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PAPERS N 4

Li st a dos membr os do
Comi t de A o da
Esc ol a Una
Paol a Bol gi ani
Gust avo Dessal
Fl or enc i a Fer nandez
Cor i a Shanahan
Mer c edes I gl esi as
Ram Mandi l
Laur e Naveau
(c oor denadora)
Si l vi a Sal man

Responsvel pel a
edi o:
Mar t a Davi dovi c h


EDI TORI AL
Mer c edes I gl esi as
O presente grupo de trabalhos que vocs
lero em seguida consegue transmitir
uma diversidade de perspectivas em
torno do tema que nos ocupa para este
Congresso. Assim, temos Patricia
Bosquin Caroz que realiza uma
minuciosa anlise em torno do modo
como Lacan situa o casal nos trs
registros: imaginrio, simblico e real.
O ltimo ensino de Lacan mostra o
modo como o sinthoma faz suplncia
no relao sexual. Essa ideia se faz
visvel nas relaes contemporneas.
Valendo-se de dois exemplos literrios,
ela ilustra o modo como um casal pode
se constituir como meio de gozo. Nesse
sentido, enfatiza que embora o corpo do
ser falante esteja desordenado pelo
significante, no h gozo do corpo
seno pelo significante. Esta ltima
ideia desenvolvida por Luiz
Fernando Carrijo da Cunha, que
destaca muito acertadamente que o
termo desordem pode ser lido como
desvio. a incidncia da lngua que
produz um desvio e d ao homem sua
condio irrevogvel de ser falante e de
portador de um corpo que goza em
silncio. Lacan tenta, por meio da lgica
e da primazia do simblico, um real que
garantisse uma ordem. Contudo, ao
final, o que temos um real ectpico,
separado de qualquer valor cifrvel.
Destaca, porm, algo crucial: embora
seja um real sem lei, Lacan no desiste
da via da demonstrao e da
transmisso, o ponto de fuga no da
ordem do inefvel.
No podia faltar a referncia ao amor
sob o ttulo de Um real um amor no
sculo XXI, desenvolvida por Celine
Menghi, que mostra o modo em que
esses conceitos se articulam na
atualidade. Assinala a maneira como as
2

mulheres se liberaram no sculo XX e
abriram as portas pgina do desejo em
direo a uma sexualidade liberada.
Hoje, porm, muitas mulheres entram
na vida sexual sem passar pela
antecmara do desejo, passando
diretamente ao gozo. Mediante dois
filmes e um caso, ela vai mostrando o
modo como se abre uma srie de
interrogaes fundamentais em torno da
diferena sexual do ser, do corpo e do
desejo. pela via do gozo feminino que
se pode tocar um real singular, com o
qual cada um joga sua partida e, talvez
assim, possa se fazer um caminho para
o amor: um amor que leve em conta um
real.
Carlos Rossi analisa o modo como se
quis instalar, no nvel epistmico, uma
harmonia entre o simblico e o natural.
como se o simblico pudesse nomear
a natureza e acertasse nessa nomeao.
Assim, se aceitava o que fora
estabelecido por Galileu, segundo o
qual a natureza estava escrita em uma
linguagem matemtica. Para Freud, as
coisas no estavam to claras. Rossi
esclarece que apesar de Freud,
Nietzsche e Einstein terem dinamitado a
ideia de tal harmonia, o estruturalismo
recrudesce a esperana de uma aliana
entre o simblico e o real. Lacan tenta
seguir esta via por um tempo, mas,
desde o incio, sua relao com o
estruturalismo foi complexa e a
formulao do conceito de gozo que
produzir a ruptura com esse
encantamento. O antivitalismo
estruturalista choca com a complexa
relao entre vida, corpo e gozo.
Por ltimo, Mercedes Iglesias se
interroga em torno do paradoxo que
supe, de um lado, a evidncia intuitiva
de que h uma grande desordem no
real, confrontando-a com a ideia de
que o real sempre foi uma desordem. Se
o real sem lei, o que que da vida
contempornea nos produz
consternao? Analisa os diferentes
modos com que Lacan foi abordando o
conceito de real em seu ensino, para
marcar que mais alm da desregulao
que supe o real, Lacan aponta para um
desembestar do real que ultrapassa a
singularidade da contingncia do gozo
de cada um, uma vez que a cincia est
inscrevendo modos inditos de
determinar o real.




