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ethic@ Florianpolis v. 8, n. 3, p. 155 - 173 Maio 2009.
GT - Teorias da Justia / Anpof

RAZO PBLICA E PS-SECULARISMO: APONTAMENTOS PARA
O DEBATE
*
PUBLIC REASON AND POST-SECULARISM: SOME NOTES FOR
THE DEBATE
LUIZ BERNARDO LEITE ARAUJO
**
(UERJ/CNPq - Brasil)
Resumo
O artigo examina a idia rawlsiana de razo pblica, em primeiro lugar, e a defesa habermasiana do princpio
da igualdade cvica, a seguir, a m de apresentar a noo de ps-secularismo de Habermas como resultado
dos debates contemporneos sobre a relao entre religio e poltica inuenciados pela concepo de cida-
dania democrtica de Rawls.
Palavras-chave:John Rawls, Jrgen Habermas, Razo Pblica, Ps-secularismo
Abstract
The article examines the Rawlsian idea of public reason, rst, and the Habermasian defense of the prin-
ciple of civic equality, then, in order to present Habermass notion of post-secularism as a result of the
contemporary debates on the relationship between religion and politics inuenced by Rawlss conception
of democratic citizenship.
Key-words:John Rawls, Jrgen Habermas, Public Reason, Post-secularism
Introduo
Um aspecto importante do debate contemporneo em losoa poltica incide na razoabilidade
ou no dos custos que indivduos e grupos devem assumir para a adaptao modernizao cultural e
social. Em que medida so aceitveis as restries assimtricas decorrentes das normas, mesmo supondo-
as fundadas no chamado princpio democrtico de igualdade cvica? bem conhecida, neste sentido,
a concepo modular do consenso sobreposto de Rawls, segundo a qual a base da unidade social num
regime democrtico constitucional a concepo poltica de justia que constitui o foco do acordo
normativo entre doutrinas abrangentes razoveis. Em seus ltimos escritos, Habermas demonstra um
especial interesse pelo papel da religio na esfera pblica, tentando responder s objees comumente
levantadas contra a idia rawlsiana de razo pblica, seja a de que cidados religiosos carregam um
fardo injusto de autocensura ao terem de separar suas identidades religiosa e no-religiosa, seja ainda
a de que os deveres de cidadania so desigualmente distribudos entre cidados crentes e seculares.
Trata-se da possvel estreiteza da estratgia de tradutibilidade defendida por Rawls, a qual, se de modo
algum impede a introduo de doutrinas abrangentes na discusso poltica, impe a clusula que consiste
em traduzir argumentos no-pblicos para a linguagem poltica. A inteno do artigo a de posicionar
ethic@ Florianpolis v. 8, n. 3, p. 155 - 173 Maio 2009. GT - Teorias da Justia / Anpof
ARAUJO, L. B. L. Razo pblica e ps-secularismo 156
o debate, apresentando em primeiro lugar o alcance e os limites da idia rawlsiana de razo pblica e,
em seguida, a defesa habermasiana do princpio da igualdade cvica numa era ps-secular.
Rawls e os limites da razo pblica
O principal desao enfrentado pela idia de razo pblica reside no traado de fronteiras
entre razes pblicas e no-pblicas aceitveis no processo de justicao de princpios polticos
em sociedades democrticas marcadas pelo chamado fato do pluralismo, quer dizer, da pluralidade
de doutrinas abrangentes razoveis, mas opostas e irreconciliveis entre si. Os ltimos trabalhos de
Rawls insistem na idia de que a justia como eqidade uma concepo poltica de justia elaborada
para funcionar como base de um acordo pblico, de forma que, apesar da diversidade endmica das
doutrinas abrangentes, sociedades democrticas compartilham uma cultura poltica comum, de onde
emanam princpios aceitos por todos como vlidos, os quais tornam-se o foco do consenso sobreposto
de doutrinas morais, loscas e religiosas razoveis
3
. A tarefa fundamental do pensamento rawlsiano
em sua ltima fase, portanto, a da justicao de uma concepo independente ou autnoma (frees-
tanding) da justia poltica em sociedades pluralistas. A prpria teoria da justia como eqidade, em
sua formulao original
4
, no distinguia claramente entre concepo poltica e doutrina abrangente,
possuindo elementos desta ltima sob a forma de uma concepo losca e moral ampla projetada
no domnio do poltico, o que a tornava incompatvel com o respeito ao fato do pluralismo. Rawls no
defende mais esse projeto. Ao contrrio, ope-se ardorosamente a justicaes que apelem a tais tipos
de considerao
5
, pois uma concepo de justia ancorada em idias e premissas pertinentes a uma
doutrina abrangente particular est sujeita ao desacordo razovel, carecendo de base moral compar-
tilhada capaz de transcender o pluralismo dos valores e prover uma slida unidade social sustentada
pela concepo poltica de justia.
