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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

ESCOLA DE COMUNICAES E ARTES




MRCIO SAMPAIO DE CASTRO











BEXIGA. UM BAIRRO AFRO-ITALIANO:
Comunicao, Cultura e Construo de Identidade tnica

























So Paulo
2006
Dissertao apresentada rea de
Concentrao em Comunicao da
Escola de Comunicaes e Artes da
Universidade de So Paulo, como
exigncia parcial para obteno do Ttulo
de Mestre em Comunicao, sob
orientao da Profa. Dra. Solange
Martins Couceiro de Lima.

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
ESCOLA DE COMUNICAES E ARTES


MRCIO SAMPAIO DE CASTRO











BEXIGA. UM BAIRRO AFRO-ITALIANO:
Comunicao, Cultura e Construo de Identidade tnica






















So Paulo
2006


Dissertao apresentada rea de
Concentrao em Comunicao da
Escola de Comunicaes e Artes da
Universidade de So Paulo, como
exigncia parcial para obteno do
Ttulo de Mestre em Comunicao, sob
orientao da Profa. Dra. Solange
Martins Couceiro de Lima.




Banca Examinadora:












________________________________


________________________________


________________________________














Data:







Agradecimentos




Aos meus pais, pelo imenso e inesgotvel amor e pelo especialssimo suporte em um
momento de profundas transformaes em minha vida;

professora e orientadora Dra. Solange Martins Couceiro de Lima por acreditar no
projeto, quando ele ainda se parecia com nuvens no cu;

Ao amigo e irmo Licio por sempre acreditar em mim e contribuir
providencialmente com o meu progresso;

Rosa Malena, amiga e companheira de todas as horas;

Cludia Nonato pela sempre renovada amizade e especialmente por aquele
telefonema to carinhoso e auspicioso que mudou minha vida;

Ao amigo Leandro pelo incentivo;

amiga Maria ngela Pavan pela reviso e pelas dicas preciosas nos momentos
finais dessa empreitada;

amiga e companheira Cristina pelo amor, pelo carinho e pela especial ajuda na
decupagem das entrevistas;

A todos aqueles que sempre acreditaram em mim, torceram e torcem pelo meu
sucesso;

Ao continente africano. Matriz, bero e origem de tudo.











Resumo



Este trabalho o resultado de pesquisas realizadas no bairro do Bexiga, na
cidade de So Paulo, com o objetivo de demonstrar a presena e as influncias de
uma coletividade negra no local ao longo de sua histria, seus reflexos no presente e
suas relaes com o grupo dos imigrantes italianos e seus descendentes.
Paralelamente temos a discusso de temas relacionados identidade cultural,
alteridade e hibridismo. Para tanto, foram realizadas pesquisas de campo que
valorizaram especialmente o resgate da memria, atravs da histria oral, e o
acompanhamento das atividades ldicas e religiosas desse grupo.
Como resultado pudemos evidenciar a profunda ligao fsica e simblica que
uma significativa parcela de negros paulistanos tem com a localidade, ligao que
fez e ainda faz do Bexiga um bairro afro-italiano.

















Palavras-chave: comunicao, cultura, identidade tnica, histria oral, memria.
Linha de pesquisa: comunicao e cultura



Abstract



This research comes as a result of an intensive work inside Bexigas
neighborhood, in So Paulo, in order to demonstrate the influence of black people in
its history and present. At the same time, we have the discussion of subjects as
hybridism and cultural identity.
To accomplish these targets we conducted interviews, focused in oral history,
and took part in a several of enjoyment and religious activities.
As a result, became evident the deep physical and symbolic relations between
blackness and that neighborhood.
























Key words: communication, culture, ethnic identity, oral history, and memory.





































A felicidade do Negro uma felicidade guerreira
(Gilberto Gil)












Sumrio





Introduo ........................................................................................................................... 01

Captulo 1 Um trajetria scio-cultural do negro no Brasil e sua relao com a identidade
nacional.................................................................................................................................07

1.1 A Coisificao..............................................................................................................07

1.2 O Problema da Abolio..............................................................................................11

1.3 Condenado a ser brasileiro...........................................................................................13

1.4 O emparedamento cultural...........................................................................................20

1.5 Em busca de uma identidade negra..............................................................................23

1.6 Mas afinal, qual a identidade nacional?....................................................................26

Captulo 2 A cidade de So Paulo e a negritude...............................................................32

2.1 A maior populao negra do Brasil..............................................................................32

2.2 Primrdios e territorialidade........................................................................................33

2.3 O Largo do Rosrio......................................................................................................37

2.4 Varrendo para baixo do tapete.....................................................................................39

2.5 Reaes articuladas......................................................................................................45




2.6 Transies.....................................................................................................................49

Captulo 3 O Bexiga..........................................................................................................51

3.1 As origens.....................................................................................................................51

3.2 A Calbria nos morros do Bixiga.................................................................................56

3.3 O quadriltero da Saracura...........................................................................................60

3.4 - Conversando com dois moradores................................................................................63

3.5 As marcas do hibridismo cultural................................................................................70

Captulo 4 Heranas da Saracura......................................................................................77

4.1 O Vai-Vai.....................................................................................................................77

4.2 O Bloco Afro-Oriash..................................................................................................86

4.3 A Pastoral Afro da Acchiropita....................................................................................92

Captulo 5 Consideraes Finais.......................................................................................99

Captulo 6 Bibliografia....................................................................................................102

6.1 Reviso bibliogrfica.................................................................................................102

6.2 Bibliografia complmentar..........................................................................................117

6.3 Jornais e revistas........................................................................................................119

6.4 Filmes documentrios e discos...................................................................................120

6.5 Internet.......................................................................................................................120

1
Introduo



Em certa oportunidade, ao viajar por alguns pases vizinhos como Peru,
Bolvia e a regio norte dos Andes Argentinos, pude perceber como estes pases
procuravam manter uma estratificao social que se perpetuava nos
apresentadores de TV, out-doors e revistas
1
. Nas ruas, muitos indgenas,
descendentes ou mestios. Na mdia, nos discursos e nos monumentos, os
crioulos (na acepo espanhola do termo)
2
. Imediatamente me transportei em
pensamento de volta ao Brasil, onde a mistura de contribuies tnicas, muito
mais intensa do que nesses pases, igualmente no se reflete nos monumentos, na
memria coletiva ou na mdia de maneira que corresponda a realidade das ruas.

Tempos depois, conversando com meu pai, um antigo morador do Bexiga e
legtimo descendente do povo africano, dei-me conta de o quanto suas memrias
de infncia e incio de adolescncia estavam atreladas quele local. No pude
deixar de me perguntar: mas este no era o bairro italiano? O que faziam meus
avs por l? Constrangido, nada disse a ele. Posteriormente, conversando com a
me de uma amiga, tambm negra, descobri que se tratava de outra antiga
moradora daquele bairro. Estabeleci ali um padro emprico, que imediatamente
associei com as experincias vividas nas ruas de La Paz, Salta e outras cidades
sul-americanas. Os indivduos das ruas no correspondiam exatamente aos
indivduos dos livros, dos jornais e da TV. Nascia o projeto: Bexiga, um Bairro
Afro-Italiano.

Localizado em uma regio considerada central da cidade de So Paulo,
o Bexiga , como dissemos, reconhecido por muitos paulistanos como um

1
Em janeiro de 2006, a Bolvia elegeu seu primeiro presidente indgena, Evo Morales, aps quase dois
sculos de Histria como nao independente da Espanha.
2
Os descendentes diretos de espanhis.

2
pedao da Itlia no corao da metrpole. Um bairro de colnia, que abrigou
grandes contingentes desta populao no final do sculo XIX e incio do sculo
XX. Suas cantinas, festas e tradies so cantadas em verso e prosa e isto
aparece freqentemente estereotipado em diversos suportes miditicos
3
.

Com base nas observaes que fizemos nos primeiros pargrafos, este
conceito, porm, no nos pareceu exatamente verdadeiro. Saber se ele
corresponderia efetivamente realidade contempornea e histrica foi nosso
ponto de partida para este trabalho, mas no sob a perspectiva do povo italiano,
que vigorosa e inquestionavelmente ocupou o Bexiga. Mas sob a perspectiva do
povo negro, que nos parecia naquele momento dar indicaes fortssimas de suas
relaes com aquele pedao da cidade. Afinal, como explicar a presena de
famlias negras e da mais tradicional e popular escola de samba paulistana, o
Vai-Vai, que possui seu bero e domiclio ali, no bairro italiano?

Estas perguntas, se respondidas a contento dentro do seu recorte, poderiam
nos levar de maneira mais ambiciosa a outros horizontes atrelados s relaes
sociais, tnicas e culturais no Pas, em seu passado e tambm em seu presente.
claro que no nossa pretenso esgotar o assunto, e sim propor novos elementos
para o debate. O Bexiga entra como uma frao desta anlise por ser um
microcosmo rico em sua multiplicidade. O bairro rene aspectos que remetem ao
Brasil e identidade brasileira. Uma complexidade simplificada por imagens
consagradas pelo senso comum, contrapostas por elementos como o fato de ser
um bairro bomio no corao da metrpole do trabalho, ou pela contradio da
escola de samba no bairro italiano, ou ainda pela existncia de uma atuante

3
Para citarmos um exemplo, em novembro de 2005, a Rede Globo de Televiso estreou a novela Belssima.
Segundo as declaraes de seu autor, Silvio de Abreu, por ocasio do lanamento do folhetim, a inteno
seria a de retratar a multiplicidade tnica da cidade de So Paulo.
Alm de no possuir um ncleo negro, a trama recorria ao esteretipo do personagem italiano, representado
pelo ator Gian Fracesco Guarnieri, morador do Bixiga, que se enrola com o portugus e que seria o smbolo
de um tipo humano passvel de ser encontrado em cada esquina do bairro.

3
Pastoral Afro na igreja da Madonna Achiropita, e uma srie de outras situaes
intrigantes, para dizer o mnimo.

Ao explorar as questes da identidade do bairro e de seus moradores,
buscamos provar fundamentalmente a hiptese do bairro afro-italiano em
oposio idia que permeia o imaginrio de uma exclusiva italianidade no
local. O leitor perceber ao longo do texto que no nos debruamos longamente
sobre os imigrantes, posto que existe farta documentao, leituras e releituras
sobre este aspecto
4
. Quisemos reconstruir histrica e culturalmente a dimenso
da negritude no Bexiga e de forma adjacente suas relaes de troca com o outro
grupo, o chamado hibridismo cultural. Questionar as noes que do ao
imigrante italiano e a outros povos seus merecidos papis de destaque na
formao da So Paulo moderna, mas que relega o elemento negro ao nicho do
esquecimento e da indiferena.

O fio condutor escolhido como paradigma para pensar estas questes so os
Estudos Culturais. No sob a perspectiva culturalista, dura e em vrios aspectos
corretamente criticada por muitos, como os franceses Bourdieu (1998) e
Mattelart (2004), mas sob a perspectiva de analistas srios como Stuart Hall
(2003) e os brasileiros Tomaz Silva (2000), Muniz Sodr (1999) e Joo Baptista
Borges Pereira (1984). Este ltimo sem nenhuma relao direta com esta linha de
pensamento, mas com idias muito teis para a temtica. Isto porque a partir dos
Estudos Culturais possvel fazer leituras com um olhar no passado e outro no
presente. possvel analisar-se o concreto, buscando suas bases e origens no
simblico, pontuados com muita propriedade por Pereira ao cunhar os termos
dicotmicos: resistncia da cultura negra e cultura negra de resistncia, numa
aluso a apropriao de smbolos e prticas como forma de sobrevivncia fsica e
espiritual dentro de uma sociedade hostil. Dimenses que vo muito alm do

4
Ver bibliografia ao final do trabalho.

4
pensamento culturalista do colorido e inofensivo melting pot ou dos frios e
eurocntricos estruturalismos.

Um trabalho com essa perspectiva nos exigiu, conseqentemente, uma
abordagem multidisciplinar, envolvendo a observao e a anlise do discurso de
diversas produes culturais nos suportes miditicos, literatura e na principal
forma de se fazer cultura: o cotidiano. Em relao a esta ltima forma adotamos
a pesquisa participante. No freqentamos os ambientes apenas como
observadores, mas procuramos participar ativamente das atividades realizadas no
interior de cada elemento escolhido para compor o objeto da pesquisa.

Ainda dentro deste carter multidisciplinar, temos a noo de que no nos
seria possvel reconstruir a trajetria do povo negro dentro do Bexiga se no
recorrssemos a um outro discurso. No caso, o discurso da Histria. Para tanto, o
trabalho se divide em trs partes. Na primeira analisamos o processo histrico de
desmonte psicolgico e cultural dos indivduos escravizados e seus descendentes
na sociedade brasileira, e suas relaes com as questes de identidade nacional.
Aqui temos o vis terico deste estudo. Na segunda parte, reconstitumos este
processo de ocultao dos traos da negritude dentro da cidade de So Paulo,
pontuando mais detidamente as questes do discurso hegemnico produzido
principalmente pelos meios de comunicao. Na terceira e ltima, que trata sobre
as particularidades do objeto desta pesquisa, o processo histrico ganha a
dimenso da histria oral. A reconstruo da memria da presena negra no
bairro por parte daqueles que fizeram e ainda fazem as produes culturais em
seu dia a dia, vivenciando as relaes nos mbitos interno e externo de uma
territorialidade muito mais simblica do que concretamente fsica.

Para a construo desse objeto inicialmente havamos planejado uma srie de
entrevistas com pessoas idosas que nos ajudariam a reconstruir o lado afro do

5
bairro paulistano. Nessa trajetria visitamos por diversas vezes a quadra do Vai-
Vai, at ento nosso melhor campo de trabalho, e conversamos com senhoras
idosas que nos contaram fragmentos de suas vidas, fornecendo dados
importantes para entender e recriar certas atmosferas descritas ao longo do texto.
Mas o contato mais prximo com o bairro nos fez perceber que, alm das
perspectivas histricas, havia ali marcas vivas e pulsantes que nos ajudariam a
fazer uma interlocuo entre a memria e o presente. Nossa hiptese comeava a
se confirmar muito acima daquilo que havamos originalmente imaginado.

Descobrimos no campo nossa ignorncia quanto existncia da Pastoral Afro
na tradicional igreja da Madonna italiana, fomos informados sobre a existncia
do bloco feminino Afro Oriash, soubemos da existncia de mais de um terreiro
de candombl no bairro, nos contaram sobre as atividades do Movimento Negro
Unificado e vimos os ltimos remanescentes dos outrora gigantescos cortios
existentes ali. Enfim, uma gama de possibilidades e universos que no poderiam
ser totalmente ignorados, mas tambm no poderiam ser corretamente
acompanhados dentro do prazo que tnhamos para produzir a pesquisa.
.
Optamos pelos quatro cones, em nossa avaliao, mais significativos ou pelo
menos mais visveis daquele universo. Ficamos com os cortios, a escola de
samba, o bloco feminino e a pastoral. A partir da nosso trabalho se dividiu em
dois aspectos: reconstruir o histrico de cada um desses campos de observao e
apontar atravs de entrevistas a interseo entre a histria pessoal dos indivduos
que conseguimos contatar, seus campos de participao dentro do bairro e,
principalmente, a relao desses dois aspectos com as questes da negritude para
cada um dos entrevistados. A reconstruo da memria a partir dos referenciais
do presente (Bosi, 1994) (Rouchou, 2000).


6
No Vai-Vai freqentamos a quadra da escola, seus ensaios e estivemos
inclusive na casa de integrantes para fazer um mergulho dentro daquele mundo.
No bloco Afro Oriash tambm acompanhamos diversos ensaios, samos no
carnaval fazendo parte do cordo de isolamento e fomos at a Cidade Tiradentes,
bairro perifrico de So Paulo conhecer um pouco do trabalho de sua fundadora
e o destino de muitos dos ex-moradores do Bexiga. Finalmente, na Pastoral Afro
freqentamos a casa paroquial, as atividades litrgicas e sociais, reencontrando
por vezes pessoas que havamos visto nos outros dois ambientes.

O resultado desses quase quatro anos de caminhadas (literalmente) pelas ruas
do Bexiga est nas prximas pginas. Peamos ax Madonna Achiropita e nos
aprofundemos nessa realidade paralela s concepes da grande maioria.



















7

Captulo 1

Uma Trajetria Scio-Cultural do Negro no Brasil e sua
Relao com a Identidade Nacional


1.1 A Coisificao

O Centro Cultural de So Paulo possui como uma das principais peas de
seu acervo de artes plsticas o mural Mineirao, de Clvis Graciano. Pintado
em 1954, por ocasio do quarto centenrio da capital paulista, o quadro procura
reproduzir a rotina de uma mina de extrao aurfera do sculo XVIII, no interior
do Brasil. O observador atento perceber que os feitores, que acompanham e
vigiam a atividade dos trabalhadores cativos, possuem um rosto e neste rosto,
feies bem definidas. Ou seja, um qu de humanidade, ainda que seu ofcio seja
subjugar outros homens. Por outro lado, as demais figuras retratadas na pintura,
os escravos, no possuem feies. Distingue-se apenas a forma de seus corpos e
uma discreta mas significativa mancha em suas cabeas, que esconde suas
identidades, lhes nega a humanidade conferida aos seus algozes.

Graciano consegue metalingisticamente transmitir a idia que permeia o
processo de introduo dos africanos no Brasil, a coisificao, a ausncia de
identidade, o no-ser. Um elemento fundamental para a consolidao da
escravido por quase quatro sculos em terras brasileiras e com conseqncias
perceptveis e dimensionveis at nossos dias nos campos social, poltico e
cultural.


8
Segundo Darcy Ribeiro (1997), remonta a este perodo a inveno do Joo
Ningum, a ninguendude, ou seja, o brasileiro sem voz, sem rosto e sem
histria. Um fator que impactou negativamente nas questes de identidade e
auto-estima de milhes desses indivduos. No caso, principalmente os
descendentes diretos das matrizes indgena e africana.

O historiador Luiz Felipe de Alencastro procura dar uma explicao para a
origem desta dinmica de negao do outro.

Dado fundamental do sistema escravista, a dessocializao,
processo em que o indivduo capturado e apartado de sua
comunidade nativa, se complementa com a despersonalizao,
na qual o cativo convertido em mercadoria na seqncia da
reificxao, da coisificao, levada a efeito nas sociedades
escravistas. Ambos os processos transformam o escravo em
fator de produo polivalente, e apresentam-se como uma das
constantes dos sistemas escravistas estudados por historiadores e
antroplogos. (ALENCASTRO, 2000,144)

A despersonalizao mencionada por Alencastro se d pela negao dos
nomes prprios e o conseqente rebatismo dos indivduos com nomes
portugueses. Pela mistura de indivduos das mais diversas etnias africanas em um
nico espao e a separao de famlias inteiras, ainda no porto de embarque da
Mina, na costa ocidental africana. Se verifica durante o degradante transporte no
tumbeiro, onde esses mesmos indivduos so acorrentados e amontoados,
devendo comer, defecar e urinar no mesmo local em que dormem. E, por fim, no
trabalho nas fazendas e cidades, onde a vida mdia dos cativos raramente
ultrapassar os quarenta anos de idade.


9
O sucesso do sistema escravista, voltado para atender um mercado externo
consumidor dos produtos do Novo Mundo e a uma elite exploradora do trabalho
e da terra, depende intrinsecamente dessa despersonalizao. preciso sempre
lembrar ao escravo sua condio e para isso as tcnicas inventadas ainda na
Antigidade e que, a partir do sculo XV, ganham requintes de sofisticao,
como o confinamento de dezenas de homens e mulheres nas insalubres senzalas,
as marcas com ferro quente - a exemplo do que se faz com o gado -, pelourinhos,
bolas de ferro, correntes, galheiras e todas as demais tcnicas e instrumentos de
tortura e submisso que a mente humana foi capaz de inventar, antes do advento
da eletricidade
1
, so formas relativamente eficientes de se manter a ordem. Pelo
terror e pelo suplcio procura-se inibir no outro as motivaes para a liberdade e
a vida, razo pela qual muitos cativos poro termo s suas existncias atravs do
suicdio.

Mas as razes expostas acima no esgotam as tcnicas desenvolvidas no
interior do sistema. A viso romntica da escravido, que autores como Gilberto
Freyre nos proporcionaram dentro do esforo de criao do mito da democracia
racial, ao enfatizar aspectos de permissividades mtuas nas relaes senhor x
escravo, por muito tempo tambm dificultou a clara percepo de uma outra
frente do processo de coisificao. Situaes como a negao da religiosidade
africana, com a sistemtica coibio de suas prticas e demonizao do seu
panteo, ou ainda da possibilidade de existncia de uma alma no escravizado
viso defendida por muito tempo pela Igreja sero marcantes. Tambm o
impedimento de unies matrimoniais entre os prprios negros (postura alterada
somente com a proibio do trfico negreiro, em 1850) e o tolhimento de
diversas prticas sociais, caracterizaram, enfim, o processo de despersonalizao

1
Como se sabe, a eletricidade proporcionou uma outra dimenso s prticas de tortura.

10
pela negao da cultura, compreendendo-se a todas as dimenses da vida
humana que esta palavra possa abarcar
2
.

Em resumo, ao se impor torturas fsicas e psicolgicas, somadas
deculturao, fecha-se um ciclo perverso que muitos indivduos sentiro
dificuldade para romper no s durante, mas igualmente muito tempo aps a
escravido.

A empresa escravista, fundada na apropriao de seres
humanos atravs dos castigos mais atrozes, atua como uma
m desumanizadora e deculturadora de eficcia
incomparvel. Submetido a essa compresso, qualquer povo
desapropriado de si, deixando de ser ele prprio, primeiro,
para ser ningum ao ver-se reduzido a uma condio de bem
semovente, como um animal de carga; depois, para ser outro,
quando transfigurado etnicamente na linha consentida pelo
senhor, que a mais compatvel com a preservao de seus
interesses. (RIBEIRO, 1997, 118)






2
Quanto cultura, preciso aqui que faamos duas distines. A primeira quanto ao dimensionamento
bastante apropriado que faz Jos L. Santos (1991) sobre o tema ao considerar cultura a somatria das prticas
do quotidiano e no como algo estanque, associado a manifestaes especficas com perodos e locais
igualmente especficos para ocorrerem. A segunda distino quanto a posio de pensadores marxistas,
como Clvis Moura e outros, que nutrem um ponto de vista antiptico em relao aos estudos culturalistas por
consider-los inquos para as questes dos confrontos entre grupos distintos (classes) dentro da estrutura
social. preciso levar-se em considerao que a prtica cultural no prescinde de um posicionamento poltico
e de uma tomada de conscincia frente aos desafios estruturais. Para o africano, por exemplo, no existe uma
separao entre a produo artstica, cultural e poltica, das prticas dirias. Viso esta herdada em grande
medida por seus descendentes no Brasil, que sempre tiveram em suas produes culturais uma forma de
identificao, conscincia e luta.

11

1.2 - O Problema da Abolio

Se durante cerca de trezentos anos a justificativa para a coisificao busca
apoio em questes religiosas ou meramente mercantilistas - afinal a prtica
escravista no pode se permitir ao luxo de crises de conscincia -, este processo
ganhar contornos dramticos no Brasil imperial, na medida em que a Abolio
se aproxima, principalmente em centros onde o escravismo tivera um impulso
significativo com a monocultura cafeeira e convivia com a perspectiva crescente
da imigrao, como em So Paulo.

Enquanto pensadores como Joaquim Nabuco (2000), ainda nos anos 70 do
sculo XIX, chegavam a levantar a questo de que o confinamento e a
conseqente bestializao dos indivduos, gerada pela vida na senzala, legaria ao
Pas cidados de segunda classe, o que s poderia ser combatido por
significativos investimentos em educao e por uma reforma agrria justa, nascia
uma intelligentsia nacional bastante influenciada pelos determinismos biolgicos
e teorias eugenistas importadas da Europa. o caso de figuras clssicas como
Nina Rodrigues e Silvio Romero, entre outros, que advogam em suas obras
idias relacionadas a degenerescncia cultural e intelectual da raa negra e seu
nocivo impacto para a nao.

preciso lembrar que a elite brasileira historicamente padece de um forte
complexo de inferioridade em relao a europeus e, mais recentemente, norte-
americanos. Sem dvida, uma herana do perodo colonial, em que ser brasileiro
era sinnimo de uma condio menor em funo dos reinis
3
, este complexo
sempre legitimou a busca de paradigmas aliengenas adaptados de maneira
tortuosa a realidade local. O pensamento forjado na Europa, a partir de meados

3
Os portugueses que vinham administrar ou tentar a vida na colnia.

12
do sculo XIX, e amplamente importado por intelectuais e pesquisadores
nacionais, propunha uma hierarquizao das raas. Neste processo, cabia ao
elemento branco o papel civilizador, ao ndio o de objeto de rduos trabalhos
civilizatrios, enquanto ao negro, bem, ao negro o papel de fator de impedimento
ao progresso. Uma infeliz praga importada em excesso para o territrio
nacional , conforme textos encontrados nas publicaes feitas poca pelo
Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo (Schwarcz,1993).

