Pul si onal Revi sta de Psi canl i se 70

A t er c ei r a mar gem do r i o
Elisa Maria de Ulha Cintra
Pulsional Revista de Psicanlise, anos XIV/XV, n
os
152/153, 70-81
Neste terceiro milnio, ele mandou matar as americanas porque elas no cobrem o rosto,
fumam, bebem, falam de igual para igual com os homens e ainda, suprema ousadia,
escolhem os seus prprios parceiros sexuais, no se submetendo a casamentos arranjados
pelo cl. Quem achar que aqui h exagero pode consultar os manifestos denunciando
os maus-tratos contra as mulheres afegs que circulavam pela Internet...
(Jos Numane, O Estado de S. Paulo, 10.10.2001, p. A2.).
A
partir do impacto produzido pelo atentado terrorista contra os Estados
Unidos faz-se uma reflexo sobre a violncia, o dio e a intolerncia usando
o referencial psicanaltico de Melanie Klein e algumas idias de Lvinas.
A metfora da terceira margem do rio, retirada de uma histria de Guimares
Rosa, usada para pensar a parentalidade como atividade de ser e de dar ser,
de destinar a ser, de deixar o outro ser.
Palavras-chave: Violncia, Melanie Klein, alteridade, Lvinas
B
ased on the impact produced by the recent terrorist attacks against the United
States, this article consists of a discussion on violence, hatred and
intolerance, using Melanie Kleins psychoanalytic frame of reference and some
ideas of Lvinas.
The metaphor of the third bank of the river taken from a story by the writer
Guimares Rosa, is used to consider parenthood as an activity of being and of
giving being, of destining to be, of letting the other be.
Key words: violence, Melanie Klein, otherness, Lvinas
70
O
recente atentado terrorista nos Es-
tados Unidos levou-me a pensar
que o trabalho mais importante para
combater a expanso do dio em escala
mundial um persistente e profundo tra-
balho do pensamento que possa expor e
desmontar a lgica que sustenta o
fundamentalismo
1
e as prticas terroristas.
Comparo este trabalho do pensamento
fora milenar da eroso da gua sobre a
pedra: quanto mais dura for a rocha tanto
mais surpreendente este insidioso po-
der de amolecer e dissolver. Penso na
terra frtil com seus lenis freticos,
suas reservas de gua que promovem o
milagre da germinao. Penso em alguns
momentos singulares de contato com o
outro e com a sua alteridade.
Estava mergulhada em devaneios, antes
de escrever este texto, quando uma pes-
soa muito querida veio me falar da gua
da palavra em uma cano de Caetano
Veloso, A terceira margem do rio. Mas
este no o ttulo de uma histria de
Guimares Rosa, naquele livro Primeiras
estrias? perguntei-me. Sim, exata-
mente. A cano foi composta pensan-
do na histria de um pai de famlia que
resolve retirar-se do convvio familiar
adentrando-se em um horizonte invisvel:
terceira margem do rio.
Terceira margem do rio? Onde fica? no
meio da travessia? um espao transi-
cional, lugar de possveis? Para onde
foi, o pai retirou-se da tagarelice, da po-
sitividade da presena? Retraiu-se para
dar lugar ao outro, sua alteridade?
Questes que ficam por responder. Por
enquanto, alguns versos esparsos da
cano de Caetano: gua da palavra,
gua calada pura. gua da palavra, gua
de rosa dura. Proa da palavra, duro si-
lncio, nosso pai. Margem da palavra.
Entre as escuras duas Margens da pala-
vra Clareira, luz madura Rosa da palavra
Puro silncio, nosso pai.
Sou muito grata a esta pessoa que me
apresentou o horizonte potico para pen-
sar sobre dio e intolerncia. Desde este
instante, sentia, medida em que redigia,
a fora persuasiva, refrescante, corren-
do por trs das letras e pensamentos.
gua da palavra. Misterioso poder de
mitigar a sede e fazer brotar pensamen-
tos. Havia encontrado a terceira margem
e um rio de gua viva surgia do encon-
tro com o outro.
O OUTRO ENCONTRO
Chegara ao consultrio, como em tantas
outras sextas-feiras, para o habitual ho-
rrio. Comecei a escutar a palavra da-
quele homem, a sua dor, o ritmo lento,
pausado, de deixar sair as palavras da
garganta de pedra, da garra impronunci-
vel que nos mantm isolados uns dos
outros. Algumas palavras comearam a
pingar como chuva leve batendo com
1. A verso islmica do fundamentalismo , infelizmente, apenas uma das possveis aparies
desta forma de pensar; h tambm as verses crists e judaicas. Por outro lado, adeso cega
a princpios sagrados, pretenso verdade ltima e a ordem de odiar e destruir os infiis pode
derivar, tambm, de uma adeso fantica a qualquer forma de ideologia.