Reside aqui a explicao para a insistente resistncia de Rawls a interpretar sua teoria da jus-
tia como simples apndice de uma doutrina moral abrangente, disposio delineada de modo mais
preciso na apresentao do construtivismo poltico
6
, que repousa na idia de que possvel a obteno
de princpios de justia vlidos, aceitveis por todos, a partir de um procedimento estruturado e siste-
matizado com base em certas idias latentes na cultura poltica pblica de uma sociedade democrtica.
Esse pertencimento das idias fundamentais de uma concepo poltica de justia exclusivamente
categoria do poltico, concepo formada independentemente de qualquer doutrina abrangente e cuja
aplicao restrita estrutura bsica da sociedade, torna o liberalismo politico
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alvo preferencial de
reiteradas crticas oriundas das mais diversas orientaes loscas, sejam pragmatistas, desconstru-
cionistas ou perfeccionistas. De fato, cabe indagar: pode-se armar que as doutrinas abrangentes no
tm inuncia normativa sobre a concepo poltica de justia e, ao mesmo tempo, dada a negao
de que tal concepo corresponda a um mero compromisso estratgico ou medida funcional de esta-
bilidade social, dispor que cada doutrina abrangente levada a aceitar as razes pblicas da justia a
partir de seu prprio ponto de vista?
8
Nesta tica, Rawls lana mo de uma intrincada argumentao a
m de contrapor-se a trs objees razo pblica do liberalismo poltico, segundo as quais ela seria
(a) restritiva, limitando as consideraes e os tpicos disponveis para o debate poltico; (b) estreita,
evitando a questo da verdade em nome do politicamente razovel; e (c) desnecessria, corroborando a
harmonia e a concrdia j existente numa democracia constitucional bem estabelecida
9
. O ingrediente
essencial na especicao da razo pblica, cujo contedo dado por uma famlia de concepes
polticas de justia, o critrio de reciprocidade, o qual submete as doutrinas abrangentes, seculares
ou religiosas, injuno de apresentar razes polticas adequadas na discusso poltica pblica.
No entender de Rawls, a idia de razo pblica diz respeito aos tipos de razes em que os
cidados baseiam seus argumentos polticos no processo de justicao de normas que, referidas a
elementos constitucionais e questes de justia bsica, invocam o emprego efetivo da coero pblica
pelo poder poltico. Sendo assim, o critrio de reciprocidade, situado entre as idias de imparcialidade e
de vantagem mtua, requer que os termos de uma justa cooperao entre cidados livres e iguais sejam
propostos de tal maneira que possam ser mutuamente aceitos, ancorando o princpio de legitimidade
poltica segundo o qual nosso exerccio do poder poltico apropriado somente quando acreditamos
sinceramente que as razes que ofereceramos para nossas aes polticas - se tivssemos de formul-
las como funcionrios de governo - so sucientes, e pensamos razoavelmente que outros cidados
tambm poderiam aceitar razoavelmente essas razes
10
.