Como dissemos anteriormente, este panorama ganha contornos dramticos
com a aproximao da Abolio. Apresentam-se para a elite dilemas de ordem
econmica, poltica, social e cultural. No campo econmico era preciso substituir
a mo de obra escrava por uma assalariada e pretensamente mais qualificada.
Nos mbitos poltico e social a Abolio daria aos ex-escravos um indesejvel
status de cidadania s at ento criaturas desprovidas dessa condio. Sem
dvida, um abalo para a desde sempre assimtrica sociedade brasileira. E,
definitivamente, no campo cultural no interessava a construo de um Brasil
significativamente negro, alijado da civilizao e do progresso.

Com a libertao dos escravos tornando-se iminente dia aps dia, as presses
econmicas pela substituio dessa mo de obra unem-se s demandas
eugenistas. preciso branquear a nao. As instituies acadmicas criam os
discursos que justificam este imperativo, enquanto os grandes jornais, alm de
reproduzi-los, criam em seus espaos uma retrica com suas notcias e editoriais
onde o negro livre aparece como uma ameaa sociedade por seu
comportamento brbaro, degenerao sexual, vcios como a bebida e,
principalmente, um carter violento e criminoso. Lilia Moritz Schwarcz (2001)
lembra em seu trabalho sobre os jornais paulistas no final do sculo XIX, que
no s se constri, a partir desse perodo, uma imagem negativa sobre o negro no
Brasil, mas tambm inicia-se um processo de associar o continente africano com

13
tudo o que seja inferior e decadente. Enfim, cria-se uma condio para que a
dicotomia africano x europeu no deixe margens para dvidas quanto
necessidade de se excluir os primeiros em detrimento destes ltimos.

O auge da campanha pelo branqueamento do Brasil surge
exatamente no momento em que o trabalho escravo (negro)
descartado e substitudo pelo assalariado. A coloca-se o
dilema do passado com o futuro, do atraso com o progresso e
do negro com o branco como trabalhadores. O primeiro
representaria a animalidade, o atraso, o passado, enquanto o
branco (europeu) era o smbolo do trabalho ordenado,
pacfico e progressista. Desta forma, para se modernizar e
desenvolver o Brasil s havia um caminho: colocar no lugar
do negro o trabalhador imigrante, descartar o pas dessa carga
passiva, extica, fetichista e perigosa por uma populao
crist, europia e morigerada. (MOURA, 1988, 79)

O africano e seus descendentes, que haviam sido massacrados e reduzidos
durante a escravido a condio de peas, objetos, viam o limiar da Abolio
anunciar um processo mais sofisticado de emparedamento scio-cultural.


1.3 Condenado a ser brasileiro

Sem o valor comercial que to avidamente havia impelido sua importao, o
ex-escravo ganha um status de pria na sociedade. Como conseqncia, a
Abolio e o incio da imigrao em massa no centro-sul marcaro uma paulatina
mudana na postura e nos discursos hegemnicos a seu respeito.


14
Em primeiro lugar, como constata Schwarcz (2001) em sua pesquisa, a
construo de um imaginrio apocalptico e totalmente negativo em relao aos
libertos - que permeou os ltimos anos da escravido -, d lugar a um eloqente
silncio. O negro, enquanto grupo, enquanto identidade, ou designao,
substitudo pelos genricos termos, nacional ou brasileiro, comumente
empregados como sinnimos de preguia, ineficincia e incompetncia, a partir
da reelaborao dos j citados discursos hegemnicos, verificveis
principalmente na imprensa da poca. Em locais como So Paulo, que receberam
significativos contingentes de imigrantes europeus, este silncio consegue a
proeza de apagar do imaginrio a figura de uma coletividade negra paulistana.
So Paulo a cidade dos imigrantes e ponto. Nada alm desta percepo faz
muito sentido. Um exemplo emblemtico dessa nossa afirmao a famosa obra
de Antonio de Alcntara Machado, Brs, Bexiga e Barra Funda. Nela,
corretamente o autor assinala as inegveis influncias da imigrao italiana na
capital paulista, com narrativas sobre o cotidiano de diversos indivduos que
ganham uma personificao cativante e atraente. Curiosamente, porm, as raras
personagens negras que aparecem ao longo da obra no possuem nomes ou
personalidade. Machado refere-se a elas genrica e pejorativamente empregando
termos como o preto fedido ou o pixaim da negra. No mais do que isso. Na
verdade, o autor seguia a tendncia dos paulistanos pertencentes aos crculos
cultos e influentes da poca, que viam com desprezo e desgosto a presena dos
ex-escravos no cotidiano da cidade. Fator que analisaremos mais detalhadamente
no prximo captulo.

Ainda, porm, hoje pode-se perceber facilmente a generalizao e reificao
que a mdia de maneira geral faz em relao a negros e pardos. Por ocasio das
comemoraes pelos 450 anos da cidade, rarssimos foram os veculos de
comunicao capazes de identificar a existncia de uma coletividade negra na
capital paulista. Quase que invariavelmente reproduziu-se a idia da So Paulo

15
dos imigrantes e at dos migrantes nordestinos, cabendo ao grupo negro a
designao genrica, neste contexto, de brasileiros. Um exemplo emblemtico
pde ser verificado durante as transmisses dos desfiles das escolas de samba
paulistanas neste ano (2004). A escola vencedora (Mocidade Alegre) fazia uma
homenagem aos diversos grupos tnicos que contriburam para o
desenvolvimento da cidade. Um de seus carros alegricos trazia a gigantesca
figura de uma mulher negra preparando uma feijoada, alm de diversos
componentes, tambm negros, que simulavam o trabalho no cafezal.
Anacronicamente, enquanto o carro alegrico enchia a tela, o narrador da TV
Globo no parava de repetir, a escola homenageia os imigrantes que ajudaram a
construir So Paulo.

Particularmente no que tange ao processo de branqueamento, mesmo saudado
e cultivado pelas elites econmicas e intelectuais locais, o fluxo imigratrio
europeu sofreria no perodo posterior a Primeira Grande Guerra um duro golpe.
As tenses demogrficas e econmicas que haviam forado a imigrao em
massa, principalmente a partir dos anos 70 do sculo XIX, se abrandaram em
pases at ento fortemente influenciados por elas, como Itlia, Espanha,
Portugal, Alemanha e, entre outros do leste europeu, a Polnia.

A crescente consolidao dos efeitos da segunda Revoluo Industrial nesses
e em outros pases, causadora num primeiro momento de uma pauperizao da
vida no campo e dos seus conseqentes xodos rurais - ento molas propulsoras
desse fluxo-, geraria um paulatino rearranjo de suas massas de trabalhadores, at
ento confrontados com uma nica opo, deixar seus locais de origem. A
tendncia da emigrao em massa cedia espao para uma fixao maior dos
indivduos em suas ptrias.


16
Alm dessa consolidao, outros fatores concorreriam para a diminuio no
nmero de imigrantes nos anos posteriores a 1914. Um deles, sem dvida, o
crescimento da noo de nacionalismo experimentada nos dois lados do
Atlntico. Por um lado, as naes europias, respondendo aos desafios gerados
pela concorrncia econmica e militar, nascidos durante o perodo da expanso
colonialista, e que vivenciariam o seu extremo na Segunda Grande Guerra,
passaram a adotar polticas mais restritivas a emigrao. Havia uma real
necessidade de braos e mentes para os esforos de ento. Deve-se somar a isso
os conceitos eugnicos, tambm levados ao limite naquele conflito, e que
misturavam-se com as idias nacionalistas. No fazia sentido incentivar cidados
europeus a tomar parte na aventura do Novo Mundo, em muitos aspectos
comparativos, considerado atrasado e nem sempre receptivo aos imigrantes.

Na margem ocidental do Atlntico, em pases como o Brasil, as idias
nacionalistas tambm ganhavam corpo na mesma proporo em que os portos
recebiam cada vez menos imigrantes. Era preciso repensar a nacionalidade e com
ela o problema negro. A partir dos anos 30, a quase total indiferena
experimentada em relao s contribuies do africano no pas, salvo rarssimas
excees, d lugar a um esforo para a construo do brasileiro, no mais no
sentido pejorativo do incio do sculo, mas enquanto fruto da mestiagem. O
samba, a capoeira, e outras manifestaes de origem africana, tornam-se
nacionais, populares, folclricas. A cordialidade e a inveno do mulato, alm
de reafirmar a nacionalidade, teriam por objetivo, e pretenso mrito, aproximar
as etnias, diluir as tenses, e evitar a todo custo o conflito e o confronto, como
afirma Roberto Da Matta (1987). De quebra, poderia manter-se a histrica
assimetria social dentro da qual comumente negros e pardos apareciam e
aparecem como elementos predominantes na base da pirmide.


17
A respeito do mesmo tema o tambm antroplogo e socilogo Renato Ortiz
faz uma longa, porm interessante, considerao sobre esta construo
ideolgica.

A ideologia do Brasil-cadinho relata a epopia das trs
raas que se fundem nos laboratrios das selvas tropicais.
Como nas sociedades primitivas, ela um mito cosmolgico,
e conta a origem do moderno Estado brasileiro, ponto de
partida de toda uma cosmogonia que antecede a prpria
realidade. Sabemos em Antropologia que os mitos tendem a
se apresentar como eternos, imutveis, o que de uma certa
forma se adequa ao tipo de sociedade em que so produzidos.
Torna-se, assim, difcil apreender o momento em que so
realmente elaborados. O antroplogo clssico opera sempre a
posteriori e tem poucos elementos para fixar a origem
histrica dos universos simblicos. Numa sociedade como a
nossa, o problema se coloca de maneira diferente; pode-se
datar o momento da emergncia da histria mtica, e no
difcil constatar que essa fbula engendrada no momento
em que a sociedade brasileira sofre transformaes
profundas, passando de uma economia escravista para outra
de tipo capitalista, de uma organizao monrquica para
republicana, e que se busca, por exemplo, resolver o
problema da mo-de-obra incentivando-se a imigrao
europia. Se o mito da mestiagem ambguo porque
existem dificuldades concretas que impedem sua plena
realizao. A sociedade brasileira passa por um perodo de
transio, o que significa que as teorias raciolgicas, quando
aplicadas ao Brasil, permitem aos intelectuais interpretar a
realidade, mas no modific-la. Em jargo antropolgico eu
diria que o mito das trs raas no consegue ainda se

18
ritualizar, pois as condies materiais para a sua existncia
so puramente simblicas. Ele linguagem e no celebrao.
(ORTIZ,1994, 38-39) (Nosso grifo).

Este esforo pela construo do Brasil-cadinho, nascido no bojo do
nacionalismo daquele perodo, ser levado adiante em diversas frentes. O poder
pblico legitimar e disciplinar as manifestaes de origem negra agora
folclricas e brasileiras - atravs de normas e decretos que, ao contrrio do
passado recente, no mais serviro para persegui-las, desde que, dentre outras
exigncias, conformadas aos espaos e perodos pr-determinados. Nas artes
surgiro figuras como Jorge Amado e Ary Barroso, que exaltaro a mulata como
a tal. Smbolo de uma brasilidade lnguida e extica, mas acima de tudo
pacfica e sem contradies explcitas. Talvez venha deste perodo a noo
sintetizada pela lapidar frase de Florestan Fernandes: o brasileiro tem
preconceito de ter preconceito.

A propsito, no campo acadmico, o pensador mais proeminente deste
perodo ser o j mencionado Gilberto Freyre. Destacando-se de seus
predecessores imediatos, Freyre ter o mrito de enxergar o negro dentro da
engrenagem social sem o rano determinista, mas sua obra ter a marca de
reificaes perigosas ao estabelecer uma hierarquizao natural nas relaes
intertnicas. Para ele, a visita do senhor de engenho senzala, para escolher
mulheres para a satisfao de seus apetites sexuais, vista com naturalidade. Um
momento mximo de tolerncia e mistura, cujo resultado o mtico mulato. O
smbolo da democracia racial.

O socilogo pernambucano reconhece as diferenas entre os grupos, mas as
diminui de forma quase pueril, como podemos perceber neste trecho de Sobrados
e Mucambos, onde torna a ressaltar a mistura de raas como um processo

19
praticamente pacfico e desprovido de maiores altercaes nas prticas
cotidianas.

Com a urbanizao do pas, ganharam tais antagonismos
uma intensidade nova; o equilbrio entre brancos do sobrado
e pretos, caboclos e pardos livres dos mucambos no seria o
mesmo que entre os brancos das velhas casas-grandes e os
negros das senzalas. verdade que ao mesmo tempo que se
acentuavam os antagonismos, tornavam-se maiores as
oportunidades de asceno social, nas cidades, para os
escravos e para os filhos de escravos, que fossem indivduos
dotados de aptido artstica ou intelectual extraordinria ou
de qualidades especiais de atrao sexual. E a miscigenao,
to grande como nas fazendas, amaciou, a seu modo,
antagonismos entre os extremos. (FREYRE,1951,345)

A inveno do mulato, dentro de um espectro discursivo, criar na verdade
uma escala de valores, onde o ser branco e europeu (ou descendente) continua
sendo a melhor das metas a se perseguir. Dentro dessa escala, o mulato o
intermedirio, o aspirante a uma ascendncia nobre, ainda que em muitos
aspectos rejeitado e olhado com desconfiana pelos primeiros. Enquanto o negro,
por seu turno e mais do que qualquer outro grupo, est condenado a ser o
brasileiro, o sem origem, o Joo Ningum de Ribeiro. Conseqentemente, sem
direito a uma histria que transcenda o j reiterado papel de escravo ou
descendente de escravo
5
.


5
muito comum encontrarmos na mdia em geral referncias aos negros como escravos ou descendentes de
escravos. Estes termos, alm de reforarem cotidianamente a noo de uma origem pretensamente inferior e
subalterna do grupo em relao aos demais grupos tnicos, acabam no sendo adequados, pois
etimologicamente a palavra escravo vem do latim skavon, termo empregado pelos romanos para se referirem
aos eslavos (no ingls, slaves). Portanto, no mnimo anacrnico referir-se a um negro como descendente de
eslavos. Melhor seria adotar o termo descendente de africanos ou, o eminentemente ideolgico, descendente
de negros escravizados.

20
Novamente retomemos Ortiz, que bem dimensiona o alcance que a
inveno do mulato acabou por adquirir entre ns, e com ela a inveno da
brasilidade.

A construo de uma identidade nacional mestia deixa
ainda mais difcil o discernimento entre as fronteiras de cor.
Ao se promover o samba ao ttulo de nacional, o que
efetivamente ele hoje, esvazia-se sua especificidade de
origem, que era ser uma msica negra. (ORTIZ,1994,43)


1.4 O Emparedamento cultural

Este o panorama construdo ao longo de dcadas do sculo XX. Enquanto
se erige o mito da mestiagem, rouba-se a especificidade do negro. Aquele que
outrora havia sido reduzido condio de coisa, e passado pela construo de um
imaginrio, onde assumiu o lugar de incivilizado e violento, sofreria mais um
golpe: o emparedamento cultural assumido pelo discurso hegemnico, seja ele
miditico ou acadmico. Da a dificuldade para muitos, ainda hoje, em
enxergar nas manifestaes culturais ou ocupaes territoriais (como no caso do
Bexiga) particularidades e um grau de conscincia de uma coletividade negra,
como bem lembra Joo Baptista Jorge Pereira.

(...) ao se folclorizar a cultura, folcloriza-se com ela, o
indivduo e o grupo. Encarada desta perspectiva, a
folclorizao parte de um mecanismo histrico de produo
do homem-espetculo ou espetaculoso, do ser extico e
leviano e, como tal, incorporado dimenso no-sria
histrinica e mgica da vida nacional. Em oposio ao pas
operoso, racional e capitalista, esta cultura expresso e

21
suporte da dimenso amalandrada, mgica e preguiosa da
vida brasileira. o vagido inicial de Macunama. (PEREIRA,
1983, 261)

Este panorama de coisificao, seguido pela construo de um imaginrio de
barbrie e finalmente coroado com uma prtica de exotizao e folclorizao,
contribui para a espantosa distoro da viso que muitos de ns brasileiros temos
sobre as questes relacionadas a nossa identidade e sua construo atravs do
tempo, seja a partir da sobreposio dos fatos histricos, seja pela construo de
um iderio basicamente discursivo, reforado pelas prticas dirias, onde
novamente a hierarquizao aparece.

Para entendermos o profundo significado e as conseqncias dessas prticas
vale a pena evocarmos o conceito de Ideologia do Cotidiano cunhado por
Mikhail Bakhtin (1978), para quem o signo serviria como campo da luta entre
classes, ou para empregarmos uma concepo mais moderna, o embate entre os
diversos grupos sociais. A propsito do tema, vejamos o que diz Maria
Aparecida Baccega.

A opo por um ou outro signo, por uma ou outra palavra,
vale tanto mais quando se d de maneira mais relaxada, ou
seja, no cotidiano. Da a importncia desse estudo, uma vez
que a que se vo estabelecendo, como num jogo, as
perspectivas de futuro. Nele se reproduzem ou se produzem
relaes de poder. no cotidiano que se tm jogado as
partidas decisivas da dominao. (BACCEGA, 1998, 86)

Pois bem, neste campo da ideologia do cotidiano nascem novas formas de
esvaziamento de uma coletividade negra. Exemplos emblemticos dessa
afirmao, e que mostram a nem to sutil forma de se travar as tais partidas

22
mencionadas por Baccega, so frases como: isto servio de preto, indicando
um erro ou uma atividade mal feita, ou a troa: preto parado suspeito,
correndo ladro. Ainda que no sejam empregadas por todos os brasileiros,
pode-se dizer que boa parte de ns j as ouvimos ou pronunciamos, pelo menos
uma vez na vida. Ora, no h como dissociar o emprego de frases desse tipo de
uma prtica que teima em se perpetuar gerao aps gerao. A prtica de
lembrar a todos o que normalmente pode se esperar de um indivduo com este
perfil.

Enfim, estes elementos reunidos - a folclorizao, as frases do cotidiano, que
reforam o papel do negro, e por vezes o solene silncio em relao ao grupo e
suas produes culturais, reificadas sob a alcunha genrica de nacionais
constituem-se nos tijolos e cimento que propiciam este emparedamento scio-
cultural ao qual nos referimos.

Por outro lado, ao no vislumbrarmos uma prtica poltica e ideolgica, desde
sempre consciente, no maracatu pernambucano, no jongo do Vale do Paraba ou
nas reunies de sambistas do antigo Bexiga, encarando-as apenas como diverso,
deixamos de apreend-las como um movimento de resistncia e sobrevivncia
diante de quatro sculos de opresso. Ao desconhecermos ou deliberdamente
ignorarmos estes fatores, nos convertemos em cmplices silenciosos de uma
antiga prtica colonial. Colocar pessoas vivas no interior das paredes dos
casares, ignorando seus gritos, na expectativa de que com o passar do tempo
silenciassem.

Lembremos que o mrito indiscutvel de tais medidas era sumir com o
desafeto. O efeito colateral, porm, era a posterior apario de supostos
fantasmas que teimavam em assombrar o casaro. O fantasma brasileiro a
encruzilhada que ainda no nos permite entender e aceitar de maneira eqnime

23
todos os elementos formadores daquilo que realmente somos. No uma
identidade unicamente discursiva, como j dissemos, mas baseada em elementos
mais tangveis. Entender a trajetria dos africanos e seus descendentes no Brasil,
e suas inter-relaes com os demais grupos tnicos no passado e no presente,
fundamental para escolhermos qual direo adotar.


1.5 Em busca de uma identidade negra

Mas se at aqui analisamos o negro enquanto objeto de um processo scio-
histrico que o descaracterizou, preciso que o vejamos tambm como sujeito.
tambm necessrio, antes de passarmos a este novo enfoque, lembrarmos que o
negro, num primeiro momento, uma inveno do conquistador europeu, o
mesmo que designaria os nativos americanos de ndios, em uma aluso
originalmente equivocada aos habitantes da pretensa ndia, alcanada pelas
navegaes rumo ao ocidente
6
.

bvio que na frica subsaariana homens e mulheres, no convvio dirio,
no se viam e no se vem como negros, mas como elementos pertencentes a
grupos tnicos que interagem de acordo com suas tradies locais. A experincia
americana, contudo, criou o negro, a partir das situaes j analisadas em linhas
anteriores, estabelecendo uma reificao e generalizao que terminaria por
englobar todos os indivduos de pele escura em um nico grupo. A conseqncia
de tal dinmica foi a necessidade de uma reinveno desses indivduos por eles
mesmos.


6
Na Amrica espanhola, ainda hoje, constitui-se ofensa grave chamar um nativo de ndio, tendo por objetivo
atingi-lo moralmente. Prova de que trata-se de uma alcunha imposta pelo outro e no aceita pelas
populaes autctones.

24
A identidade tnica dessas pessoas no Novo Mundo ter cada vez menos
relao com as noes de pertencimento atvicas e mticas, associadas a um mito
fundador e aos heris da raa, dentro de uma concepo mais tradicional sobre o
tema (Poutignat e Streiff-Fenart, 1998), e passar a ganhar contornos histricos,
como bem lembra Stuart Hall, ao falar sobre a dispora africana e os negros
caribenhos, numa leitura que cabe bem dentro da realidade brasileira.

As questes da identidade cultural na dispora no podem
ser pensadas dessa forma
7
. Elas tm provado ser to
inquietantes e desconcertantes para o povo caribenho
justamente porque, entre ns, a identidade irrevogavelmente
uma questo histrica. Nossas sociedades so compostas no
de um, mas de muitos povos. Suas origens no so nicas,
mas diversas. Aqueles aos quais originalmente a terra
pertencia, em geral, pereceram h muito tempo dizimados
pelo trabalho pesado e doena. A terra no pode ser
sagrada, pois foi violada no vazia, mas esvaziada.
Longe de constituir uma continuidade com nossos passados,
nossa relao com essa histria est marcada pelas rupturas
mais aterradoras, violentas e abruptas. Em vez de um pacto
de associao civil lentamente desenvolvido, to central ao
discurso liberal da modernidade ocidental, nossa associao
civil foi inaugurada por um ato de vontade imperial. (HALL,
2003, 30)

Portanto, antes de tudo, a identidade negra no foi criada somente pelo olhar
do outro, mas principalmente pela mo pesada do outro.


7
Sob a perspectiva da origem mtica.

25
Nas diversas latitudes brasileiras, por exemplo e como conseqncia, grupos
originalmente heterogneos de africanos e crioulos
8
buscaro uma fuso a partir
de pontos em comum. No caso, ao no terem em princpio acesso a cultura
livresca, faro do corpo, da musicalidade e de elementos religiosos os traos que
definiro esta nova identidade tnica. Os folguedos sincrticos e multiculturais
como o bumba-meu-boi (norte), maracatu e afox (nordeste), congada e samba
(sudeste), entre outros, marcaro os pontos de encontro desta negritude que ter
fundamentalmente a noo de que ocupa uma posio determinada dentro do
extrato social. Essas manifestaes repetitivas e montonas, como Fernandes
(1968) chega a classificar, ao se referir ao jongo paulista, so na verdade o local
onde esses indivduos se encontraro, trabalharo sua auto-estima e reafirmaro
sua conscincia de espoliados dentro de um universo que os v com um misto de
sentimento de superioridade e desconfiana.

Diramos que a aceitao desta identidade negra nasce muito mais de um
gesto de cumplicidade dentro do infortnio do que exatamente por valores
ancestralmente compartilhados ou desejo de pertencimento ao grupo, como bem
lembram os pensadores franceses Poutignat e Streiff-Fenart.

Quanto mais forte a dominao (o plo mximo sendo a
situao da escravido), mais as pessoas s quais se aplica a
exo-definio so coagidas a retom-la por sua conta.
(POUTIGNAT E STREIFF-FENART, 145, 1998)

Alm disso, como j vimos, outros fatores externos como o discurso oficial -
que inventar a democracia racial e o mulato como smbolo da tolerncia
intertnica-, associado s diferenas regionais e a pequena mobilidade social

8
Segundo o Novo Dicionrio Aurlio, o termo crioulo era empregado para designar os negros nascidos no
Brasil, diferenciando-os dos trazidos do continente africano.


26
alcanada apenas por uma minoria dentro do grupo, faro com que a noo de
identidade negra esteja realmente muito mais ligada a um passado comum e suas
conseqncias na realidade cotidiana do que efetivamente a outros elementos que
pudessem caracterizar de forma marcante tal identidade. Isto porm, no reduz o
impacto que o ser negro e reconhecer-se como negro pode trazer, e
efetivamente traz, para a valorizao dos indivduos, de suas lutas sociais e da
prpria cultura, nascida deste auto-reconhecimento, to importante dentro de um
concerto que propicia a existncia de uma situao derivada: o ser brasileiro.

Alis, insistimos, o resgate consciente da negritude, de seus valores e de sua
real importncia, um dos fatores fundamentais para a realizao minimamente
concreta de uma identidade nacional.


1.6 Mas afinal, qual a identidade nacional?

Quando falamos, porm, de uma identidade negra forjada pelas vicissitudes
ou do mito do povo mestio, nos referimos a situaes que se fizeram presentes
de maneira muito mais decisiva no passado, a partir da interveno do Estado,
por exemplo, do que comparativamente na atualidade. No desconsideramos,
claro, suas conseqncias e sua reelaborao diante dos novos desafios
contemporneos. Mas possvel reconhecer que, se a formao de uma
identidade negra se deu e se d por uma exo-definio e pelas situaes
histricas vividas por esta coletividade e a conseqente e inexorvel assuno
desta condio pelo grupo, a definio de uma identidade nacional se mostra
uma tarefa muito mais difcil.