O r eal do c asal (c oupl e)
Pat r i c i a Bosqui n-Car oz
Em Mais, ainda, Lacan afirma que a
ligao sintomtica entre um homem e
uma mulher faz suplncia no relao
sexual. Ele refere o encontro amoroso,
no parceiro, ao dos sintomas e dos
afetos, de tudo o que marca em cada um
o rastro de seu exilio da relao sexual.
O parceiro do sujeito no , portanto, o
outro sexual.
Em O parceiro-sintoma, J AM ressalta
que Lacan, ali, nos introduz em uma
nova doutrina do amor que passa pela
maneira como cada um goza de seu
inconsciente, das palavras que o
marcaram, de suas acomodaes com a
no relao sexual. A relao com o
outro sempre mediada e passa
necessariamente por um sintoma. Na
clnica, trata-se, portanto, de interrogar
sobre o parceiro com o qual o sujeito
joga sua partida. A esse respeito,
traremos dois exemplos literrios.
Desde 1998, J AM prope pensar e
formalizar, de uma maneira nova, esse
casal (couple) fundamental do par
(paire) amoroso. Concebido at ento
com Lacan, a partir da questo do
desejo ou do amor, o sujeito da falta a
ser se completava com o objeto amado,
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substituto do objeto perdido. O ensaio
de Roland Barthes, Fragments dun
discours amoureux, esclarece
perfeitamente essa concepo do casal.
O parceiro-sintoma, pontuao indita
no ensino de Lacan que d conta da
questo do gozo ligando um casal, abre
novas perspectivas e nos permite
apreender as modalidades
contemporneas do casal
fundamentadas nos avanos do ltimo
Lacan.
A partir de uma teoria dos pares, J AM
desenvolve uma teoria do parceiro que
se apoia em uma constncia na
conceitualizao lacaniana. Um forma
se repete: a da reduplicao ou da
diviso. Essa articulao em parte dupla
circula do estdio do espelho ao grafo
do desejo e Posio do inconsciente,
que expe uma dupla causao do
sujeito. Dessa constatao, ele extrai
trs formas de par que balizam o ensino
de Lacan: o par imaginrio, o par
simblico, o par do desejo, aos quais ele
acrescenta o par libidinal.
O par imaginrio a-a se refere ao
estdio do espelho. uma articulao
que se apoia na imagem do outro
formadora do eu (moi). Ela introduz a
alteridade que funda a identidade a si
mesmo. Freud havia descoberto a parte
narcsica que todo amor comporta. Mas
o imaginrio constitui um impasse
perceptvel na clnica da devastao da
vida amorosa quando o par se fecha
sobre sua unidade narcsica. O filme O
gato, de Pierre Granier-Deferre, nos d
uma bela ilustrao disso. Assiste-se a
uma discusso rancorosa, entre quatro
paredes, de um casal de aposentados
admiravelmente interpretados por Jean
Gabin e Simone Signoret, cujo
equilbrio vacila logo depois da
introduo de um terceiro elemento, o
gato.
Para o primeiro Lacan, s a referncia
ao Outro simblico ao qual se articula o
sujeito permite sair do impasse
imaginrio. No par imaginrio, precisa
J AM, o conceito central a
identificao. No par simblico, o
reconhecimento que culmina na fala de
amor. O tu s minha mulher que
reconhece o outro dito fundador no
Seminrio: as psicoses.
Nesses dois pares, assim como no
seguinte, o eu e o sujeito vo buscar do
lado da imagem do outro ou da fala do
Outro alguma coisa que os
complemente. Tanto o eu quanto o
sujeito so afetados por uma falta.
O par do desejo sobre o qual
convergem os pares imaginrio e
simblico d a frmula da fantasia,
/
s
a. Essa frmula permite ao sujeito
colmatar sua falha ligando um elemento
do par simblico, o sujeito barrado, a
um elemento do par imaginrio,
pequeno a.
Essas trs modalidades de par levaro
Lacan a construir o par do gozo, o par
libidinal. O pequeno a imaginrio da
fantasia se deslocar do lado do real.
No mais o significante que falta nem
o objeto fantasmtico do desejo o que o
sujeito buscar no Outro, mas alguma
coisa de seu gozo, de sua parte perdida
de vivente.
Dois registros heterclitos se renem
aqui: o funcionamento significante e o
gozo, ou o corpo libidinal vivo que
Lacan tenta reunir em Posio do
inconsciente. JAM aponta sua
artimanha para dar conta do gozo, que
no pode ser concebido a partir apenas
do funcionamento significante. Lacan
transforma o puro sujeito vazio do
significante em um ser sexuado que
sofre uma perda como vivente, como
ser mortal. O sujeito, ento, buscar um
mais de vida, um mais de gozar do lado
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do objeto complemento, do lado dos
objetos pulsionais complementando a
perda de vida sofrida por sua entrada na
linguagem. O par libidinal retoma a
escrita da fantasia, mas o objeto a, desta
vez, toma um valor real. O sujeito em
anlise ter de balizar o objeto pulsional
privilegiado com o qual ele tem de se
haver mais alm de seu parceiro
amoroso. A esse respeito, a clnica do
passe particularmente ensinante.
Apesar desse par libidinal,
/
s a (mais
de gozar), prossegue ele, a separao
entre o registro do Outro e o do gozo
no permite construir o parceiro-
sintoma. Somente os avanos do
Seminrio: mais, ainda e sua nova
conceituao do significante tornaro
isso concebvel. Nessa elaborao
indita, no h mais oposio entre
significante e gozo do corpo, mas, sim,
uma conexo entre significncia e gozo,
ficando o corpo do ser falante
profundamente perturbado pelo
significante. Podemos considerar o
gozo seja sob sua face de gozo do
corpo, seja sob aquela do gozo da
linguagem, mas sem esquecer que no
passam de duas faces do gozo como tal.
S h gozo do corpo pelo significante e
s h gozo do significante pelo fato de o
ser da significncia ser enraizado no
gozo do corpo. Gozo do corpo e gozo
do significante so conectados, so dois
aspectos da mesma coisa. Para o ser
falante, no h gozo antes do
significante.
1

Essa concepo do significante
conectada ao gozo do corpo distinta
da primeira concepo lacaniana do
significante mortificando o gozo
conduz Lacan a substituir o sujeito pelo
falasser. O ser que fala e falado
substituir a falta a ser, condio do

1
Miller Jacques-Alain, A Orientao
lacaniana : O parceiro-sintoma, ltima
lio.
sujeito dividido. Ele implica o corpo
marcado pelo significante que o
percutiu, tal como J AM o desenvolveu
em suas ltimas lies. Se o estatuto do
significante muda, o estatuto do Outro
muda tambm. O par sujeito/Outro ser
substitudo pelo par falasser/ parceiro-
sintoma. Se o falasser enfarpelado
com um corpo sexuado, aquele a quem
ele est ligado tambm deve ter um.
Como diz J AM: no se deita com o
Outro como lugar simblico. A noo
de parceiro sintoma implica um
acoplamento do falasser no com um
outro falasser, mas com o modo de
gozar deste.
O sujeito e o Outro podem fazer par em
uma relao significante, lingustica,
tanto quanto dois corpos falantes no
podem fazer par sem um sintoma como
modo de ligao. A incidncia da no
relao sexual necessita da ligao
sintomtica. O sintoma faz casal
(couple), diz J AM. Entre o homem e a
mulher, h o sintoma. A relao de
casal no nvel sexual supe que o Outro
se torne o sintoma do falasser, meio de
seu gozo. Em Os sozinhos (Les tout-
seuls), J AM radicaliza essa tese e
arranca o sintoma do Outro do sentido e
da verdade para fazer dele um
acontecimento de corpo, para
reconduzir o sintoma raiz autstica de
um corpo que no cessa de gozar do
significante sozinho que o percutiu.
Nessa perspectiva, o outro apenas o
meio, o instrumento de meu gozo,
sempre auto-ertico. O parceiro-sintoma
, para cada sexo, seu meio de gozo.
Em Mais, ainda, Lacan reparte o lado
homem e o lado mulher da sexuao.
Do lado homem, o parceiro sintoma est
localizado no pequeno a e, do lado
mulher, ele concerne ao Outro uma vez
que ele fala. O parceiro da mulher tem
um carter ilimitado tomando a forma
de uma demanda de amor absoluto,
infinito, no delimitado. A partir de Os
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sozinhos, se poderia avanar que a
frmula da fantasia constitui a matriz
masculina do par que no mais o
apangio do sexo masculino, ao passo
que a percusso do corpo pelo
significante sozinho decorre da lgica
feminina, uma vez que ela escapa ao
universal normativo da lgica flica.
Nesse sentido, distingamos em dois
romances duas modalidades de fazer
casal, referidas por seu autor posio
feminina dos personagens.
Em Bela do Senhor, de Albert Cohen,
Ariane se esfalfa para manter intacta a
imagem de um casal autossuficiente
fundado exclusivamente num amor
narcsico e, mais precisamente, na
manuteno a qualquer preo da
imagem flica, tanto do lado feminino
quanto masculino. Nessa visada, a
exigncia do amor recproco e total no
sofre nenhuma alterao do tempo. A
imagem do casal deve permanecer
intacta; a da Bela, sem falha e a do
Senhor, absoluta. O tempo imutvel, a
imagem, indelvel. Cada um se basta da
imagem perfeita do outro na qual se
reflete a sua, dedicando-se a perenizar a
ideia de um casal fundamentado no mito
de Aristfanes. Desse modo, Ariane e
Solal fracassam em fazer existir um
sintoma que poderia fazer lao entre
eles e suplncia no relao sexual.
Bela faz par com a imagem imortal do
Senhor que, no entanto, sonha em ser
amado por algo diferente de sua beleza
e seu prestgio efmeros. Com o
Seminrio 6, de Lacan, poderamos
dizer que Solal no corre o risco da
castrao. Ele no cede da
magnificncia de sua imagem flica que
lhe refletida pelo espelho de Ariane.
Quanto Ariane, ela se dedica a
permanecer a Bela, tentando conjurar a
no relao sexual, ao pr em cena
cotidianamente o inefvel instante de
ver do primeiro dia do encontro
amoroso. Assim, esse par est
infalivelmente condenado sua perda, o
que o romance demonstra. Na revista
Elle, de agosto de 2013, se podia ler
todos os tipos de conselhos para no
alterar o desejo masculino fundado na
fetichizao de seu objeto. Por exemplo:
no partilhar o banheiro com seu
parceiro. Em Bela do Senhor, os
protagonistas decidiram: cada um com o
seu. De certo modo, eles antecipam essa
nova forma de higienismo conjugal, que
faz muito sucesso nas revistas
femininas. Os banhos de Ariane so
uma atividade em si e a preparao de
seu corpo para o amor faz empalidecer a
esttica contempornea. Conhecemos o
final da histria.
Um outro retrato de mulher e de casal
pode ser extrado da leitura do livro de
David Grossman, A mulher foge (Une
femme fuyant lannonce). diferena
de a Bela do Senhor que se esmera at
sua perda em satisfazer a fantasia
masculina, Ora, falando, far existir o
sintoma que unir para sempre os dois
amantes: o amor de um filho sobre o
fundo de uma morte anunciada. A
morte, Israel, a guerra so outros tantos
nomes do impossvel em torno dos
quais gira o relato. O estilo do autor d
forma ao impossvel de dizer. As
palavras se buscam, se empurram, se
comprimem e traam um sulco em torno
do furo como para melhor cingi-lo. Em
torno desse furo, Ora, figura
essencialmente feminina do romance,
faz ento existir o amor, a vida, a
maternidade, a feminilidade e a
paternidade. Ao fugir do anncio, sua
intolervel espera, e falando a um
homem, ex-amante e amigo, ela busca
conjurar o pressentimento da morte. Por
meio de seu ato, ela objeta a ordem do
mundo ao qual ela pertence. E, graas
ao manejo singular de sua lngua, ela
tenta manter em vida seu filho que
partiu para a guerra. Enquanto fala a seu
amante, pai da criana, ela a um s
6