Note-se que o repdio rawlsiano ao chamado fato da opresso, isto , ao fato de que a comu-
nho poltica ampla e durvel em torno de uma doutrina abrangente s pode ser mantida atravs do
uso opressivo do poder estatal, no exige que os cidados, ao ingressarem no frum poltico pblico
para discutir e decidir questes fundamentais de justia poltica, deixem para trs os valores seculares
ou religiosos que prezam e nem impede a introduo de doutrinas abrangentes na esfera pblica. As
restries da razo pblica incidem na avaliao do que deve contar como argumento aceitvel, tendo
em vista o fato do pluralismo e a suposio do carter razovel dos indivduos, e por essa razo o
acordo pblico est relacionado com aqueles valores polticos que convergem para uma concepo
poltica comum s doutrinas abrangentes razoveis e determinam as relaes de um governo demo-
crtico com seus cidados e destes entre si. Quando a concepo poltica de justia consegue eliminar
todos os valores no-polticos e recolher apenas os valores polticos, ento possvel esperar que as
doutrinas abrangentes razoveis, porm irreconciliveis, endossem essa concepo. Da a sugestiva
e polmica condio introduzida por Rawls no intuito de especicar a cultura poltica pblica, que se
refere sociedade poltica onde os cidados agem como se fossem legisladores, em contraste com a
cultura de fundo (background culture), formada pelas vrias instituies e associaes da sociedade
civil, tais como igrejas, universidades, sociedades de eruditos e cientistas, grupos prossionais, clubes,
entre outras, cuja cultura permeada por razes no-pblicas
11
. Para ele,
doutrinas abrangentes razoveis, religiosas ou no-religiosas, podem ser introduzidas na discus-
so poltica pblica a qualquer tempo, contanto que, na ocasio oportuna, sejam apresentadas
razes polticas adequadas - e no razes dadas unicamente por doutrinas abrangentes - que
sejam sucientes para sustentar tudo o que as doutrinas abrangentes introduzidas alegada-
mente sustentam
12
.
Rawls enfatiza que a introduo de doutrinas religiosas e seculares na cultura poltica pblica,
desde que a clusula (proviso) seja cumprida, no altera a natureza e o contedo da justicao na
prpria razo pblica, justicao que permanece adstrita a uma famlia de concepes polticas ra-
zoveis de justia e no impe restries ou exigncias em como as doutrinas religiosas ou seculares
devem ser expressas; tais doutrinas no precisam, por exemplo, ser logicamente corretas por alguns
padres, abertas apreciao racional ou demonstrveis
13
. Na realidade, o liberalismo poltico no
apenas no impede a introduo de razes amplas no frum poltico pblico, como tambm admite que
a revelao recproca de razes no-pblicas contribui para o aperfeioamento da discusso poltica
e fortalece o ideal da razo pblica, porquanto
o conhecimento mtuo pelos cidados de suas doutrinas religiosas e no-religiosas expressas
na viso ampla da cultura poltica pblica reconhece que as razes do compromisso demo-
crtico dos cidados com suas concepes polticas repousam nas suas respectivas doutrinas
abrangentes, religiosas e no-religiosas. Assim, o compromisso dos cidados com o ideal
democrtico da razo pblica fortalecido pelas razes corretas. Podemos pensar nas doutrinas
abrangentes razoveis que sustentam concepes polticas razoveis de sociedade como a base
social vital dessas concepes, conferindo-lhes fora e vigor duradouros. Quando essas dou-
trinas aceitam a clusula (proviso) e s ento entram no debate poltico, o comprometimento
com a democracia constitucional publicamente manifestado
14
.
A exigncia que permanece a todo instante, como se pode ver, consiste em traduzir os argumen-
tos morais, loscos e religiosos utilizados no processo de justicao normativa para a linguagem do
poltico, igualmente acessvel a todos os cidados. Entretanto, a despeito de assinalar razes positivas
para a introduo das doutrinas abrangentes na discusso poltica pblica, Rawls sujeita-se a inmeras
crticas derivadas da ressalva de tradutibilidade, particularmente no que se refere s razes religiosas.
claro que o nus recai tambm sobre razes seculares - expressas em termos de doutrinas morais ou
loscas, as quais no se confundem com a razo pblica propriamente dita e os seus valores estri-
tamente polticos -, mas as cargas do juzo (burdens of judgment) distribudas simetricamente entre os
membros de uma sociedade democrtica, na qual a armao de muitas doutrinas abrangentes e suas
legtimas pretenses de verdade promove o desacordo razovel entre as pessoas, parecem onerar so-
bremaneira os cidados religiosos
15
. De fato, o prprio Rawls em suas reexes sobre religio e razo
pblica na democracia levanta essa intrigante questo em relao a cidados que sustentam doutrinas
religiosas como cidados de f: Como possvel para cidados de f serem membros dedicados de
uma sociedade democrtica, que endossam os ideais e os valores polticos intrnsecos da sociedade e
no simplesmente aquiescem ao equilbrio das foras polticas e sociais?