Situaes como a massificao cultural, a globalizao e o esvaziamento do
Estado-Nao, que tm se intensificado nas ltimas dcadas, colaboram de

27
maneira decisiva para alterar percepes e reordenar algumas peas no tabuleiro
do xadrez da identidade. Estes novos paradigmas tornam o entendimento daquilo
que poderia ser considerado como uma identidade nacional algo complexo,
principalmente em pases multiculturais e multitnicos como o Brasil, e
francamente suscetvel a influncias aliengenas.

No est em nosso alcance, e nem poderia ser diferente, esgotar o tema. Mas
abrir esta caixa e revirar seu contedo vai ao encontro do objetivo maior deste
trabalho: pensar a realidade brasileira, analisando suas contradies e
complementaridades propiciadas por sua condio diferenciada em relao a
outros pases.

Pois bem, nos apoiando em Hall (2001), lembremos que a formao desta
identidade ainda se mantm em pleno processo. A amlgama entre negros,
brancos, asiticos, indgenas, e qualquer outra categoria de indivduos que se
possa denominar, uma situao inconclusa, tanto sob o ponto de vista
biolgico, como cultural, social e poltico. Aqui, bem vale a pena vermos o que
diz Tomaz Tadeu da Silva sobre esta questo ao discutir a noo de hibridismo
dentro de uma sociedade.

O hibridismo, por exemplo, tem sido analisado, sobretudo,
em relao com o processo de produo das identidades
nacionais, raciais e tnicas. Na perspectiva da teoria cultural
contempornea, o hibridismo a mistura, a conjuno, o
intercurso entre diferentes nacionalidades, entre diferentes
etnias, entre diferentes raas coloca em xeque aqueles
processos que tendem a conceber as identidades como
fundamentalmente separadas, divididas, segregadas. O
processo de hibridizao confunde a suposta pureza e
insolubilidade dos grupos que se renem sob as diferentes

28
identidades nacionais, raciais ou tnicas. A identidade que se
forma por meio do hibridismo no mais integralmente
nenhuma das identidades originais, embora guarde traos
delas.
No se pode esquecer, entretanto, que a hibridizao se d
entre identidades situadas assimetricamente em relao ao
poder. Os processos de hibridizao analisados pela teoria
cultural contempornea nascem de relaes conflituosas entre
diferentes grupos nacionais, raciais ou tnicos. Eles esto
ligados a histrias de ocupao, colonizao e destruio.
Trata-se na maioria dos casos de uma hibridizao forada.
(SILVA, in SILVA, 2000, 87)

Esta hibridizao forada e assimtrica a que se refere Silva propicia escalas
de valores verificveis nos discursos de muitos brasileiros, que buscam em uma
ascendncia exgena um blsamo para se contrapor s mazelas endmicas do
pas e reafirmar uma pretensa idia de superioridade que justifique sutilmente as
diferenas dentro do conjunto. A velha idia, j citada, de que tudo que do
outro melhor, entendendo-se o outro como os chamados pases desenvolvidos,
permeia um imaginrio que nunca permite a completa realizao de um ser
brasileiro. Ento, passa a ser comum ouvirmos nas mnimas coisas comparaes
que apenas reforam esteretipos e nos afastam da realidade e de uma elaborao
mais acurada de uma identidade coletiva, nacional. Est fazendo um friozinho
europeu, dizem alguns. Ora, mas na Bolvia, no Peru e na Monglia tambm faz
frio. Esta mquina importada, dizem outros, sendo este (o fato de ser
importada) o principal requisito de qualidade. Ou ento, a esgarada pergunta de
deslumbrados jornalistas diante de personalidades do mundo pop que visitam o
pas: o que voc achou do Brasil?. Numa clara demonstrao da expectativa
ansiosa de um afago, que reproduz quase uma relao canina e obviamente

29
submissa. Mais uma vez, retornando ao campo do discurso, percebemos que o
paradigma sempre exterior e repete uma mentalidade ainda colonial.

O que isto tem a ver com a identidade nacional? Tudo. Mas antes de amarrar
o raciocnio, reproduzamos mais um longo, porm elucidativo pensamento de
Tomaz Silva.

Fixar uma determinada identidade como a norma uma
das formas privilegiadas de hierarquizao das identidades e
das diferenas. A normalizao um dos processos mais sutis
pelos quais o poder se manifesta no campo da identidade e da
diferena. Normalizar significa eleger arbitrariamente
uma identidade especfica como o parmetro em relao ao
qual as outras identidades s podem ser avaliadas de forma
negativa. A identidade normal natural, desejvel, nica.
A fora da identidade normal tal que ela nem sequer vista
como uma identidade, mas simplesmente como a identidade.
Paradoxalmente, so as outras identidades que so marcadas
como tais. Numa sociedade em que impera a supremacia
branca, por exemplo, ser branco no considerado uma
identidade tnica ou racial. Num mundo governado pela
hegemonia cultural estadounidense, tnica a msica ou a
comida dos outros pases. a sexualuidade homossexual que
sexualizada, no a heterossexual. A fora
homogeneizadora da identidade normal diretamente
proporcional sua invisibilidade. (SILVA, in SILVA,
2000,83)

A normalizao e a hierarquizao remetem aos chamados sistemas
simblicos cujas idias estereotipadas s fazem refor-los. Se o empreo a ser

30
alcanado o padro europeu ou norte-americano, deixa-se de mergulhar no
interior da sociedade nacional. Mantm-se as diferenas histricas, com um ou
outro ajuste peridico, e empurra-se para um amanh incerto a consolidao de
uma sociedade mais equnime.

A contribuio europia foi e continua sendo importantssima para a
constituio da identidade brasileira, mas ao se subestimar a contribuio
cultural de uma coletividade negra, alija-se esses indivduos de diversos
processos sociais. Ao criar-se lugares comuns para a herana indgena, no a
enxergamos no cotidiano, no a potencializamos. Ao no se praticar a
mestiagem scio-cultural, tirando-a de uma condio mtica e levando-a para os
diversos nveis de representao, mantm-se seu propsito original, vedar as
mltiplas fraturas do tecido social sem efetivamente san-las.

Essas fraturas e a decisiva falta de auto-conhecimento constituem-se em
importantes fatores de atraso para a sociedade brasileira. A idia de Darcy
Ribeiro (1997) de uma Roma Tropical, com o sentido de uma nova civilizao,
continua em estado latente, ou na melhor das hipteses, em um lento processo
seminal. Romper com certos valores torna-se fundamental para a realizao de
um projeto que busque nos aproximar de uma verdadeira identidade nacional.
Dando, enfim, um rosto queles que no o tm. Mas para que se possa dar este
rosto preciso que continuemos analisando como ele foi desfigurado e o quanto
isto passa desapercebido para a maioria.

Kabengele Munanga (2000), com seu olhar africano, afirma de maneira
bastante elucidativa que, por exemplo, os brancos brasileiros se encontram muito
mais africanizados do que imaginam, enquanto os negros no tm noo de o
quanto esto ocidentalizados. Para a concretizao do entendimento daquilo que
somos, assim como indica Munanga com seu ponto de vista estrangeiro,

31
preciso, reforamos, abrir esta caixa, descobrir o que h nela, contar suas
histrias.

A cidade de So Paulo seja provavelmente, por suas caractersticas, um dos
melhores locais para se investigar tais questes, pois ao longo dos ltimos dois
sculos foi capaz de construir uma dinmica onde aparentemente sempre houve
espao para todos, mas ao mesmo tempo foi igualmente capaz de manter
divises baseadas nos modelos que acabamos de analisar. Talvez por isso, Clvis
Graciano tenha optado por pintar o mural em que de maneira to feliz
caracterizou essas relaes, na homenagem que fez aos quatrocentos anos da
cidade. Como se montou e perpetuou esta engrenagem, que tanto guarda relao
com tudo o que foi dito at aqui, o que veremos no prximo captulo.


















32

Captulo 2


A cidade de So Paulo e a negritude


2.1 A maior populao negra do Brasil

A jornalista Marilene Felinto em mais de uma oportunidade escreveu em seus
artigos sobre as revistas de bordo e os filmes de divulgao das cidades
brasileiras, produzidos e difundidos por uma importante companhia area
nacional. Felinto comenta em um deles: (...) No filme sobre So Paulo, por
exemplo, s tem gente rica e branca, como numa espcie de Sucia, uma
representao falsa e artificial da realidade.
1


No , porm, s no imaginrio dos produtores de filmes e revistas de bordo
que a cidade assume ares de capital de uma cultura e de uma imigrao
fundamentalmente europias. As reificaes do pensamento ordinrio criaram
uma dicotomia entre o elemento negro e a metrpole paulista, que se tornaram
bastante slidas, principalmente ao longo do ltimo sculo. muito provvel que
por essa razo o poeta, compositor e cantor Vincius de Moraes tenha cunhado o
epteto: So Paulo, tmulo do samba, numa aluso enviesada pretensa
ausncia da negritude na cidade.

Seja como for, em contraposio s idias pr-concebidas e estereotipadas,
encontramos no censo do IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica,

1
FELINTO, Marilene A Varig, a TV a Cabo e a Enganao da Propaganda, in Revista Caros Amigos,
So Paulo,Ed.76, Julho/2003.

33
realizado no ano 2000, um dado mais do que interessante: em nmeros absolutos,
So Paulo possui a maior populao negra do Pas (!).
2
Se assim , como essa
percepo equivocada, to bem sintetizada pelo poeta carioca, consegue se
manter viva? Um rpido mergulho na histria do povo negro dentro da paulicia
talvez nos ajude a entender um pouco mais essas questes. E exatamente isso o
que faremos neste captulo, antes de estudarmos as particularidades do Bixiga.


2.2 Primrdios e territorialidade

Quando os dados do primeiro censo do novo milnio falam de uma paulicia
habitada por uma numerosa populao negra, obviamente por uma questo
relacionada frieza dos nmeros, no refletem os primrdios desse grupo na
cidade. As dinmicas das migraes nos anos que se seguiram a dcada de 50 do
sculo passado, premidas principalmente pelo amplo desenvolvimento industrial
experimentado por So Paulo nesse perodo, diferem relativamente de uma
primeira fase de crescimento vivida pela capital paulista no final do sculo XIX e
que, conseqentemente, marca o primeiro fluxo significativo de afro-
descendentes para os seus domnios. Duas questes visceralmente interligadas
figuraram como as causas para que um considervel contingente dessas pessoas
fosse empurrado para o espao urbano neste primeiro momento de expanso: a
possibilidade de ter contato na cidade com as riquezas geradas pelo caf e a fuga
do modelo escravista, que apresentava no mundo rural sua principal fora de
expresso.

Como conseqncia, nos anos finais da escravido os principais centros da
poca assistiram a uma verdadeira exploso no nmero de quilombos que se

2
DIAS, Edney Cielci Ilha Branca revela a excluso de negros , in jornal Folha de So Paulo, Caderno
Cotidiano, C1, 21/09/2003.

34
formaram em seus entornos. Muitas pessoas, ajudadas pelos movimentos
abolicionistas ou por ex-cativos, abandonavam as fazendas para buscar a
liberdade, misturando-se s pequenas multides de annimos que comeavam a
se formar nas cidades, ou dirigiam-se para os chamados quilombos urbanos,
onde estabeleciam moradias precrias
3
.

Mesmo nos anos posteriores a abolio da escravatura, esse fluxo se manteve
intenso em cidades como So Paulo, verificando-se nas trs primeiras dcadas do
sculo XX uma migrao caracterizada principalmente por grupos que vinham
do interior do estado. o que explica o pesquisador Jos Carlos Gomes da Silva,
mencionando principalmente os trabalhadores informais negros, ao retomar uma
expresso cunhada por Florestan Fernandes.

(...) Estes migraram para a cidade no incio do sculo
quando famlias inteiras de negros do interior do estado
deslocaram-se para a metrpole. Possuam tambm uma
posio definida na organizao espacial e ocupacional da
cidade. Eram trabalhadores informais, carregadores,
serventes de pedreiros, posseiros, assentadores de dormentes,
etc. Concentraram-se em sua maioria na Barra Funda, um dos
territrios negros da cidade ao lado do Bexiga e Cambuci,
onde freqentemente habitavam os pores das residncias.
(SILVA, 1990, 13) (nosso grifo)


A ocupao de pores e cortios como moradia e os subempregos como
forma de gerao de renda sero duas marcas que acompanharo grande parte

3
CASTRO, Mrcio Sampaio Quilombos Urbanos, in Revista Aventuras na Histria, So Paulo, Ed.21,
Maio/2005.


35
dessa populao ao longo de sua trajetria dentro da cidade. Como em qualquer
outra parte do pas, apesar dos movimentos abolicionistas do sculo anterior, So
Paulo no havia se aparelhado psicolgica, tcnica e emocionalmente para tratar
o ex-escravo e seus descendentes como cidados. Cortios e pores
representaro nos campos fsico e simblico os lugares reservados ao negro no
senso coletivo.

Diferentemente dos morros cariocas, mas seguindo a mesma lgica de
excluso espacial, a capital paulista destinar a esse grupo as vrzeas e baixios
insalubres dos rios Tamanduate e Tiet, surgindo da a ocupao de bairros
como o Cambuci, Glicrio, vrzeas do Saracura e a Barra Funda. Segundo
Rolnik(1989), surgiriam dessas concentraes aquilo que se poderia denominar
como territrios negros. No nos moldes do gueto norte-americano, onde a
relao de excluso explcita e inconteste, mas sim seguindo o padro luso-
brasileiro de hierarquizao sutil, no qual jamais se admite claramente a
excluso, que , porm, aceita e praticada por todos no dia-a-dia.

Esses territrios tero caractersticas comuns e tambm peculiares. No caso
da Barra Funda, por exemplo, o principal fator de aglutinao ser a
possibilidade de renda gerada pela proximidade do terminal de cargas da linha
frrea Santos-Jundia . Como vimos acima, uma das raras ocupaes endereadas
ao homem negro recm liberto do jugo da escravido ser a de carregador de
fardos. Ainda que espordica e limitada, essa fonte de ganhos atrair uma
significativa parcela desse grupo para os arredores do terminal e do ento
existente largo da Banana
4
.

J no caso do Bexiga, um dos fatores de atrao ser a proximidade das ricas
residncias da avenida Paulista, onde as mulheres negras eram admitidas como

4
Logradouro eliminado para a construo do viaduto Pacaembu, erguido exatamente sobre a linha frrea.

36
criadas ou prestavam servios como lavadeiras, mesma atividade que concentrar
tambm um grande nmero dessas mulheres no Lavaps, s margens do rio
Tamanduate.

A propsito da condio feminina, podemos citar como um dos fatores
comuns verificveis nos diversos territrios negros paulistanos, no perodo ps-
abolio, a desagregao da clula familiar. A recm extinta prtica escravista,
por sua natureza, fora delimitadora dos processos de constituio de tais clulas.
No incio do novo sculo, as presses econmicas geradas pela nova situao,
que retirava os indivduos de um modelo pr-industrial para atir-los numa
sociedade com padres capitalistas cada vez mais slidos, acentuaram a
desagregao de muitos ncleos familiares negros. Assim, no por opo cultural
e sim por presses econmicas, homens desempregados e subempregados
abandonavam facilmente suas companheiras e sua prole, o que acabava
conferindo uma caracterstica de matriarcado a muitas dessas pequenas famlias.
Um padro que infelizmente no se alterou muito nas classes populares em
nossos dias.

Outro fator de comunho entre os territrios eram as prticas culturais. O j
mencionado largo da Banana foi um notvel ponto de concentrao e trocas
culturais na paulicia dos primeiros anos do sculo XX. Ali praticava-se a
tiririca
5
, o samba de roda, o samba de Pirapora e concentravam-se alguns dos
principais cordes carnavalescos durante o trduo de Momo.

Numa escala menor, mas no menos importantes, se davam as repeties das
mesmas prticas nos demais territrios, o que gerava ao mesmo tempo
cumplicidade e rivalidade entre os grupos. Cumplicidade porque todos
experimentavam os mesmos preconceitos e perseguies do meio circundante,

5
Espcie de capoeira, em que os homens se confrontavam usando as pernadas.

37
principalmente no que tange s prticas repressivas muitas vezes praticadas pela
polcia. Rivalidade porque o resultado dessas atividades culturais era uma natural
concorrncia entre os seus praticantes espalhados pelos principais grupos em
seus respectivos locais de concentrao. Um exemplo conclusivo para esse
padro de rivalidade e cumplicidade foi o surgimento, entre os anos de 1910 e
1930, dos trs cordes carnavalescos mais tradicionais da cidade: o Camisa
Verde (Barra Funda), o Lavaps (Cambuci) e o Vai-Vai (Bexiga), o que s
poderia ter ocorrido dessa forma sob a gide desse movimento de ocupao
territorial.


2.3 O largo do Rosrio

O mais antigo e menos pesquisado territrio negro em So Paulo, porm, foi
o largo do Rosrio no centro da cidade. Fundada ainda no final do sculo XVIII,
a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos cumpriria ao
longo do sculo seguinte dois importantes papis. O primeiro foi o de
mobilizao para a compra de cartas de alforria para os escravizados. O segundo
foi, ainda que sob o verniz da cristandade, o de se tornar um centro de
manuteno da cultura africana, bem no corao da paulicia. A construo de
uma igreja pela Irmandade e a existncia de um chafariz no largo faziam do local
um ponto de concentrao de cativos e libertos. Era comum que congadas,
batuques e moambiques ocorressem ali, principalmente nas celebraes do dia
de So Benedito e da padroeira da Irmandade. Afora isso, a concentrao de
quituteiras, negros de ganho e ambulantes de toda sorte era bastante comum
naquela localidade. Mas como no poderia deixar de ser, tal vizinhana
incmoda em pleno centro causava comentrios pouco lisonjeiros, como
podemos perceber na descrio feita pelo historiador Ernani Silva Bruno ao
evocar os apontamentos de seu colega Afonso A. de Freitas.

38

(...)Afonso A. de Freitas escreveu que aps as procisses
faziam-se junto s igrejas de So Bento ou do Rosrio,
congadas, batuques, sambas e moambiques que, reprimidos
pelas autoridades, foram sendo substitudos pela dana dos
Caiaps, arremedo dos costumes daqueles silvculas, sem
valor tnico, organizao artificiosa que era de pretos
crioulos da capital. (BRUNO, 1984, 785) (nosso grifo)

No incio do sculo XX, o que havia sido tolerado at ento passou a ser alvo
das mudanas que o progresso europeizante demandava. O prefeito Antonio
Prado, com apoio da Cmara Municipal, converter-se-ia em um ardoroso
defensor da reurbanizao, que tinha por objetivo apagar os vestgios da memria
colonial. Uma tendncia inspirada pelos ventos do positivismo republicano que
varriam o pas. A concentrao de negros e de seus batuques no corao da
capital do caf definitivamente ia contra tais ventos.

A melhor maneira de atacar a questo, descobriu-se, era a demolio da
igreja, foco de concentrao daquela coletividade. Em troca, ela poderia ser
reconstruda em outro local, mas obedecendo a rgidos padres e normas
definidos pela municipalidade que impossibilitariam a Irmandade de retomar o
seu papel sociabilizante de outrora.

(...) aps o ano de 1904 a imagem do largo do Rosrio
surge na memria de muitos coetneos como a de um espao
remodelado. Dessa data em diante erguia-se ali a moderna
praa Antonio Prado, mais um smbolo do progresso e da
modernidade paulistana. Conseguira-se esconder a antiga
mcula da existncia da igreja da Irmandade dos Homens
Pretos no solo da cidade, j que com a demolio da igreja da

39
Nossa Senhora do Rosrio a edilidade paulistana pudera
finalmente sanear e civilizar por completo aquele
logradouro que havia proporcionado a existncia de um
espao africanizado no antigo ncleo urbano de So Paulo.
Com a demolio da igrejinha de aparncia colonial, a sede
da Irmandade do Rosrio seria transferida para uma rea
ainda prxima ao velho ncleo da cidade, o largo do
Paissand, onde se ergueu uma nova igreja, de projeto
arquitetnico neo-romntico, cuja fachada certamente no
corromperia o aspecto cosmopolita que se queria dar
paisagem citadina. (KOGURUMA, 2001, 174)

Iniciava-se assim o ciclo de remoes, urbanizao e saneamento, sendo o
elemento popular, particularmente negros e mestios, o alvo principal.


2.4 Varrendo para baixo do tapete

A reorganizao do espao urbano implementada pela administrao Antonio
Prado, com as reformas e demolies de cortios na regio da S, a demolio da
Igreja do Rosrio, a criao dos Campos Elseos e a construo das vilas
operrias como na Moca e no Brs, completavam um ciclo que havia se iniciado
alguns anos antes com a edio dos diversos cdigos de posturas do municpio,
que buscavam sempre civilizar e disciplinar a ocupao da cidade.

Saliente-se que civilizar e disciplinar iam sempre de encontro s prticas
populares. Por tais prticas podemos entender o comrcio de quituteiras e seus
alimentos, a venda de ervas medicinais, os batuques, o entrudo carnavalesco e at
a vadiagem, sendo esta ltima arbitrada pelos critrios subjetivos das autoridades
policiais que se vissem envolvidas em alguma ocorrncia com essa natureza.

40
Vejamos um exemplo extrado do Cdigo de Posturas do Municpio de So
Paulo, sancionado em 06 de outubro de 1886:

Ttulo XVII
Sobre Vagabundos, Embusteiros, Tiradores de Esmolas,
Rifas (...)
Artigo 199 Todos os que se intitularem curandeiros de
feitios, ou efetivamente empregarem oraes, gestos ou
quaisquer embustes, a pretexto de curar, incorrero na multa
de 30$ e oito dias de priso.
Artigo 200 Os que se fingirem inspirados por algum ente
sobrenatural e prognosticarem acontecimentos que possam
causar srias apreenses no nimo dos crdulos, sofrero a
multa de 30$ e dez dias de priso. (apud SANTOS, 2003,
118)

Como se pode perceber, o alvo eram aqueles que no professassem uma f
baseada nos preceitos do cristianismo. Segundo relata Koguruma (2001), as
denncias e investidas policiais contra os rituais e prticas inspiradas no
pantesmo ou nas crenas de ancestralidade africanas se mostraram prticas
bastante comuns nas dcadas que se seguiram a abolio. Mas esta viso,
digamos, atravessada das prticas culturais no brancas, no se restringiu
somente s leis e nem somente ao sculo XIX. O memorialista Paulo Cursino de
Moura escreveria nos anos setenta do sculo XX o seguinte relato:

Irmandade de N. S. do Rosrio dos Homens Pretos,
instituda em 1810, deveu a igrejinha, existente no antigo
Largo do Rosrio, toda a sua histria de lendas e bruxarias.

41
No para espanto esta revelao. Lendas e bruxarias, eis
o picaresco da crnica do Largo de onde irradia a cidade toda
na pujana de seu progresso.
sabido como os negros, herdeiros de prticas idnticas
na Costa dfrica, donde provieram, sempre primaram na
arte da feitiaria, de rezas, de quebrantos, de maus olhados,
de mistificaes, de dengues, de benzimentos. Toda a
indumentria a postos; teros, peles de lagarto, de sapo,
dentes de ona, figas de guin, olho de cabra, pacova, ervas,
terras de cemitrio, ps de galinha, etc. Na srie de
mandingas sobressaam os engonos, quiaa,
matirimbimebe ou picuanga. A igrejinha amparou toda a
coorte dantesca dos sortilgios africanos dos negros. (apud
KOGURUMA, 2001, 177) (nosso grifo)

O que faz Moura ao escrever estas linhas repetir, sua maneira, uma forma
de pensamento comungada em maior ou menor escala por celebrados autores
paulistanos e paulistas como Alcntara Machado, Monteiro Lobato e Paulo
Prado. Os ilustrados da So Paulo progressista e industrializada, a exceo dos
assumidamente modernistas, viam nos elementos no brancos da cultura local
algo que deveria ser silenciado ou tratado com escrnio. Alcntara Machado, em
seu celebrado Brs, Bexiga e Barra Funda, ignora solene e quase que totalmente
a presena negra no eixo Bexiga-Barra Funda. Nas rarssimas oportunidades em
que o faz utiliza-se de termos que sem sobra de dvidas podem ser classificados
como racistas e que reforam o tom de paisagem que se procurou colar aos
negros. Ao se referir s criadas que servem nas manses e escritrios onde
algumas de suas crnicas se passam, o autor lhes confere um tratamento de
desprezo rarefeito, invariavelmente encontrado ao longo de sua obra. No texto
A Sociedade, por exemplo, ao descrever um encontro entre dois homens de

42
negcios, uma dessas figuras surge e desaparece quase que de maneira
fantasmagrica. Vejamos um pequeno excerto:

- Per Bacco, doutor! Mas io tenho o capital. O capital sono io.
O doutor entra com o terreno mais nada. E o lucro se divide
no meio.
O capital acendeu um charuto. O conselheiro coou os
joelhos disfarando a emoo. A negra de broche serviu o
caf.
- Doppo o doutor me d a resposta. Io s digo isto: pense
bem.
O capital levantou-se. Deu dois passos. Parou. Meio
embaraado. Apontou para um quadro.
- Bonita pintura. (MACHADO, 43-44, s.d.)

