Lucas Lavtola | 2do Prof.

en Filosofa | Filosofa Medieval

Trace distinciones entre Filosofa Medieval, Escolstica y Cristiana. (Gilson, Bergad).

Lo que predomina en la filosofa medieval es el pensamiento cristiano, sin embargo
existen tambin una filosofa medieval rabe y una juda, ambas con las mismas
caractersticas que la cristiana, de ser elaboradas en funcin de una teologa. Por eso
abarca a toda la filosofa medieval la caracterstica de ser un pensamiento religioso y
puede decirse que surge del encuentro sucesivo de la filosofa griega con las tres grandes
religiones monotestas: el judasmo, el cristianismo y el islamismo.
Lo dicho nos lleva a estar en condiciones de disipar un equvoco bastante frecuente, y es
el que confunde y toma por equivalentes e intercambiables los trminos filosofa
medieval, filosofa escolstica y filosofa cristiana:

No toda la filosofa medieval es escolstica y viceversa.
No toda la filosofa cristiana es medieval y escolstica y viceversa.

Lo que tambin puede graficarse de la siguiente manera:

Filosofa medieval: cristiana, escolstica y patrstica.
Filosofa escolstica: medieval, 2da escolstica, 3ra escolstica, neo escolstica,
escolstica cristiana, escolstica rabe y escolstica juda.
Filosofa cristiana: medieval, escolstica, patrstica y contempornea.

En qu consisti la controversia de la Filosofa Medieval? Cules son sus protagonistas
y cules sus argumentos?

La polmica sobre la existencia o no de una filosofa cristiana nos enfrenta directamente
con la naturaleza del pensar medieval. La cuestin radica en si una filosofa que pretende
para s el apelativo de cristiana puede seguir siendo sin desvirtuarse como tal.

Como punto de partida es pertinente considerar la objecin que Heidegger realizara en su
Introduccin a la Metafsica, donde dice lo siguiente:
Quien tiene a la Biblia por verdad y revelacin divina, tiene ya antes de todo
preguntar, la respuesta a la pregunta de por qu es en general el ente y no ms bien
nada () Quien se encuentre sobre el terreno de tal fe, puede en cierto modo imitar y
cumplir la pregunta, pero no puede preguntarse en sentido propio si se considera a s
mismo como creyente, con todas las consecuencias que implica este paso. El slo puede
obrar como s.
En estas expresiones del rector de Friburgo hay implcitos cuatro aspectos que deben
destacarse:
-Las condiciones en las cuales se filosofaba en la Edad Media: era el creyente que se
preguntaba racionalmente sobre la realidad.
-Tales condiciones pueden reiterarse en cualquier momento histrico en que se filosofe
desde el terreno de la fe.
-El recurso de la filosofa es la razn, el de la fe es la revelacin. Una convivencia de
ambas parece contradictoria.
-Las condiciones de una posible no contradiccin estaran dadas por una suspensin del
cristianismo en quien se plantea la pregunta filosfica.