tempo o arranca da doena de morte que
o habita h muito tempo. Aqui, o tempo
fez sua obra. A imagem dos corpos est
deteriorada. As feridas da guerra
marcaram cada um deles para sempre.
A guerra devastou as almas. Ela se
impe s famlias e fracassa o ideal
conjugal. No entanto, nesse romance,
uma mulher, Ora, que David Grossman
faz falar e, por seu intermdio, faz
brotar a vida da pulso de morte. Alis,
ele havia confiado ao jornal Le Monde
que s uma mulher poderia agir assim.
As mulheres so mais cticas do que os
homens, no que concerne aos poderes e
s crenas. Pensem no Gnesis, quando
Deus se aproximou de Abrao e lhe
disse: pega teu filho nico, Isaac,
leva-o ao monte Moriah e sacrifica-o!.
Deus inteligente, ele veio ver Abrao,
no Sarah. Sarah o teria expulsado
porta afora. Ao passo que Abrao pega
seu asno e seu filho e se decide sem
hesitar...
Por intermdio de seus personagens, a
escrita de David Grossmann toca nessa
Outra dimenso que Lacan grafou como
S ( / A). Ora e Avram se apoiam no
impossvel da no relao sexual para
fundar um lao em torno do impossvel
de dizer a feminilidade e a paternidade.
Ao longo do romance, as palavras que
se diz fazem existir a lngua do sintoma
que liga o casal. Cada um afetado pela
lngua do outro. A de Ora percute no
inconsciente de Avram que, em retorno,
a far existir como mulher, mais alm
da me que ela e da bela que ela foi.
Por sua parte, Ora faz de Avram o pai
de um filho que ele nunca viu nem
reconheceu e atravessa sua impotncia
mortfera. A ligao pela via
sintomtica acontece. A conversao
infinita. Ela fala do filho, primeiro em
surdina, ele se deixa levar e nunca mais
a far calar. Cada um se desfez de sua
canga flica. O sintoma Ofer se
constitui e vai unir esse casal para
sempre, mais alm do real da morte. A
partir da, eles no tero seno que
tentar girar em torno do impossvel de
dizer, o que constituir o cimento do
casal. Aqui, o amor toca no registro do
real. Os corpos podem uma vez mais se
juntar e se unir.
Ao final de uma anlise, alguma coisa
dessa ordem pode ser alcanada de
maneira singular para cada um. Mas,
seja ele homem ou mulher, cada um ter
de avanar mais alm do dipo, mais
alm do falo e de sua impotncia em
dizer a fim de tentar fazer com o exlio
da no relao sexual.

O r eal na f uga de
sent i do...a c ont i ngnc i a
c omo br ec ha
Lui z Fer nando Car r i j o da
Cunha
O encontro da lngua com o corpo o
desnatura, nos lembra J-A.Miller numa
passagem que convm retomar como
um dos basties orientadores de nossa
reflexo acerca do real no sculo XXI.
precisamente a incidncia do
significante o que faz do gozo do
sintoma um acontecimento, no apenas
um fenmeno. O gozo do sintoma
testemunha que houve um
acontecimento, um acontecimento de
corpo depois do qual o gozo natural,
entre aspas, que podemos imaginar
como o gozo natural do corpo vivo,
transtornou-se e se desviou. Este gozo
no primrio, mas primeiro em
relao ao sentido que o sujeito lhe d
por seu sintoma enquanto
7

interpretvel
i
. A mesma ideia
reaparece no ano seguinte, porm de
maneira mais concisa e diretamente
articulada noo de real sem lei, na
concluso do VIII Congresso da AMP
em Buenos Aires, quando Miller
anuncia o tema para o prximo: ...Esse
encontro de lalngua com o corpo no
corresponde a nenhuma lei prvia;
contingente e sempre perverso. Esse
encontro e suas consequncias so o que
resta vivaz como sonho, pois se traduz
por um desvio do gozo com relao ao
que deveria ser.
ii