A tercei ra margem do ri o 71
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firmeza no cho, originando sons agu-
dos de tes e tus, other-ness, al-
ter-idade, batendo sobre a pedra como
antimsseis da paz, ressoando, ecoando.
Comecei a prestar ateno na msica
deliciosa, frgil, sobre a pedra dura que
se amolecia embaixo, que vergava para
o fundo. Eu me sentia derretendo por
dentro sem saber ainda o que aquilo sig-
nificava, mas podendo sentir o trabalho
de dissoluo de antigas certezas e algu-
mas dores infantis e solitrias. Minhas
fomes insaciadas cediam, o sentimento
de humilhao e a opresso da necessi-
dade experimentada, tudo, enfim, que ti-
nha o poder de fazer de mim uma terro-
rista em potencial, tudo isto cedia. O res-
sentimento ia vergando sob o peso da-
quela gua, e eu me sentia deliciosamente
incapaz de det-la. A palavra daquele
homem era como uma gua profunda e
fecunda que fazia brotar certas reservas
milenares de emoo: eu era simples-
mente a sede daquele misterioso aconte-
cimento. Como possvel ter tanto po-
der a palavra? Lavra silenciosa, sulco,
marca gua da palavra, sopro da pala-
vra. Capaz de dissolver um mundo e de
fundar um outro. Senti que se no fizes-
se esse trabalho da palavra, se no o fi-
zesse logo e com a maior urgncia, es-
taria contribuindo pessoalmente para au-
mentar a violncia do mundo.
Elucidar a prpria violncia apenas par-
te do esforo maior que visa elucidar a
violncia infiltrada na lgica fundamen-
talista que conduz aos atos de terror. A
questo muito ampla e merece que se
rena tudo que foi, at hoje, pensado so-
bre a inesgotvel violncia dos homens e
a dificuldade de lidar com o outro sem
imediatamente querer assimil-lo e
devor-lo para dentro das prprias cren-
as e valores.
2
MELANIE KLEIN AJUDA A
ELUCIDAR A VIOLNCIA
Neste sentido, o pensamento de uma psi-
canalista como Melanie Klein, que se de-
bruou de modo sistemtico sobre a
questo da agressividade e do dio, tem
sua contribuio a dar para esta elucida-
o. Um amigo me havia dito que depois
da destruio e das mortes daquela ter-
a-feira de setembro, eu podia dizer aos
meus alunos que Melanie Klein tinha
boas razes para ter construdo sua teo-
ria em torno do fenmeno do dio e da
destrutividade que arde incansavelmente
nas mentes e coraes.
Nestes tempos sombrios de terror e fun-
damentalismo a nfase dada por ela
destrutividade e agressividade um
ponto-chave que tambm chamou a
ateno de Freud desde a poca da Pri-
meira Guerra Mundial e do estudo sobre
a neurose obsessiva e a melancolia. Ele
ficou profundamente impressionado com
a presena de masoquismo, sadismo,
agressividade e dio, que dificilmente
2. Entre os muitos filsofos e pensadores que precisam ser revisitados neste esforo de pensar
a violncia do homem civilizado, creio que Lvinas um dos nomes mais importantes para
explicitar as fontes de nossa intolerncia para com o estrangeiro e com o que diferente de
ns mesmos.
podiam ser derivados apenas da libido.
Alm da infinita e insacivel nsia de
amor (Sehnsucht) postulada por Freud, e
talvez at mesmo em decorrncia da im-
possibilidade de atender esta demanda
insacivel, criam-se as condies para o
surgimento de toda a forma de violncia.
Algumas formas tm origem no ambien-
te: violncia da misria que corta a cir-
culao dos bens necessrios vida e
deriva dos regimes de distribuio da ri-
queza e a violncia dos sistemas ideol-
gicos e religiosos que estabelecem e de-
finem os modos de circulao dos bens,
ao mesmo tempo que criam sistemas de
valores e interdies que do origem
excluso e adeso fantica. Do lado
psquico, a fora das exigncias pulsio-
nais, a violncia do imaginrio e das in-
terdies interiorizadas so capazes de
reproduzir e amplificar, ao infinito, a vi-
olncia da ideologia e da religio.