Tendo como referncia o texto acima, insistimos na afirmao de que esta a
tnica no tratamento e nas abordagens referentes s personagens negras, se que
se pode sob o ponto de vista literrio cham-las assim, que se verifica em quase
todo o corpo da obra de Machado. Como vimos, a criada dentro da narrativa tem
o mesmo peso ou at vale menos do que o quadro na parede. Quando arrisca uma
descrio que transcende o limiar das duas linhas, Machado torna-se ferino,
como na descrio que faz do Armazm Progresso, localizado no Bexiga, em
crnica homnima. Procurando descrever uma cena pitoresca do local, o autor
abre a segunda parte do texto, mencionando alguns fregueses. Vejamos:

- D a duzento de cachaa!
O negro fedido bebeu de um gole s. Comeou a cuspir.
No quintal o pessoal do bocce gritava que nem no futebol.
Entusiasmos estalavam:
- Evviva il campionissimo! (MACHADO, 65, s.d.)

43

Na verdade, o autor no necessitou das duas ou trs linhas para transmitir sua
mensagem. Em uma nica apresenta o seu carto de visitas. Consegue reforar
dois estigmas, o do negro bbado e fedido, com apenas duas frases.

No se pode questionar o fato de ser Alcntara Machado um autor de
reconhecveis mritos estilsticos, mas o respeito e a admirao que sempre
inspirou entre os apreciadores das letras, sem que vozes se levantassem de
maneira contundente para questionar a postura por ele adotada em suas
narrativas, emblemtico. Machado serve elonqentemente como mais um
exemplo de como muitos dos heris da Paulicia, seja no campo artstico,
poltico ou econmico, contriburam para o desmonte das noes de negritude na
cidade. Uma cruzada cvica que se valeu no s dos intelectuais e literatos,
mas tambm da imprensa e do poder pblico. No prximo exemplo, extrado da
edio de 28 de janeiro de 1907 do jornal Correio Paulistano, esta ltima
combinao aparece de forma bastante clara.

Em Polvorosa
O preto Francisco Ieno, morador rua Pires da Motta,
numa pequena casinha, h muito tempo vive sob a
fiscalizao do mulherio das redondezas, por suspeito de
fazer feitiarias.
Hontem noitinha, uma mulher que vinha para sua casa,
divisou o preto Francisco Ieno occulto atraz de um barranco e
ouviu umas pancadas leves sobre a madeira. Com o esprito
sobressaltado, a mulherzinha procurou descobrir o que fazia o
preto e, conseguindo o seu intento, recuou cheia de assombro.
Francisco Ieno entregava-se construo de um caixo
morturio!

44
A mulher em questo poz a boca no mundo e, em
poucos instantes, todas as mulheres e crianas das redondezas
berravam contra o preto, pretendendo trucidal-o. Quando o
escndalo j tomava propores assustadoras interviu um
soldado, que effectuou a priso do preto Francisco Ieno,
conduzindo-o, juntamente com o caixo presena do sr. Dr.
Theophilo Nobrega 2

delegado que tomou conhecimento do


facto. Interrogado o preto, declarou autoridade que o caixo
era destinado a deposito de gua, mas, apesar da explicao,
Ieno foi recolhido ao xadrez. (apud KOGURUMA, 2001,
142-3)

O que se percebe no texto um estado de desconfiana generalizado por parte
da coletividade em relao ao vizinho negro. Por seu turno, a matria reala o
tempo todo a cor da tez de Francisco Ieno, como que a reforar a relao entre a
sua origem tnica e a prtica do delito do qual acusado. Por fim, a m vontade
da autoridade policial para com o suposto infrator flagrante.

Em resumo, os ltimos cinco exemplos nos ajudam a entender como o grupo
negro na cidade de So Paulo foi emparedado scio-culturalmente, em uma
perpetuao de modelos construdos ao longo dos sculos anteriores, conforme
analisamos no captulo anterior. relevante notar que essas prticas repressivas
no foram absorvidas de maneira absolutamente passiva. Alm dos folguedos
indicados alguns pargrafos acima, que por si s caracterizam prticas de
resistncia e sobrevivncia cultural em um meio hostil, este grupo negro
procurou se organizar de outras formas para se manter vivo em um meio social
que procurava avidamente desintegr-lo.




45

2.5 Reaes articuladas

Empregando o termo utilizado por alguns autores, podemos dizer que, em
meio grande massa quase que totalmente desarticulada que emerge nos
primeiros decnios ps-abolio, surge uma elite negra. Pessoas que tm
acesso educao formal e tambm conseguem ocupar cargos subalternos na
administrao pblica e que, portanto, se diferenciam da grande maioria
desinstrumentalizada.

Esses indivduos articulados produziro, inicialmente na cidade de So Paulo
e depois em outros grandes centros do Pas, uma experincia que por si s
merece uma anlise bastante particular, tarefa que infelizmente no cabe neste
trabalho. Referimo-nos Frente Negra Brasileira, uma articulao nascida em
1931, sediada no bairro da Liberdade, e que tinha por finalidade instrumentalizar
os homens e mulheres negras para atuarem na sociedade branca.

Atravs de cursos de alfabetizao ou voltados para a qualificao
profissional, a implementao de normas rgidas de comportamento para seus
integrantes e aes como a cotizao para a aquisio de terrenos para as famlias
dos integrantes, em bairros afastados da poca como a Vila Formosa e o
Jabaquara, a Frente Negra chegou a despertar um certo respeito nas autoridades
do perodo, ainda que por vezes suas prticas tivessem uma inspirao um tanto
quanto fascista.

Em uma de nossas entrevistas com uma antiga moradora do bairro do Bexiga,
realizada em janeiro de 2002, pudemos colher um testemunho dos esforos da
entidade para a qualificao de seus associados. Contou-nos Saturnina Rodrigues

46
Penteado, ento com 83 anos, que sua irm mais velha (Sara) fez o curso de
Secretariado na sede da Liberdade.

(...) Mas ela no pde trabalhar de secretria. Depois de
passar nos testes de taquigrafia numa firma l no edifcio
Martinelli, ela ficou sabendo por um moo que no ia ser
contratada porque a firma no queria uma secretria negra.
Ela ficou muito magoada.

Percebe-se pelo depoimento que nem todas as aes da Frente Negra
conseguiam resultados positivos, mas o real impacto que essas prticas poderiam
causar no seio da negritude paulistana jamais poder ser medido. Com o advento
do Estado Novo, em 1937, a entidade que caminhava para assumir um status de
partido poltico foi cassada e todas as suas atividades abortadas. Contudo, seu
carter de conscientizao, articulao e resistncia no pode ser desconsiderado,
mesmo com as j mencionadas inspiraes de tipo nacional-socialista.

Um outro brao dessa necessidade de se contrapor s presses explcitas de
um meio muitas vezes hostil foi a chamada Imprensa Negra. Em So Paulo ela
apresentou diversas ramificaes ao longo de um perodo, que segundo
especialistas no tema, se estende de 1915 a 1963. A prpria Frente Negra possua
o seu veculo, denominado A Voz da Raa, onde as idias da associao eram
propaladas.

Como observa Clvis Moura, esta imprensa em suas duas primeiras etapas,
que vo at o advento do Estado Novo, assumir um papel quase apoltico,
procurando inspirar na comunidade valores que permitam ao negro ingressar ou
ao menos interagir com o universo branco. Por vezes ratificando valores do
mundo do trabalho, o mesmo que o discrimina e relega ao subemprego, e por

47
outras reafirmando questes correlatas negritude e raa, essas publicaes
se constituem em um marco eloqente das articulaes e mobilizaes de setores
da comunidade negra em contraposio s aes discriminatrias perpetradas na
paulicia das primeiras dcadas do sculo XX.

Em toda a trajetria dessa imprensa h uma constante,
conforme j assinalamos: a asceno do negro dever
realizar-se atravs do seu aprimoramento cultural e do seu
bom comportamento social. Para que isto acontea h,
sempre, a recomendao de que a famlia deve educar os
filhos dentro de padres ticos puritanos, especialmente as
moas, para que assim consigam o reconhecimento social dos
brancos Souza so sempre invocados como smbolos. H uma
reconstruo quase que mtica dessas biografias, como, alis,
Bastide salientou em seu trabalho. por a que o negro
conseguir a redeno da raa.
E aqui cabe uma considerao maior sobre este conceito
de raa entre os negros.
A imprensa negra reflete como os negros articulam este
conceito em relao a si mesmos. Oprimidos e discriminados,
estigmatizados pela sua marca tnica, os negros concentram
nesta marca o seu potencial de revalorizao simblica de sua
personalidade. Da porque sempre se referem raa,
nossa raa em nvel de exaltao, pois tudo aquilo que para
a sociedade discriminadora negativo passa a ser positivo
para o.
(...) Os negros devem destacar-se pela cultura, e os
exemplos de Lus Gama, Jos do Patrocnio e Cruz e negro, e
este fenmeno se reflete na sua imprensa. No por acaso
que o seu mais significativo jornal tem como ttulo A Voz da
Raa. (MOURA, 2002, 11)

48

Alm do A Voz da Raa, mais de uma dezena de ttulos vieram luz durante
esses quase cinqenta anos. Um dos mais importantes foi o Clarim da Alvorada,
editado desde 1924 no bairro do Bexiga. Este jornal teve uma forte penetrao
junto comunidade, dentro de uma trajetria que ser estudada no prximo
captulo. De qualquer maneira, as aes de seus fundadores, dentre eles, Jos
Correia Leite, se mostram totalmente consonantes com uma conscincia que, se
no poltica no estrito senso da palavra, mostra-se preocupada em aglutinar e
refletir o ethos de uma coletividade claramente dotada naquele momento de
peculiaridades.

(...) Jos Correia Leite afirma em depoimento prestado em
1975: A comunidade negra em So Paulo vivia como
minoria que era com as suas entidades e seus clubes. Por
isso tinha necessidade de ter um veculo de informao dos
acontecimentos sociais que tinham na comunidade, porque o
negro tinha a sua comunidade: uma srie de comunidades
recreativas e sociedades culturais. Como natural, a
imprensa branca no no ia cuidar de dar informaes sobre
as atividades que essa comunidade tinha. Da surgiu a
imprensa negra. Havia tambm nossos literatos, nossos
poetas que queriam publicar os seus trabalhos, e essa
imprensa cumpria tal funo: de servir de meio de
comunicao. So Paulo era pequena e as comunicaes
muito mais fceis. Ento, na nossa imprensa, fazamos
notcias de aniversrios, de casamentos, de falecimentos.
Tudo isso era feito pela nossa imprensa. As festas eram feitas
tambm pela nossa imprensa. Ainda no tinha surgido um
movimento ideolgico, um movimento de luta de classes.
(MOURA, 2002, 12)

49


2.6 Transies

O interessante a ser observado neste depoimento de Correia Leite so dois
aspectos que nos ajudam a iniciar a concluso deste captulo. Vejamos que
procuramos analisar aqui principalmente as bases do movimento de ocultao do
negro na cidade de So Paulo, iniciado com o final do perodo escravista. O
depoimento de Leite corrobora exatamente esta realidade quando diz: como
natural, a imprensa branca no ia cuidar de dar informaes sobre as atividades
que essa comunidade (negra) tinha. Essa ocultao se dava, portanto, no campo
prtico, da excluso fsica com a expulso para as reas desvalorizadas da cidade,
e no campo discursivo, fosse com a construo de uma imagem negativa, fosse
com a adoo de uma postura indiferente.

O outro ponto a se destacar na fala de Leite a transio histrica. Ainda
no tinha surgido um movimento ideolgico. A temos uma indicao de que as
prticas e concepes foram se alterando ao longo das dcadas. Leite refere-se
especificamente aos anos 20 e 30, mas ao nos debruarmos sobre a natureza das
alteraes encontraremos a disseminao de idias que perpassaram por temas
como a democracia racial, a luta de classes, as ditaduras do Estado Novo e do
regime militar e as ideologias liberais. Todas contribuindo para alterar, cada uma
a seu modo, as percepes sobre a questo racial na cidade de So Paulo.

Uma equivocada sensao, porm, permanece imanente. A de que a memria
da cidade pouco ou nada tem a ver com uma herana negra. Fatos que como
vimos nas linhas anteriores no guardam concordncia com a realidade. Estudar
as relaes complexas de uma etnia com uma cidade igualmente complexa como
So Paulo no tarefa que possa se resumir a um nico trecho de um trabalho.

50
Ainda assim, esperamos ter contribudo para o entendimento das dinmicas,
verificveis em um campo macro, que possibilitaram ao negro paulista e
paulistano desenvolver uma relao muito especial com alguns territrios da
cidade, merecendo especial ateno o territrio negro do Bexiga. Relao esta
que analisaremos mais detidamente a partir do prximo captulo.





































51


Captulo 3

O Bexiga


3.1 As origens


Quem passa hoje pela praa da Bandeira, soterrada pelo concreto e pelos
automveis que circulam na azfama do vai e vem da avenida Nove de Julho, no
corao de So Paulo, no pode imaginar que h pouco mais de dois sculos o
lugar era conhecido como o largo do Piques. Ali, em torno de um chafariz,
reuniam-se tropeiros extenuados das viagens pelo serto, comercializavam-se
escravos, dos quais muitos voltavam ali depois de vendidos para buscar gua
para as habitaes onde trabalhavam, e consolidava-se um minsculo ncleo
urbano, que tinha por referncia uma pequena pousada conhecida por muitos
como hospedaria do Bexiga.

Curiosa e diferentemente da histria de outros bairros paulistanos, a origem
do bairro e do nome Bexiga (oficialmente conhecido em nossos dias como Bela
Vista) controversa. At o final do terceiro quartel do sculo XIX a regio far
parte de uma chcara conhecida j desde 1791 por esta denominao.

O fato que existem, no mnimo, trs verses para a origem do nome. As que
mais nos parecem plausveis so aquelas que vinculam o nome s epidemias de
varola que regularmente assolaram So Paulo at meados dos anos de 1800.
Dizemos que essas hipteses so as que mais nos parecem plausveis por duas
razes muito prximas: a primeira deveria-se ao nome de Antonio Bexiga, dono
da hospedaria que abrigava os tropeiros no largo do Piques, e que teria marcas da
doena em seu rosto, da o apelido. A outra a de que, por se tratar de regio

52
relativamente afastada do ncleo urbano daquele perodo, provavelmente
acolhesse a populao de escravos acometida por esta enfermidade. Tanto em um
caso como em outro temos referncias doena, que recebeu a alcunha popular
de bexiga, estabelecendo um vnculo com a histria do bairro.

Apesar desse ponto de vista, principalmente a segunda hiptese no se
sustenta para a maioria dos pesquisadores. Em 1729, por exemplo, de acordo
com Ernani Silva Bruno em seu Histria e Tradies da Cidade de So Paulo o
Juiz Ordinrio da comarca despachava em sua Ordem Rgia:

(...) o contgio das bexigas e sarampo e porquanto com a
nova freqncia das minas dos goiases se vem freqentando
a muita quantidade de negros novos para esta cidade, e estes
de ordinrio costumam trazer vrios contgios de doenas, e
para evitarmos o prejuzo que destes se pode seguir
mandamos que nenhuma pessoa de qualquer qualidade e
condio que seja no entre nesta cidade sem que primeiro
faa declarao dos escravos que traz, deixando-os primeiro
no Moinho Velho, para se lhes dar e mandar a visita da
Sade. (nosso grifo, que destaca outros dois bairros
paulistanos) (BRUNO, 1984, 337)

J Joo Sacchetto, em seu Bixiga: Pingos nos Is, cita a recomendao do
governador Lorena Cmara Municipal em 1798:

(...) todos os escravos e pobres miserveis a ir curar-se no
stio do Pacaembu, permitindo-se s famlias brancas
fazerem-no nas chcaras e stios que cada uma escolhesse
nos pontos mais afastados do povoado.(nosso grifo)
(SACCHETTO, 2001, 38)

53

H que se lembrar que a ento Chcara do Bexiga era ladeada por pelo menos
uma estrada importante que ligava So Paulo Santo Amaro
5
, ento importante
fonte de madeiras. A presena desta via desaconselharia a implementao de um
retiro sanitrio. Ainda assim, a segunda hiptese no pode ser totalmente
descartada.

Apesar das controvrsias sobre as origens do nome no apontarem
conclusivamente para uma relao com a escravaria, a presena do africano e do
crioulo no Bexiga j era percebida muito antes da criao do bairro em funo da
existncia de um antigo quilombo ali.

As capoeiras e campinas que havia em torno do Tanque
Reno, no Bexiga, como em outros pontos da baixada em que
corriam o Anhangaba e o Riacho Saracura, serviram de
esconderijo onde se aquilombavam negros rebelados. Esses
matos eram convidativos para esconderijos. Em 1831 foi
feito um documento com a tentativa de fechar o acesso do
Anhangaba ao Bexiga, cujo objetivo era impedir o trnsito
de escravos fugitivos para o Bexiga. (LUCENA, 1984, 24)

Este trecho da obra de Clia Toledo Lucena nos mostra, com base em fontes
mais antigas, como a regio, provavelmente desde o sculo XVIII, j abrigava
populaes negras. mister salientarmos que o entorno do Saracura, afluente do
rio Anhangaba, canalizado para a construo da avenida citada no comeo do
captulo, ser o que no futuro abrigar os cortios e far parte do primeiro nome
da Escola de Samba Vai-Vai, conhecida ento como Cordo Vai-Vai da
Saracura.

5
A atual avenida Brigadeiro Luis Antonio.

54

Segundo Afonso A. de Freitas
6
, citado por todos os pesquisadores, ainda
pelos idos de 1870, pouco antes portanto do surgimento do bairro, no Bexiga se
caavam veados, perdizes e at escravos fugidos. Aps o surgimento oficial do
bairro estas populaes sero um contingente significativo em seu painel
demogrfico, precedendo assim a chegada do imigrante.

Ressalte-se que ainda no incio do sculo XX vamos encontrar no jornal
Correio Paulistano de 03 de outubro de 1907 uma meno ocupao da regio
por este grupo, que bem vale a pena aqui reproduzir.

A SARACURA

um pedao da frica . As relquias da pobre raa
impellida pela civilizao cosmopolita que invadiu a cidade,
ao depois de 88, foi dar alli naquela furna.
Uma linha de casebres borda as margens do riacho.
O Valle fundo e estreito. Poas dagua esverdeada
marcam os logares donde sahiu a argila transformada em
palacetes e residncias de luxo.
Cabras soltas na estrada, pretinhos semi-nus fazendo
gaiolas, chibarros de longa barba ao p dos velhos de
carapinha embranquecida e lbio grosso de que pende o
cachimbo, do quelle recanto uns ares do Congo.
Alli pae Antonio, cujas mandingas celebram os
supersticiosos de Pinheiros, de Santo Amaro, da vrzea do
Tasba, pratica os seus mysterios e tange o urucungo,
apoiando ao ventre rugoso e despido a cabaa resonanta.

6
Freitas citado por Ernani Bruno como autor de Tradies e Reminiscncias Paulistanas, sendo este trecho
extrado da pgina 11 do original.


55
As casas so pequenas; as portas baixas. H pinturas
enfumaadas pelas paredes esburacadas. A moblia, caixas
velhas e tros de pau, sobre ser pobre, srdida.
E alli vo morrendo aos poucos sacrificados pela
prpria liberdade que no souberam gosar, recosidos pelo
lcool e estertorando nas angustias do brightismo que os
dizima, eliminados pela elaborao anthropologica da nova
raa paulista os que vieram nos navios negreiros, que
plantaram o caf, que cevaram este solo de suor e lgrimas,
acumulados alli, como o rebutalho da cidade, no fundo
lbrego de um valle. (apud KOGURUMA, 2001, 210-211)

Passemos ao largo do contedo ideolgico do texto, tcnica extensivamente
utilizada no captulo anterior, e nos atenhamos descrio pormenorizada que
temos aqui deste trecho do nascente bairro. Topograficamente ele nasce nas
baixadas do rio Anhangaba e vai se elevando pela encosta que busca atingir o
espigo da avenida Paulista, num sentido leste-oeste. Quanto mais distante dos
baixios do rio, mais valorizado o imvel. Esta ser a lgica que nortear o
loteamento dos terrenos, a partir de 1878, e isso explica porque o pai Antonio de
nosso artigo ser encontrado 29 anos depois da criao do primeiro lote morando
com sua coletividade exatamente na parte inferior do bairro.

importante que se deixe claro que essa valorizao ser de ordem relativa,
pois em comparao com outras regies da cidade o Bexiga ser um bairro com
valor imobilirio reduzido e que atrair, alm de portugueses, espanhis e outros
grupos menores, um grande contingente de calabreses com um ritmo de vida
diferente de outros imigrantes oriundos da pennsula itlica.




56

3.2 A Calbria nos morros do Bixiga

A chegada do sculo XX consolidar dois fenmenos interligados. A
presena crescente do elemento italiano em So Paulo e o desenvolvimento da
cidade enquanto plo industrial. O bairro do Bexiga no passar inclume por
essas transformaes, o que se refletir com freqncia em seu cotidiano.

Mas voltando a ateno particularmente aos imigrantes, preciso lembrar que
o fenmeno do Estado italiano, enquanto unidade federativa, era algo
extremamente recente nos idos de 1880. As questes regionalistas, muito vivas
ainda hoje naquele pas, davam a tnica para as caractersticas que os diversos
grupos oriundos da pennsula itlica exibiriam em solo brasileiro. Calabreses,
lombardos, vnetos, sicilianos e tantos outros, adaptavam-se por aqui de maneira
distinta s presses exercidas pelo trabalho agrrio, que pouco evolura em
relao ao perodo recm extinto da escravido.

No caso do campo, os chamados meridionais viam com reservas os trabalhos
nas fazendas, pois as memrias das privaes e dificuldades enfrentadas no
mundo rural do sul italiano ainda se faziam presentes. Como resultado, sempre
que possvel esses grupos dirigiam-se aos centros urbanos. Ali, as diversas faces
da imigrao italiana tambm apareceriam, pois tais grupos igualmente tinham
suas peculiaridades de adaptao ao trabalho na cidade.

Alguns elementos, mais afeitos s demandas do capitalismo industrial, no
encontraro muitos problemas ao se vincularem s fbricas e s nascentes vilas
operrias de cidades como So Paulo. Bairros como o Brs, a Mooca, Bom
Retiro e Belm tero as suas vilas e nelas os seus imigrantes. Uma parte desses
construir a apaixonante histria dos anarquistas e dos movimentos sindicais dos

57
primrdios da industrializao paulistana, mas de maneira geral no criaro
problemas para as engrenagens da crescente metrpole. Em relao a este ltimo
ponto, o mesmo no se pode dizer de um grupo muito especial de oriundis.

A presena do calabrs, no cenrio paulistano, revestiu-
se de algumas caractersticas. Pobres, traziam consigo a forte
determinao de viver por conta prpria, sem se
subordinarem vontade de um patro, fosse ele fazendeiro,
comerciante ou industrial. (ALMEIDA, 1989, 41)

A combinao de dois elementos mencionados por Vera Lcia Almeida no
pequeno excerto acima far com que este grupo eleja o Bexiga, ou melhor
dizendo, o Bixiga
7
como seu ponto de concentrao em So Paulo. A escassez
de recursos financeiros tornava os baixos preos dos imveis extremamente
atraentes. Por outro lado, a ausncia da disciplina e do controle social
representados pelas vilas operrias fazia com que o calabrs pudesse respirar os
to almejados ares de liberdade.

Em meio a alfaiates, marceneiros, padeiros, costureiras, amoladores de facas,
surgiam as figuras dos capomastre, mestres de obras, que ajudaram a conceber e
construir grande parte do casario que ainda hoje caracteriza o Bixiga. Vejamos
este interessante relato de Armandinho Puglisi, o Armandinho do Bixiga, sobre
como esses homens ajudaram a consolidar a presena dos calabreses no bairro.

(...) Era interessante que o terreno que o meu av
comprou e todos os terrenos, se voc andar pelas casas

7
comum encontrar-se as duas grafias em diversas fontes que tratem sobre o bairro. Mesmo ao longo deste
trabalho, deliberadamente optamos por adota-las alternadamente. Bexiga a forma mais antiga e remete s
origens do nome como popularmente conhecido o bairro, j que oficialmente seu nome Bela Vista. Bixiga,
por sua vez, uma corruptela surgida com a chegada dos italianos. Por no se tratar de nome oficial e guardar
consonncia com a prpria histria do bairro, as duas formas tm pleno uso e aceitao.

58
antigas aqui do bairro, v que eles tm pouca frente e muito
fundo. Por que? Porque valia a frente. O terreno que o meu
av comprou est escrito: Sete de frente por cinqenta e
tanto, mais ou menos, de fundo. Pegava quanto queria de
fundo. Ento eles comearam a comprar esses terrenos.
Comprados esses terrenos, quem que vai fazer as casas?
Ento eles comearam a escrever para a Calbria: Quem
pedreiro vem pra c porque ns estamos comprando uns
terrenos, estamos ganhando um dinheiro. Ento comearam
a vir os primeiros pedreiros italianos. Todo mundo sabe que o
italiano chiacchiarone, gosta de contar vantagens. Ento,
esses pedreiros j chegaram aqui e se intitularam os
capomastre, os mestres dos mestres. (MORENO, 1996, 29-
30)

As diversas profisses e ocupaes liberais davam ao calabrs a liberdade
desejada, enquanto os capomastre viabilizavam o sonho de uma moradia. Note-
se que na fala de Armandinho podemos perceber um sistema de auxlio mtuo
entre os imigrantes A questo da identidade estar sempre presente no processo
de ocupao do bairro, inclusive na indisposio com um outro grupo menor de
imigrantes: os ceringolanos.

