961

Resumo: Exercendo uma infuncia cada vez maior nas

anlises da escolarizao, os Estudos Culturais questionam que
sujeito o projeto educativo hegemnico est formando tendo
em vista a atual sociedade, marcada pela desigualdade e pela
diversidade cultural. Esse campo terico advoga que a cultura,
permeada pelas relaes de poder, concretiza polticas de
identidade e infuencia defnitivamente naquilo que valorizado,
ou no, pelo currculo escolar. Sendo as prticas corporais textos
da cultura produzidos pela gestualidade, sua problematizao
no currculo da Educao Fsica incita os alunos a assumirem
determinadas posies de sujeito. Com base nesses pressupostos,
surgiu o intesse de investigar como as aulas desse componente
curricular mobilizam as questes de identidade, visando
compreender os processos de signifcao empreendidos pelos
alunos com relao s manifestaes corporais e seus praticantes.
Para tanto, mergulhamos no cotidiano de uma escola de Ensino
Fundamental para observar as aulas de Educao Fsica e
entrevistar estudantes. A anlise da transcrio das entrevistas
e dos registros das observaes evidencia que o conjunto de
atividades desenvolvidas possibilitou o engajamento dos alunos
diferentes formas, contribuiundo para a modifcao das suas
representaes acerca da manifestao corporal, posicionando-os
como sujeitos e levando-os ao reconhecimento identitrio.
Palavras-chave: Currculo; Cultura; Educao Fsica;
Identidade; Cultura corporal
1. Currculo, prticas corporais e Estudos Culturais
As investigaes sobre o currculo ratifcam seu papel decisivo
na constituio de identidades. O acesso a certos conhecimentos
e no outros, fazendo uso de certas atividades e no outras,
termina por posicionar o aluno de uma determinada forma diante
das coisas do mundo, infuenciando fortemente na construo
de usas representaes
1
. Aceito o fato de que o currculo forja
identidades conforme o projeto de sujeito almejado (Silva, 1996),
ganha relevncia toda investigao que evidencie seus possveis
efeitos.
O currculo pode ser compreendido como campo de saberes
especfcos e historicamente legitimados mediante constantes
reconstrues (Pacheco, 2006). Considerando que toda deciso
curricular uma deciso poltica e que o currculo pode ser visto
1 A representao inclui as prticas de signifcao e os sistemas simblicos por
meio dos quais os signifcados so produzidos, posicionando cada pessoa como sujeito.
por meio dos signifcados produzidos pelas representaes que o homem e a mulher do
sentido experincia e quilo que so. (Woodward, 2000, p. 17).
Tem pessoa que
dana bem, tem
pessoa que dana
mal. Eu dano
mal: infuncias
do currculo da
Educao Fsica no
posicionamento
dos sujeitos
Marcos Garcia Neira
1
Universidade de So Paulo,
Brasil
1 Professor Associado da
Faculdade de Educao da Universidade
de So Paulo. Coordenador do Grupo de
Pesquisas em Educao Fsica escolar
(www.gpef.fe.usp.br). Bolsista de
Produtividade em Pesquisa do CNPq.
A presente pesquisa foi realizada com
fnanciamento da FAPESP.
mgneira@usp.br
962
Tem pessoa que dana bem, tem pessoa que dana mal. Eu dano mal:
infuncias do currculo da Educao Fsica no posicionamento dos sujeitos || Marcos Garcia Neira
como um territrio de disputa em que diversos grupos atuam para validar conhecimentos (Silva,
2007), lcito afrmar que, ao promover o contato com determinados textos culturais, o currculo
infuencia nas formas de interpretar o mundo, interagir e comunicar ideias e sentimentos.
Partindo do pressuposto que dentre os direitos humanos mais fundamentais est o de se expressar,
pode-se ter uma ideia da importncia da proposio de situaes pedaggicas que estimulem
a interao por meio das variadas linguagens, dentre elas, a corporal. tambm pelas prticas
corporais
2
que os indivduos interagem, comunicando-se pelo seu teor expressivo (Soares, 2001). O
signifcado de cada prtica corporal se constri em funo de diferentes necessidades, interesses e
possibilidades presentes nas diferentes culturas
3
, em diferentes pocas da histria. Quando brincam,
danam, lutam, fazem ginstica ou praticam esporte, homens e mulheres tambm se apropriam do
repertrio gestual que caracteriza a cultura corporal
4
na qual esto inseridos. As manifestaes da
gestualidade sistematizada, conforme Wiggers (2005), podem ser entendidas como artefatos culturais
de um determinado grupo, elementos distintivos das suas gentes e, consequentemente, em traos da
identidade cultural dos seus praticantes.