El planteo que Heidegger hace a la filosofa cristiana reitera las crticas reproducidas por
Gilson y formuladas a la filosofa cristiana de San Agustn (contemplacin racional de la
revelacin) por sus crticos. La revisin que Gilson lleva a cabo de tal nocin agustiniana
tiene como corolario las siguientes conclusiones:
-La concepcin que de la filosofa tiene San Agustn no implica que la filosofa se
deduzca de la revelacin.
-Si la revelacin no es trmino ad quo (a partir del cual), entonces es trmino ad quem
(hacia el cual). Si no es premisa es objeto, el objeto que debe ser inteligido. Este es el
sentido de la expresin agustiniana: Crede ut intelligas, intellige ut credas (cree para
entender y entiende para creer).
Dos ideas se desprenden de este esbozo de Gilson:
-Siempre hay una situacin concreta a partir de la que se filosofa.
-El dato de la revelacin abre un campo a la razn y a su aplicacin, pero al mismo
tiempo la condiciona en cuanto a su mbito de temas.
En su artculo Hay una filosofa cristiana?, Brehier se niega a admitir la posibilidad de
hablar de una filosofa cristiana como Gilson propone en el caso de la filosofa de San
Agustn. El planteo del problema que realiza Brehier permite organizar el tratamiento de
la disputa entre los dos autores en forma orgnica:
La expresin filosofa cristiana me parece tener dos significados distintos. En un
primer sentido, ella existe, pero carece totalmente de inters para los filsofos. En un
segundo sentido, tendra inters para los filsofos si existiera, pero no existe.
En el primer sentido debe precisarse a que refiere Brehier con que exista: que la
institucin del cristianismo que define lo que es cristiano y lo que no, es decir, lo que se
corresponde con el dogma y lo que no, dictamine que tal filosofa es cristiana. Y lo que esa
institucin dice acerca de la filosofa no tiene inters para los filsofos, pues a stos les
interesa lo que dice la razn.
En el segundo sentido Brehier va a analizar a la filosofa cristiana en cuanto no existente y
va a explicar por qu no existe. Afirma que desde una perspectiva de hecho, la filosofa
cristiana es un dato de la historia, pues algunos pensadores han llamado as a su
produccin. Pero desde un punto de vista de derecho hay que examinar si el
cristianismo ha aportado alguna novedad a la historia de la filosofa que justifique la
nocin de filosofa cristiana y Brehier concluye que tal filosofa no existe.
Gilson formula la siguiente respuesta a Brehier:
De la filosofa cristiana que Brehier piensa que existe pero que carece de inters para los
filsofos, yo dira que no existe. Mientras que de la filosofa cristiana que segn Brehier
sera interesante si existiera, pero que no existe, yo dira que existe.
Cuando un magisterio aprueba una serie de tesis filosficas como cristianas, sigue Gilson,
establece el acuerdo con el dogma, no su verdad racional. Por otro lado, rechaza la
continuidad establecida por Brehier entre filosofa cristiana y paganismo, sosteniendo que
habra nuevos temas que se justifican su aparicin en el mbito de la Historia de la
Filosofa. Por ejemplo, la nocin de creacin ex nihilo.
La filosofa cristiana sera la elaboracin racional de temas que tienen un origen no
racional. Hay FC cuando pensadores cristianos reciben ciertos datos y los elaboran
racionalmente, en una historia real y concreta.

Caractersticas del encuentro entre Cristianismo y Helenismo (Jaegger)