ANGSTIAS ARCAICAS
Para Melanie Klein a violncia psquica
anterior capacidade de amar; antecede
a capacidade de pensar, postergar, agir,
gerar recursos e projetos. Antes de tudo
somos isto: um feixe de violentas neces-
sidades e exigncias, mergulhado no
mais aflitivo desamparo. Isto , antes de
chegar a perceber e desejar o outro
como um outro, com capacidade de
manter a distncia e a diferena em re-
lao a ele, somos um puro anseio vam-
piresco e voraz, um turbilho de angs-
tias e um tumulto de desejos arcaicos
que nos tornam indiscernveis uns dos
outros; somos sede da mais pura violn-
cia do imaginrio, o que nos coloca em
pleno estado de desamparo.
A prpria violncia do anseio de incorpo-
rar e possuir o outro e a voracidade que
caracteriza a mais primitiva forma de
amar tornam o mundo perigoso e ame-
aador, por meio do mecanismo da pro-
jeo, pois o mundo fica todo impregna-
do da nsia de incorporao. Da surgem
as mais arcaicas angstias persecut-
rias. O que quer dizer com isto? As an-
gstias persecutrias so assim chama-
das pois originam a sensao de estar
sendo perseguido e atacado. So terro-
res; como o terror sem nome de cair
para sempre, de ser abandonado, de ter
seu Eu aniquilado, de ser morto, invadi-
do, devorado ou destrudo por uma fora
monstruosa que ultrapassa a capacidade
de defesa. As imagens de ser engolido
por uma onda gigantesca, devorado por
um tubaro ou outro monstro qualquer
podem ser figuraes das angstias per-
secutrias mais arcaicas.
DEFESAS PRIMITIVAS
Neste quadro em que predomina a vio-
lncia das pulses e do imaginrio, faz-
se necessrio construir defesas que
possam diminuir e apaziguar em certa
medida a intensidade das primeiras an-
gstias. Um destes mecanismos de defe-
sa a ciso que consiste em separar de
forma radical as experincias boas e
ms, isto , as que promovem prazer das
que provocam qualquer forma de des-
prazer, desconforto ou dor. Melanie
Klein acredita que as experincias de pra-
zer so atribudas a uma pessoa, a me,
A tercei ra margem do ri o 73
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que se constitui ento como a me boa,
capaz de prestar cuidados e amar. Por
outro lado, as experincias ms so atribu-
das me que frustra, castiga ou deixa
a criana em estado de frustrao. Isto quer
dizer que nos primrdios da vida o psi-
quismo organiza suas experincias de pra-
zer e desprazer polarizando ao mximo a
distino entre ambas e atribuindo-as, por
um lado, a um objeto idealmente bom e,
por outro, a um terrvel perseguidor.
Ora, o dinamismo que separa o bem pu-
rificado do mal radical est presente na
lgica do fundamentalismo ao pregar a
absoluta bondade de Deus em contraste
com a maldade dos infiis que devem ser
sumariamente aniquilados. Ao constituir
um bem absoluto e inalcanvel, este
fica protegido de toda possvel contami-
nao e assim pode permanecer incor-
ruptvel; eterniza-se: torna-se uma reser-
va imaginria de bem que pode durar
para sempre, o que responde a uma de
nossas aspiraes mais profundas.
Do outro lado, a grande vantagem de
estar diante de um objeto absolutamen-
te mau que nenhuma dvida se instala
quanto ao que fazer com ele: s resta
destruir e, impiedosamente, aniquilar o
perseguidor. Ao constituir um objeto
como sendo plenamente mau, consigo
justificar qualquer ato de violncia con-
tra ele. Sobretudo se o estou aniquilan-
do em nome do Supremo Bem, ento
toda e qualquer arbitrariedade contra ele
ser justificada, ser considerada san-
ta e bendita: aquele sobre quem pro-
jetei minha concepo de mal absoluto
completamente destitudo de sua subje-
tividade, de seu direito defesa, de seus
direitos tout court; torna-se um objeto
desprezvel, mero dejeto.
Do outro lado, para constituir um obje-
to idealmente bom preciso negar toda
falta ou precariedade que porventura haja
nele; isto faz parte da idealizao neces-
sria para o surgimento do objeto imacu-
ladamente bom e perfeito: ser um ver-
dadeiro Deus.