Nos termos da presente investigao, a preocupao recaiu sobre as prticas corporais enquanto
artefatos culturais alocados no currculo da Educao Fsica, ou seja, transformados em objetos de
estudo. Por empregarem uma gestualidade carregada de sentidos, a brincadeira, esporte, dana,
ginstica, luta, entre outras manifestaes, so concebidas como textos corporais, confgurando
formas de expresso, produo e reproduo de signifcados culturais (Neira, 2011).
A partir dos Estudos Culturais
5
, o currculo da Educao Fsica tambm pode ser imaginado sob o
modelo da textualidade. Enquanto texto, envolve prticas, estruturas institucionais e as complexas
formas de atividade que estas requerem, condies legais e polticas de existncia, determinados
fuxos de poder e conhecimento, bem como uma organizao semntica especfca de mltiplos
aspectos. Simultaneamente, esse texto s existe dentro de uma rede de relaes intertextuais (a
rede textual da cultura corporal, da cultura escolar, da prtica pedaggica). Trata-se de uma entidade
ontologicamente mista e para a qual no pode haver nenhuma forma correta ou privilegiada de
leitura.
Os Estudos Culturais fornecem subsdios para afrmar o carter poltico do currculo da Educao
Fsica. Incitam uma investigao mais rigorosa que busque desvelar como se do os processos de
identifcao/diferenciao travados no seu interior. Para os Estudos Culturais, revelar os mecanismos
pelos quais se constroem determinadas representaes o primeiro passo para reescrever os processos
discursivos e alcanar a formao de outras identidades (Nelson; Treichler & Grossberg, 2008).
certo que a gestualidade expressa pelas prticas corporais coloca em circulao as representaes
de mundo que os membros dos grupos sociais que as produziram e reproduziram possuem.
Consequentemente, a interpretao desses textos implica em produzir novos signifcados acerca do
modo como seus praticantes percebem e explicam os mistrios da vida, o cotidiano, suas relaes etc.,
constituindo um novo texto.
Em tempo, Silva (2001) nos lembra que o sujeito da interpretao pode produzir signifcados
distintos dos pensados pelo autor da representao. Como as representaes so construdas
2 A expresso prticas corporais agrega brincadeiras, danas, lutas, ginsticas e esportes.
3 Segundo Williams (1992), cultura todo um modo de vida de um grupo social conforme sua estruturao pela representao e
pelo poder. Trata-se de uma rede de prticas e representaes implantadas que infuencia cada espao da vida social.
4 Cultura corporal a parcela da cultura geral que abrange os signifcados atribudos s prticas corporais (Neira, 2011).
5 Costa, Silveira e Sommer (2003) apontam como contribuies mais importantes dos Estudos Culturais aquelas que tm
possibilitado a extenso das noes de educao, pedagogia e currculo para alm dos muros da escola; a desnaturalizao dos discursos de
teorias e disciplinas instaladas no aparato escolar; a visibilidade de dispositivos disciplinares em ao na escola e fora dela; a ampliao e
complexifcao das discusses sobre identidade e diferena e sobre processos de subjetivao.
963
Tem pessoa que dana bem, tem pessoa que dana mal. Eu dano mal:
infuncias do currculo da Educao Fsica no posicionamento dos sujeitos || Marcos Garcia Neira
culturalmente, encontram-se sempre merc do tipo de relaes sociais que as fzeram surgir. As
representaes culturais criam efeitos de verdade a respeito dos objetos aos quais se referem. Por isso,
cada grupo social utiliza a representao para defnir tudo sua volta, a prpria identidade e a dos
outros, fazendo-o pelo intermdio de disputas de poder inscritas na representao. (Woodward, 2000).