Tambm oriundos do sul da Itlia, os ceringolanos eram considerados pelos
calabreses como rivais. O ponto mximo dessa rivalidade explodiria em funo
das devoes que cada grupo destinava a uma Maddona. No caso dos
ceringolanos, Nossa Senhora da Ripalta. No caso dos calabreses, Nossa Senhora
Acchiropita. Questes trazidas de alm-mar.

Em meados dos anos 20, com a construo de uma igreja na rua Treze de
Maio, os nimos se acirrariam a ponto de a parquia ser denominada So Jos,

59
numa tentativa de se atenuar as rivalidades. Em maior nmero, porm, os
calabreses conseguiriam em 1949 alterar o nome da igreja para o de sua
Maddona.

O fato que com o correr dos anos os calabreses conseguiram impor no
somente a sua santa de devoo, mas mais do que isso, impuseram sua presena
no bairro, ocupando extensivamente as cercanias, em detrimento de outros
grupos. Padarias, cantinas, moradias, religiosidade, enfim, quase tudo era
italiano, particularmente calabrs. Uma marca to forte e significativa que quase
apagou os rastros dos demais.

Na historiografia local, este pequeno espao da cidade
ganha significado somente quando de sua ocupao pelo
calabrs. Produz-se um ocultamento de tudo que antecedeu
esta presena, tendo-se a impresso de que os negros que ali
viviam, muitos dos quais ex-escravos, vagavam como
sombras pelo espao. Para o calabrs, a existncia do negro
no bairro explicada, a partir de sua boa vontade em
permitir que o mesmo partilhasse dos pores das casas de
muitos cmodos de que era proprietrio. (ALMEIDA, 1989,
44)

Em resumo, com a chegada dos calabreses, com sua msica, religio,
culinria e arquitetura, nascia tambm o mito do Bixiga italiano.







60

3.3 O quadriltero da Saracura

Alm dos calabreses, ceringolanos e negros, outros grupos tnicos ocuparam
as ruas e vilas do Bexiga. Os portugueses, por exemplo, chegaram a criar um
clube chamado Lusitana. Uma herana clara das vinte famlias, que no incio da
histria do bairro, formaram uma vila, onde se localiza atualmente a rua Rui
Barbosa, conhecida poca como Vila dos Portugueses.

Mas, sem dvida, depois dos calabreses, o grande contingente numrico ser
o de negros, que ocuparo majoritariamente aquilo que ser conhecido por
muitos anos como o quadriltero negro ou da Saracura, formado pelas ruas
Rocha, Almirante Marques Leo e Una. Exatamente os logradouros que
determinam espacialmente, ainda hoje, os ensaios da Escola de Samba Vai-Vai,
localizada na rua Cardeal Leme, bem no corao desse territrio, que tem como
base do quadrado a avenida Nove de Julho.

Apesar de concentrado majoritariamente no quadriltero, a presena do grupo
sempre extrapolou o territrio formado por inmeros cortios, dos quais
atualmente restam poucos. curioso observar que a presena da comunidade
negra historicamente to grande na regio que duas ruas tero seus nomes
marcados exatamente por esta influncia. Sero elas as ruas da Abolio e Treze
de Maio. Vejamos o relato de Bernard Gontier a respeito da origem do nome
desta ltima.

Em 1912 casas vultosas j eram erguidas no antigo campo
de golfe, de onde se avistava todo o vale do Anhangaba,
com a Serra da Cantareira na linha do horizonte. Tal
panorama de certo inspirou os homens pblicos, pois dois

61
anos antes (26/12/1910) o Bexiga passou a pertencer ao 17


Subdistrito do Municpio de So Paulo, sendo oficialmente
denominado de Bela Vista.
At ento a rua Treze de Maio era conhecida como
rua Celeste, local de vrios cortios habitados por ex-
escravos e descendentes, que comemoravam a data da Lei
urea numa capela no largo So Manoel, na chamada festa
de Santa Cruz. Com a demolio da capela pouco antes da 1


Guerra Mundial, as comemoraes passaram a se realizar na
atual Treze de Maio da a origem do nome. (GONTIER,
1990,37 e 38)

A festa de Santa Cruz citada acima era uma reminiscncia da So Paulo
colonial. Marcada por fogos de artifcio, folguedos e batuques, e que tinha o
Largo do Piques como ponto de concentrao, perduraria at os anos 40, quando
seria definitivamente substituda pela festa de Achiropita como referncia de
celebrao religiosa no Bexiga. \

J em relao idia dos cortios, tambm mencionados no relato de
Gontier, lembremos que estes sero uma caracterstica do bairro, que durar
fortemente at os dias do prefeito Jnio Quadros, em meados dos anos oitenta.
As sucessivas intervenes da iniciativa privada e do poder pblico mudariam
este status gradativamente, determinando a diminuio substancial dessas
habitaes na paisagem, antes amplamente marcada por elas.

Os arcos do Bexiga, localizados na confluncia entre as avenidas Brigadeiro
Luis Antonio, Vinte e Trs de Maio e Radial Leste, so um exemplo do que
dizemos aqui. Estiveram por muitos anos escondidos por esse tipo de moradia.
Ao demoli-las, removendo a populao ali presente para localidades extremas da
cidade, como o Conjunto Habitacional da Cidade Tiradentes, na zona leste, os

62
tcnicos da prefeitura se surpreenderam com uma construo, destinada
conteno de uma pequena encosta, erguida no final do sculo anterior.

Em que pese a plasticidade da obra, que acabou por se converter em mais
um marco da cidade, uma pergunta permanece: quem eram os habitantes desses
cortios? Segundo a pesquisadora da Prefeitura Municipal de So Paulo, Ndia
Marzola, na primeira metade do sculo XX ns encontraremos nesses locais uma
forte presena de negros. Apesar do conjunto da obra de Marzola apresentar um
certo ar preconceituoso no podemos refut-la enquanto fonte que corrobora os
objetivos deste estudo.

Os tempos gloriosos do Bexiga correram paralelamente
vida do cortio Vaticano ou Navio Negreiro. Era formado
por dezenas de casas parede e meia onde centenas de
famlias habitavam conjuntamente(...)
(...) A maior parte dos habitantes do cortio no eram
imigrantes e sim empregadas domsticas, operrios sem
qualificao e, principalmente, pretos.
No velho Bixiga, o preto mais claro era da cor do
telefone, conta Paulo Vanzolin, poeta que teve no Bixiga sua
musa inspiradora..(MARZOLA, 1985, 83-84)

Obviamente no ser por acaso que um dos principais cortios se chamar
Navio Negreiro. Porm, com as mudanas verificadas no mercado imobilirio,
principalmente a partir dos anos 60 e 70, os olhares dos especuladores e
investidores nesta rea comearam a voltar-se para aquela regio central da
cidade, at ento pouco explorada por este ramo. No ser uma coincidncia
tambm a investida da prefeitura sobre os cortios do bairro nas dcadas
seguintes e sim conseqncia dos lobbies do poder econmico sobre o poder
pblico.

63

O Bixiga de negros, calabreses e tantos outros, das vilas e dos cortios
comeava a dar lugar Bela Vista dos mapas oficiais. A Saracura seria uma das
primeiras vtimas de tais transformaes, permanecendo apenas na memria
daqueles que a conheceram. Ainda assim, possvel encontrar uma ltima
gerao de moradores e ex-moradores que vivenciaram em seu cotidiano as
histrias dessas moradias.


3.4 Conversando com dois moradores

Em nosso trabalho de campo encontramos dois tpicos moradores desses
antigos cortios, que representam duas vises distintas da vida no interior dessas
habitaes e das relaes dos negros com o bairro e com o grupo tnico italiano.
Walter Gomes de Oliveira Filho, o Patinho, um deles. Quando foi entrevistado,
em janeiro de 2004, tinha 47 anos. Nascido no Bixiga, passou boa parte de sua
existncia morando em um cortio da Saracura, na rua Marques Leo. Patinho
grfico e, apesar de ainda ser morador do bairro, muitas de suas memrias esto
atreladas a sua adolescncia. Jeito bonacho, quase se encaixando nos
esteretipos do tpico malandro de uma crnica, surpreende ao falar com um
sotaque amplamente influenciado pela lngua de Dante. Vejamos um pouco
desse dilogo:

- Fale um pouco de sua infncia.
- Tive uma educaozinha vagamente de bero. Nasci e
cresci dentro da Acchiropita, inclusive tive grandes amigos.
Alguns casaram, outros descansaram e outro se formou
padre: o Roberto Dilazio. Vivamos dentro de uma doutrina e
dentro dela conseguimos separar o joio do trigo.

64
- Havia muitos negros no bairro?
- Olha..., dentro deste nosso circuito os que haviam (sic) da
cor era muito raro, no sei se por discriminao, no sei...
Mas eu era um privilegiado, pois fazia parte dessa base, desse
crculo.
- Quais as diferenas que voc notava entre os grupos?
- O pessoal da cor era mais expansivo, mais pra cima.
- correto dizer que o Bixiga um bairro italiano?
- correto.
- Mas no havia uma grande populao negra?
- Havia, mas a voc est querendo criar um litgio com os
italianos.
- No, s quero contar uma histria, a sua histria...
- Havia, mas era uma convivncia sem discriminao.
Mesmo morando na Saracura eu podia ir aonde estavam os
brancos. Desde que no fosse para arreliar. O que vou fazer
l, arreliar? melhor no ir. Vou para ser discriminado?
Ento melhor no ir.
- Chegava a ocorrer alguma coisa assim?
- No, acredito que no.
- Mas e se voc quisesse namorar a filha do italiano?
- Ah, imagino que pra poca, acho que seria uma
periculosidade (sic). Voc no tinha tal cacife. Voc fazia
parte, podia dormir na casa do vizinho, ir festa na casa da
magnatinha e tal....
- Mas cada um em seu lugar?
- Ah, claro, cada um em seu lugar.


A fala de Patinho nos permite uma srie de anlises. Para ele, poder
conviver com os jovens descendentes de italianos era um privilgio. O que nos

65
d algumas pistas sobre as condies por ele enfrentadas na Saracura. Por outro
lado, atesta a dificuldade de encarar a questo racial ao referir-se ao grupo negro
como de cor e ao no querer criar litgio com os italianos. Porm, uma vez
confrontado com as nuances de suas relaes com o grupo branco, deixa escapar:
namorar a filha do italiano seria uma periculosidade.

Patinho um exemplo de como as relaes entre os grupos tnicos no
interior do Bixiga foram construdas ao longo de dcadas. No h em seu
discurso um ressentimento, pelo contrrio, h um sentimento de gratido por ter
sido aceito nos crculos exteriores Saracura e o patrimnio mais explcito desta
simbiose aparece em sua fala. Na forma e no contedo. Ainda assim, apresenta
uma sria dificuldade para articular a complexidade de suas experincias e
inicialmente perceber (ou admitir) a linha divisria presente nessas relaes.

Talvez Patinho tenha at brincado com outro garoto um pouco mais velho
que ele e tambm morador da Saracura na mesma poca. Flvio Antonio da
Silva Neto tinha 52 anos quando nos concedeu uma entrevista, em fevereiro de
2005. Professor de Histria na Universidade Federal do Mato Grosso, Flvio
literalmente nasceu em um cortio e, assim como Patinho, foi criado somente
por sua me.

Com uma fala mansa, com certeza herana de sua ancestralidade mineira, o
historiador articulado e contundente em suas observaes, que, ele admite, so
fruto muito mais de reflexes posteriores aos fatos narrados em seu testemunho
do que compreenses nascidas no momento em que os presenciou. De qualquer
maneira, Flvio nos ajuda a jogar uma luz sobre a vida nos cortios nas ltimas
dcadas de predominncia da populao negra nesse tipo de moradia no bairro
do Bixiga. Vejamos:


66
- Fale um pouco de sua histria e de sua vida no Bixiga.
- Eu nasci l, em 1952, e como muitos negros do Bixiga
nasci em um cortio. J vim ao mundo cortiado. O Bixiga
da minha poca era cheio de cortios. As casas velhas foram
reaproveitadas dessa forma, j que nasci em uma poca em
que So Paulo estava se expandindo muito. A populao que
vinha para So Paulo procurava essas moradias e minha me
era uma dessas pessoas. Ela veio de Minas com 16 anos para
ser empregada domstica. Minha me ganhou dois
presentes: eu e minha irm, que nascemos da unio dela
com um homem branco, que no nos assumiu. E eu me
lembro que ficvamos trancados em nosso quarto, pois nossa
casa, nosso lar, era apenas um quarto. Nasci ali na rua Santo
Antonio.
- E depois?
- A partir dos 8 anos vivi experincias ricas. Fui para a
escola pblica e convivi com outras crianas, inclusive
crianas de classe mdia, j que naquela poca a escola no
era degradada, no era o depsito de pobres e negros que
hoje.
- No Bixiga?
- , ali na rua Manuel Dutra, no Grupo Escolar Maria Jos,
que est l de p at hoje. Foi ali que tive novas experincias.
At ento nunca havia convivido com gente branca. Mesmo
ali no Bixiga s ficava com minha famlia, pessoas negras.
- Esse um dado curioso. Quer dizer que dentro do cortio,
em suas memrias de infncia, s havia negros?
- S negros e alguns nordestinos. Bom, na escola eu convivi
com os filhos de italianos, espanhis, portugueses e fui
mudando minha compreenso do mundo. Sei que as pessoas
tm uma imagem um tanto quanto idlica de um sincretismo

67
cultural relevante, e em parte isso verdadeiro, mas acho que
ficam excludos (nessa viso) os sincretismos negativos, os
preconceitos, as discriminaes, que eram fortes j na escola.
Eu percebia isso superficialmente. Hoje, ao refletir sobre o
assunto, tenho a impresso do preconceito j na escola.
Primeiro porque havia poucos negros....
- No obstante haver nos cortios do bairro muitos negros?
- Muitos negros... e quando eu deixava de fazer a lio de
casa a atitude da professora era uma. Quando um garoto no
negro deixava de fazer a atitude era outra. Ela repreendia,
mas no esbofeteava. Eu fui esbofeteado vrias vezes por
professoras loiras.
- E dentro dos cortios, como era?
- Voc no imagina o grau de insalubridade que . Quando
mudamos para um cortio melhor havia quatorze quartos,
quatorze famlias. Havia um chuveiro coletivo. Saa briga at
para tomar banho. Isso uma das coisas que as pessoas no
levam em considerao quando criticam a falta de higiene do
negro. Era muito sintomtico onde morvamos que as
pessoas tomassem banho somente uma vez por semana. Via
de regra queimava o chuveiro e para arrumar a caixa de fora
era um problema. Fazer coleta de dinheiro, arrumar quem
colaborasse... Mesmo assim, o cortio se organizava, tinha
um zelador..., e eu, mesmo com pouca idade, aprendi a trocar
fusvel e resistncia, coisa que fiz diversas vezes.
- Fale um pouco mais desse sincretismo positivo e negativo
que voc mencionou.
- Existiam vrios universos, claro que havia interao
cultural, claro que havia trocas, mas se a gente fosse observar
os negros estavam predominantemente nessas condies de
pobreza e misria e ali surgia como que uma subcultura, no

68
sentido de subdiviso da cultura, no de inferioridade
cultural, assim como entre os italianos, portugueses e
espanhis. S que o patamar material deles era muito mais
elevado do que o nosso. Raramente a gente via um italiano
no cortio. Mas no bairro as principais empresas, firmas e
negcios de quem eram? De quem era a marcenaria? Do
espanhol. A adega? Do portugus, do italiano. De quem eram
as pizzarias e cantinas? De italianos. E os empregados deles
todos? Os negros e os nordestinos. Assim mesmo, havia
interaes e conflitos. Eu vi inmeros conflitos.
- Fale um pouco desses conflitos...
- Desde que me lembro, minha me freqentava o
catolicismo e o omolucu, uma espcie de candombl de
caboclo, que havia ali no bairro. Para ns no havia
contradio. Domingo estvamos na missa, comungvamos
s vezes, e s quartas e sextas estvamos na gira. Mas eu vi
algumas vezes a polcia invadir o terreiro e quebrar tudo.
Quebravam os atabaques, destruam as imagens.
- Em que lugar do bairro ficava o terreiro?
- Na rua Conselheiro Ramalho. Inclusive o terreiro era num
cortio, no subsolo de uma casa decadente de classe mdia. A
violncia policial ocorria no terreiro provavelmente a partir
do pedido de algum vizinho. Afinal, fisicamente ali a
vizinhana era misturada, mas com universos culturais
distintos. Quantas vezes no vi isso? Eles vinham com uma
fria impressionante. No posso atribuir isso a outra coisa
que no seja ao racismo e intolerncia mxima. Eu vi
tambm inmeras vezes a escola de samba ser reprimida.
- Ah, a respeito disso que eu ia perguntar...
- Pois , a Vai-Vai, nos anos 50 e 60, ensaiava na rua. Eu
gostava muito. Ia aos ensaios e me divertia. Mas quantas

69
vezes precisei sair correndo porque a polcia chegou. E a
polcia chegava destruindo tudo, prendendo
indiscriminadamente as pessoas, batendo em mulheres,
crianas... Acho que simbolicamente isso importante. Eles
tinham a pachorra de destruir os instrumentos. Faziam
questo de pisar nos surdos, amassar os agogs, com uma
fria... Eu, na minha cabea de garoto, pensava, mas por que
no aproveitam os instrumentos?.
- Mas, simbolicamente...?
- Simbolicamente penso que era uma tentativa de querer
destruir o outro. No pode destruir fisicamente, destri o
instrumento. Inclusive, vi policiais negros fazendo isso e foi
o que me atormentou depois.
- Eles estavam tentando destruir uma parte deles mesmos?
- Sim, deles mesmos, pois eles haviam se embranquecido.
Mas, quem chamava a polcia? Provavelmente os vizinhos, a
classe mdia branca. Eu vi muito disso e fugi muito disso
tambm.
- Havia uma conscincia de resistncia?
- Olha, falando no popular, sabamos que era coisa de negro,
mas vamos tudo aquilo com naturalidade, no havia um
segundo degrau de conscincia de que era necessrio resistir
e de que ns estvamos na prtica resistindo. Porque pra ns,
todos que quisessem participar podiam, era algo comunitrio.
No havia um entendimento, que coisa de intelectual, de
que o branco quase insensvel. Era tudo espontneo. Voc
ouvia o rufar do tambor e corria pra l.

Como se percebe claramente, o depoimento de Flvio Antonio rico em
detalhes. Provavelmente conseqncia de sua formao como historiador. Seja
como for, o depoimento de algum de dentro, de algum que vivenciou as

70
terrveis experincias da vida no interior de um cortio e que comprova com seu
testemunho a existncia de certas especificidades do territrio negro dentro do
Bexiga. Outros dois dados reveladores em seu depoimento so a presena de
cultos religiosos de origem africana no chamado bairro italiano e a represso
policial s prticas culturais negras, ainda nos anos 60 e 70 do sculo passado.

De qualquer forma, Flvio e Patinho guardam consonncia em um aspecto,
ainda que por prismas diferentes: a convivncia com o elemento branco
significou a possibilidade de trocas importantes, de um hibridismo cultural,
mesmo que hierarquizada pelas condies socioecmicas de cada grupo.


3.5 Algumas marcas do hibridismo cultural

A propsito desse hibridismo, independente do tipo de moradia e das
experincias vividas no interior de cada grupo tnico, vejamos que neste perodo,
que vai do incio do sculo passado at nossos dias, se inicia um processo de
intercmbio cultural, que marcar fortemente o bairro. Figuras como
Armandinho do Bixiga e Adoniran Barbosa, entre outros, atestaro a influncia
mtua sofrida pelas duas comunidades.

Na verdade, pandeiros e tambores ressoam no Bixiga h
quase um sculo. As quermesses da Aquiropita eram
animadas pelo choro de violes e bandolins, alternando ou se
misturando com o batuque crioulo, que fazia fundo s
evolues dos capoeiras e jogadores de pernada.
Todo ano, nos dias em que Momo era o rei, grupos
percorriam as ruas, sapateando e cantando em descontrada
folia. Eram blocos informais, ranchos libertrios,
bagunados, pobres bate-latas, nos quais entrava quem

71
quisesse. Carnaval de rua autntico. (SACCHETTO, 2001,
113)

Voltando ao incio da histria do bairro, possvel dizer que, alm da
capacidade festiva, o imigrante trouxe em sua bagagem habilidades importantes
para diversas reas da sociedade moderna que se formava em So Paulo. Entre os
marceneiros, artesos, padeiros, mestres de obras e operrios viro elementos
com fortes noes de organizao poltica e sindical. Essas habilidades e
organizao sero predicados fundamentais para facilitar a eles e a seus
descendentes uma ascenso social que lhes permitir ocupar postos importantes
no mercado de trabalho e contribuir para o desenvolvimento da cidade e
particularmente do bairro de forma decisiva.

A comunidade negra, at ento fragmentada e pouco consciente das
possibilidades de mudana em sua condio inferiorizada, aprender com o
elemento italiano a enxergar possibilidades mais amplas na escala social.

(...)O esprito de luta substitui, pouco a pouco o de
submisso passiva e, quando o jornal italiano Fanfula
publicou o seu clebre artigo contra os negros, bandos de
homens de cor tentaram penetrar nas oficinas do jornal para
empastel-lo.
Entretanto, tratava-se ainda de uma pequena minoria
apenas, sem grande apoio numrico, uma elite racial. Mas a
crise de 29, agravando as condies de vida da classe baixa, e
aumentando a desocupao, criou um clima mais favorvel
aos protestos at ento isolados dessa elite. Os pretos
entusiasmaram-se pela Revoluo de 30, dirigida contra o
Partido Republicano, apoiado pela velha aristocracia local.
Convm notar que todos os movimentos reivindicadores

72
nasceram no bairro do Bexiga, habitado tambm por italianos
e no na Barra Funda, que no entanto a zona de maior
densidade da populao de cor. que o negro do Bexiga via
o imigrante elevar-se pouco a pouco na sociedade e descobria
assim um horizonte mais amplo para as suas prprias
ambies. (nosso grifo) (BASTIDE e FERNANDES, 1971,
197)

A exemplo do Fanfula, um jornal destinado comunidade italiana, alguns
elementos da comunidade negra resolvem criar uma publicao que possa
catalisar os anseios e servir de elo no interior dessa comunidade. Morador na rua
Rui Barbosa, no corao do Bexiga, o funcionrio pblico Jayme Aguiar,
incentivado por um colega de repartio e jornalista de O Correio Paulistano
(Jos de Molina Quartin Filho) e espelhando-se na existncia de outras
publicaes segmentadas, deu incio trajetria daquele que seria um dos mais
importantes jornais da coletividade negra em So Paulo: O Clarim da Alvorada.
No depoimento que deu a Clvis Moura, em 15 de junho de 1975, Aguiar fala
um pouco das motivaes e de sua relao com Jos Correa Leite, o outro
fundador do jornal, que durante cerca de duas dcadas seria editado na humilde
casa da Rui Barbosa. Vejamos um trecho deste depoimento:

Os negros tinham jornais das sociedades danantes e esses
jornais das sociedades danantes s tratavam dos seus bailes,
dos seus associados, os dise-que-disse, as crticas adequadas
como faziam os jornais dos brancos que existiam naquela
poca: jornal das costureiras, jornal das moas que
trabalhavam nas fbricas etc. O negro ficava de lado porque
ele no tinha meios de comunicao. Ento esse meio de
comunicao foi efetuado atravs dos jornais que ns
conhecemos e que tratavam do movimento associativo das

73
sociedades danantes. O Xauter, O Bandeirante, O
Menelick, O Alfinete, O Tamoio e outros mais. O Menelick
foi um dos primeiros jornais associativos que surgiram em
So Paulo, criado pelo poeta negro Deocleciano Nascimento,
falecido, mais ou menos h oito anos atrs. Esse O Menelick,
por causa da guerra da Abissnia com a Itlia, teve
repercusso muito grande dentro de So Paulo. Todo negro
fazia questo de ler O Menelick. E tinha, tambm, O
Alfinete. Pelo ttulo do jornal os senhores j esto vendo:
cutucava os negrinhos e as negrinhas... Depois, ento, que
surgiram os negros que queriam dar alguma coisa de mais
elevao, de cultura, de instruo e compreenso para o
negro. Ento surgiram os primeiros jornais dos negros dentro
de um esprito de atividade profunda. Modstia parte, eu e
o Correia Leite, a 6 de janeiro de 1924, fundamos O
Clarim. (MOURA, 2002, 07)

Reforando as idias defendidas por Bastide e Fernandes (1971), o
depoimento de Jayme Aguiar mostra como existia um paradigma, representado
no s pelas publicaes voltadas ao pblico negro, mas tambm por aquelas
com outras especificidades. Como afirmam os clebres pesquisadores, a presena
de uma das mais importantes publicaes da Imprensa Negra no Bexiga no se
reveste de casualidade e sim de causalidade, afinal os elementos de comparao
estavam lado a lado, sendo construdos na convivncia cotidiana.