Melanie Klein considerava a negao um
poderoso mecanismo de defesa arcaico
que visa aniquilar percepes e aspectos
indesejados das pessoas e est intima-
mente relacionada idealizao. Bem
prximos do ideal mximo, Deus (ou
Al, como querem os muulmanos), es-
tariam os que conseguiram aproximar-se
mais desta extrema qualidade do Bem:
mrtires, santos e sacerdotes e a reside
o perigo do fanatismo. Se Deus perma-
necesse inacessvel em uma esfera me-
tafrica de bem absoluto, jamais
poderamos vir a conhecer com muita
certeza qual , exatamente, a sua vonta-
de. O perigo comea quando julgamos
que os mulls ou sacerdotes so repre-
sentantes legtimos e porta-vozes do
Bem Absoluto: o que nos leva a um
movimento regressivo, colocando-nos
cegamente submetidos a seus desgnios,
da mesma forma que um dia, no passa-
do, fomos obrigados a estar em relao
a nossos pais. A partir deste instante,
todas as arbitrariedades podero ser co-
metidas em nome do Deus Supremo ao
pronunciar-se por intermdio de seus
orculos e eleitos.
Desde a descoberta do dirio de um dos
terroristas que organizou o atentado
americano, pode-se vislumbrar nele um
estado de profunda convico: ao matar
e destruir os americanos, representantes
de sat, estava cumprindo a vontade do
Deus Supremo. Este discurso fanatizado
revela aquela certeza absoluta que carac-
teriza os estados psicticos: no h d-
vida de que os americanos so satnicos
e que o projeto de mat-los um gesto
de obedincia ao Bem Supremo. No h
lugar para dvida, indagao, crtica,
meditao ou ponderao. O fundamen-
talismo taleban atravs da jihad (que sig-
nifica obedincia cega vontade de
Deus) transforma palavras e crenas em
msseis a serem atirados contra os ou-
tros, isto, todos os que no participam
das mesmas crenas e valores e que fo-
ram devidamente satanizados.
Outro mecanismo de defesa descrito por
Melanie Klein para lidar com a turbuln-
cia emocional dos primeiros tempos, a
fuga para o objeto bom, consiste em refu-
giar-se imaginariamente no seio do bom
objeto ideal, o que permite negar a pr-
pria fragilidade e desamparo e lanar-se
deliciosa aventura de partilhar da oni-
potncia divina. Tornar-se muito poderoso,
na verdade onipotente, a promessa
mais sedutora do fundamentalismo. Este
pode ser pensado como sendo sempre uma
estratgia de resgatar poder e triunfar
sobre a fragilidade da existncia humana.
Podemos admitir que o sentimento de
onipotncia no incio da vida uma im-
portante defesa: nega a fragilidade, impo-
tncia e desamparo dos primeiros
tempos, de modo que, quanto mais in-
defesa e imatura a criana, maior ser o
sentimento de onipotncia e a sensao
de ser o centro do universo. Melanie
Klein mostrou que o desenvolvimento
psquico consiste no doloroso processo
de perda do sentimento de onipotncia,
de des-centramento; a exigncia cons-
tante de sair do lugar de sua majestade,
o beb. O princpio de realidade obriga
cada um a confrontar-se com a ignorn-
cia, impotncia e exigncias da necessi-
dade que estabelecem diferentes graus
de dependncia e aprendizado.
Ora, para aceitar que sou um ser de ne-
cessidade, sujeito ao adoecimento e
morte, incapaz de resolver sozinho a
grande maioria de minhas necessidades,
preciso necessariamente abdicar do sen-
timento de onipotncia e de auto-sufici-
ncia. Este doloroso processo um pro-
longado luto que me faz chorar e lamen-
tar ao mesmo tempo em que continuo
nutrindo os mais secretos desejos de
voltar a ser poderoso e triunfar sobre o
desamparo. Era to prazeroso sentir-me
o centro das atenes e o centro do
mundo e to insuportvel e tedioso vi-
ver um cotidiano medocre ou at mes-
mo miservel quando comparado s
grandiosas vivncias de poder e plenitude
dos primrdios da vida! este o terre-
no que propicia adeso ao fanatismo re-
ligioso e ao fundamentalismo.