16
A questo formulada com maior nitidez da seguinte forma: Como possvel - se que
possvel - que os is, assim como os no-religiosos (seculares), endossem um regime constitucional
mesmo quando suas prprias doutrinas abrangentes podem no prosperar nele e podem, inclusive,
declinar?
17
Trata-se precisamente do problema da delimitao entre tipos de razes que possam assegurar
uma estabilidade de nvel superior, ou seja, fundada no rme compromisso com os valores polticos
de uma sociedade democrtica pluralista, e no na mera aceitao de um modus vivendi entre dou-
trinas rivais. Rawls chega mesmo a armar que os conitos entre religio e democracia no mundo
contemporneo suscitam, em seus termos, a questo torturante de saber se a democracia e as doutrinas
abrangentes podem ser compatveis e como o podem. Para respond-la, como vimos, ele faz a distin-
o entre concepo poltica e doutrinas abrangentes, sustentando uma separao clara entre as razes
no-pblicas das ltimas e a razo pblica da primeira, da qual decorre no apenas a neutralidade do
poder poltico em face das doutrinas abrangentes razoveis, mas tambm a injuno restritiva do uso
pblico da razo pelos cidados, cujas doutrinas loscas, morais e religiosas so contidas nos limi-
tes de princpios polticos razoveis que permitem mitigar os conitos potenciais entre as doutrinas
abrangentes, notadamente entre a religio e a ordem democrtica constitucional e entre as prprias
doutrinas religiosas
18
.
Ora, at que ponto admissvel a imposio de tradutibilidade adotada por Rawls luz de uma
clusula que prescreve a apresentao pblica de razes estritamente polticas, ainda que no momento
oportuno, pelas doutrinas abrangentes razoveis? No que concerne especicamente s doutrinas re-
ligiosas, uma tal injuno no traria uma carga suplementar aos cidados religiosos, tanto no aspecto
identitrio quanto no aspecto cognitivo? Rero-me aqui ao fato apontado por alguns autores de que
determinadas concepes de justia se revelam incapazes de traduzir suas pretenses morais amplas
para a linguagem do poltico. Ser que um argumento religioso, baseado na autoridade de um livro
sagrado ou na gura exemplar de uma tradio religiosa, consegue articular numa linguagem poltica
os valores determinantes da crena que sustenta o argumento? Se a resposta negativa, o pensamento
poltico da doutrina religiosa em questo est desqualicado para a discusso pblica. Mas Rawls
declara expressamente, verdade, que o liberalismo poltico admite no apenas, por exemplo, a teo-
ria discursiva da democracia como integrante de uma famlia de concepes polticas de justia, mas
igualmente as vises catlicas do bem comum e da solidariedade quando so expressas em termos
de valores polticos, fornecendo o exemplo familiar da parbola evanglica do bom samaritano a
m de ilustrar a maneira como tal estratgia de traduo poltica de uma justicao fundada em ra-
zes no-polticas poderia ser aplicada apropriadamente
19
. O exemplo, para Rawls, conrmaria que
a justicao pblica almejada, cumprindo o dever de civilidade entre os cidados, pode ser obtida
atravs de formas de discurso distintas do raciocnio pblico, tais como a conjectura sobre as doutrinas
alheias e a declarao a partir da prpria doutrina abrangente, desde que a conjectura seja sincera e no
manipuladora e que a declarao no se detenha, como no caso citado, na prpria parbola do bom
samaritano, mas prossiga na justicativa pblica de suas concluses em funo de valores polticos.
De maneira semelhante s lutas abolicionistas oitocentistas e dos movimentos pelos direitos
civis do sculo passado, cujos principais lderes enfatizavam as razes religiosas do engajamento po-
ltico, o proviso seria preenchido por meio do endosso pblico de valores constitucionais bsicos, de
modo que o interesse da religio no residiria em estabelecer sua hegemonia ou assegurar certo grau
de inuncia e sucesso, interesse apoiado em razes incorretas que contrariam direitos e liberdades
fundamentais assegurados por uma democracia constitucional razovel a todas as doutrinas permissveis,
cujos is devem entender e aceitar os princpios de tolerncia e liberdade de conscincia para todos
os cidados, religiosos e no-religiosos, como ncleo bsico de igual justia para todas as doutrinas
abrangentes rivais. Todavia, aqueles que porventura elencam seus compromissos morais e religiosos
acima dos valores polticos do regime democrtico e justicam suas aes polticas exclusivamente
a partir de uma doutrina abrangente, porm demonstram apreo pelos princpios constitucionais e
respeito pelas convices dos demais cidados, podem ser rotulados como pessoas irrazoveis que
pretendem impor sua verdade inteira no plano poltico? A expectativa de razoabilidade dos cidados
religiosos depende efetivamente da traduo poltica de suas crenas bsicas, a ponto de submet-los a
uma radical partio entre uma identidade religiosa (no-pblica) e uma identidade poltica (pblica)?