Destacaria, destas duas referncias, o
termo desvio para coloc-lo em srie
com o termo desordem que figura
tambm no texto O real no sculo
XXI
iii
. Ainda que entre aspas,
suposto um gozo anterior como gozo
prprio do vivente, natural, arraigado ao
corpo como qualquer outra forma de
vida. A incidncia de lalngua
promovendo um desvio e uma
desordem que d ao homem sua
condio, irrevogvel, de ser falante e
portador de um corpo que goza em
silncio. A ordenao significante vem
depois como tentativa de regulamentar
o que resta desse gozo, produzindo o
que h de interpretvel no sintoma. A
via da interpretao do sintoma,
produzindo efeitos de verdade sobre o
sujeito, levou Freud o mais longe que
pode, deparando-se ao final com um
resto resistente aos poderes da palavra;
os restos sintomticos. Do mesmo
modo, Lacan trilhou o caminho de
Freud em busca de um termo que
pudesse conter estes restos
sintomticos. As concepes do real
para Lacan deslizam ao longo de seu
ensino, como destaca Miller, na
tentativa de institu-lo a partir,
inicialmente, da primazia do simblico
e atravs da lgica, e, por fim, coloc-lo
na categoria do real sem lei. Ao final
de seu ensino, no mais um real
garantidor da ordem simblica, fixo e
calculvel e que retorna sempre ao
mesmo lugar, mas um real ectpico,
radicalmente destacado de qualquer
valor cifrvel pela linguagem, inclusive
a linguagem matemtica. Diramos que
a categoria do impossvel foi levada ao
seu extremo, separada ento de tudo o
que pode vir a se inscrever como
traduo. Lacan vai ao limite do
pensvel, dispensando inclusive o
objeto a como referente latente,
reduzindo-o a um semblante a mais.
Esse real sem lei est na base de tudo
que pode ser ordenvel na existncia de
um sujeito, sem, entretanto,
corresponder a esta ordenao, fazendo
do real uma ex-sistncia.
De uma forma bastante curiosa, Miller
retoma o Seminrio sobre a carta
roubada
iv
para demonstrar, no caminho
inverso, a presena do real sem lei
ligado pura contingncia- Diz Miller:
...Com a reserva de que esta uma
ilustrao dentro do simblico, vemos
em que aspecto o real, num primeiro
nvel, sem lei. Entre a primeira jogada
e a segunda ( - Miller se refere aqui ao
lanamento das moedas), no h
conexo, no h enlace. Vocs no tm
nenhuma regularidade a destacar entre
ambas ( - quer dizer, entre um lance e
outro). Ento, aqui, vocs j tm a
implicao do real na qualidade de sem
lei, e o que fixem e articulem como
determinaes e como lei depender das
construes que vocs coloquem sobre
o real sem lei.... O que depois talvez
reverenciem a ttulo de lei, no mais
do que o que vocs mesmos obtiveram
mediante suas elucubraes...
v
*.
Ento, se no h conexo ou enlace
entre as jogadas, o resultado depender
da pura contingncia. Toda construo
e/ou clculo a posteriori, sero
tomados nos registros imaginrio e
simblico e no passveis de apreender
o que est no primeiro nvel. Essa tese
8

vai ao encontro do que Lacan coloca em
destaque em sua Introduo edio
alem de um primeiro volume dos
Escritos onde, ao final, coloca a
questo: -...Como no considerar que a
contingncia, ou o que no cessa de se
escrever, no seja o lugar por onde se
demonstra a impossibilidade, ou o que
no cessa de no se escrever? E que por
a se atesta um real que, apesar de no
ser mais bem fundado, seja
transmissvel pela escapada a que
corresponde todo discurso.
vi
Vemos a
que, apesar desse real ser sem lei, Lacan
no desiste da via da demonstrao.
Logo, para Lacan, esse ponto fugidio
no da ordem do inefvel; ao
contrrio, passvel de demonstrao e
de transmisso.
vii

Nesse sentido, podemos nos perguntar: -
Como alcanar o real se as leis da
linguagem se impem a um sujeito
somente ao preo de uma construo?
Para abordar esta questo, retomo em
Papers n1 o texto de Ram Mandil
sobre O desejo de tocar o real
viii
,
onde destaca quatro vias, sendo a do
Sinthoma a que possibilita uma
diferena em relao ao real sem lei; as
outras modalidades ali sublinhadas,
natureza, corpo divino e cincia, so,
cada uma a seu modo, relacionadas
suposio da existncia de um saber no
real. Ora, se Lacan operou um
deslizamento na concepo do real
chegando ao extremo de sua
desconexo com a lei e com a causa,
visar o sinhoma passa a ser o index
do discurso analtico possibilitando
psicanlise o prosseguimento de seu
caminho, podendo evitar, desse modo,
que ela se constitua num sintoma
destinado a ser esquecido, como ressalta
Lacan na Terceira
ix
. A via do
Sinthoma quer dizer que todo sentido
enlaado ao simblico e ao imaginrio
escapam da conexo com o real
maneira do tonel das Danades, onde
o furo localiza propriamente o choque
da lngua sobre o corpo, constitudo
pela contingncia do encontro e
desviando o gozo. Logo, a fuga do
sentido, ela mesma faz advir o furo. A
operatividade da interpretao fica,
necessariamente, ligada contingncia
do encontro de modo a reduzir o
simblico ao furo e no voltado
proliferao do sentido.
A contingncia inaugura o humano
enquanto tal, fruto de um desvio,
marcado pelo no-todo estrutural da
lngua; sendo assim, numa via inversa
da produo de sentido pela articulao
da cadeia significante que redunda na
sua fuga, o analista, ele mesmo produto
da contingncia do encontro, pode se
localizar na estrutura a partir deste
referente. Em outros termos, aquilo a
que um sujeito levado a testemunhar
de si mesmo numa anlise verificado
como a inscrio de uma desordem
ligada ao corpo pode ser lido como sua
mais radical singularidade, advinda do
contorno de um furo. Este, por ser de
estrutura, ao mesmo tempo que introduz
um trauma inexorvel, lhe concede a
possibilidade de ter um corpo com o
qual pode fazer passar algo de seu no
mundo, para alm das fices do ser.
Referncias bibliogrficas
i
Miller, J-A. Ler o sintoma postado
por Blog AMP em 1 de agosto de 2011.
Traduzido por Maria Cristina Maia
Fernandes com a seguinte nota que
consideramos importante conservar:
*Jacques-Alain Miller apresentou no
final do Congresso da NLS que se
realizou em Londres, nos dias 2 e 3 de
abril de 2011, o tema do prximo
Congresso que acontecer em Tel-Aviv
em junho de 2012. Texto estabelecido
por Dominique Helvoet, no revisado
pelo autor.
ii
Miller,J-A. O real no sculo XXI
in Opo Lacaniana, Revista Brasileira
9

Internacional de Psicanlise, n 63,
junho de 2012, pg.16.
iii
Idem 2, pg.12
iv Lacan, J. O Seminrio sobre A
carta roubada in Escritos Jorge
Zahar ed. Rio de janeiro, 1998. Pgs 13 a
67
v
Miller, J-A. El lugar y el lao
Los cursos psicoanaliticos de Jacques-
Alain Miller Cap. VIII,La ultima
enseanza de Lacan ppg 148. Ed.
Paids. Buenos Aires,2013.
*N.A. traduo livre para o portugus
ara uso neste artigo.
vi Lacan,J. Introduo edio
alem de um primeiro volume dos
Escritos in Outros Escritos, Jorge
zahar ed. Rio de Janeiro, 2003. Pg 556.
vii N.A. Quanto a esta necessidade de
demonstrao e de transmisso do real
sem lei por Lacan, remeto o leitor ao
texto de J-Alain Miller Um real para a
psicanlise, publicado em Opo
Lacaniana n 32, pg 15. Este texto se
refere a uma interveno de Miller
guisa de um comentrio improvisado
por ocasio de Seminrio das sete
sesses.
viii Mandil, R. O desejo de tocar o
real in Papers da Escola Una, n1
ix Lacan, J. A Terceira in Opo
Lacaniana, Revista Brasileira
Internacional de Psicanlise, n 62
dezembro de 2011