Quanto mais intenso for o desejo de re-
cuperar a onipotncia perdida e quanto
mais profundo o desprezo por minhas
aquisies cotidianas, tanto mais torno-
me presa fcil para a seduo do funda-
mentalismo e de todas as formas de fas-
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cismo e nazismo. Estas ideologias pro-
metem resgatar a perfeio e a onipotn-
cia originrias, associando-me a alguma
figura todo-poderosa ou seus represen-
tantes aqui na terra.
O SUICDIO COMO PROMESSA DE
RESGATE DA PLENITUDE
Entretanto, se eu permanecer aderida a
uma aspirao cada vez mais forte e de-
voradora de recuperar o estado de oni-
potncia e plenitude, comeo a entrar na
dinmica vertiginosa que culmina com o
suicdio de tipo melanclico. Muitos au-
tores na psicanlise
3
j escreveram a res-
peito desta experincia-limite. Matar-se
significa neste caso destruir a precarie-
dade de um corpo e uma existncia que
passaram a ser vividos sob o signo da
falha, da precariedade e da insuficincia.
uma lgica asfixiante que vai produzir
a insidiosa, silenciosa transformao do
corpo e existncia em dejetos. O vertigi-
noso percurso vai das mais leves formas
de depreciar a vida, de frustrante, prec-
ria e imperfeita at consider-la indigna,
insuportvel, at finalmente coisificar
este corpo real a um ponto extremo, tor-
nando-o matria fecal e fazendo do sui-
cdio um gesto glorioso, via expressa de
recuperao da grandiosidade perdida.
A morte passa a ser procurada no em
si mesma, como extino da vida, mas
como via de acesso verdadeira plenitu-
de, caminho para fazer cessar conflito,
necessidade e dor da existncia: suicidar-
se virou estratgia de recuperao da
plenitude narcsica mais absoluta e optar
pela morte no to difcil quando a vida
foi depreciada at tornar-se equivalente
matria fecal. O prprio corpo e a vida
foram completamente coisificados e no
difcil empreg-los como preo a ser
pago pelo maior bem. H nisto a sensao
grandiosa de estar a servio da misso
herica de purificao e eliminao do
mal. A grandiosidade da misso apaga a
insignificncia da existncia; entrega-se
o nada de sua vida atual pelo tudo da
vida eterna. O suicida mata-se no para
se destruir, mas para reconstituir a ima-
culada perfeio originria da existncia.
H, nesta forma de morte, a busca de um
sentido supremo e grandioso que possa
preencher o vazio da vida; o mais ex-
tremo ato de onipotncia e recusa de as-
sumir a condio humana e annima.
Representa o triunfo sobre a impotncia,
trivialidade e precariedade de uma exis-
tncia cotidiana atravessada pela misria
e pela insignificncia.
SAIR DA ONIPOTNCIA INFANTIL:
A POSIO DEPRESSIVA
Para Melanie Klein, a sada do estado de
onipotncia mais agudo um longo pro-
cesso de luto que comea a ser vivido
desde o nascimento e prolonga-se at a
morte. verdade que os psicticos, al-
gumas personalidades muito narcsicas
ou esquizides e os fanticos de qual-
quer seita nunca chegam a passar por
este processo de transformao que
Melanie Klein chamou de posio de-
3. Entre eles, destaco os textos de Grunberger em Le narcisisme: essais de psychanalyse.
pressiva. Neste caso o termo depres-
sivo no se refere ao quadro psicopato-
lgico da depresso.
Usemos uma metfora poltica para pen-
sar um aspecto desta passagem. A divi-
so poltica do mundo era mais clara na
poca da guerra fria, quando de um lado
estavam os Estados Unidos e do outro a
Unio Sovitica, e o mundo podia ser es-
quematicamente dividido em esquerda e
direita. Ora, desde a queda do muro de
Berlim e o desaparecimento do objetivo
russo de levar a revoluo comunista ao
planeta, o panorama poltico revelou-se
ser muito mais complexo e difcil do que
se pensava at ento. Diante do novo
panorama geopoltico, a confuso tem
sido to grande que acaba acontecendo
a volta ao funcionamento anterior (ns
somos do bem, os outros so do mal)
ou uma regresso mais profunda para
atos isolados de destruio fantica que
parecem gritos de desespero ou movi-
mentos descoordenados e anrquicos.
Algo anlogo ocorre quando se entra na
posio depressiva. Na posio anterior
(chamada de esquizoparanide) podia-se
separar to nitidamente o bom e o mau
que as pessoas consideradas ms po-
diam ser aniquiladas como perseguidores
perigosos. As experincias desagradveis
e desconfortveis podiam ser descarre-
gadas e evacuadas ou projetadas sobre o
mundo e os outros.