Mas sem dvida as marcas mais eloqentes desse hibridismo cultural nascido
nas ruas do bairro apareceria na msica. Adoniran Barbosa, cone da boemia
paulistana e freqentador assduo das ruas e cantinas do Bixiga, costumava
declarar-se o branco mais negro do Brasil, sendo duas de suas composies
mais curiosas denominadas O Samba Italiano e o Samba do Bixiga.

74

Samba Italiano

Pioue, piove
F tempo que piove qu Gigi
E io, sempre io
Sotto la tua finestra
E voi senza me sentire
Ridere, ridere
Di questo infelice qui
Ti ricordi Gioconda
De quella sera in Guaruj
Quando il mare
Ti portava via
E me chiamaste: "Aiuto,
Marcello"
La tua Gioconda paura di
quest'onda


Samba do Bixiga

Domingo nis fumo num samba no Bixiga
Na Rua Major, na casa do Nicola
mezza notte o'clock, saiu urna baita duma briga
Era s pizza que avoava, junto com as brajola
Nis era estranho no lugar
E no quisemo se meter
No fumo l pra brigar

75
Nis fumo l pra comer
Na hora H se enfiemo debaixo da mesa
Fiquemo ali de beleza, vendo o Nicola brigar
Dali a pouco escuitemo a patrulha chegar
E o sargento Oliveira falar:
"Num tem importncia, vou chamar ditas ambulncia!"
Calma pessoar! A situao aqui t muito cnica!
Os mais pior vai pras clnicas.


Apesar de no ser originrio da cidade de So Paulo (nasceu na cidade de
Valinhos, no interior do estado), o bardo de origem italiana tem sua memria em
grande medida associada ao bairro, o que no de se estranhar se tomarmos por
base e como exemplo as duas canes de sua autoria que reproduzimos acima.
Adoniran, como poucos, foi capaz de captar a essncia do intercurso cultural que
se construiu na capital paulista ao longo do sculo XX e, tambm como poucos,
foi capaz de enxergar no Bixiga um ncleo relevante desse hibridismo. Ao
construir o samba italiano traz para o campo das artes aquilo que v nas ruas.

Outro cone que serve como exemplo dessa troca simblica Armandinho do
Bixiga. Filho de calabreses e talvez um dos maiores memorialistas do bairro,
Armandinho seria um dos primeiros brancos a integrar a diretoria da Escola de
Samba Vai-Vai, sendo inclusive presidente no binio 1967/1968. Quem visita o
Museu do Bixiga, fundado por ele, encontra no somente inmeros objetos e
fotos relacionados aos imigrantes calabreses, como tambm um salo especfico
onde esto expostas indumentrias e homenagens relacionadas ao Vai-Vai.
Assim como Adoniran, Armandinho foi capaz de perceber claramente a simbiose
diria que se processava no interior de seu bairro natal. O Bixiga calabrs dos
Puglisisi, e de tantas outras famlias, das cantinas, da Madonna Acchiropita, das

76
construes dos capomastres tambm o Bexiga de Agostinho dos Santos, do
samba e do batuque, da luta pela sobrevivncia nos cortios e da memria do
Saracura, que ainda corre sob a dureza do asfalto.







































77

Captulo 4


Heranas da Saracura


4.1 O Vai-Vai


Tradio

Quem nunca viu o samba amanhecer
Vai no Bexiga pra ver
Vai no Bexiga pra ver

O samba no levanta mais poeira
Asfalto hoje cobriu nosso cho
Lembrana eu tenho da Saracura
Saudade tenho do nosso cordo
Bexiga hoje s aranha-cu
E no se v mais a luz da lua
Mas o Vai-Vai est firme no pedao
tradio e o samba continua

(Geraldo Filme)


Sbado de carnaval. O sambdromo do Anhembi est lotado. madrugada, e
a principal atrao para o pblico que lota as arquibancadas acaba de ser
anunciada pelo servio de som. Da Bela Vista para o mundo, a vem o... Vai-
Vai!. Fogos de artifcio espocam e, enquanto Tobias, o puxador de samba
oficial da escola inicia a cantoria, as arquibancadas tremem. A escola do povo
chegou.

Muitos daqueles que acompanham o espetculo televisivo em que se
converteu o desfile de uma escola de samba neste limiar do sculo XXI no
imaginam os segredos que se escondem por trs da msica Tradio escrita e
interpretada pelo sambista Geraldo Filme, e que muitas vezes cantada

78
momentos antes de a agremiao iniciar sua jornada pela avenida em busca de
mais um ttulo carnavalesco.

O samba que levanta poeira uma reminiscncia dos anos em que se
praticava o samba de bumbo e o batuque em diversas localidades paulistas e
paulistanas, inclusive nas vrzeas do Bexiga.

Ao falarmos sobre as origens do batuque paulistano, no princpio do sculo
XX, e suas relaes com o Bexiga lembremos que o samba de roda, em um
primeiro momento, e os cordes carnavalescos, de maneira geral, surgem como
uma manifestao artstica e cultural do elemento negro a quem se impedia ou
dificultava a participao nos corsos
8
e entrudos
9
. curioso observar-se que,
mesmo sendo o carnaval uma manifestao de alegria e confraternizao,
mantinha um carter segregacionista e de hierarquia social. Por outro lado, este
momento que acentuava as diferenas serviu como ponto de aglutinao e
afirmao para o afro-descendente como veremos nestes dois momentos a seguir:

Os cordes, reunindo a populao de origem africana na
cidade de So Paulo, surgiram nas dcadas de 10, 20 e 30
deste sculo em trs zonas distintas da cidade: Barra Funda,
Bexiga, e Baixada do Glicrio, locais que concentravam
contingentes maiores desta populao (nosso grifo)
(Simson, 1983, 22)

Os nossos informantes, entretanto, mostram que desde,
pelo menos, 1913, essa modalidade de samba de Pirapora ou
samba campineiro, podia ser observado na cidade de So

8
Desfile de carros e carruagens que marcava o carnaval das elites paulistanas, posteriormente adotado pelas
famlias de imigrantes radicadas em bairros como o Brs ou a Lapa.
9
Segundo definio do dicionrio Aurlio, folguedo carnavalesco antigo, que consistia em lanar uns aos
outros gua, farinha, tinta, etc.


79
Paulo, principalmente em trs centros: Barra Funda, Bela
Vista (Bexiga) e Glicrio, ou melhor, baixada do Glicrio.
Augusto dos Santos, com seus 70 anos de vida e 65 de Bela
Vista, informa que nas festas de Nossa Senhora Achiropita,
no dia 15 de agosto, a rua 13 de Maio e as ruas adjacentes
eram enfeitadas para a festana, onde no faltavam as
brincadeiras do pau-de-sebo e o quebrapotes. Ali o samba o
dia intro comia srto. Ele deu a esse samba uma
denominao bastante corrente entre pessoas do povo da
Capital: samba de bumbo. (nosso grifo) (Moraes, 1971)

nesse ambiente reproduzido nas citaes acima, embalado pelo samba que
corria solto, que surgir o cordo carnavalesco Vai-Vai. Assim como a origem
do nome do bairro do Bexiga controversa, a origem do cordo e de seu prprio
nome tambm o so. provvel que o cordo tenha nascido de uma dissidncia
de um pequeno time de futebol existente na Saracura, o Cai-Cai, cujas cores
eram o preto e o branco.

Alm de se reunir para o futebol, os simpatizantes do time costumavam
organizar rodas de choro e samba. Benedito Sardinha, tambm morador do
bairro, no fazia parte do Cai-Cai, mas sempre dava um jeito de, acompanhado
por seu amigo Livinho, participar das animadas rodas festivas dos futebolistas.
Em funo desse hbito ficaram conhecidos pelos demais como a turma do vai-
vai.

Mais interessado pela msica do que pela bola, Sardinha reuniu um grupo
de amigos e resolveu fundar um bloco onde a nica regra era vestir-se de uma
maneira diferente das indumentrias do cotidiano. Nascia no carnaval de 1930 o
Esfarrapado, bloco que at hoje ocupa as ruas do Bexiga nos dias de Momo.
No ano seguinte, entusiasmados pelo sucesso alcanado na folia anterior,

80
resolveram fundar um cordo carnavalesco. O apelido ganho junto aos amigos do
Cai-Cai serviu de inspirao e as cores foram escolhidas como uma homenagem.
Nascia o Vai-Vai da Saracura.

Durante trs dcadas o Vai-vai construiu fama e se tornou uma referncia do
carnaval negro em So Paulo. Com caractersticas absolutamente artesanais na
produo de fantasias e na forma de organizao, o cordo resistiu enquanto
pde idia de se transformar em uma escola de samba. Na segunda metade dos
anos 60 esse processo de transformao havia se tornado inexorvel e esta
caminhada em direo profissionalizao provavelmente tenha sido
determinante para uma abertura inimaginvel nos primrdios do cordo: o Vai-
Vai, uma agremiao fechada aos brancos, comeava a permitir que estes
tambm participassem de seus desfiles e, principalmente, de sua organizao.

Como vimos anteriormente, os agrupamentos negros na capital paulista
carregavam consigo uma conscincia, ainda que no formalmente articulada, de
seu papel de resistncia e sobrevivncia. No permitir que brancos participassem
do grmio era demonstrar claramente que o discurso do pas mestio no era
assimilado por seus integrantes, que enfrentavam no cotidiano da cidade diversas
situaes de discriminao, que apareciam tambm em seu espao de diverso
com as freqentes visitas de intimidao da polcia.

Esta foi a poca dos heris do asfalto, os heris do samba. Pato Ngua, P
Rachado, Geraldo Filme e tantos outros eram os responsveis por manter a
chama acesa. Eram referncias para os seus contemporneos na luta a favor do
samba e contra a intolerncia. Da a grande comoo causada pela morte de Pato
Ngua, nos anos 70, reverenciado e imortalizado pela cano de seu
companheiro Geraldo Filme.


81

Silncio no Bexiga
Silncio...
O sambista est dormindo
Ele foi, mas foi sorrindo
A notcia chegou quando anoiteceu
Escolas, eu peo o silncio de um minuto
O Bexiga est de luto
O apito de Pato n'gua emudeceu
Partiu, no tem placa de bronze
Nem fica na histria...
Sambista de rua morre sem glria,
Depois de tanta alegria que ele nos deu...
Assim, o fato se repete de novo,
Sambista de rua artista do povo...
E mais um que foi sem dizer adeus...
(Silncio)
(Geraldo Filme)

Pato Ngua era um apitador de samba, o que hoje conhecido nas escolas
como mestre de bateria. Seu apito ressoava frente da bateria do Vai-Vai,
permitindo que o cordo se tornasse vencedor em diversos concursos e desfiles
do carnaval. Depois, preocupado com a possvel desvalorizao das
concorrentes, migrava para a Barra Funda ou para o Peruche para colaborar com
os ensaios e a organizao do Camisa Verde e do Unidos do Peruche. Aps uma
temporada fora do seu meio, este filho do Bexiga voltava para a Saracura e
tornava a assoprar seu apito no Vai-Vai.

Este pequeno perfil de Pato Ngua mostra sua preocupao com a
manuteno de um esprito cultural que transcendia em muito as ruas da
Saracura. Por essa razo, ele e seus companheiros eram reconhecidos e ainda so

82
lembrados por seus contemporneos no s como heris do samba, mas como
heris da negritude. Da o profundo significado contido no epitfio musical de
Geraldo Filme.

Mas, retornando ao processo de transformao do cordo em escola de samba
e da sua abertura aos brancos, vejamos que tivemos figuras importantes para essa
transio. Figuras como o j mencionado Armandinho do Bixiga e Oswaldinho
da Cuca. Entusiastas que conseguiram furar um bloqueio histrico, chegando a
ocupar cargos de diretoria e a ser reconhecidos em nossos dias como legtimos
representantes do Vai-Vai. A mudana para o status de escola implicava tambm
em maiores gastos, aumento no nmero de componentes e nas complexidades da
burocracia interna e junto ao poder pblico. Definitivamente chegava a hora no
s de abrir as portas a novos integrantes, mas tambm de incentivar sua vinda.
Era o cordo dos tempos hericos de luta pela sobrevivncia dando espao ao
empreendimento carnavalesco.

Em conseqncia do grande investimento financeiro e do
crescimento do nmero de associados, houve a necessidade
de um maior controle da direo sobre a base, havendo uma
maior nfase na estrutura hierrquica, ao mesmo tempo, em
que a escola necessitou da presena de brancos de classe
mdia, devido ao aumento de custos com o carnaval.
(SOARES, 1999,42)

Um dos maiores indicadores dessa abertura que desde 1993 o presidente do
Vai-Vai tem sido Slon Tadeu Pereira. Na opinio de alguns integrantes uma

83
liderana fundamental, uma vez que para interagir com o mundo da poltica e
dos negcios melhor que a escola tenha um branco sua frente, afirmam,
pedindo sigilo. Em nossas visitas quadra da agremiao pudemos comprovar
que diversos componentes compartilham desse ponto de vista, ainda que no se
sintam muito confortveis diante dessa constatao. Alguns chegaram a se
afastar, no reconhecendo mais no carnaval e particularmente na escola de samba
as heranas das lutas passadas.

Este o caso de Manoel Vitrio Alves, o Feijoada. Mestre de Bateria no
Bexiga durante anos, Feijoada um dos que no enxergam mais no Vai-Vai
quase nenhum trao de um passado em que se podia perceber nos ensaios e
desfiles um esprito de comunidade. Ao ser contatado para nos dar uma
entrevista, disse que somente o faria se fosse fora da escola, pois havia se
afastado por no concordar com os rumos da agremiao. Feijoada nos contou
histrias do carnaval antigo, dos constantes entreveros com as pessoas que
implicavam com aquela coisa de negro, e que chegavam inclusive a atirar
copos com urina e a freqentemente chamar a polcia, que resolvia o problema
quebrando os instrumentos. Teimosamente no outro dia, l estavam ele e seus
amigos tocando novamente. Para Feijoada, a sobrevivncia do carnaval e do
samba implicava na prpria sobrevivncia.
Dentro da quadra tambm pudemos colher depoimentos interessantes, como
o prestado por Sandra Aparecida Maria, ento com 51 anos, em janeiro de 2002.
Moradora do Bexiga desde os 18 anos, contou-nos que seu pai nascera e crescera
ali, tendo portanto uma histria de vida ligada ao bairro e escola.


84
- Desde que vim morar aqui sempre convivi com a
comunidade do Vai-Vai. Era uma poca em que havia um
nmero muito maior de negros. A unio era grande, no s na
escola como no bairro tambm. De uns dez anos pra c tudo
mudou muito. Comea que s tem prdios, os cortios
acabaram quase todos. A escola tambm mudou totalmente.
Existe mais o povo branco do que o negro. Em tudo, quase.
- A qu se devia essa unio que voc menciona? Era um
processo consciente?
- Ah era, era sim. Veja, vou falar o que sinto. Quase todos
os negros que saam no Vai-Vai eram do bairro. Ento, era
uma coisa de unir foras contra os preconceitos, que eu acho
que tinha sim. Porque o povo italiano dava aquele apoio,
passavam o livro de ouro
10
, aquela histria toda..., mas era
assim: eles l e ns aqui. Ento, era uma unio mais
comercial.
- Mas por que os brancos no freqentavam?
- Volto a te dizer, era uma coisa assim: eles l e ns aqui.
- E essas transformaes na escola e no bairro, como voc v
esse processo?
- A maioria saiu daqui. Por que? Porque o poder aquisitivo
do bairro ficou caro, muito caro. Tanto que agora eu moro
num prdio, que bom, mas construram outro ao lado que
monumental e o povo fala: sabe aquele prdio feio ali, pois ,
o meu prdio. Essas coisas fizeram o negro mudar pros
bairros mais afastados.
- O que os jovens negros que freqentam o Vai-Vai tm de
conscincia sobre tudo isso?
- Nenhuma!.

10
Uma espcie de caixa de contribuio que circulava entre os comerciantes do bairro voltada para arrecadar
fundos para os desfiles de carnaval do Vai-Vai.

85

Confrontadas com as observaes feitas por ns no interior da escola, as
ponderaes de Sandra nos do uma srie de pistas. A primeira que, apesar de
perceber as mudanas, ela e uma srie de outros antigos integrantes no deixam
de freqentar a quadra e os desfiles. A ligao afetiva e o processo de
identificao falam mais alto. Outra constatao que, de fato, muitos dos
sambistas e simpatizantes que circulam no Vai-Vai vm de longe, no so
moradores da Bela Vista. A terceira observao que o espao se tornou
multitnico, ainda que mantenha uma predominncia de negros. Um dado
curioso que na bateria pudemos verificar em vrias oportunidades a presena
at de nisseis tamborinistas. Por fim, a impresso que se tem dos jovens a de
que esto num happening. Mesmo que se veja aqui e ali algum usando uma
camiseta com a inscrio 100% negro, numa reafirmao de uma postura
poltica, a grande maioria est no local apenas para se divertir.

O Vai-Vai reproduz em seu interior os processos vividos pelas escolas de
samba no Rio de Janeiro e em So Paulo. O carnaval se tornou um negcio em
que, por exemplo, a aquisio de uma fantasia muitas vezes no sai por um valor
inferior a U$500,00 (quinhentos dlares) e os desfiles so eventos miditicos e,
portanto, milionrios. Estar na quadra da escola nos meses de janeiro e fevereiro
participar de um evento da moda e o compromisso com o passado se dilui em
idias vagas no imaginrio dos freqentadores, sejam eles brancos ou negros.

Mesmo com todas essas influncias do capitalismo contemporneo,
possvel identificar no interior de uma das duas escolas de samba mais
tradicionais de So Paulo - a outra o Camisa Verde e Branco - marcados traos
da negritude, to bem representados por um de seus smbolos: o criol. A figura

86
estilizada de um jovem negro vestindo uma camisa listrada em preto e branco e
tocando tamborim. Igualmente eles podem ser percebidos no lema: Meu povo,
minha gente, minha raa, minha escola, que aparece escrito sobre o palco
ocupado pelos puxadores dos enredos no local dos ensaios. Surgem na memria
da Saracura, que constantemente evocada nas letras das msicas e nos
discursos e, acima de tudo, impossvel no se perceber as especificidades de
uma produo cultural negra encravada bem no corao da capital paulista ao se
freqentar as baixadas do antigo riacho, onde se localiza a sede da agremiao.
Afinal, como diria Geraldo Filme, o Vai-Vai est firme no pedao. tradio
e o samba continua.


4.2 O Bloco Afro Oriash

Primeiro de abril de 1988. Dia da lavagem da Rua da Mentira. A idia
arrojada, nascida da cabea de uma filha de Ians, e efetivamente implementada
nesta data, serviu para marcar dois momentos importantes. O primeiro foi a
lavagem simblica da Rua Treze de Maio, no Bexiga, no ano das comemoraes
oficiais pelo centenrio da abolio da escravatura. As razes para o termo Rua
da Mentira nasceram nos debates ocorridos dentro do Movimento Negro
Unificado (MNU), onde Valquria de Souza Santos, a Kika, militara durante
anos, e tambm a partir da anlise da realidade e dos dados do IBGE Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica, que insistiam poca, e ainda insistem, em
demonstrar a condio de cidado de segunda classe relegada aos negros no Pas.
O segundo momento referia-se ao ato de fundao, pela mesma Kika, do Bloco
Afro Oriash, que embalou com seu ritmo e canto o processo de lavagem da rua
idealizado por ela.


87
A exemplo do Vai-Vai, o bloco, ou oficialmente: Oriash Sociedade de
Cultura e Arte Negra, tem sua histria atrelada ao Bexiga. Mas diferentemente da
escola de samba, nasce evocando e articulando explicitamente a idia de cultura
de resistncia (Pereira, 1984), a partir da qual os negros da dispora tiveram que
se reinventar culturalmente para fazer frente opresso e discriminao. No
caso do Oriash esta articulao fica clara porque, segundo nos contou Kika, a
idia original era a de demonstrar atravs da arte os valores da cultura negra
como mais uma forma de quebrar as barreiras do preconceito. Essa opo pelo
ldico seria uma alternativa ao engajamento poltico proposto pelos diversos
militantes do Movimento Negro Unificado, que com freqncia se reuniam na
Bela Vista, em meados dos anos 80, para debater as diretrizes do Movimento.
Vejamos um trecho da fala de Kika.

Essa idia do Oriash tem muita gente do Movimento
Negro. O Oriash foi um espao que proporcionou mudanas
nas relaes entre as pessoas do Movimento e aquelas que
tinham uma orientao sexual diferente, foi um espao de
luta e organizao, atravs da arte e da cultura. O Oriash no
foi criado com o intuito de ganhar dinheiro, mas sim de
aproximar as pessoas, o ser humano negro que est excludo,
e isso ele tem cumprido ao longo desses 16 anos.
Quando falo sobre o Oriash, vejo como se fosse um
cinema, como foi l no Bexiga, as pessoas... Hoje tem gente
que est no PT, no PSDB, mas todos passaram por l. Dr.
Hlio Santos
11
, dr. Hdio
12
, que na poca estava entrando na
faculdade, Sueli Carneiro
13
, Edna Rolam
14
, que so

11
Hlio Santos, ex-presidente fundador do Conselho de Participao da Comunidade
Negra de So Paulo; professor universitrio do curso de Ps Graduao da Faculdade de Administrao
- Universidade So Marcos.
12
Hdio Silva Jnior, diretor do centro de Estudo das Relaes do Trabalho e Desigualdades, secretrio da
Justia e da Defesa da Cidadania no governo Geraldo Alckmin e membro da diretoria da OAB-SP.
13
Sueli Carneiro, diretora do Geleds - Instituto da Mulher Negra.

88
expoentes, que esto a. Flavinho, G, Juarez
15
, que na poca
no tinha entrado na faculdade e estava se criando a
UNEGRO. Ento, eu tenho at um dia de criar um vdeo para
colher um depoimento. uma pena que a gente no tenha
recursos, porque a histria do Oriash um pouco a histria
do Movimento Negro aqui em So Paulo e das pessoas que
hoje tm visibilidade.
O Oriash nasce para ser uma manifestao de rua
para os negros, com os negros e nas ruas do Bexiga, que a
gente tinha a compreenso que era o Quilombo da Saracura.

Projetado para ser um grupo de canto, dana e percusso, o bloco teve como
sua primeira sede o salo de cabeleireiro Oril, ainda hoje localizado na rua
Santo Antonio, 830. Na poca, o salo pertencia a Kika e sua amiga Maria da
Penha do Nascimento, a Penha. Inspiradas nos blocos carnavalescos baianos,
como Olodum e Ile-Ay, as amigas resolveram convidar duas jovens
percursionistas para cuidar da parte musical. Juntavam-se ao projeto Girley
Luiza Miranda e Elizabeth Belisrio.

Girley possua uma profunda ligao com a escola de samba Unidos do
Peruche, onde desde criana desfilava no carnaval. Em seu currculo tambm
trazia participaes em grupos de inspirao africana como a banda L, o Coral
Cantafro e o grupo de dana afro-contempornea Bata-Koto, todos radicados em
So Paulo. Beth, por sua vez, havia passado pelos mesmos grupos e recebera de
mestre Lumumba, msico e virtuose em percusso, muitas noes musicais.
Lumumba, tambm amigo de Kika e companheiro de Movimento, foi um
importante nome para as primeiras atividades do Oriash.

14
Edna Rolam, fundadora da Organizao No Governamental Fala Preta, a exemplo do Geleds,
especializado no atendimento das demandas da mulher negra.
15
Juarez Tadeu de Paula Xavier, professor universitrio e fundador da Unegro (Unio de Negros pela
Igualdade).

89

Com Beth, Girley e Kika sua frente o bloco comeou a ganhar duas
caractersticas marcantes. A primeira foi a forte influncia do candombl nas
msicas, indumentrias e nos toques percussivos. O prprio nome Oriash (fora
que emana da cabea) tem estreita relao com a religio. A segunda
caracterstica foi a crescente presena feminina, principalmente de orientao
homossexual, dentro do grupo. O sexismo por parte de muitos dos prprios
homens negros acabaria transformando, ao longo do tempo, o bloco em um
ncleo formado somente por mulheres.

Desde a sua fundao o Oriash fez da sexta-feira que abre o carnaval uma
referncia de diverso nas ruas do Bexiga. Apresentando-se a partir da Rua Santo
Antonio e circulando por outras como a Treze de Maio e a Rui Barbosa, suas
apresentaes sempre tiveram uma forte participao de inmeros representantes
do MNU, como cita Kika em sua fala. O ano de 1995, porm, marcou a primeira
das muitas cises que fazem parte da histria do bloco. Kika e Penha romperam
a sociedade no salo de cabeleireiro e a primeira se mudou do Bexiga para a
Cohab Tiradentes, como tantos outros haviam feito antes dela. As apresentaes
no carnaval sofreriam uma longa paralisao.

Morando no conjunto habitacional, Kika procurou implementar um novo
brao de ao para o Oriash, tornando-o um promotor de cidadania,
principalmente junto s mulheres negras, atravs de cursos e parcerias que
firmou com a prefeitura, valendo-se da personalidade jurdica que o bloco
possui. Essa nova forma de atuao a levou a mais de uma edio do Frum
Social Mundial e a tem aproximado cada vez mais das aes polticas, em
detrimento das atividades culturais por ela advogadas anteriormente, e atuando
desta maneira que ela foi encontrada, em julho de 2004, para nos conceder um
relato.