O r eal e a desor dem
Mer c edes I gl esi as
Miller
2
afirma que h uma grande
desordem no real e que isso uma

2
Miller, J.A. Lo real en el siglo XXI, em El Orden
Simblico en el Siglo XXI, Grama Ediciones, Buenos
aires, 2012, pg. 427.
evidncia intuitiva para ns que
vivemos no sculo XXI. Esta afirmao
gera uma tenso: por um lado,
certamente vivemos em uma poca
percebida como uma grande desordem;
por outro, minha pergunta : se o real da
psicanlise sem lei, fora de sentido,
como no ser uma desordem, como
entender isso?
Em La naturaleza de los semblantes
3
,
Miller afirma que em toda a primeira
etapa de Lacan h afinidade entre a
psicanlise e a cincia, como dois
algoritmos: ele se nutria da cincia e
isso lhe permitia apresentar a
psicanlise como se ela seguisse um
caminho inseparvel da cincia. Se na
cincia todo ato de conhecimento supe
o modo como relacionamos nossos
conceitos, nossas palavras com o
mundo, na psicanlise se tratar de ver,
no caso de Freud, como se relacionam
as representaes com a pulso e, no
caso de Lacan, como se relacionam os
significantes com o gozo, as palavras
com o corpo.
Na primeira etapa de seu ensino,
Lacan deseja introduzir o sujeito do
inconsciente e, nesse sentido, a cincia
no pode contribuir muito, uma vez que
o sujeito da cincia um sujeito lgico,
um sujeito que fica fora da cincia. Pelo
contrrio, o sujeito do qual se ocupa a
psicanlise no tem uma causa, no tem
uma razo, o que far com que o sujeito
seja uma exceo. No princpio, em
Funo e campo da fala e da
linguagem, preciso encontrar o
sujeito na estrutura. Temos estrutura e
temos sujeito. A noo de estrutura
serve a dois fins: por um lado, a
linguagem uma estrutura, o
inconsciente est estruturado como uma
linguagem, podemos aceder a ele por
meio da estrutura; por outro, a estrutura

3
Miller, J.A. La naturaleza de los semblantes,
Editorial Paids, Buenos Aires, 2002.
10

lhe permitir organizar o modo em que
se pode situar o sujeito frente ao desejo.
Como aceder ao real desse sujeito? Em
uma primeira etapa, o modo de abordar
isso ser mediante a distino entre a
fala e a linguagem. Nossa tarefa ser
demostrar que esses conceitos no
tomam seu pleno sentido orientando-se
em um campo de linguagem, mas, sim,
ordenando-se funo da fala.
4

Palavras que foram expulsas do
discurso, um significante que no
conseguiu entrar no mundo simblico.
Por isso, ele distinguir, diante do
enunciado sem equvocos de
Wittgenstein, a enunciao, o dizer.
Aqui, podemos encontrar o sujeito, fora
do enunciado e do dito, uma localizao
subjetiva, um sujeito do inconsciente.
O estruturalismo e a lingustica no
tinham um real mais convincente do que
o prprio simblico: Naquele
momento, sustentar o real o
impossvel era, definitivamente, afirmar
que o real o simblico. No se sabia o
que era o real sem o simblico. De
algum modo, se lhe reservava o lugar
sem ter que fazer nada.
5
E explica ser
por essa razo que Lacan promoveu a
categoria de verdade, h um efeito de
verdade que permite aceder ao desejo.
Sustentar que o real fica fora se deve ao
fato de o real no responder ao que h,
ordem dos fatos, pois ele responde a um
no h, no h modo ordenado de
relacionar-se com o outro sexual.
Em uma segunda etapa, por estar o real
fora do simblico, Lacan apela lgica
estabelecendo o objeto a. Tenta, assim,
incluir, mediante este, algo do real. Se
no possvel inscrever o real como
significante, ento escrevamos seu
modo lgico. em torno desse no h

4
Lacan, J. (1984): Escritos I. Funcin y campo de
la palabra , editorial Siglo XXI, pg. 236
5
Miller, J.A. La naturaleza de los semblantes, op. cit,
pg. 141
que se deve elaborar algo para mostr-
lo: ser o objeto (a), uma inveno
lgica para dar conta deste no h.
Miller se refere a Tales para demonstrar
o que esse objeto a. Tales mede a
altura de uma pirmide por meio de sua
sombra. O real, neste caso, no a
sombra, mas conseguimos saber algo do
real por meio da sombra. A sombra no
o ser nem a pirmide, mas
conseguimos saber algo desta atravs da
sombra. por isso tambm que o real
aponta o imaginrio sem passar pelo
simblico. Mas Tales tambm fala do
que permanece, ou seja, a pirmide.
Podemos conhecer o modo em que no
se d a relao sexual pela sombra.
Todavia, sempre temos a mesma tenso,
porque no que o objeto (a) seja
apenas uma construo lgica, uma
espcie de objeto ideal, mas, sim, que
esse o modo como Lacan decide
designar o real nos discursos para dar
conta do fato de que o real est ali. No
o expulsa, o inclui.
6

preciso ver que Lacan no se deu por
satisfeito com a metfora e com a
metonmia, que so formas de fazer crer
que o significante se engancha ao
significado. Pelo contrrio, ele chegou
at a enfatizar a separao do
significante e do significado e
considerou que, se isso se mantm para
ns como conjunto, pois bem, isso se
deve a uma operao que sempre de
artifcio.
7

Na ltima etapa de seu ensino, Lacan
comea a esboar outra dimenso do
real. O real j no ser mais tomado
como algo tangencial, mas, sim, como
algo positivo. Isso, porm, algo ao
qual difcil aceder. Para me fazer
entender, tomarei uma referncia do que

6
Miller, J.A. El aparato de psicoanalizar, en
Virtualia, Ao III, N 9, fevereiro-maro 2004,
pg. 4
7
Miller, J. A. El aparato de psicoanalizar, op.cit.
11

leem no grande livro do mundo.
Observem o vo da abelha. Ela vai de
flor em flor, faz suas libaes. Vocs
percebem que ela transporta em suas
patas o plen de uma flor ao pistilo de
outra. Isso se l no vo da abelha... Ser
que a abelha l que ela serve para a
reproduo das plantas fanergamas?
8

Como aceder a isso que se faz sem
saber?
Como sustenta Bassols
9
, algo cifrado
e cabe ao analista trabalhar como um
tipgrafo, lendo essas letras, essa escrita
sem sentido. Ali, o real sem lei, fora
das leis da linguagem. Esta experincia
inesquecvel de gozo se produz por
fratura, por disrupo em relao a uma
ordem prvia. uma desregulao
10
.
Este real que supe uma desregulao
sempre singular e contingente, uma
questo de cada um e,
consequentemente, fora de toda ordem.
Por tanto, a desordem assinalada por
Miller aponta no tanto para o singular
e contingente de cada um, mas ao que
Lacan assinala: No fim das contas, o
real pode muito bem desembestar,
sobretudo desde que tenha o apoio do
discurso cientfico
11
. Esse
desembestar do real implica no
apenas todos os gadgets e aparatos que
nos circundam, como tambm o fato de
a biologia molecular e a gentica
estarem produzindo transformaes de
algumas constantes que acreditvamos
intocveis.
Jorge Alemn sustentava que o real da
psicanlise o que no muda, que um