Na posio depressiva, entretanto, co-
mea a acontecer uma confluncia entre
amor e dio: os objetos j no so per-
cebidos como exclusivamente bons e
maus, perde-se a crena de que o mun-
do est dividido em viles e santinhos,
relativizam-se todas estas atribuies de
valor positivo e negativo s pessoas e a
si prprio. Surge o panorama modifica-
do de uma realidade psquica mais com-
plexa, h um crescente reconhecimento
da prpria agressividade, tornando-se
impossvel acreditar que o mal est s
no mundo e no outro.
A realidade psquica passa a caracterizar-
se por um maior grau de tenso, pela
presena de conflito que origina culpa,
remorso e desejos de reparao. Uma
grande decepo vivida pois o objeto
ideal, perfeito e absolutamente doador
deixa de existir. A criana comea a dar-
se conta de que a me que alimenta a
mesma que frustra, que no existe uma
pessoa infalvel e inesgotvel; ocorre
uma mudana muito perturbadora na
qualidade do objeto bom. A me perfei-
ta e onipresente substituda por algum
que funciona suficientemente bem,
mas tambm falha e angustia. Surge uma
nova imagem parental contaminada em
sua perfeio e danificada em sua com-
pletude. H um profundo pesar e um an-
gustiante sentimento de responsabilidade
com relao as outras pessoas. Diminui
a necessidade de ser atendido e receber
cuidados e aumenta o desejo de cuidar e
proteger o outro. Desenvolve-se um
maior grau de tolerncia com relao s
falhas dos outros.
A posio chama-se depressiva porque
nela cumpre-se um processo de luto.
Este consiste na aceitao da perda dos
aspectos ideais das pessoas e na capaci-
dade de abrir mo das representaes
A tercei ra margem do ri o 77
Pul si onal Revi sta de Psi canl i se 78
mais radicais que exigem tudo, absolu-
tamente bom para aceitar e enraizar em
si representaes de alguma coisa, re-
lativamente boa, morte da criana mag-
nfica, gestao de nova subjetividade.
tambm a passagem da posio do ber-
o esplndido para uma postura de im-
plicar-se e responsabilizar-se.
Porm, a passagem para a posio de-
pressiva a mais difcil das transforma-
es, envolvendo todo tipo de regresses
posio anterior. No simples perder
o status de criana magnfica e entrar no
regime da realidade, com as exigncias
de postergar a satisfao das necessida-
des, trabalhar, reconhecer o outro em
sua diferena e desenvolver a capacida-
de de tolerar frustraes, pensar e sen-
tir. As angstias que povoam os primei-
ros tempos somam-se s novas angs-
tias da posio depressiva, e os proble-
mas tornam-se infinitamente mais com-
plexos: isto origina um forte movimento
regressivo, na direo da posio esqui-
zoparanide, perceptvel atravs das de-
fesas manacas. Tais defesas sinalizam
justamente a dificuldade de entrar no
processo de luto da onipotncia, so ten-
dncias a recuperar o status perdido e
voltar a uma organizao mais simples e
dualista do mundo.
Os mecanismos de defesa da posio
esquizoparanide envolviam cises radi-
cais entre o Bem Absoluto e o Mal Ra-
dical e estratgias de evacuar e destruir
tudo que causava desconforto, ao passo
que na posio depressiva a criana bus-
ca novos mtodos para trabalhar o caos
psquico e a violncia pulsional. So m-
todos mais introjetivos: desenvolve-se
maior tolerncia ao desconforto de se
ver bombardeado por pulses contradi-
trias e amplia-se a capacidade de supor-
tar o conflito entre diferentes aspectos da
experincia. Isto tudo quer dizer que
mais trabalho psquico e maior capacida-
de de postergar a vivncia de prazer tor-
nam-se necessrios. O resultado que
ao fim deste penoso trabalho de implica-
o e responsabilizao de si nos acon-
tecimentos, h um melhor aproveita-
mento da energia pulsional e maior inte-
grao desta ao Ego.
Os mecanismos da posio depressiva
podem ser comparados a um lento pro-
cesso de gestao, pois h criao de
novo espao potencial ou espao ps-
quico onde as representaes pictricas
e verbais sero trabalhadas e modifica-
das, evitando a pura descarga das ener-
gias instintivas atravs de atos.