Na perspectiva dos Estudos Culturais, a representao incorpora todas as caractersticas da
ambiguidade, da incerteza e da insegurana atribudas linguagem. A representao , ento, um
sistema lingustico e cultural intimamente ligado a relaes de poder. Nessa condio, h uma estreita
ligao entre representao e identidade. por meio da representao que a identidade (e a diferena)
se vinculam aos sistemas de poder, adquirem sentido, so fxadas e perturbadas, estabilizadas e
subvertidas. atravs das suas infnitas formas de inscrio que o outro representado.
O jogo do poder cultural para defnir signifcados e marcar fronteiras ganha visibilidade quando
se analisa a cultura corporal. Na arena de lutas pela imposio de sentidos, certas manifestaes
corporais so continuamente mantidas margem da sociedade, enquanto outras, so enfatizadas,
sendo-lhes agregados signifcados positivos.
com este sentido que o currculo da Educao Fsica pode ser concebido, assim como a cultura
mais ampla, como campo de luta pela validao dos signifcados atribudos s prticas corporais e a
seus praticantes. Enquanto algumas tm sido historicamente esquecidas ou desqualifcadas, outras
tm sua presena legitimada e exaltada durante as aulas.
o que nos levou a observar e registrar em dirio de campo as aulas ministradas para uma turma
do 9 ano do Ensino Fundamental de uma escola municipal situada na cidade de So Paulo, bem
como entrevistar os alunos
6
na tentativa de captar as representaes elaboradas. Buscando identifcar
possveis efeitos do currculo da Educao Fsica nas representaes dos sujeitos acerca da prtica
corporal tematizada, o referencial emprico
7
foi submetido anlise crtica.
2. Anlises
Durante o perodo
8
das observaes, o tema trabalhado foi a salsa
9
. Em uma turma habituada a
um currculo que prestigiava as prticas hegemnicas
10
, a escolha do tema de estudo suscitou alguns
incmodos. O inusitado da escolha deve-se ao mapeamento realizado pelo professor, por meio do
qual constatou que uma das alunas frequentava aulas dessa dana e um dos alunos comentou que
seus pais danavam com frequncia.
Com o decorrer das aulas, o que se percebeu foi um engajamento gradativo dos alunos. Em se
tratando de atividades nas quais as vivncias corporais so requisitadas, supe-se que a quebra da
resistncia inicial um forte indcio de mudana da representao acerca da manifestao corporal.
Afnal, como argumenta Woodward (2000), as representaes dos indivduos infuenciam diretamente
suas aes.
No incio havia apenas 4 duplas danando (de um total de 36 alunos) e somente 2 meninos. No
entanto, no decorrer da aula, alguns alunos foram se encorajando - alguns com estmulo do professor - e
foram tentando aprender alguns passos bsicos. No fnal da aula, metade dos alunos em sala de aula tinha
experimentado danar em dupla (21/08/12).
6 Aps os esclarecimentos necessrios, o professor e os responsveis pelos alunos assinaram um Termo de Consentimento Livre e
Esclarecido. Foram entrevistados os alunos que compareceram ao ltimo dia letivo.
7 Transcrio das entrevistas e registros em dirios de campo.
8 Agosto a dezembro de 2012.
9 Ritmo atribudo a uma banda cubana radicada no Mxico, cuja dana hibridiza a gestualidade do mambo, ch-ch-ch e rumba.
10 Futebol, voleibol e basquetebol.
964
Tem pessoa que dana bem, tem pessoa que dana mal. Eu dano mal:
infuncias do currculo da Educao Fsica no posicionamento dos sujeitos || Marcos Garcia Neira
Antes de comear a ensinar o giro, o professor sugeriu que os alunos que, de alguma maneira, j
dominavam os passos bsicos, ensinassem outros que ainda no tinham tentado ou que ainda no estavam
conseguindo execut-los, com dicas e danando juntos. A estratgia ajudou a aproximar mais alguns
colegas - que antes s observavam - da prtica (28/08/12).
A participao das duas alunas parece ter estimulado a sala e trs alunos - que em outras aulas somente
observavam -, arriscaram aprender alguns passos com os colegas (04/09/12).
medida que os colegas se envolviam, os alunos que inicialmente mostraram alguma rejeio
revisaram sua forma de ver a salsa, participando aos poucos das atividades. Um caso bastante
emblemtico de mudana de representao ocorreu por ocasio da visita a uma escola de dana para
realizao de uma aula especial. Alm da participao de alunos que sistematicamente se recusavam
a danar, a maneira como se envolveram com a prtica foi bastante intensa. No se queixaram, nem
ameaaram abandon-la.