Desde el momento en que despert la conciencia histrica moderna (siglo XVIII), los
eruditos en teologa cayeron en la cuenta de que, de los factores que determinaron la
forma final de la tradicin cristiana, la civilizacin griega ejerci una influencia profunda
en la mente cristiana. El kerygma cristiano super su exclusividad local y su aislamiento
local y penetr en el mundo circundante, mundo dominado por la civilizacin y la lengua
griegas que se expandieron durante tres siglos en el perodo helenista. ste fue el hecho
decisivo en el desarrollo de la misin cristiana y su expansin por Palestina y ms all de
sus fronteras. El gran historiador que se convirti en el descubridor de expansin mundial
griego, Johann Gustav Droysen, que fue el primero en escribir su historia, se vio llevado a
ello por su fe cristiana y por el dogma, pues percibi claramente que sin la evolucin
posclsica de la cultura griega habra sido imposible el surgimiento de una religin
cristiana mundial. Desde luego el proceso de cristianizacin del mundo de habla griega
dentro del Imperio Romano no fue de ningn modo unilateral, pues signific, a la vez, la
helenizacin del cristianismo.
En la edad apostlica observamos la primera etapa del helenismo cristiano en el uso de
griego (este es el significado original de hellenismos, hablar griego, ms precisamente el
uso correcto de la lengua griega) que encontramos en los escritos del Nuevo Testamento,
que se contina hasta la poca de los llamados Padres Apostlicos. La cuestin del idioma
no es para nada indiferente. Con el uso del griego penetra en el pensamiento cristiano
todo un mundo de conceptos, categoras intelectuales, metforas heredadas y sutiles
connotaciones. La explicacin obvia de la rpida asimilacin de su ambiente que efectan
las primeras generaciones cristianas es, desde luego:
1-que el cristianismo era un movimiento judo y los judos estaban ya helenizados en
tiempos de Pablo de Tarso.
2- que fuera precisamente esta porcin helenizada del pueblo judo hacia la que se
volvieran en primer lugar los misioneros cristianos.
El nombre de la nueva secta, christianoi, se origin en la ciudad griega de Antioqua, en la
que estos judos helenistas encontraron el primer gran campo de actividad para su misin
cristiana. El griego era hablado en todas las sinagogas de las ciudades mediterrneas,
como se ve claramente por el ejemplo de Filn de Alejandra, quien no escriba su pulido
griego para ser ledo por los gentiles sino que lo destinaba a sus compatriotas judos
cultos. Toda la actividad misionera de Pablo se basa en este hecho. Sus discusiones con los
judos a los que se dirige en sus viajes y a los que trata de llevar el Evangelio de Cristo se
llevan a cabo en griego y con todas las sutilezas de la argumentacin lgica griega.
As, fue la primitiva misin cristiana la que oblig a los misioneros o apstoles a usar
formas de literatura y habla griegas al dirigirse a los judos helenizados, hacia los cuales se
volvieron en un principio. Esto se hizo tanto ms necesario cuando Pablo se acerc a los
gentiles y empez a lograr conversos entre ellos. Esta actividad protrptica (forma
de oratoria clsica que tiene como fin la captacin de alumnos) misma era un rasgo
caracterstico de la filosofa griega helnica que ya encontramos en la elocuencia de los
sofistas griegos y en la se Scrates, tal como aparece en los dilogos de Platn. La
kerygma cristiana haca referencia a un maestro que posea y revelaba la verdad. Esta
situacin paralela entre los filsofos griegos y los misioneros cristianos llev a estos
ltimos a aprovecharla a su favor. Tambin el dios de los filsofos era diferente de los
dioses del Olimpo pagano tradicional y los sistemas filosficos de la edad del helenismo
eran para sus seguidores una especie de refugio espiritual. Los misioneros cristianos
siguieron sus huellas y a veces tomaban prestados los argumentos de estos predecesores,
sobre todo cuando se dirigan a un auditorio griego culto como puede apreciarse en los
relatos de los Hechos de los apstoles. La puesta en escena de este texto, revela
claramente la forma en que la entendi el autor. Esta discusin requera una base comn;
en otra forma no habra sido posible. San Pablo escogi como base la tradicin filosfica
griega, que era la parte ms representativa de lo vivo an en la cultura griega de esa
poca.

Cules son las dos actitudes de San Pablo frente a la filosofa?