8
Lacan, J. Seminario 20. An, Paids, Buenos
Aires, 1998, pg. 49.
9
Bassols, M. (2003): La interpretacin hoy en
Las respuestas del psicoanalista, NEL, Serie Bitcora,
Bogot.
10
Porcheret, B. La raz corporal del Sinthome en
Colofn: Cuerpos que hablan, junho de 2013.
11
Lacan, J. La Tercera en Intervenciones y
Textos 2, Manantial, Buenos Aires, 1991
p. 87.
ser vivo mortal, sexuado e falante
12
.
Ou seja, aquilo que se pensava como
no passvel de mudana: o corpo vivo
do ser falante, a sexuao, a mesma
linguagem, j no tm essa estabilidade,
esto se transformando e tendo estatutos
distintos. Cabe, aqui, pensar o modo
como advm esse real desordenado.
essa transformao do real que faz com
que a psicanlise reflita para este
Congresso: como se apresenta essa
desembestar? Qual o lugar para a
psicanlise?


Um r eal , um amor , no
sc ul o XXI
Cl i ne Menghi

Em O real no sculo XXI, Jacques-
Alain Miller assinala que a
transformao na ordem simblica - o
discurso do capitalista e o da cincia
distorceram e reestruturaram o mundo -,
criando uma desordem no real, tem
consequncias sobre o sujeito
13
. O real
sem lei, nos diz Lacan no final de seu
ensino, e h um furo de saber no real
que diz respeito sexualidade.

Se as mulheres da revoluo sexual do
sculo XX, libertadas dos legados do
puritanismo oitocentesco fortemente
marcado pelo selo do Pai, abriram no
romance da feminilidade a pgina do
desejo para uma sexualidade liberada,
hoje, depois da queda do muro do sexo,
muitas jovens mulheres entram na vida

12
Alemn, J. Notas sobre la tesis de Jacques
Lacan: No hay relacin sexual, em Notas
Antifilosficas, Grama Ediciones, Buenos Aires,
2006
13
J.-A. Miller, Il reale nel XXI secolo, in La
Psicoanalisi n. 52, Astrolabio, Roma 2013.
12

sexual sem passar pela antecmera do
desejo, passando diretamente pela porta
do gozo.
Assim como a queda do famoso muro
teve efeitos no s polticos, mas
tambm econmicos sobre a sociedade,
liberando e servindo ainda mais
corrida para o capitalismo, a queda do
muro do sexo teve efeitos que dizem
respeito economia do falasser. um
precipcio: da liberdade, todavia
escavada na hincia do desejo situado a
partir do simblico, pseudo-liberdade
situada a partir do imaginrio,
segregao repleta de gozo na desordem
do simblico.

Lacan vislumbrou seus sinais quando,
em O avesso da psicanlise, advertiu os
jovens estudantes que o ouviam
insultando-o dizendo-lhes: Como
revolucionrios, vocs aspiram a um
mestre. Vocs o tero
14
. Hoje, o mestre
um ditador, o real sem lei cada vez
menos tocado pelo desejo e menos
ainda pelo amor. De um lado, no h
nada a transgredir. A Itlia por acaso
no exalta um mestre do tudo lcito?
Sexo, poltica e economia em uma nica
mistura, um mestre para quem Lei e
Constituio no tm valor, a ponto de
chantagear um pas inteiro. Do outro, o
amor encontra a asfixia, ali onde parece
no mais fazer suplncia para nada,
tudo se basta por si s.
Est tudo ali, em um mundo das
coisas, onde a falta-a-ser no funciona
mais para aquele mundo do desejo
enquanto tal
15
inaugurado por Freud.

Argilosa, informe, despida,
transparente, vulnervel, intil,
humilhada, usada .., assim uma

14
J. Lacan, Il rovescio della psicoanalisi, Einaudi,
Torino 2001, p. 259.
15
J. Lacan, Seminario II, Lio nella teoria di Freud e
nella tecnica della psicoanalisi, Einaudi, Torino 2006,
p. 255.
mulher muito jovem de um pas da
Europa. Para ser uma mulher, fala muito
pouco de amor, mas fala muito e com
riqueza de particulares sobre o sexo -
"fazer sexo".

Embevecida com as performances com
os parceiros que beiram o limite, oscila
entre a satisfao um eu gosto,
mesmo com a ausncia de orgasmo, ou
um me agrada faz-lo e no tem nada
de mal e o nada no qual se precipita.
um paradoxo, mas: nessa oscilao se
sente a um s tempo viva me sinto
eu, sinto que existo e triste.

Surpreende, nela, a ausncia de
angstia. Se sente sozinha na solido de
um gozo masturbatrio especializado,
mono e a contradio em seu dizer lhe
ilegvel, embora, vez por outra, entre
reivindicao e raiva, declare: Eu sou
assim!.

...imaginar coisas e depois ir em
frente..., no saber com quem eu iria
esbarrar, tudo era como um jogo... eu
no sentia quase nada.... Assim,
Isabelle, do filme Belle et Jolie, de
Ozon, que evoca a Bela da tarde, de
Buuel, vai muito alm da liberdade.
Mutatis mutandis, conhecemos a
vertente masculina da questo, bem
representada no filme de Steve
McQueen, Shame, no qual Brandon
apresenta prolas de sexo promscuo
como objetos-mais-de-gozar que ele
acumula entre os luxos e os bas-fonds
da capital do consumo: New York.

Graas a Jacques Lacan, podemos
recuperar em Shame o ttulo uma
provocao para os que leem Lacan -,
assim como em Belle et jolie, as
expresses do real, interrogadas hoje
pela psicanlise, e em que est em
questo a ontologia referida ntica, o
ser concernente quilo sobre o que
Lacan se interrogava. O que acontece
13

hoje com o homem e com a mulher,
com o corpo e com o sexo, com o ser e
com o amor? O que o ser, no que
concerne ao inconsciente? O que
acontece com tudo isso na era do
imperativo a gozar, da injuno a ser si
mesmo, ao bem estar a qualquer preo?

Em seu curso, O Ser e o Um
16
, Jacques-
Alain Miller retomou o ponto de
dificuldade interrogado por Lacan no
final dos anos sessenta, quando
caminhava para um limitao da funo
do ser, a fim de manejar melhor a
categoria de real, impregnado daquele
gozo que objeta o ser. Naquele
momento, Lacan prope um novo
estatuto do inconsciente que, em
Prefcio edio inglesa do Seminrio
11, chama de real caso se acredite
em mim
17
.