Na ocasio, aqueles que j participavam sentiram-se vontade para introduzir movimentos mais
refnados, como molejos e gingados. Permaneceram atentos s explicaes e tentavam esclarecer
dvidas pontuais com o professor. Outra situao que deu visibilidade modifcao das representaes
foi a disponibilidade para organizar uma vivncia de salsa no ptio da escola, demonstrada por duas
alunas que costumeiramente permaneciam alheias s aulas. A dana parece ter sido o modo que
escolheram para interagir com os colegas.
O mesmo aconteceu durante a realizao de uma ofcina de salsa para as demais turmas da escola,
iniciativa dos alunos para os eventos da Semana da Criana. Aqueles que participavam das vivncias
assumiram funes de relevo na ofcina, demonstrando os movimentos e ajudando os colegas das
outras salas. A parcela do grupo que evitava danar durante as aulas permaneceu na ofcina mesmo
que outras opes estivessem disposio. Isso sugere que a prtica corporal passou a ser, em algum
grau e por alguns momentos, um conhecimento importante para os membros da turma. Os que
sabiam as tcnicas podiam partilh-las, enquanto os que no sabiam podiam desfrutar do status de
pertencer ao grupo responsvel pela ofcina.
O processo de abertura ao estudo para aprofundar os conhecimentos sobre a salsa suscitado pela
prtica pedaggica analisada, pode ter sido o fator desencadeante de novas signifcaes, promovidas
pelo dilogo entre os signifcados que o aluno possui e aqueles veiculados pelo currculo. Esse processo
constitui-se como elemento fundamental na construo da identidade do sujeito, pois na perspectiva
de Hall (2005), a construo da identidade ocorre por meio do embate entre os signifcados contidos
nos discursos que circulam e aqueles inicialmente atribudos pelo sujeito.
Ainda sobre a experincia de aprofundar conhecimentos sobre a prtica corporal objeto de
estudo, interessante analisar o posicionamento dos alunos:
Entrevistador: Fale um pouco sobre a salsa.
Aluno 1: A salsa? Ah, eu acho que uma dana um pouco diferente das outras, n? Mas... ela
meio sensual e diferente do funk, do samba, da clssica, do rock. junto homem e mulher. um pouco
diferente.
Entrevistador: Mas samba tambm d pra danar junto....
Aluno 1: Mas sei l... salsa pra mim isso! Tem uns passos certos... vrios passos. ... voc pode
apresentar... legal salsa!
Entrevistador: O que voc no sabia antes, o que voc foi vendo..., o que voc acha dessas pessoas que
danam salsa? Pessoas que com alguma frequncia danam salsa. O que voc acha delas?
Aluno 1: Ah... antes de ter salsa na escola, eu achava que era... que os caras fcavam treinando desde
965
Tem pessoa que dana bem, tem pessoa que dana mal. Eu dano mal:
infuncias do currculo da Educao Fsica no posicionamento dos sujeitos || Marcos Garcia Neira
criana, mas depois eu vi que no, que d pra aprender, que uma mistura de vrias danas... d pra danar.
Entrevistador: Mas e quem dana essas danas?
Aluno 1: Ah! Depende de cada pessoa. Tem pessoa que dana bem, tem pessoa que dana mal. Eu
dano mal.
No deixa de ser interessante constatar a mudana do signifcado atribudo dana. Mesmo na
ausncia de contato prximo com a prtica corporal, o aluno possua representaes sobre ela e seus
praticantes. Com base no trabalho desenvolvido, as concepes iniciais foram alteradas. Quando diz
perceber que a salsa no somente para certos tipos de pessoas - como pensava antes -, e que todos
podem danar, o entrevistado demonstra certa aproximao da manifestao cultural e a reviso de
suas representaes atravs do dilogo. Perceber que a salsa uma mistura de vrias danas pode ter
ajudado a aproximar-se da ideia de que outros podem danar.