No ocorre uma distribuio assimtrica dos deveres de cidadania entre cidados crentes e seculares
cada vez que irrompe um conito de valores, uns ditos polticos e outros no-polticos, na esfera p-
blica secularizada de uma sociedade democrtica pluralista? Eis a algumas questes que despertam
o interesse losco de Habermas desde a virada do milnio
20
.
Habermas e a igualdade cvica numa era ps-secular
manifesto o interesse da teoria discursiva da democracia pela questo do alcance e dos limi-
tes da razo pblica do liberalismo poltico, seja pelas intervenes habermasianas na polmica sobre
a incluso dos direitos culturais no interior do sistema de direitos do regime democrtico, seja pelas
contribuies quanto ao carter precursor da tolerncia religiosa para a incorporao daqueles direitos
e, de modo geral, quanto ao papel da religio na esfera pblica poltica
21
. Neste sentido, o estado da
arte amplamente denido pelos termos com os quais Habermas retoma o tema da razo pblica,
que ocupa um lugar privilegiado em seu intercmbio com Rawls, termos que no apenas assinalam
novas respostas quelas objees que pretendem demonstrar a natureza autocontraditria do conceito
rawlsiano de igualdade poltica, mas tambm conguram, no meu entender, uma reviravolta ainda
no sucientemente explorada das bases ps-metafsicas de seu pensamento. Assim, no que respeita
teoria do discurso, o principal desao enfrentado pela idia de razo pblica reside na conjugao
do ideal igualitrio da cidadania democrtica com as demandas legtimas de indivduos e grupos,
religiosos e no-religiosos, sem abrir mo de uma concepo poltica congruente com o pensamento
ps-metafsico, cujo agnosticismo em face da verdade das crenas religiosas e cuja perspectiva in-
tramundana so nuanados em virtude da fora inspiradora dos potenciais semnticos das tradies
religiosas para a deliberao pblica.
Adotando uma concepo universalista sensvel s diferenas, vinculada tese da relao
interna, portanto no contingente, entre democracia e estado constitucional
22
, Habermas promove a
defesa da razo pblica atravs de uma abordagem peculiar situada entre o liberalismo cego e o multi-
culturalismo forte no debate sobre direitos culturais
23
, bem como entre naturalismo e religio no antigo
tema da relao entre f e saber. Se a dcada de oitenta do ltimo sculo foi amplamente dominada pelo
debate entre liberalismo e comunitarismo, cujo foco central residira na dupla oposio entre o justo
e o bem, de um lado, e entre o indivduo e a comunidade, de outro lado, a dcada de noventa trouxe
tona a pergunta sobre se, e em que medida, sociedades democrticas deveriam ser caracterizadas
em funo do conjunto de direitos bsicos individuais que asseguram aos seus cidados. Com efeito,
para diversos autores, associados de modo mais ou menos estreito ao que se convencionou denomi-
nar multiculturalismo, decises pblicas em sociedades democrticas pluralistas deveriam assegurar,
tambm, direitos especcos a grupos, de modo que noes como direitos coletivos, direitos de grupos
e direitos culturais passaram a dominar os debates polticos, ao lado da idia liberal de direitos iguais
para todos os cidados como ncleo de uma sociedade justa. A discusso fundamental trazida pela
poltica do reconhecimento reside na interpretao do Estado democrtico de direito, reveladora da
tenso entre o princpio do igual tratamento das pessoas e a busca de proteo de suas identidades
culturais, em torno da qual Habermas reitera suas reservas em relao ao liberalismo clssico - no
opondo-lhe uma leitura comunitarista, cuja forte impregnao tica da poltica conduz falsa pista da
oposio entre uma poltica de universalizao dos direitos individuais e uma poltica de considerao
pelas diferenas culturais, mas sim corrigindo uma compreenso inapropriada dos princpios liberais - a
m de demonstrar que o sistema de direitos, corretamente entendido, jamais fecha os olhos para as
diferenas culturais e no precisa ser contrastado com um modelo que introduza direitos coletivos
estranhos ao prprio sistema
24
.