Colhemos o desenvolvimento desse
novo estatuto no Seminrio: o sinthoma
: um inconsciente que renega essa
concepo imaginria [...] que aquela
do inconsciente como simblico
18
, em
favor de uma concepo que v o
inconsciente ligado ao corpo, em favor
da pulso como trao da lngua no
corpo o inconsciente corpo, afirma
Miller, porque leva em conta o gozo no
qual estamos postos em jogo
19
.

Lacan, uma vez mais, vislumbrara os
sinais da descida em que estavam se
precipitando homens e mulheres,
quando, em Televiso, se refere ao
tdio e tristeza [...] nos jovens que
se votam a relacionamentos sem
represso e, naquela ocasio, no

16
J.-A. Miller, Il reale nel XXI secolo, in La
Psicoanalisi n. 52, Astrolabio, Roma 2013, p. 142.
17
J. Lacan, Altri scritti, Einaudi, Torino 2013, p.
563.
18
J.-A. Miller, Lorientamento lacaniano, La
psicoanalisi n43-44, p. 205.
19
J. Lacan, Ancora, Einaudi, Torino 2011, p. 67.
poupa sequer os analistas cegos diante
do impasse sexual [que] segrega as
fices que racionalizam o impossvel
do qual ele provm.
20

No caso da moa muito jovem que veio
me falar, o fazer sexo toca a alma,
estofa o ser, sutura a falha da diviso na
repetio de um gozo do qual todas as
partes do corpo so o suporte. A cor da
libido sexual (em Freud), diz Lacan,
cor-de-vazio: suspensa na luz de uma
hincia
21
. Nessa hincia se desperta o
desejo preso a uma impossibilidade, a
um limite, mas, para a jovem mulher,
no h hincia e a cor digamos com
Lacan, do gozo - densa e opaca, e a
compensa do no saber sobre o sexo.

A clnica nos mostra cotidianamente o
quanto problemtico recortar um osis
para o desejo, civilizado e civilizatrio,
e o quanto o tudo possvel de hoje
no o mesmo proclamado por Lacan
nos anos cinquenta, graas
preeminncia do simblico, pois se
trata do tudo possvel da supremacia
do inerte
22
.

Se estvamos habituados com a
particularidade do amor que, para uma
mulher, consiste em fazer-se amar e
desejar por aquilo que no
23
, diz
Lacan -, particularidade que, como dizia
Freud, tinha suas razes no temor da
perda do amor - pendant da angstia de
castrao no homem - e onde est em
jogo o gozo feminino que faz a
diferena, hoje, o imperativo a gozar
oblitera esta diferena e o amor, com
muita frequncia, uma praia deserta -

20
J. Lacan, Altri scritti, Einaudi, Torino 2013, p.
526.
21
J. Lacan, Scritti, Einaudi, Torino 1974, p. 855.
22
J.-A. Miller, Il reale nel XXI secolo, in La
Psicoanalisi n. 52, Astrolabio, Roma 2013, p. 140.
23
J. Lacan, La significazione del fallo (1958), in
Scritti, Einaudi, Torino 1974, p. 692.
14

Isabelle, Brandon, a moa muito jovem
...

Pensemos no pequeno pedao de corpo
- objeto a causa do desejo - tomado do
corpo da mulher, com o seu valor
agalmtico na fantasia masculina, qual
ela responde, no-toda para si mesma e
para o homem que se ilude de t-la.
Hoje, esse pequeno pedao tem de
competir com os corpos torturados para
e pelo gozo, imersos no mercado como
outras tantas latusas que obstruem o
desejo e no demandam a suplncia do
amor.
A partir da lgica do gozo feminino que
aponta a diferena e na qual se apoia o
analista, a psicanlise deixa entrever
uma via possvel para perturbar o real
sem lei, para romper sua densidade e
chegar a beliscar, a tocar um real, o de
cada um, aquele com o qual cada um
poderia jogar sua partida nica e
singular.

A tristeza um pecado moral que nos
subtrai o bem dizer, o encontrar-se no
inconsciente, na estrutura. Do lado
oposto, temos o gaio saber, que no tem
nada a ver com o sentido nem com a
sutura da diviso, mas, diz Lacan, com
o retorno ao pecado original, como
todo mundo sabe
24
.

A psicanlise abre a via ao retorno ao
pecado, explorao da lngua de cada
um para que chegue ao saber fazer com
os efeitos do pecado original. E,
talvez para aquele que atravessou o
caminho do sentir vergonha - Shame- e
do sentimento de culpa, seja possvel
chegar ao amor, ao amor pelo
inconsciente.


24
J. Lacan, Altri scritti, Einaudi, Torino 2013, p.
520-21.
Talvez seja por esse caminho que o
amor possa se fazer um pouco mais
digno da proliferao de conversa fiada
em que consiste hoje - sicut palea,
como disse S. Thomas
25
.

No O Amor, no O Verdadeiro Amor,
que seria contraposto essncia do
amor, mas o amor liberado do ideal, o
amor que leva em conta um real com a
diferena, a diferena que implica que
se creia no gozo feminino.

O amor pelos traos de real no
inconsciente, o amor que no teme o
furo no saber sobre a relao sexual,
mas, no caso, lhe traz alegria, o amor
cujo hmus um real de cada um que
desenterrar o fio descoberto do amor e
em torno do qual, cada um a seu modo,
pode, na contingncia, fazer girar um
amor.




Sobr e a har moni a ent r e o
si mbl i c o e o nat ur al .
Esse t r uque que dur a
Car l os Rossi

A suposio de saber no real
o ltimo vu que preciso levantar
iv

Jacques-Alain Miller





25
J. Lacan, Altri scritti, Einaudi, Torino 2013, p.
307.
15



Dizem que houve um tempo em que as
relaes entre o homem e a natureza
eram harmoniosas. Cada um se ocupava
com sua tarefa. O homem nomeava e a
natureza se repetia. Se repetia at o
macro, dando provas, a cada dia, de seu
eterno retorno, em forma de luz solar, e
at o mnimo, no interior de cada
caracol, onde inscrevia, com
conhecimento, a sucesso de Fibonacci.
E essa ordem referendava o postulado
de Galileu, de 1623, a natureza um
livro escrito com caracteres
matemticos. A natureza se deixava
nomear sem se opor a que, tal como
corresponde, cada coisa tivesse seu
nome.
Mas como tanto na natureza quanto na
literatura os nicos parasos so os
parasos perdidos, um rudo de fundo
fez com que Freud comeasse a prestar
ateno particular relao entre as
palavras e as coisas. Digo particular
porque, para ele, nunca foi claro que
houvesse uma articulao natural.
Pelo menos no da maneira como
Galileu pensava.
Por mais que Freud investigasse as
formas de articulao da palavra com a
coisa, mesmo com um otimismo
galileico, por exemplo com sua ideia de
tornar consciente o inconsciente, no
pde seno concluir que, para ele,
ficava um resto dessa operao que
chamou com diferentes nomes: umbigo
do sonho, masoquismo primordial,
RTN.
Nomes que, por certo, no se ajustam