Se levarmos em considerao as atividades didticas desenvolvidas pelo currculo, era de se
esperar que o aluno explicitasse argumentos mais substanciais que justifcassem a mudana de
representao (elementos histricos, sociais e culturais que ele percebeu e fzeram sentido ao estudar
a salsa). As atividades didticas desenvolvidas pelo professor possibilitavam a desconstruo de
conceitos que envolvem a prtica corporal, comumente embasados em discursos infundados, frutos,
talvez, do desconhecimento das relaes que atravessam qualquer artefato da cultura.
Outra ocorrncia digna de nota foi a discusso a respeito da histria e origem da salsa, quando
foram levantados temas polmicos acerca das caractersticas e dos discursos que rodeiam a dana. A
questo da sensualidade adquiriu grande importncia. O debate envolveu os participantes ao ponto
de apresentarem ideias como: a salsa pode at ser sensual, mas a salsa que danamos na escola no
(ALUNO 02). Tal posicionamento confrma a impresso de que as atividades realizadas nas aulas
de Educao Fsica proporcionam, de alguma forma, espaos de ressignifcao da prtica corporal.
Conforme sugere Woodward (2000), alm de um espao que suscite abertura para ressignifcaes,
no processo de constituio da identidade, os sujeitos necessitam explicitar essas signifcaes
atravs do dilogo com outros indivduos da comunidade neste caso, a prpria turma para que
seja possvel reconhecer as diversas identidades. Logo, possvel inferir que a oportunidade que
as aulas proporcionavam para intercambiar signifcados foi de importncia capital para reviso das
representaes acerca da dana e, consequentemente, da identidade a ela conferida.
A participao do sujeito, explica Hall (2005), no uma ao que tem princpio e fm em si
mesma, mas consiste em agir sobre a lgica dos discursos construdos socialmente e aos quais se
tem acesso, aproximando-os de suas prprias experincias e analisando-os. o que se observa no
posicionamento de um dos entrevistados:
Entrevistador: Fale sobre a salsa.
Aluno 3: Nossa! Eu adorei estudar salsa. muito bom! Me senti muito bem danando salsa, apesar
de eu ter famlia nordestina e eu gostar muito de forr. So meio diferentes os dois. A salsa meio sensual,
o forr no ... o forr ... o forr no to sensual assim, agarradinho, mas no sensual. A salsa j , j
tem mais mexido... s vezes eu penso que tem a ver, mas as vezes eu acho que no.
Entrevistador: Como que foi a experincia de praticar a salsa?
Aluno 3: Ah... foi uma experincia muito boa porque uma outra dana. Eu nunca dancei salsa.
Agora, com as aulas do professor eu dano... danava, n? Porque j acabou o ano. Eu danava bastante
salsa e quanto mais voc dana, mais voc quer danar. Eu at procurei academia de dana para danar,
mas estava muito caro.
Entrevistador: E danar salsa...? As pessoas que danam salsa so sensuais?
Aluno 3: Eu acho. Eu acho.
966
Tem pessoa que dana bem, tem pessoa que dana mal. Eu dano mal:
infuncias do currculo da Educao Fsica no posicionamento dos sujeitos || Marcos Garcia Neira
Pode-se notar a aproximao manifestao da cultura corporal tematizada durante as aulas.
Quando compara a salsa e o forr, o entrevistado demonstra utilizar-se de discursos conhecidos
para se apropriar de novos signifcados. Ao utilizar elementos de sua prpria identidade cultural, o
sujeito ressignifca a salsa a partir dos aspectos vivenciados e dos discursos veiculados nas aulas. O
fato de ter procurado aprofundar seus conhecimentos com atividades extraescolares evidencia uma
representao positiva da dana, desencadeando o interesse de apropriar-se dessa prtica corporal.
Os casos destacados permitem analisar posies de sujeito distintas, incitadas pela tematizao
da salsa nas aulas de Educao Fsica. Ao procurar estabelecer um contato mais prximo com a
manifestao corporal mediante atividades extraescolares, um dos entrevistados demonstra que o
processo de ressignifcao da salsa levou-o a querer assumir a condio de praticante. Seu colega,
por outro lado, mesmo atribuindo uma condio bastante fexvel exigncias da prtica Ah!
Depende de cada pessoa. Tem pessoa que dana bem, tem pessoa que dana mal, assim defniu sua
posio de sujeito: Eu dano mal.