90

Meses antes, em janeiro daquele mesmo ano, o Afro Oriash estava de volta
s ruas se preparando para o seu terceiro carnaval desde o reincio de suas
atividades ldicas, aps sete anos de paralisao. Nos ensaios realizados na Rua
Santo Antonio, embaixo do viaduto que liga a Rua Rui Barbosa ao Elevado
Costa e Silva, um grupo relativamente diferente daquele dos primeiros anos
comeara a reunir-se todos os sbados e domingos, ao final da tarde. Na bateria,
com Beth e Girley no comando, a presena continuava sendo permitida
exclusivamente s mulheres, mas as negras no grupo eram uma minoria.

Sonho

Yabas
Eu tive um sonho
Eu tive um sonho

Yabas
Eu tive um sonho
Sonhei
Que fazia um pad
E logo me vinha um Er
Dizendo e pedindo
Bena tia (Kolof / Kolof)
Me vi em um lago encantado
Yaos por todo lado

guas para o Ori
Arco ris
Foi quando o Er me acordou
Pra v

Oxumar Loquereloqu

91
Oxumar
Oxumar Loquereloqu

Eloquer

Yabas
Eu tive um sonho


Esta foi a msica escolhida para ser uma das principais do carnaval, e numa
mistura de coreografia e batidas fortes elas conseguem inundar com uma
sonoridade inconfundivelmente negra as ruas daquela parte do Bexiga. Kika no
est presente e as lderes no local preferem no conceder nenhum tipo de
entrevista, dizem que ela deve ser procurada para falar sobre o bloco. As demais
integrantes, quando questionadas sobre o Oriash, ressaltam a importncia de
uma bateria composta por mulheres, ainda que tenham conscincia de outras
especificidades. Um bloco de mulheres negras representa a minoria das
minorias, chega a afirmar uma delas. Mais tarde, quando perguntada a respeito,
Kika dir que no tem nada contra as mulheres brancas, mas que dessa forma o
esprito original havia se perdido.

Sexta-feira, 20 de fevereiro. O carnaval de 2004 tem como tema Os Arco-
ris de Bessen, numa homenagem ao orix Oxumar. Na Rua Major Quedinho,
um grande palco montado pela prefeitura serve de ponto de concentrao para
msicas e folies. Africaniza, africaniza sete cores, africaniza os tambores,
diz o refro de uma das canes. O Oriash desce do palco e ganha as ruas,
movimenta-se, faz evolues, arrasta pelas ruas do bairro uma pequena multido.
Num gesto simblico estanca sua marcha em frente ao nmero 830 da Rua Santo
Antonio. Os tambores silenciam. No meio do crculo formado pelas msicas uma
me de santo se abaixa e entoa uma orao em yorub, a lngua dos terreiros. A
orao forte, arrepia. um agradecimento por mais um ano vitorioso. Talvez
nem tanto. o ltimo carnaval do Oriash com Beth e Girley sua frente.

92
Preocupadas com sua profissionalizao e as contas para pagar, vo fundar o
Mulheres de Ilu. No possvel viver s de militncia.

Provavelmente esta tenha sido a ciso mais aguda ocorrida no interior do
bloco. Kika diz que ele voltar a existir, mas procurando reencontrar suas
caractersticas originais. Por ora, ela se dedica ao seu trabalho no espao que
construiu na Cidade Tiradentes, possivelmente a Saracura do sculo XXI. O
Mulheres de Ilu se profissionaliza a cada dia com shows e apresentaes, mas
na sexta-feira sagrada do carnaval continuar ocupando um espao dentro do
Bexiga, o espao que outrora foi ocupado pelo Oriash..


4.3 A Pastoral Afro da Achiropita

Estamos chegando, vocs no nos vem, porque estamos nas senzalas, nos
pores, nas favelas, nas periferias e nos morros. Vocs no nos vem por que
no querem, mas ns estamos aqui. Este foi o cntico de abertura da Missa dos
Quilombos, celebrada na Praa do Carmo, no Recife, em 1981. Organizada pela
semente daquilo que viria a se transformar nos Agentes de Pastorais Negros, um
grupo de padres catlicos preocupados com as questes raciais dentro da Igreja e
no Pas, a missa contaria com a participao de figuras importantes do mundo da
cultura, como Milton Nascimento - que contribuiu com as msicas - e figuras
fundamentais para a criao da Pastoral Afro, Brasil afora.

Uma dessas figuras era Antonio Aparecido da Silva, o padre Toninho. Um
entusiasta de primeira hora das questes relacionadas negritude, o padre seria
nomeado, no ano de 1988, proco da igreja de Nossa Senhora Achiropita, no
Bexiga. At ento, ao longo de suas seis dcadas de existncia, a parquia s

93
havia recebido padres italianos para cumprir essa funo. O novo proco chegava
para quebrar este e outros paradigmas.

Na verdade, por diversas razes a Achiropita sempre foi um campo frtil para
o surgimento de uma pastoral com este perfil. Alm das questes relacionadas
aos moradores da Saracura, a histria da igreja e da ordem por ela responsvel
tambm propiciou desde o incio condies para que um dia isso ocorresse.
Quem nos conta um pouco dessa trajetria Rosngela Borges (2001). Segundo
ela relata, tudo comeou no longnquo ano de 1913 com a chegada dos primeiros
missionrios orionitas. Tratava-se de um grupo enviado pelo padre italiano Luis
Orione, fundador da Congregao da Pequena Obra da Divina Providncia, que
se correspondia regularmente com o arcebispo de Mariana, Dom Silvrio Gomes
Pimenta.

Pimenta foi o primeiro arcebispo negro na histria do Brasil. Seu
relacionamento com Orione se estreitou na medida em que este ltimo sempre
manifestou o interesse em trabalhar com os pobres e oprimidos. O padre italiano
chegou a solicitar a criao de uma congregao que facilitasse o ingresso de
negros e ndios no meio eclesistico, o que foi barrado pela Arquidiocese de So
Paulo, em 1922.

Ainda nos anos 20, a Arquidiocese ofereceria a parquia do bairro do
Bexiga para os orionitas, o que foi aceito. Somente cerca de vinte anos depois a
congregao conseguiria admitir seminaristas negros em suas dependncias.
Padre Toninho foi um desses jovens vocacionados que passaram pelos
seminrios orionitas. Ao assumir a parquia muitos anos depois, finalmente
poderia dar vazo aos seus sonhos e aos de Dom Orione. Fundava a Pastoral
Afro da igreja da Achiropita.


94
Nascida sob o olhar de desconfiana de muitos que no acreditavam em sua
longevidade, a Pastoral e suas atividades vm desde o final dos anos 80 se
tornando um marco no s no Bexiga, mas na cidade de So Paulo. Para a
comunidade local so oferecidos cursos como preparatrios pr-vestibulares,
capoeira e dana. Mas o que chama a ateno e catalisa o interesse de muitos so
as celebraes realizadas no interior da igreja. As atividades institudas com um
vis especial envolvem os sacramentos da Igreja, como os batizados afro, os
casamentos afro e os dois principais eventos do ano: as celebraes da Semana
da Conscincia Negra, realizadas nos meses de novembro, e a Missa da Me
Negra, que ocorre em todo ms de maio.

A Missa da Me Negra um evento concorridssimo e as dependncias da
igreja se tornam diminutas diante do nmero de interessados. No altar, Padre
Toninho, ladeado por um babalorix, um pastor evanglico e por seu amigo, o
tambm padre, Renato Scano, oficia uma cerimnia com fortes elementos da
cultura negra. Em primeiro lugar, os dois padres utilizam uma bata com temas
africanos. Prximo ao altar um grupo toca atabaques e berimbau, enchendo com
um ritmo contagiante o salo. As canes misturam temticas relacionadas ao
povo negro e elementos do catolicismo.

A celebrao vai ganhando vulto at chegar a um de seus principais
momentos: o ofertrio. Resgatando uma prtica ancestral, mulheres vestidas com
roupas que se convencionou chamar de baianas adentram a igreja, trazendo
diversos alimentos como frutas e quitutes, gua de cheiro em nforas de barro,
alm do po e vinho, claro. Neste momento os atabaques ressoam fortemente e
as mulheres danam enquanto se aproximam do altar.

Num gesto explcito de ecumenismo, Padre Toninho convida seus
companheiros de plpito a proferir algumas palavras. Na cerimnia que

95
acompanhamos, em maio de 2004, o puxador de samba, Tobias do Vai-Vai,
cantou a cano Um Abrao Negro
16
, enquanto os presentes eram convidados
a se cumprimentar. A gua de cheiro trazida durante o ofertrio seria aspergida
ao final pelo padre e por seus companheiros no culto. Ao final da celebrao,
como de praxe, uma concorrida feijoada foi servida no salo de festas e
recreao da parquia.

interessante observar que a presena de Tobias na celebrao marca
tambm a aproximao entre a escola de samba e a pastoral afro, num gesto de
reconhecimento mtuo, que se d tambm de diversas outras formas. A gua de
cheiro aspergida durante a missa, tambm costuma ser levada pelo prprio padre
Toninho quadra da escola onde por ele igualmente aspergida. Em
contrapartida, ao final de todos os carnavais integrantes da escola saem da
quadra e caminham com a marcao do surdo em direo igreja. Uma vez
diante dela, ajoelham-se e rezam em agradecimento.

Durante nossas atividades de campo, porm, o que mais nos chamou a
ateno foi a figura do padre Renato Scano. Filho de pai italiano e me negra,
nascido e criado no Bexiga, Scano quem melhor poderia sintetizar nosso
trabalho. Tambm membro da congregao dos orionitas, onde ingressou com 14
anos, o padre retornaria ao bairro em duas oportunidades. A primeira, quando da
nomeao de Padre Toninho como proco da Achiropita, permanecendo ali por
quase uma dcada. A segunda, j mais recentemente, quando por fora da idade
comeou paulatinamente a se afastar das atividades mais pesadas. Encontramos o
padre no dia 15 de janeiro de 2005, quando ento contava 75 anos, nas
dependncias da igreja de Nossa Senhora de Achiropita. Sua lucidez e histrias
familiares, que remontam at a escravido de alguns membros da famlia, no

16
Um abrao negro, um sorriso negro, traz felicidade. Negro sem emprego fica sem sossego, negro a raiz
da liberdade. Negro uma cor de respeito, negro a inspirao. Negro silncio, luta, negro a soluo.
Negro que j foi escravo, negro a voz da verdade. Negro o destino e amor, negro tambm saudade.

96
interior do Rio de Janeiro, e a vinda da nona italiana da Sardenha, nos dariam
elementos para um outro trabalho. De qualquer maneira, o seu depoimento to
elucidativo que optamos por deixa-lo para o final.

O padre Renato Scano o smbolo maior do hibridismo concretizado no
interior do Bexiga. Sua fala, porm, nos d diversos elementos das
complexidades e dificuldades no processo de trocas culturais verificveis desde o
incio da histria do cotidiano, no s do bairro paulistano, mas de todo o Pas. O
padre encontrou a sua resposta e sua fala paradigmtica no s para sintetizar
este estudo, mas para indicar caminhos para aqueles que dele precisem.

Sinto um misto de vergonha e alegria ao contar minha
histria. Desde pequeno sempre senti muito orgulho de
minha famlia negra. Meu corao era negro, mas minha
cabea, no. At meus 14 anos eu tinha vergonha mental.
Mas no corao, no.
Naquele tempo, 36, 37, teve a Guerra da Absnia
17
, era a
guerra de italianos com negros. Eu tinha uns sete anos e
vibrei com aquela guerra. Quando eu via nos jornais ou ouvia
falar de qualquer vitria dos negros, eu uuhh...!!!, vibrava.
Me lembro quando um aviador absnio, ele era chamado de
asa negra, derrubou vrios avies italianos, eu uuhh...!!!
Quer dizer, meu corao era negro, mas na cabea a
formao era outra, a cabea da cultura brasileira. Que
branco bom, que negro no presta, que negro vagabundo,
que negro sem vergonha... Eu ficava arrebentado.
Mentalmente eu tinha vergonha de ser negro, tanto
que eu fazia questo de dizer que eu era moreno claro,

17
A invaso da Etipia pelo exrcito fascista de Benito Mussolini, posteriormente expulso pelos prprios
etopes.

97
veja bem, moreno claro. Nem pensar em dizer que era
negro...
Me lembro que na escola quando falaram do Quilombo
dos Palmares, e eu nunca tinha ouvido nada a respeito,
falaram de maneira vergonhosa, que era uma revoluo de
negros e o heri era o Jorge Velho, o paulista que foi l e
venceu e acabou com Palmares. Aquilo me doeu. A eu
perguntei, por que no deixaram os negros em paz?. A
professora me respondeu: voc j pensou que desgraa se
aquilo tivesse continuado, o Brasil seria um pas negro.
Vergonha no mundo. Fiquei nessa contradio.
Quando fui ao seminrio, em Minas, com 14 anos
comecei a ver as coisas de forma diferente. Primeiro porque
ali havia uns padres holandeses que criticavam tudo o que
fosse catolicismo popular. A comecei a ver que a
implicncia deles no era com o popular, era com o popular
negro. As danas, as congadas, festa de reis...
Nos anos 40, os orionitas comearam a receber negros e
eu fui o segundo a ingressar na ordem. L em Minas, no
seminrio, comecei a procurar os outros jovens negros para
conversar sobre a nossa situao. Havia uns dez meninos
negros. O nico que topou a conversa, pois os outros tinham
medo, era um rapaz mais novo e tambm mais escuro do que
eu. O nome dele era Toninho, padre Toninho (...). Depois de
alguns anos eu o reencontrei e ele me disse: sou padre,
catlico e cristo, porque assim decidi, mas negro foi Deus
que me fez. Eu ouvi aquilo e me disse e te digo: isso eu no
largo nunca mais. Foi uma arrancada para eu entrar no
Movimento Negro (...). Quem faz essa caminhada pode se
libertar, ficar em paz consigo mesmo, seno vai ficar pra
sempre arrebentado por dentro.

98

A caminhada que muitos de ns brasileiros, negros ou no, precisamos
fazer.







































99


Captulo 5


Consideraes Finais



Chegamos ao captulo final deste trabalho, nos recordando de que nosso
primeiro impulso para produzir uma pesquisa para o mestrado tinha como foco
original a cidadania. Uma idia difusa e sem objeto definido. Com o tempo, ao
amadurecer os pensamentos sobre um tema e a partir de algumas experincias
vividas fora do Pas, a afinidade maior acabaria por recair sobre o bairro do
Bexiga e as questes relacionadas negritude. Na verdade, sem perceber, ao
explorar o assunto sob a perspectiva escolhida acabaramos por tratar ao mesmo
tempo sobre negritude e cidadania.

No ponto de concluso dessa empreitada podemos afirmar seguramente,
respondendo problematizao original, que o Bexiga foi e, em certa medida,
ainda um bairro afro-italiano. Foi porque, como vimos, ao lado da significativa
presena de calabreses, o fenmeno da Saracura constituiu-se em uma
impressionante marca de territorialidade no interior de uma cidade que insiste
historicamente em no reconhecer suas especificidades negras. O em certa
medida do presente refere-se ao desaparecimento da presena ostensiva dos dois
grupos. As mamas, nonas e capomastres no so mais vistos pelas ruas do bairro
conversando alegremente sentados em suas cadeiras, ao final de uma tarde
ensolarada. Alguns de seus filhos e netos ainda vivem por ali, mas o forte
componente de suas heranas est nas construes, que teimosamente resistem
ao tempo, e nas cantinas e trattorias, que se transformaram em um grande
atrativo turstico.


100
Por seu turno, a Saracura, demolida e empurrada para os conjuntos
habitacionais da periferia, permanece viva nas manifestaes culturais de seus
herdeiros que, a exemplo dos salmes na natureza, sempre retornam s suas
origens, no importando o quanto se distanciem delas ao longo da vida. Escola
de samba, blocos, pastoral afro e terreiros de candombl so a prova viva dessa
permanncia e imanncia.

Mas o Bexiga tambm atualmente o produto de uma cidade que luta para
combinar o velho, representado pelo casario erigido pelos imigrantes, memria
viva do bairro, com o novo, representado pelos edifcios e avenidas, que o
rasgam e descaracterizam, centros comerciais e, em um futuro prximo, um
shopping center. igualmente fruto das insistentes dinmicas populacionais da
metrpole, que trazem como mais um componente da paisagem uma coletividade
nordestina que ocupa suas ruas, sales de baile e moradias com sua msica e sua
crescente presena. So em sua maioria os novos habitantes dos cortios
remanescentes.

No que tange, porm, especificamente ao apagamento da presena da
negritude e de seus fazeres, o Bexiga um exemplo eloqente. Como vimos ao
longo deste trabalho, jamais existiu casualidade neste processo e sim
causalidade. Apagar a presena do outro no s no plano fsico, mas no
imaginrio, no simblico, seria uma forma supostamente eficiente de dominao.

Persiste ainda hoje a utopia civilizatria da Europa. Aps
cinco sculos de colonizao da Amrica, os europeus
diretamente ou por meio das elites nacionais mediadoras,
atualmente secundadas pelas elites dos meios de
comunicao continuam reproduzindo o discurso de
enaltecimento de seu valor universalista, como garantia da

101
colonialidade do poder. Costuma-se esquecer o genocdio
fundador de Pizarro e Cortez, mas igualmente o fato de que
o desenvolvimento econmico, o progresso, a modernizao
tecnolgica (cujos parmetros de realizao partem da
civilizao europia) impem-se a amplas parcelas
populacionais com efeitos to ou mais radicais do que os
primeiros genocdios. Deixam, assim, de lado a questo
humana, sempre viva na temtica da cidadania e da
identidade americanas. (SODR, 2000, 33)

Este apagamento, aliado utopia civilizatria mencionada por Sodr, tem
como efeito a perpetuao da encruzilhada identitria. O brasileiro rico e de
classe mdia alta (leia-se branco) sabe que quando est circulando pelos lados do
chamado primeiro mundo assume o papel do Outro, e que ao buscar em si
elementos de brasilidade precisa recorrer inevitavelmente sua herana mestia,
ou recorrer a artifcios, empregados por alguns, que se constituem na negao de
si mesmo e de sua nacionalidade. Um recurso que beira o masoquismo.

Pela herana mestia mencionada acima entenda-se o resultado do inevitvel
hibridismo que a convivncia entre povos de origens diversas dentro de um
mesmo espao geogrfico gera. No uma mestiagem ideolgica, como a
fabricada nos anos 30 do sculo anterior, mas factual. Quando este viajante
necessita evocar marcas de brasilidade recorre aos motivos negro-indgenas,
aliados a um ou outro contorno de sua ascendncia europia. Algo muito bem
sintetizado por Vincius de Moraes - a quem temos que recorrer novamente - em
seu Samba da Beno, ao dizer que se o samba branco na poesia, negro
demais no corao. Ou seja, quer queiramos ou no, gostemos ou no, as
alteridades, trocas e hibridismos esto presentes em nosso dia-a-dia.


102
O fato que esses hibridismos, quando reconhecidos, so tratados de forma
folclrica, como bem pontua Pereira (1983). Isto explica o repentino
aparecimento de uma escola de samba como o Vai-Vai em pleno bairro
italiano nas semanas que cercam o trduo de momo e seu total
desaparecimento nos demais meses do ano. So a pndega e o ldico do negro
momentaneamente abraados por todos para em seguida serem descartados e
ocultados dos fazeres srios da lida diria.

A dominao fsica e simblica representadas pelo iderio europeizante,
ainda muito vivo no imaginrio nacional, constituem-se na verdade no ponto de
atraso do Pas, tantas vezes creditado a negros e ndios. As elites nacionais so
capazes de conviver com uma massa de fantasmas, a quem negam um passado
histrico e um presente cidado, e colhem como conseqncia os alarmantes
ndices de desigualdade social, violncia urbana e atraso no desenvolvimento
humano e econmico da nao. Ignoram que ao negarem a esses supostos
fantasmas a cidadania e a identidade, negam a si mesmos sua cidadania e
brasilidade.

O Bexiga e suas histrias, assim como tantos outros locais Brasil afora, um
exemplo do que fizemos e fazemos com a nossa memria, com nosso presente e
com os outros, que so uma parte de ns mesmos. tambm um exemplo de
como os processos de eliminao fsica ou simblica, ainda que nocivos, no so
suficientemente eficientes diante de uma realidade que se impe, a realidade das
pessoas que esto vivas, interagindo com o cotidiano e produzindo cultura.






103






6 Bibliografia

6.1 Reviso bibliogrfica

ALENCASTRO, Luiz Felipe - Trato dos Viventes. Formao do Brasil no
Atlntico Sul. So Paulo, Cia. das Letras, 2000. Anlise histrica sobre a
formao do Brasil durante os sculos XVI e XVII e as influncias mtuas entre
as colnias portuguesas nos dois lados do Atlntico. O autor d especial nfase
ao trfico negreiro e suas conseqncias na constituio do Pas.

BACCEGA, Maria Aparecida Comunicao e Linguagem. Discursos e
Cincia So Paulo, Moderna, 1998. A professora da Escola de Comunicaes e
Artes da USP procura neste trabalho traar um panorama sobre os estudos sobre
o Discurso e suas possveis leituras em campos como o cotidiano, a histria, a
literatura e a mdia. Baccega aborda tambm aspectos das relaes do campo
cientfico com as noes de Linguagem e da Comunicao.

BAKHTIN, Mikhail Marxismo e Filosofia da Linguagem So Paulo,
Hucitec, 1978. Livro rarssimo, publicado originalmente em 1929, apresenta
algumas concepes interessantes para se pensar a relao entre comunicao,
prticas do cotidiano e ideologia. Da o termo cunhado pelo prprio Bakhtin,
Ideologia do Cotidiano, ao analisar as apropriaes do signo verbal como
instrumento de refrao e deformao dos indivduos.

104

BASTIDE, Roger e FERNANDES, Florestan Brancos e Negros em So Paulo
- So Paulo, Cia. Ed. Nacional, 1971. Um dos primeiros estudos sobre a presena
do elemento negro no Estado e na cidade de So Paulo realizado sem o rano do
determinismo positivista do sculo XIX.

BOSI, Ecla Memria e Sociedade: Lembranas de Velhos So Paulo, Cia.
das Letras, 1994. Estudo sobre a memria e sua relao com a Histria sob uma
perspectiva popular. Com o rigor de um trabalho acadmico, a autora estrutura
teoricamente esta nova abordagem e complementa o estudo com o testemunho de
oito idosos paulistanos que reconstituem, a partir de suas recordaes, a So
Paulo da primeira metade do sculo XX.

BRANDO, Carlos Rodrigues (Org.) Repensando a Pesquisa Participante
So Paulo, Brasiliense, 1987 Conjunto de artigos cientficos, assinados por
diversos autores, que analisam as perspectivas da pesquisa participante como
instrumento efetivo nas anlises sociolgicas. Com avaliaes que vo desde a
descrio de tcnicas de pesquisa, passam pela defesa desta ferramenta como
uma evoluo das cincias e chegam a uma crtica deste mtodo como possvel
panacia para as deficincias dos estudos em sociologia, o livro procura mais
abrir o leque de discusses e reflexes sobre o tema do que efetivamente
apresentar uma resposta definitiva.

BRITTO, Ida Marques Samba na Cidade de So Paulo (1900 1930): Um
Exerccio de Resistncia Cultural So Paulo, FFLCH/USP (Antropologia,
v.14), 1986. Panorama sobre a transposio da cultura negra do samba de bumbo,
jongo e umbigada de suas origens rurais para a cidade de So Paulo. A autora
procura registrar o momento exato do nascimento do samba paulistano, ainda nos
anos 20 do sculo passado.

105

BRUNO, Ernani Silva Histria e Tradies da Cidade de So Paulo - So
Paulo, Hucitec, 1984. Lanada originalmente em 1954, por ocasio do
quadricentenrio da cidade, a obra de trs volumes procura reconstituir a histria
da cidade, desde sua fundao at o seu perodo de industrializao e crescimento
vertiginoso.

CENNI, Franco Italianos no Brasil So Paulo, EDUSP, 1975. Entusistico
panorama sobre a imigrao italiana no pas e sua contribuio nos campos
econmico, social e cultural.

CHAUI, Marilena Conformismo e Resistncia. Aspectos da Cultura Popular
no Brasil So Paulo, Brasiliense, 1986. Escrito em meados da dcada de 80, o
livro tem o mrito de levantar questes como o culturalismo visto sob
perspectivas que vo do Iluminismo a pensadores contemporneos como Barbero
e Canclini. A obra carece, porm, de uma anlise sobre um ou mais objetos
especficos analisados no campo.

CURRAN, James; MORLEY, David e WALKERDINE, Valerie (Orgs.)
Cultural Studies and Communications Londres, Arnold, 1996. Contando com
artigos de intelectuais como Stuart Hall e Paul Gilroy, entre outros, o livro
procura traar um panorama dos Estudos Culturais e suas relaes com a ps-
modernidade, etnografia e a comunicao de massa.

DA MATTA, Roberto Carnavais, Malandros e Heris. Para Uma Sociologia
do Dilema Brasileiro Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1983. Ao traar uma
comparao entre as cerimnias oficiais, como as comemoraes pelo Sete de
Setembro, e os ritos populares, como o carnaval, Da Matta busca enxergar os
parmetros que norteiam as relaes dentro da sociedade brasileira. Nesta obra o

106
antroplogo carioca faz a clebre anlise sobre a j caricata frase voc sabe com
quem est falando? que tantos brasileiros gostam de empregar como sinal de
distino e superioridade moral, hierrquica e social.