naturalmente ao conceito.
Tudo acontece numa sucesso temporal
to complexa e enredada que se torna
difcil orden-la e explicit-la. Entendo
que isso no se deva a um problema de
compreenso. Deve-se complexidade
do problema em si mesmo.
Supnhamos, retroativamente, que a
publicao do Super-homem de
Nietzsche, a teoria da relatividade de
Einstein e a Interpretao dos sonhos,
por volta de 1900, haviam acabado
definitivamente com a ideia de uma
harmonia entre o homem e a natureza.
nesse sentido que, 15 anos depois,
Freud se dedica a esclarecer a no
relao entre o homem e o natural, em
seu artigo Uma dificuldade no
caminho da psicanlise, de 1917. O
homem acreditou, primeiro, nos
comeos de sua investigao, que sua
morada, a Terra, se encontrava em
repouso no centro do universo, ao passo
que o sol, a lua e os planetas se moviam
em torno daquela descrevendo
rbitasix.
Esta primeira afronta ao narcisismo
universal, que chama de Cosmolgica,
ele a atribui a Coprnico. A segunda
afronta, o homem no mais senhor dos
animais, a atribui a Darwin e a chamou
de Biolgica. E, em terceiro lugar, ele
prprio acrescenta que o eu no
senhor em sua prpria casa
ix
.
Estas trs marcas, a Cosmolgica, a
Biolgica e a Psicanaltica dinamitaram
para sempre a ideia de uma suposta
harmonia.
16


O final da Primeira Grande Guerra s
confirmaria esta tendncia predita por
Freud, cujas consequncias so
trabalhadas por Walter Benjamin em
seu texto El Narrador
ix
. A estrutura
tradicional da experincia humana
comea a sofrer uma transformao
fundamental entre 1914 e 1918. Ele se
pergunta: No se notou, por acaso, que
as pessoas voltavam mudas do campo
de batalha? Refere-se ao fato de que
durante mais de 10 anos no houve
relatos sobre as experincias de uma
gerao que, todavia, fora escola de
bonde puxado a cavalos e se viu
atnita frente maquinaria e tcnica
blica devastadoras.
Como ler este fenmeno? Como a
incapacidade do simblico de dar conta
de um fenmeno traumtico. Diria mais,
como a incapacidade de ficcionar o
trauma pela via da construo de uma
histria, que chamamos de fantasia, e
todo o slido se desvaneceu no ar, sem
possibilidade de elucubrar nenhum
saber sobre esse real. Qualquer
possibilidade de defesa ficou
perturbada.
Sobre esse fundo, a Segunda Guerra no
fez mais que confirmar a hiptese de
Benjamin ensima potncia. Frente
perplexidade, tornou-se lgico e
compreensvel que o ps guerra
trouxesse novos ares para as cincias
humanas. aqui que nos encontramos
com aquilo que Miller no duvida em
chamar de um sonho: o estruturalismo.
O sonho cientfico leva Levi-Strauss a
sustentar que o que denominamos
estruturalismo.... no passa de uma
plida imitao do que as cincias

naturais vm realizando desde
sempre
ix
. Isso se aplica ao mito. Para
ele, teramos que ler o mito
aproximadamente como leramos uma
partitura musical
ix
. A msica e o mito
esto estruturados como uma linguagem
com elementos diacrnicos e
sincrnicos que formam uma unidade
constitutiva maior, um feixe de relaes
que a anlise estruturalista no faz mais
do que trazer luz.
Ou seja, em 1949 (aparece As
estruturas elementares de parentesco),
no momento em que esperaramos a
ressonncia desse comeo de sculo
anti-racionalista, recrudesce a esperana
de uma aliana entre o simblico e o
real.
Uma parte de histria e outra de
contingncia.
So bvias as ressonncias com o que
chamamos de primeiro Lacan, para
quem houve um tempo em que o
sintoma se resolve por inteiro em uma
anlise da linguagem, porque ele
mesmo est estruturado como uma
linguagem, porque linguagem cuja
palavra deve ser liberada
ix

Podemos dizer ento que h uma ordem
musical, uma ordem mitolgica e uma
ordem lingustica sustentadas por esse
feixe superior de relaes que
chamamos de ordem simblica.
o sonho de um universo ordenado
com suas prprias regras e leis: a
substituio, a combinao e a
permutao. Isso deve ser o entendido
como um avano do simblico sobre o
real, que pode ser estudado, conhecido e
17


escrito.
Um real com lei.
Miller, em sua Conferncia de
apresentao do IX Congresso da AMP,
diz que Lacan, nessa poca, buscava
leis, as leis das palavras a partir da
estrutura do reconhecimento, de
Hegel
ix
. E foi no prprio Hegel em
quem ele encontrou a formulao que
estabelece uma relao entre o real e o
racional. Para Hegel, o real racional e
o racional real.
Para compreender esta torso no tempo,
iluminadora a leitura do texto de
Jacques-Alain Miller chamado Struc-
dure
ix

de meu interesse recortar alguns de
seus postulados.
Embora se possa dizer que o trip
epistemolgico no qual Lacan se
sustenta em 1953 se baseia em De
Saussure, Jakobson e Levi Strauss,
Miller no define Lacan como um
estruturalista, mas como um terico
racionalista que pretende fazer encaixar
pelo menos dois modelos de estrutura: a
da linguagem e a da fala.

1. A hiptese estruturalista,
antisubstancialista, foi
formulada para retirar a
subjetividade do campo das
cincias do homem e aproxim-
las das cincias naturais. O
esforo de Lacan ser incluir o
sujeito no estruturalismo. Ele
far essa introduo a partir do
anti-vitalismo estrutural,
definindo o sujeito como morto.
2. O anti-substancialismo implica
preferir as relaes sobre as
magnitudes e no inversamente.

3. Na perspectiva estrutural no
existe, em uma lngua, a palavra
que falta para designar algo. No
h falta na lngua.
4. Para Lacan, a estrutura no
uma construo. A estrutura da
linguagem precede a cada um.
Se seguirmos essas linhas, veremos
aparecer como, a cada um desses
conceitos, Lacan opor os incalculveis
efeitos do encontro com a inrcia na
clnica. a formulao da noo de
gozo que produzir a ruptura com este
tipo de encaminhamento (nunca
existiu). O primado da prtica lhe
ensina que o estruturalismo no foi
outra coisa seno a sacralizao, com a
aparncia de cincia, de um certo
nmero de relaes questionadas ... No
haveria a uma relao?
ix

Ento, o antivitalismo estruturalista se
choca com a complexa relao entre
vida, corpo e gozo que o sintoma, como
acontecimento de corpo, vem
representar. O segundo ensino busca
captar por quais caminhos o efeito de
gozo chega ao corpo. Da a necessidade
de articular uma Biologia Lacaniana,
mais alm da co-pertinncia do
simblico e da morte fundada no sonho
estruturalista do primeiro Lacan.
A cincia supe um saber no real, ao
passo que o real que interessa
psicanlise o do sintoma. H, aqui, um
obstculo insupervel na aproximao
entre ambos, porque o real que interessa
psicanlise no sintoma sempre implica
um arranjo singular e contingente com o
gozo
ix
.
Traduo: Vera Avellar Ribeiro
18