Se as atividades de ensino desenvolvidas parecem ter possibilitado a construo de uma
representao positiva da salsa constatada pelas posies de sujeito assumidas, o mesmo no pode
ser dito com relao aos praticantes da dana. Enquanto alguns entrevistados apenas aludiram
sensualidade dos praticantes, outros apresentaram respostas evasivas quando questionados sobre
quem so as pessoas que danam salsa. Isso denota a necessidade de um trabalho mais aprofundado
com relao aos grupos culturais que produzem e reproduzem a manifestao.
Ao longo das aulas, emergiram situaes em que os alunos explicitaram posicionamentos sobre a
salsa, seus praticantes e as formas de dan-la, que mereceriam ser problematizados:
As alunas no queriam danar com um dos alunos, segundo o professor, elas evitavam danar com
ele a fm de no dar a entender que, de alguma forma, correspondiam aos afetos do rapaz. Talvez este fato
evidencie certa representao das alunas sobre o danar junto (Dirio, 28/08/12).
Prximo ao fnal da aula, mais uma vez, dois meninos no podiam danar porque no havia meninas
disponveis e dispostas a danar com eles. Os meninos no aceitavam danar juntos (Dirio, 04/09/12).
Os alunos realizaram muitos comentrios relacionados ao contedo da apresentao de vdeo. Muitos
relacionaram alguns movimentos da dana com insinuaes sobre sexo e sobre maneiras masculinas e/ou
femininas de danar. A maioria dos comentrios foi realizada em tom jocoso (pareciam envergonhar-se
com a temtica da sexualidade) (Dirio, 14/09/12).
Os fragmentos do dirio de campo sugerem que as signifcaes que os sujeitos fazem dos
elementos presentes na cultura corporal e dos discursos gerados a partir delas, podem infuenciar
seus posicionamentos. Portanto, identifcar e problematizar as situaes e os discursos veiculados
e que, como se viu, infuenciam as representaes uma postura pedaggica fundamental para
proporcionar aos alunos, alm dos conhecimentos tcnicos vivenciados, tambm saberes que os
auxiliem na desconstruo de determinados signifcados. A ausncia de atividades realizadas com tal
fnalidade certamente contribui para a legitimao de representaes questionveis da salsa.
Mesmo que o fato no tenha impedido a interpelao dos sujeitos e a consequente signifcao
da salsa, como os dados apresentados anteriormente evidenciam, a questo que se coloca que ao
no problematizar certos discursos que circundam a prtica corporal, o currculo deixa escapar uma
excelente oportunidade para desconstruir os signifcados que contribuem para legitimar a postura
hegemnica (Silva, 2007).
Nos registros das observaes das aulas tambm h indcios de que o grande interesse dos alunos
recaiu sobre as vivncias da dana, enquanto as atividades que visavam problematizar seus praticantes
967
Tem pessoa que dana bem, tem pessoa que dana mal. Eu dano mal:
infuncias do currculo da Educao Fsica no posicionamento dos sujeitos || Marcos Garcia Neira
eram alvo de certa resistncia. Para promover uma poltica de reconhecimento seria desejvel a
intensifcao do processo de desconstruo de esteretipos ou a disseminao de discursos contra-
hegemnicos. Ao longo do semestre, o professor procurou organizar um encontro dos alunos com
alguma pessoa que danasse salsa e pudesse falar de sua experincia com a cultura da dana, no
entanto, todas as tentativas, por motivos diversos, no se concretizaram. Embora tenha estimulado
a pesquisa e um conhecimento maior da manifestao, a discusso sobre os praticantes no ocorreu.
No obstante, ao proporcionar diferentes formas de participao, o trabalho pedaggico
observado permitiu que os sujeitos que no participavam efetivamente das vivncias encontrassem
outras maneiras para interagir com a manifestao (pesquisas, elaborao de materiais, assistncia
aos vdeos, discusses, organizao da ofcina etc.). Mesmo sem a vivncia corporal, essas atividades
possibilitaram aos alunos o acesso a outras representaes, levando-os ressignifcao da dana e,
muito provavelmente, a assuno de outras posies de sujeito. Contudo, tanto a ausncia de uma
interpelao mais contundente sobre os praticantes da manifestao quanto uma participao restrita
nas atividades podem colocar em dvida a solidez das representaes elaboradas. O que no chega a
ser um problema, pois o processo de ressignifcao constante, jamais se conclui.