A metfora de espao psquico sem-
pre precria: leva-nos diretamente ao re-
gistro visual, para as imagens e o imagi-
nrio com suas violentas estratgias de
captura e cristalizao do pensar. Talvez
0possamos pensar em um espao virtu-
al, um lugar escondido e invisvel, um
no-topos ou lugar nenhum em que
possamos ficar relativamente livres da
captura e da priso do imaginrio. Para
entender esta passagem das imagens
idealizadas da infncia solido relativa
e plena capacidade de pensar da matu-
ridade, por meio da posio depressiva,
podemos recorrer histria da terceira
margem do rio. Entrar nesta posio j
no fcil; porm ainda mais difcil
atravess-la: se as margens so crenas
absolutas, ser preciso desprender-se
delas, solt-las em direo ao meio do
rio. A posio depressiva exige deixar
morrer deuses e demnios e abandonar
crenas infantis de que h um bem e um
mal absolutos que podem ser perfeita-
mente localizados em estado purificado.
S h verdadeiro crescimento medida
que os dolos declinam e desaparecem
juntamente com a idia de um pensamen-
to mgico e imediatista. No lugar deste
ltimo ser preciso desenvolver um ver-
dadeiro trabalho de pensar, sentir e ela-
borar conflitos. E ainda criar uma gran-
de capacidade de conviver com o es-
trangeiro, tolerar dor e frustrao e acei-
tar a condio humana de desamparo,
transitoriedade e finitude. Estas so tare-
fas para uma vida inteira, por isso, di-
zem, nunca terminamos de elaborar a
posio depressiva. o mergulho na di-
reo da face escura do outro, desaloja-
mento de certezas, lugar da dvida.
TERCEIRA MARGEM DO RIO:
LUGAR DE POSSVEIS
A terceira margem do rio o lugar da
palavra, da gua da palavra. Casa da pa-
lavra. Onde o silncio mora. Na estria
de Guimares Rosa, o pai retira-se para
este lugar fora do alcance do familiar,
lugar enigmtico, margem inexistente do
rio. O que dizer disto? Que o pai retirou-
se para lugar inacessvel, inapreensvel;
no quer deixar-se apreender em nenhum
esquema ou cdigo. No vai permitir
compreenso totalizante.
A tradio judaica fala do carter impro-
nuncivel do nome de Deus. No poder
pronunciar o seu nome corresponde ao
lugar nenhum da terceira margem;
exigncia de que o pai possa ficar ina-
cessvel, em uma certa dimenso, ao
imaginrio que petrifica. A interdio de
imaginarizar Deus um importante li-
mite para a insacivel atividade imagin-
ria e linguageira, forma de impor siln-
cio nas margens da palavra: meta de de-
substantivar Deus, faz-lo passar de
substantivo a verbo.
No tempo verbal, pai princpio doa-
dor de vida, a parentalidade, ou o que
alguns chamam o significante ser pai;
isto , capaz de gerar vida, de dar vida,
tornar-se capaz de autoria: um princ-
pio vital. preciso pensar parentalidade
no plano metafrico, como capacidade
de gerar fruto, frutificar. Pensar no pai
em termos de pura atividade, atividade
de dar ser: da imagem esttica ao movi-
mento que sugere instantaneidade, pre-
sentidade sempre recomeando; inces-
sante brotar de gua na fonte.
A metfora espacial da gestao de um
espao psquico comea ento a
temporalizar-se: o pai agora atividade
de ser e de dar ser, de destinar a ser, de
deixar o outro ser. Para deixar o outro
ser preciso manter-se retrado, cance-
lado, em reserva, por isso na terceira
margem do rio, em estado ausente-
mente disponvel.
Muitos para quem contei a histria da
terceira margem do rio ficavam indigna-
dos com a indiferena do pai, no meio
daquele rio. Ser que isto indiferena
ou abertura de espao, verdadeiro ende-
A tercei ra margem do ri o 79
Pul si onal Revi sta de Psi canl i se 80
reamento ao outro? Uma certa indife-
rena, alguma descontinuidade neces-
sria funo paterna para dar lugar
mais plena emergncia do filho: ser pai
como quem dissesse aos filhos Aprs
vous, mes enfants.
TERCEIRA MARGEM E TERCEIRA PESSOA
Penso que estas so lies aprendidas de
Lvinas, em Totalidade e infinito, quan-
do prope deixar que um germe de infi-
nito venha a dissolver o totalitarismo do
imaginrio. Este pai que no se fenome-
naliza, internando-se no invisvel um
princpio de infinitude que vem quebrar
desejos de onipotncia, aspirao per-
feio e o totalitarismo do Eu.