Hay una obra cristiana que encarna magnficamente la doble disposicin de apertura y
hermetismo y que por su prestigio como por su antigedad tiene valor ejemplar para toda
la tradicin cristiana posterior: la obra de San Pablo.
En el relato de los Apstoles comprobamos que en su predicacin, Pablo se esfuerza de
buena gana por vincular el mensaje cristiano con las supuestas creencias del auditorio
pagano. La impresin general que se desprende es que Pablo, tras haber conversado con
los filsofos estoicos y epicreos, presenta la Buena Noticia, no como una ruptura, sino
como un complemento y perfeccin de la teologa helena. Un filsofo profesional habra
podido casi firmar este discurso, puesto que los temas abordados son en su mayor parte
lugares comunes de la filosofa de la poca: que el Dios verdadero, que da a todos la vida y
el aliento, no habite en los templos hechos por la mano del hombre, sino en el nico
templo digno de l, que es el universo, ya lo haban afirmado los estoicos; que carezca de
toda necesidad, en cierto modo incognoscible y con todo cercano a nosotros y accesible a
quien procura buscarle, era una tesis de Platn. Platonismo y estoicismo, por otra parte se
haban mezclado y alterado recprocamente en el eclecticismo de la poca.
Empero, semejante mtodo, que intenta disimular las divergencias del cristianismo y de la
filosofa para destacar las convergencias, no impresion a los atenienses; el relator de los
Hechos subraya el fracaso por el nmero tan exiguo de los conversos. Tal vez haya sido
este fracaso el que determinase a Pablo de Tarso a cambiar radicalmente de actitud. Esta
segunda manera puede comprobarse en la Primera Epstola a los Corintios, donde ataca
en forma evidente los mtodos docentes del pensamiento pagano, los artificios
verbales, los discursos de la elocuencia, los discursos de una sabidura persuasiva.
Pero est claro que la diferencia en la forma de la enseanza no es ms que el reflejo del
abismo, diversamente profundo e irreductible, que se abre en el mismo contenido.
Si bien puede sealarse una importante diferencia de mentalidad entre los atenienses,
una ciudadela de pensamiento, segura de su supremaca intelectual, y los corintios, un
gran puerto habitado por una multitud variopinta, abierto sin prejuicios a todas las
novedades, no basta para dar razn cabal del cambio de actitud de San Pablo. Esas dos
actitudes paulinas se imponen como el prototipo de una doble tradicin; de esa poca
hasta hoy hemos visto cristianos que han afirmado que el cristianismo es una paideia en la
que se prolonga y cumple todo cuanto haba de mejor en los ideales paganos de vida y
pensamiento; paralelamente otros cristianos, ms exigentes tal vez, pero en todo caso no
menos autnticos, fundaron la fe en el rechazo de toda cultura profana.
Fcilmente se adivina que la eleccin entre la hostilidad y la complacencia hacia la cultura
pagana sera en una importante medida funcin de las vicisitudes de la historia, es decir,
de las persecuciones. Con todo, no podramos hablar de una ley general, y hay que tener
en cuenta el temperamento, combativo o conciliador, de cada individuo; as vemos en el
mismo momento en el mismo distrito del Imperio a tal o cual telogo acoger y a tal otro
repudiar la herencia de la filosofa helnica.

Caractersticas de la Alegora como modo de expresin filosfica en Filn y en los
primeros cristianos.

Alegora es una palabra griega cuya etimologa indica que se quiere decir otra cosa de
lo que se afirma: La figura estilstica consistente en afirmar una cosa y significar otra,
diferente de lo que se dice; esto es lo que propiamente se llama alegora (Herclito). sta
es la definicin que todos los autores antiguos, tanto paganos como cristianos, repitieron
incansablemente, y que pone en evidencia la expresin alegrica (la figura que
practicaban los poetas picos y los autores del Antiguo Testamento) pero no dice palabra
de la interpretacin alegrica (la operacin por la que los comentaristas de los poetas y
exgetas de la Biblia disciernen bajo el sentido literal un sentido oculto). Es decir, existen
dos sentidos: una manera de hablar y otra de comprender, un procedimiento retrico y
una actitud hermenutica. Siguiendo este segundo sentido, la alegora es una imagen que
se presenta como smbolo de un concepto. De modo que se considera interpretacin
alegrica de los textos la que pretende recorrer en sentido inverso esta relacin, es decir,
remitir las imgenes al sentido filosfico que las ha inspirado.
Maestro y adems terico de este tipo de exgesis fue Filn, que lo aplic de modo
sistemtico a la Biblia. Segn Filn, bajo los personajes y los hechos se ocultan significados
filosficos precisos, a distintos niveles. La filosofa de Filn consiste justamente en una
exgesis alegrica de la Biblia. La interpretacin que de las Sagradas Escrituras hicieron los
Padres de la Iglesia est inspirada en gran medida en este mtodo. De este modo, cuando
la patrstica interpreta alegricamente la Biblia, utilizando a menudo este procedimiento
indirecto para formular su propia filosofa, no son los primeros en hacerlo: los precedieron
en el camino los judos helenizados.
La filosofa mosaica (fusin entre filosofa griega y teologa mosaica) de Filn implic la
adquisicin de una serie de nuevos conceptos ignorados por el pensamiento griego,
comenzando por la nocin de creacin, que formula por primera vez de un modo
sistemtico. Dios crea la materia de la nada y luego le imprime en ella forma. Para crear el
mundo fsico, Dios crea previamente el cosmos inteligible (las ideas) como modelo ideal,
y este cosmos inteligible no es ms que el lgos de Dios en el acto de formar el mundo (las
ideas platnicas se convierten definitivamente en pensamientos de Dios presentes en el
lgos de Dios y coincidentes con l). Cmo es fcil de imaginar, los primeros pensadores
cristianos, ya a partir del evangelista Juan, vieron en este concepto una poderosa
prefiguracin de Cristo, y la incluyeron de forma estable en su bagaje cultural y teolgico.