evidente que o mesmo pode acontecer at com quem participou efetivamente de todas as
atividades, mas razovel pensar que num contexto em que os discursos acerca dos praticantes no
foram questionados, prescindir das vivncias pode ter efeitos de relevo, sobretudo, a permanncia de
vises pejorativas sobre quem dana salsa. Infelizmente, isso no foi detectado nas entrevistas, pois
no houve qualquer preocupao em identifcar os sujeitos que no participavam das vivncias para,
posteriormente, analisar suas representaes.
3. Consideraes
A anlise do processo de signifcao de uma prtica corporal objeto de ensino do currculo da
Educao Fsica e como se confguram os papis de sujeitos mostrou-se um vis interessante de
estudo, especialmente quando se leva em conta a carncia de investigaes acerca da temtica.
A receptividade dos alunos ao trabalho desenvolvido indica que o processo de escolha democrtica
do tema de estudo confgura-se como primeiro passo para o aprofundamento dos conhecimentos.
A abertura para o posicionamento dos sujeitos pode suscitar espaos de signifcao dialgica das
representaes, levando ao reconhecimento das identidades. Para que o currculo cumpra seu papel
formativo, necessrio ofertar elementos sufcientes para que a prtica corporal objeto de ensino
seja compreendida, fornecendo aos alunos subsdios para novas signifcaes. A descontinuidade do
dilogo ou a carncia de elementos que permitam uma anlise mais profunda da manifestao - de
maneira a no somente aproxim-la dos alunos, mas a auxili-los a compreend-la como artefato da
cultura -, no sufciente para que haja um processo de reconhecimento das identidades.
Os resultados indicam que as signifcaes que os sujeitos fazem acerca dos elementos da
cultura corporal e dos discursos gerados a partir delas podem infuenciar diretamente nos papis
que assumem. Comentrios sobre a prtica corporal e posturas que colocam em evidncia certas
maneiras de signifc-la, demonstram que os discursos em circulao infuenciam as posies dos
sujeitos, no somente nas aulas de Educao Fsica, mas em suas atividades cotidianas.
Sobre esse aspecto, parece interessante ressaltar que, apesar das aulas privilegiarem as vivncias
corporais, o processo de ressignifcao e at de apropriao realizado pelos alunos permitiu-
lhes assumir determinadas posies de sujeito com relao manifestao cultural, mesmo sem
compreender as caractersticas dos seus praticantes.
968
Tem pessoa que dana bem, tem pessoa que dana mal. Eu dano mal:
infuncias do currculo da Educao Fsica no posicionamento dos sujeitos || Marcos Garcia Neira
Referncias Bibliogrfcas
Costa, M., Silveira, R. & Sommer, L. (2003). Estudos culturais, educao e pedagogia in Revista
Brasileira de Educao, n.23, pp. 36-61.
Hall, S. (2005). A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A.
Nelson, C., Treichler, P. & Grossberg, L. (2008 [2 edio]). Estudos Culturais: uma introduo
in Tomaz, Silva, Aliengenas na sala de aula: uma introduo aos estudos culturais em educao.
Rio de Janeiro: Vozes.
Pacheco, J. (2006). Escritos curriculares. So Paulo: Cortez.
Silva, T. (1996) Identidades terminais: as transformaes na poltica da pedagogia e na
pedagogia da poltica. Petrpolis: Vozes.
______. (2001). Nunca Fomos Humanos: nos rastros do sujeito. Belo Horizonte: Autntica.
______.(2007). Documentos de identidade: uma introduo s teorias do currculo. Belo
Horizonte: Autntica.
Soares, C. (2001). Corpo e histria. Campinas: Editores Associados.
Wiggers, I. (2005). Cultura corporal infantil: mediaes da escola, da mdia e da arte in Revista
Brasileira de Cincias do Esporte, n 3, v. 26, pp. 59-78.
Williams, R. (1992). Cultura. Rio de Janeiro: Paz e Terra.
Woodward, K. (2000 [1 edio]). Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual
in Tomaz, Silva, Identidade e diferena: a perspectiva dos Estudos Culturais. Petrpolis: Vozes,
2000.