Infinito o que ainda est por fazer,
um princpio de inacabamento. Sendo
inacabado est ainda por vir, est sem-
pre vindo de nova maneira. Este pai, al-
teridade invisvel, vem relativizar, des-
centralizar, des-estabilizar o Eu de sua
posio desptica, imerso na iluso de
auto-suficincia.
Sendo o totalmente outro, pura dife-
rena, desejo de diferir, este pai aparece
como a terceira margem que ultrapassa
sempre o mergulho narcsico do eu no
tu e do tu no eu. Alteridade que rompe
a mesmice instalada no face a face es-
pecular e sedutor da pulso escpica;
terceira margem que relativiza o fascnio,
a siderao do Grande Outro.
O pai que vai para a terceira margem do
rio, em vez de presentificar-se, dissolve-
se no inaparente, no horizonte dos pos-
sveis, no informe. Lembra a noo lvi-
nasiana de Terceira Pessoa, Ele, elei-
dade, dimenso do outro e de si que
sempre nos escapa apreenso e per-
manece enigmtica; sem a eleidade do
outro e de si, ncleo indissolvel de al-
teridade, nada resistiria voracidade as-
similativa do Eu.
O pai enigmtico da terceira margem do
rio o estrangeiro, o excedente de sen-
tido in-assimilvel pelo eu-mesmo: so-
bretudo o silncio que pe em movimen-
to a indagao, a dvida, a incerteza. Ao
adentrar-se nesta borda invisvel o pai
experimenta um modo outramente que
ser de retrair-se, para deixar o outro
ser. A terceira margem o lugar prop-
cio atividade de dar ser.
PURO SILNCIO, NOSSO PAI
Considerando os efeitos do fanatismo
terrorista, pergunto-me: se o Deus fun-
damentalista, em sua majestade triunfan-
te e em sua mais obscena monstruosida-
de pode originar tanto sangue, para que
precisamos ainda de sat? Basta este
Deus Todo-poderoso, todo manchado de
sangue, obscenidade e volpia de des-
truio, a exigir a mais radical passivida-
de e a mais completa obedincia (jihad)
sua vontade. A culminao do projeto
fundamentalista sempre o suicdio ritu-
al pois o dinamismo deste Deus leva
morte: a sinuosa estratgia de infiltrar
dio e desprezo ao corpo e vida um
convite a desencarnar-se.
Por outro lado, a figurao deste pai si-
lencioso da terceira margem do rio ser-
ve para se contrapor s mais arcaicas e
totalitrias imagos paternas que oprimem
com sua sombra esmagadora. Puro si-
lncio, nosso pai. Para se contrapor a um
Deus triunfante e mortfero preciso ir
ao encontro da terceira margem do rio,
um horizonte capaz de desalojar a certe-
za passional e sanguinria e desmanchar
a reivindicao de ser tudo, onipresente.
Melanie Klein diria que ao atravessar a
posio depressiva d-se um remaneja-
mento de todos os dolos: me e pai
todo-poderosos e a criana magnfica e
desptica. H perda de brilho e grandio-
sidade e ganho de um sentimento de
considerao para com o outro, estran-
geiro para mim. Isto me faz pensar que
falta aos fundamentalistas deixar morrer
o seu deus poderoso, sanguinrio e nar-
csico e descobrir como adentrar a ter-
ceira margem do rio ao encontro do si-
lncio do Pai.
No seio do pai, preciso discernir o fi-
lho. O Deus do sculo vinte e um uma
criana gritando de fome e sede, frgil,
desamparada; precisa de gua da palavra.
Entregou aos homens adultos a tarefa de
pacificar o mundo. Sem apelao.
Hora da palavra, Quando no se diz
nada, Fora da palavra, Quando mais den-
tro aflora. Asa da palavra, asa parada
agora. Casa da palavra. Onde o silncio
mora. Puro silncio, nosso pai.
4

REFERNCIAS
Grunberger, B. Le narci si sme: essai s de
psychanalyse. Paris: Payot, 1993.
Artigo recebido em outubro/2001
Verso aprovada em novembro/2001
4. Palavras da cano de Caetano Veloso, A terceira margem do rio.
O nmero de fevereiro/2002 da
Pulsional Revista
de Psicanlise
ter como tema
Violncia juvenil e gozo
e outros trabalhos
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