Caractersticas de la literatura apologtica.

Desde el siglo II de la era cristiana aparecen los Padres apologistas, o apologetas, llamados
as porque sus obras principales son apologas de la religin cristiana, alegatos para
obtener de los emperadores romanos el reconocimiento del derecho legal que los
cristianos tenan a existir en un imperio oficialmente pagano. Este gnero literario exige
de estos autores una gran familiaridad con la cultura profana; varios de ellos son, por lo
dems, antiguos filsofos ya cristianos; sin duda, atacan a la religin griega, pero para ello
continan los mismos mtodos que emplearon los filsofos griegos en sus polmicas
contra las concepciones populares de la divinidad.
La poca de la llamada patrstica se desarrolla principalmente dentro del mbito cultural
del mundo antiguo, greco-romano, y presencia la escisin del Imperio entre Roma y
Bizancio, y la ulterior cada del Imperio Romano. Las preocupaciones religiosas ocupaban
entonces una gran parte de la especulacin filosfica griega. Convertirse al Cristianismo
era, con frecuencia, pasar de una filosofa animada de espritu religioso a una religin
capaz de consideraciones filosficas.
La apologa ms antigua que se conserva, y que data del ao 125, aproximadamente, es la
de Arstides. En ella ya se advierte la visin judeo-cristiana del universo, la nocin de un
Dios nico, creador del universo, rasgo dominante que se impuso inmediatamente al
espritu de los primeros escritores cristianos, as como la frmula bblica de la creacin ex
nihilo que puede encontrarse en el Pastor de Hermas (hacia 140-145).
Justino fue el primer platnico cristiano y el apologista ms importante. Tom de Filn la
doctrina del Lgos, que identific con Cristo: en los hombres se hallan semillas del
Lgos, gracias a la que cada hombre puede conocer parte de la verdad. Concibi el alma
humana como mortal por naturaleza, porque todo lo que viene despus de Dios por ser
generado es corruptible. Otros apologistas del siglo II fueron: Taciano, discpulo de Justino,
enemigo feroz de la filosofa griega; Atengoras, que proporcion la primera prueba
racional de la unicidad de Dios y se ocup del problema trinitario; Tefilo de Antiorqua,
que retoma la doctrina del Lgos de Justino para explicar la trinidad.
Los apologistas del siglo II no se preocuparon nunca de construir sistemas filosficos, mas
no por ello interesa menos directamente su obra a la historia de la filosofa. Nos ensea,
en primer lugar, qu problemas deban atraer ms tarde la atencin de los filsofos
cristianos: Dios, la creacin, el hombre considerado en su naturaleza y en sus fines. En
ellos vemos, adems, como ha obrado sobre la filosofa la accin del cristianismo. Lo que
presta mayor inters a estas primeras tentativas filosficas es que sus autores parecen
andar en busca no de verdades por descubrir, sino ms bien de frmulas con que expresar
las que ya han descubierto. Ahora bien, slo disponen de la tcnica filosfica de estos
mismos griegos, cuya filosofa necesitan reformar y cuya religin precisan refutar
simultneamente.