-------------------------- Relativizando. Uma Introduo Antropologia Social
Rio de Janeiro, Rocco, 1987. Nesta obra Da Matta procura traar um panorama
da Antropologia e explicar seus novos paradigmas. de especial interesse o
trecho intitulado Digresso: a fbula das trs raas ou o problema do racismo
brasileira, onde analisa o mito da democracia racial.

DIAS, Maria Odila Leite da Silva Quotidiano e Poder em So Paulo no
Sculo XIX - So Paulo, Brasiliense, 1995. Inovador estudo sobre a So Paulo do
sculo XIX, com nfase na importncia das mulheres simples do povo, como
quitandeiras, lavadeiras e vendedoras de tabuleiros. A autora mostra como estas
personagens ocupavam o espao urbano e contribuiram para a manuteno e
sobrevivncia de seus lares.

ELIAS, Norbert e SCOTSON, John L. Os Estabelecidos e os Outsiders:
Sociologia das Relaes de Poder a Partir de uma Pequena Comunidade Rio
de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2000. Originalmente lanado no final dos anos
60, este estudo do socilogo alemo Norbert Elias s veio a ser editado no Brasil
cerca de trinta anos depois. Tomando como campo de observao uma pequena
cidade britnica, Elias advoga a tese de que as relaes intergrupais apiam-se
em idias como antigidade, tradio e nvel moral, que tendem invariavelmente
a privilegiar o grupo dominante.

FERNANDES, Florestan A Integrao do Negro na Sociedade de Classes.
So Paulo, tica, 1978. Sob uma perspectiva marxista, Fernandes procura
mostrar como, aliada ao racismo, a escravido serviu para desinstrumentalizar o

107
negro diante da realidade da sociedade industrial. Em comparao com o
imigrante, o negro tender sempre a ocupar-se em atividades subalternas e pouco
qualificadas, o que ser mais um fator de atraso e desvantagem para competir no
mundo capitalista.

--------------------- Significado do Protesto Negro - So Paulo, Cortez Editora,
1989. Conjunto de palestras proferidas por Fernandes, principalmente junto a
integrantes do Movimento Negro, em que traa um panorama de suas pesquisas
conjuntas com Roger Bastide e analisa as possibilidades do Movimento diante da
redemocratizao do Pas e dos movimentos de esquerda em geral.

-------------------- O Negro em So Paulo, in So Paulo, Esprito, Povo e
Instituies (Orgs. Marcondes, J.V. Freitas e Pimentel, Osmar) So Paulo,
Pioneira, 1968. Artigo publicado em um amplo estudo sobre a cidade de So
Paulo. No artigo, Fernandes retoma a problemtica da populao negra
paulistana desde o perodo escravista at meados do sculo XX. O autor, alm de
trabalhar com dados quantitativos sobre esta populao, analisa o processo de
assimilao cultural a que o negro foi submetido.

FERNANDES, Paula Porta S. (Org.) Guia dos Documentos Histricos na
Cidade de So Paulo - So Paulo, Hucitec, 1998. Panorama sobre as origens dos
diversos bairros paulistanos.

FREYRE, Gilberto Casa Grande e Senzala: Formao da Famlia Brasileira
Sob o Regime de Economia Patriarcal Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1961.
Clssico fundador do mito da democracia racial. Freyre contrape-se aos
deterministas, ressaltando os processos de miscigenao e tolerncia como
elementos fundamentais da natureza do brasileiro.


108



--------------------- - Sobrados e Mucambos: Decadncia do Patriarcado Rural e
Desenvolvimento Urbano Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1951. Nesta obra o
pensador pernambucano procura traar um panorama do processo de
transferncia das relaes raciais do campo para a cidade. Segundo Freyre, tal
processo teria beneficiado a coletividade negra ao lhe permitir mais liberdade
para consolidar sua presena cultural e mobilidade social no cenrio nacional, a
partir do meio urbano.

GONTIER, Bernard Bexiga - So Paulo, Mundo Impresso, 1990.
Reconstituio autobiogrfica do Bexiga dos anos 40 e 50. Apesar de til, no
tem a mesma riqueza de detalhes encontrada nas memrias de Armandinho do
Bixiga.

HALL, Stuart - A Identidade Cultural na Ps-Modernidade - Rio de Janeiro,
DP&A, 2001. Anlise sobre questes como etnia, fundamentalismo e
comunidades culturais dentro da realidade ps-moderna. Hall analisa estes e
outros fatores como produtos de uma construo discursiva e dialtica.

--------------------- - Da Dispora. Identidades e Mediaes Culturais (Org.
Sovik, Liv) Belo Horizonte, Editora UFMG, 2003. Compilao de textos de um
dos principais cones dos Estudos Culturais, que procura traar um panorama de
sua trajetria pessoal e de seus pensamentos sobre temas como identidade
cultural, etnia, dispora negra e cultura popular. Obra indispensvel para se
entender as bases da linha de estudos fundada em Birmingham, no final dos anos
60.


109


HOBSBAWM, Eric J. A Era do Capital (1848-1875) Rio de Janeiro, Paz e
Terra, 1996. No segundo captulo de sua quadrilogia sobre as transformaes
experimentadas pela humanidade, a partir do advento da Revoluo Industrial, o
historiador britnico procura analisar a consolidao do mundo burgus sob a
gide do capital e os movimentos de constituio dos Estados nacionais dentro da
nova ordem que se estabelecia.

--------------------------- - A Era dos Imprios (1875-1914) - Rio de Janeiro, Paz e
Terra, 1988. Vigoroso panorama da sociedade ocidental no perodo
compreendido pela virada do sculo XIX para o XX. No terceiro captulo de sua
quadrilogia sobre a Modernidade, Hobsbawm mantm sua peculiar e bastante til
caracterstica de fazer imbricaes entre a Histria e outras reas do saber,
conferindo um importante carter multidisciplinar aos seus escritos.

KOGURUMA, Paulo Conflitos do Imaginrio. A Reelaborao das Prticas e
Crenas Afro-Brasileiras na Metrpole do Caf (1890 1920) So Paulo,
Annablume/Fapesp, 2001. A partir de pesquisa realizada sobre fontes
bibliogrficas, merecendo destaque jornais do perodo indicado no ttulo, o autor
procura demonstrar como se fortaleceu a demonizao e fetichizao das prticas
culturais de origem africana no seio da sociedade paulistana.

KOWARICK, Lcio e ANT, Clara Cem Anos de Promiscuidade: O Cortio
na Cidade de So Paulo, in As Lutas Sociais na Cidade (Org. Kowarick, Lcio)
Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1988. Neste texto o autor procura traar um
panorama das foras sociais e econmicas que empurram, desde o final do sculo
XIX, amplas parcelas da populao paulistana para condies pauperizadas de

110
habitao, onde o cortio surge como uma das alternativas mais procuradas ao
longo da histria recente da cidade.

LIMA, Roberto Kant e Lima, Magali Alonso Capoeira e Cidadania:
Negritude e Identidade no Brasil Republicano So Paulo, Revista de
Antropologia, Volume 34, FFLCH/USP, 1991. Neste artigo os autores analisam
as perseguies s quais foi submetida a cultura negra ao longo da histria.
Tendo como pano de fundo a capoeira, o casal Lima procura mostrar como no
Brasil se construiu o discurso da democracia racial, enquanto as prprias leis se
incumbiram de enfatizar as diferenas.

LOPES, Maria Immacolata V. Pesquisa em Comunicao So Paulo,
Edies Loyola, 2001. Exposio das complexidades e paradigmas que
envolvem as pesquisas no campo das cincias humanas, particularmente na
comunicao. Indicando o percurso para a execuo de um projeto de pesquisa,
Lopes pontua os principais fatores que devem ser observados metodolgica e
intelectualmente pelos pesquisadores que se propem a um trabalho respeitvel.

LUCENA, Clia Toledo Bairro do Bexiga. A Sobrevivncia Cultural - So
Paulo, Brasiliense, 1984. Importante estudo sobre o bairro e sua relevncia no
cenrio paulistano. Lucena uma das raras autoras que reconhece a importncia
do elemento negro na constituio do bairro.

MACHADO, A. Alcntara Brs, Bexiga e Barra Funda So Paulo, Sistema
Anglo de Ensino, S.d. Conjunto de crnicas redigidas pelo jornalista paulistano
na segunda dcada do sculo passado. Ao mesmo tempo em que demonstra um
imenso carinho e respeito pelas comunidades italianas espalhadas pela cidade
(vtimas poca de preconceito por uma parte da populao), Machado usa

111
termos extremamente depreciativos para se referir aos negros (como, preto
fedido e o pixaim da negra), aos quais nunca se referir pelos nomes.

MARZOLA, Ndia Bela Vista - So Paulo, Pref. Municipal de So Paulo, 2


Ed., 1985. Apesar de estudo encomendado pela prefeitura de So Paulo,
publicado em conjunto com ttulos sobre outros bairros paulistanos, o trabalho de
Marzola serve apenas para reforar esteretipos do bairro. Nas duas nicas vezes
em que se refere aos negros no bairro a autora o faz com uma indisfarvel
conotao preconceituosa.

MATTELART, Armand e Neveu, rik Introduo aos Estudos Culturais
So Paulo, Parbola Editorial, 2004. Amplo panorama da trajetria dos Estudos
Culturais nos campos institucional e do pensamento. Mattelart faz crticas duras
s correntes culturalistas, mesmo fazendo ressalvas quanto sua importncia.

MENDONA, Luciana F. Moura As Mulheres Negras do Oriash: Msica e
Negritude no Contexto Urbano So Paulo, Cadernos de Campo 3, Revista dos
Alunos de Ps-Graduao em Antropologia da FFLCH, USP,1993. Uma leitura
dos primeiros anos do bloco Afro Oriash, com depoimentos importantes de sua
fundadora, Valquria de Souza Santos, e uma reflexo sobre o papel do grupo
musical como instrumento de luta contra a discriminao e de conscientizao da
coletividade negra.

MORENO, Jlio Memrias de Armandinho do Bixiga So Paulo, Ed. Senac,
1996. Fundador do museu do Bixiga, Armandinho teve sua histria de vida
totalmente atrelada ao bairro do Bixiga (com i), como gostava de frisar. Em um
depoimento sensvel e rico em detalhes, ele traa o processo de desenvolvimento
do bairro e os intercursos culturais verificados a partir da.


112
MOURA, Clvis Sociologia do Negro Brasileiro So Paulo, tica, 1988.
Tambm sob uma perspectiva marxista, o autor procura traar um panorama da
insero do negro na sociedade brasileira. Moura faz uma anlise crtica dos
estudos realizados at ento e procura interpretar seu objeto de estudo por dois
ngulos: a sociedade branca e o enquadramento do negro versus a resistncia
negra e sua insero na sociedade nacional.

-------------------- - Imprensa Negra. Estudo Crtico So Paulo, Imprensa
Oficial do Estado, 2002. Trata-se de uma edio fac-similar, originalmente
publicada em 1975, com uma amostra dos principais ttulos da imprensa negra
paulista, compreendida entre os anos de 1915 a 1963. Moura faz uma anlise do
contedo dessas publicaes, complementando-a com os depoimentos de trs
importantes cones fundadores de um de seus principais jornais: o Clarim da
Alvorada.

MORAES, Wilson Rodrigues de - Escolas de Samba e Cordes da Cidade de
So Paulo So Paulo, Revista do Arquivo Municipal, Jan/Dez 1971. Panorama
sobre a origem das atuais escolas de samba paulistantas, remontando s antigas
manifestaes de jongos, samba de Pirapora e cordes carnavalescos, ainda na
dcada de 10 do sculo passado.

----------------------------------------- Escolas de Samba de So Paulo (Capital)
So Paulo, Cons. Estadual de Artes e Cincias Humanas (Coleo Folclore,
no.14), 1978. Seguindo a linha de seu texto anterior, Moraes traa um panorama
histrico das principais escolas de samba de So Paulo.

MUNANGA, Kabengele Mestiagem e Experincias Interculturais no Brasil,
in Negras Imagens. Ensaios sobre Cultura e Escravido no Brasil (Orgs.
Schwarcz, Lilia Moritz e Reis, Letcia V. de Souza) So Paulo, Edusp, 2000.

113
Munanga faz um amplo panorama sobre a formao cultural brasileira, a partir
dos processos de colonizao e escravido. Perpassando pelos embates histricos
sobre identidade no pas, o autor conclui que os brancos brasileiros se encontram
muito mais africanizados do que pensam, enquanto, em contrapartida, os negros
so muito mais ocidentalizados do que acreditam.

------------------------------ - Rediscutindo a Mestiagem no Brasil - Petrpolis,
Vozes,1999. Confrontando os diversos discursos construdos sobre a mestiagem
no Brasil, o autor procura fazer o que exatamente prope o ttulo da obra. Em
comparao com outros pensadores, Munanga apresenta um diferencial no
mnimo interessante, a viso de um africano sobre uma temtica to brasileira,
normalmente pensada por intelectuais nativos, norte-americanos e europeus.

NABUCO, Joaquim O Abolicionismo Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 2000.
Um clssico fundador da sociologia brasileira. Joaquim Nabuco escreveu esta
obra ainda nos anos 70 do sculo XIX. Demonstrando uma viso muito alm de
seu tempo, apontou os malefcios que a escravido traria para o futuro da nao e
j naquela poca indicava a educao e a reforma agrria como os remdios para
este quadro sombrio.

ORTIZ, Renato - Cultura Brasileira e Identidade Nacional - So Paulo,
Brasiliense, 1994. Importante discusso sobre a interferncia do discurso
unificador do Estado no estabelecimento daquilo que, ao longo da histria
republicana, vem sendo considerado como identidade brasileira e de como outros
elementos da sociedade tm contribudo para esta questo.

PEREIRA, Joo Baptista B. A Folclorizao da Cultura Negra no Brasil, in
Eurpedes Simes de Paula in Memorian (Vrios Autores) -. So Paulo,
FFLCH/USP, 1983. Em um pequeno artigo Pereira consegue sintetizar a imagem

114
que a sociedade brasileira construiu do negro, ao longo de sua histria, limitando
seu espao cultural e folclorizando suas manifestaes artsticas.

--------------------------------- - A Cultura Negra: Resistncia de Cultura
Cultura de Resistncia - So Paulo, Ddalo, vol.23, USP, 1984. Neste artigo o
professor da FFLCH/USP procura debater as possveis abordagens para se pensar
a cultura negra no Brasil. Como o ttulo prope, Pereira faz uma diferenciao
entre resistncia de uma cultura e a reelaborao da mesma enquanto estratgia
de luta por espaos dentro da sociedade.

PRADO JR., Caio Formao do Brasil Contemporneo So Paulo,
Brasiliense, 2000. Panorama histrico e econmico da formao brasileira a
partir de suas diversas regies e etnias.

RIBEIRO, Darcy O Povo Brasileiro. A Formao e o Sentido do Brasil - So
Paulo, Cia. das Letras, 1997. O antroplogo faz uma meticulosa anlise das
diversas contribuies tnicas para a formao do povo brasileiro,
contextualizando-as no tempo e no espao. Ribeiro lana as bases para o
pensamento de uma raa mestia sob a perspectiva antropolgica (longo prazo) e
no sociolgica (curto prazo).

ROLNIK, Raquel Territrios Negros nas Cidades Brasileiras, in Revista de
Estudos Afro-Asiticos, n 17, Rio de Janeiro, 1989. Em um artigo, que tem
servido de referncia para pesquisadores, a arquiteta e urbanista procura mostrar
como as duas principais cidades brasileiras testemunharam ao longo da histria o
surgimento de territrios predominantemente negros, ainda que estes no tenham
se constitudo em guetos.


115
---------------------- A Cidade e a Lei: Legislao, Poltica Urbana e Territrios
na Cidade de So Paulo - So Paulo, Stdio Nobel/Fapesp, 1997. A partir de seu
artigo, escrito quase dez anos antes, Rolnik mostra como o Estado atuou e atua
como legitimador da excluso social e at racial dentro dos espaos urbanos.

SACCHETTO, Joo Bixiga: Pingos nos Is - So Paulo, Lemos Editorial, 2001.
Num esforo de reconstituir os principais elementos icnicos do bairro,
Sacchetto apresenta, em forma de tpicos, a histria de ruas e personagens do
bairro.

SANTOS, Carlos J. Ferreira Nem Tudo Era Italiano So Paulo e Pobreza
(1890-1915) So Paulo, Annablume, 2003. Partindo principalmente de anlises
iconogrficas (fotos), Santos procura mostrar como neste perodo, que marca a
virada do sculo XIX para o XX, procurou-se construir a imagem de uma So
Paulo europia. O contraste em relao a esse discurso construdo, demonstra o
autor, aparece nas prprias fotos que buscavam demonstrar uma cidade branca e
moderna. Nelas, com freqncia, detecta-se as figuras dos chamados nacionais
(brasileiros negros e pardos). Sempre em segundo plano.

SANTOS, Jos Luiz - O Que Cultura - So Paulo, Brasiliense, 1991.
Apresentao da cultura como somatria dos acontecimentos do cotidiano e no
somente como o produto de atividades especficas.

SCHWARCZ, Lilia Moritz Retrato em Branco e Negro: Jornais, Escravos e
Cidados em So Paulo no Final do Sculo XIX. So Paulo, Cia. das Letras,
2001. Neste estudo, a autora mostra como os jornais paulistas trataram o negro
em seus enunciados nos anos imediatamente anteriores e posteriores a abolio.
Schwarcz procura provar como estes jornais contribuiram para a formao de um
imaginrio pejorativo em relao a este grupo tnico.

116

------------------------------ - O Espetculo das Raas Cientistas, Instituies e
Questo Racial no Brasil (1870-1930). So Paulo, Cia. das Letras, 1993.
Traando um panorama das principais instituies educacionais e de pesquisa do
pas, na virada do sculo XIX para o XX, Schwarcz procura contextualizar e
dimensionar os discursos e prticas raciais adotados no pas durante este perodo,
a partir de matrizes europias.

SILVA, Carlos Gomes da Os Sub Urbanos e a Outra Face da Cidade. Negros
em So Paulo (1900-1930) Cotidiano, Lazer e Cidadania Campinas,
Dissertao de Mestrado, IFCH/Unicamp, 1990. A partir do bairro paulistano da
Barra Funda, categorizado por Silva como territrio negro, a dissertao procura
mostrar como o processo da Abolio implicar em uma forte migrao negra da
zona rural paulista para a capital, o que acabaria por determinar a ocupao de
alguns espaos urbanos por fatias significativas deste grupo e as conseqncias
desta ocupao nas relaes com o poder institucionalizado.

SILVA, Tomaz Tadeu (org.) Identidade e Diferena. A Perspectiva dos
Estudos Culturais Petrplois, Vozes, 2000. Compilao de trs artigos
produzidos pelo autor, por Kathryn Woodward e Stuart Hall, que procura dar um
panorama de como os Estudos Culturais fazem a leitura das questes de
identidade e seus usos polticos na modernidade e na ps-modernidade.

SIMSON, Olga Rodrigues de Moraes Von Carnavais Paulistanos de Outrora:
Lembranas de Prstitos, Corsos, Cordes e Escolas de Samba (1915-1978)
So Paulo,Centro de Apoio Pesquisa Histrica Depto. de
Histria/FFLCH/USP, 1983. Comparao entre o carnaval de brancos e negros
no incio do sculo XX at a consolidao das escolas de samba e sua aceitao
pelo Estado e pela sociedade em geral no final dos anos 70.

117

SKIDMORE, Thomas E. Preto no Branco. Raa e Nacionalidade no
Pensamento Brasileiro Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1976. O brasilianista
procura nesse texto traar um amplo panorama dos movimentos histricos,
culturais e at polticos, que marcaram o final do sculo XIX e a primeira metade
do sculo XX, e suas relaes com as noes de identidade, nacionalidade e raa
no pas.

SODR, Muniz O Terreiro e a Cidade. A Forma Social Negro Brasileira
Rio de Janeiro, Imago, 2002. Demonstrando uma profunda erudio, combinada
com o conhecimento prtico daqueles que pertencem ao crculo fechado dos
iniciados nos mistrios religiosos, Sodr traa um panorama interessantssimo da
cosmoviso negra e seu contato com o mundo ocidental.

--------------------- - Claros e Escuros. Identidade, Povo e Mdia no Brasil
Petrpolis, Vozes, 2000. Neste trabalho, o professor da UFRJ, faz um amplo
panorama sobre os conceitos de identidade at trazer a discusso para a realidade
brasileira. O diferencial de Sodr a discusso do tema sob a perspectiva do
negro sobre si mesmo e sua relao com o Brasil. Na segunda parte do trabalho,
Sodr discute o papel da mdia, enquanto instrumento de poder, para a
perpetuao de esteretipos e a manuteno de uma hierarquia na sociedade
nacional baseada nos valores tnicos.

THIOLLENT, Michel Metodologia da Pesquisa-Ao So Paulo, Cortez
Editora, 2000. Thiollent estabelece as relaes e a importncia da pesquisa-ao
(e participante) para as cincias sociais. Como o ttulo sugere, o livro procura
apresentar um arcabouo terico/metodolgico para este tipo de pesquisa.



118





6.2 Bibliografia complementar

ALMEIDA, Vera Lcia Valsecchi - O Sagrado no Catolicismo do Bixiga So
Paulo, Dissertao de Mestrado, PUC/SP, 1989.

BARTH, Frederik Grupos tnicos e Suas Fronteiras, in POUTIGNAT,
Philippe e STREIFF-FENART, Jocelyne - Teorias da Etnicidade So Paulo,
Unesp, 1998.

BORDIEU, Pierre A Economia das Trocas Simblicas (Org. Miceli, Srgio)-
So Paulo, Perspectiva, 2004.

----------------------- e WACQUANT, Loic Sobre as Artimanhas da Razo
Imperialista, in NOGUEIRA, M. Alice e CATANI, Afrnio Pierre Bourdieu:
Escritos de Educao Petrpolis, Vozes, 1998.

BORGES, Rosngela Ax, Madona Achiropita. Presena da Cultura Afro-
Brasileira nas Celebraes da Igreja de Nossa Senhora Achiropita So Paulo,
Pulsar, 2001.

FOUCAULT, Michel Microfsica do Poder Rio de Janeiro, Graal, 1979.

HOBSBAWM, Eric J. e RANGER, T. A Inveno das Tradies So Paulo,
Paz e Terra, 1984.

119

LIMA, Solange M. Couceiro Mulher e Famlias Negras. Realidade e
Representao na Obra de Nina Rodrigues So Paulo, Tese de Doutorado,
ECA/USP, 1984.

MUGNAINI Jr., Ayrton Adoniran. D Licena de Contar... So Paulo,
Ed.34, 2002.

POUTIGNAT, Philippe e STREIFF-FENART, Jocelyne - Teorias da Etnicidade
So Paulo, Unesp, 1998.

ROUCHOU, Jolle Histria Oral: Entrevista-Reportagem X Entrevista
Histria, in Revista Brasileira de Cincias da Comunicao So Paulo, volume
23, n 1, janeiro-junho de 2000.

----------------------- - Noites de Vero com Cheiro de Jasmim: Memrias de
Judeus do Egito no Rio de Janeiro (1956/57) So Paulo, Tese de Doutorado,
ECA/USP,2003.

SANTOS, Deborah Silva Memria e Oralidade. Mulheres Negras no Bixiga.
So Paulo 1930/40/50 So Paulo, Dissertao de Mestrado, PUC/SP, 1993.

SOARES, Reinaldo da Silva O Cotidiano de uma Escola de Samba
Paulistana: O Caso do Vai-Vai So Paulo, Dissertao de Mestrado,
FFLCH/USP, 1999.


6.3 Jornais e Revistas


120
CASTRO, Mrcio Sampaio Quilombos Urbanos, in Revista Aventuras na
Histria, So Paulo, Ed.21, Maio de 2005.

---------------------------------- - Excludos do Samba, in Revista Esquinas de So
Paulo, So Paulo, Ed.26, Abril de 2002.

DIAS, Edney Cielci Ilha Branca revela a excluso de negros, in jornal
Folha de So Paulo, So Paulo, 21 /09/2003, Caderno Cotidiano, C1.

FELINTO, Marilene A Varig, a TV a Cabo e a Enganao da Propaganda, in
Revista Caros Amigos, So Paulo, Nr.76, Julho de 2003.

FOLHA DE SO PAULO - Cidade Tiradentes a Memria Negra, So
Paulo, 21/09/2003. Caderno Cotidiano, C4.


6.4 Filmes, Documentrios e Discos

SO PAULO: Memria em Pedaos Bairro do Bixiga Direo: Neide
Duarte e Maria Cristina Poli, So Paulo, 1997. Vdeo (VHS), 30 min., cor.

GERALDO Filme Direo: Carlos Cortez, So Paulo, 1998. Vdeo (VHS), 70
min, cor.

FILME, Geraldo Memria Eldorado Coordenao artstica: Aluzio Falco.
So Paulo, Estdio Eldorado, 1980. (Fonograma originalmente gravado para
Long Play, relanado em 2004 em Compact Disc)



121
6.5 Internet

PADRE TONINHO, entrevista ao Portal Afro. Disponvel em:
http://www.portalafro.com.br/entrevistas/padretoni/toninho.htm.
Acessado em: dez/2004.