A posio de Habermas no debate sobre o multiculturalismo peculiar porque seu modelo de
democracia deliberativa, ancorado numa justicao do Estado democrtico de direito na qual os direitos
humanos e a soberania popular desempenham papis distintos, irredutveis, porm complementares,
assegurando a co-originariedade das formas pblica e privada de autonomia, permite-lhe endossar
certas polticas da diferena que contribuam decisivamente para a incluso dos cidados aos quais
negado o pleno reconhecimento como membros de uma comunidade poltica e, ao mesmo tempo,
alertar para potenciais ameaas autonomia individual contidas nas demandas especcas de grupos,
sobretudo relacionadas aos direitos culturais
25
. A pretenso habermasiana a de que a normatividade
subjacente interpretao democrtica do liberalismo poltico combina satisfatoriamente o ideal igua-
litrio da cidadania democrtica com as reivindicaes legtimas de indivduos e grupos aos quais as
normas, embora justicadas do ponto de vista dos interesses de todos, impem restries diferenciadas,
pretenso enfocada mediante trs aspectos interligados e diretamente vinculados a uma poltica do
reconhecimento: a idia liberal de igualdade, os direitos de grupos e o igual tratamento das culturas.
No que concerne ao primeiro aspecto, o objetivo a defesa do princpio da igualdade cvica contra as
tentativas de descontruo do liberalismo. Quanto ao segundo, trata-se de apontar as consequncias
ambivalentes dos direitos de grupos fundados pelo multiculturalismo, os quais normalmente produ-
zem o que Habermas chama de uma transformao dialtica da igualdade em represso. No terceiro
caso, ele examina a consistncia conceitual do cruzamento entre liberdade e igualdade em casos de
igual tratamento das culturas, problema que tem a ver justamente com a razoabilidade normativa dos
custos que indivduos e grupos, religiosos e no-religiosos, devem assumir para a adaptao cognitiva
s exigncias da modernizao
26
.
A objeo desconstrucionista inspira-se em uma crtica losca da razo que pretende de-
monstrar a natureza autocontraditria do conceito de igualdade poltica, o qual inevitavelmente fra-
cassa perante a relao paradoxal entre tratamento igual para todos e realizao da justia em casos
individuais, como pode ser ilustrado pela concepo poltica da justia de Rawls. De acordo com essa
crtica, o problema no reside tanto na formulao de um liberalismo estritamente poltico que evitaria
apoiar-se nas doutrinas morais, loscas e religiosas que compem uma sociedade democrtica, j
que a busca da justia com base no igual tratamento de todos os cidados representa uma idia bsica
de qualquer programa liberal, e sim na necessria marginalizao das concepes de bem que no
compartilham a viso substantiva e particular da vida correta expressa no prprio princpio da igual
liberdade, de modo que o estabelecimento da justia est fadado ao insucesso por razes conceituais.
O que est em jogo, evidentemente, o problema da neutralidade de uma ordem poltica justa em
relao s doutrinas abrangentes, frente ao qual Rawls distingue ciosamente dois sentidos principais: o
da neutralidade de objetivo ou de meta (aim) e o da neutralidade de efeito ou de inuncia
27
. De forma
mais certeira, Rawls distingue inicialmente um sentido procedimental de neutralidade - rejeitado em
virtude do fato de que a base da unidade social numa democracia constitucional a concepo pol-
tica de justia que constitui o foco do consenso sobreposto das doutrinas abrangentes razoveis, base
comum que no procedimentalmente neutra, mas formada por idias implcitas na cultura poltica
pblica - e, em seguida, a neutralidade de efeito - igualmente rejeitada por ser, alm de impraticvel,
simplesmente indesejvel, pois implica que os princpios polticos tenham a mesma inuncia sobre
todos os modos de vida permissveis - e um duplo sentido da neutralidade de objetivo - no o de que
as instituies polticas devam assegurar quaisquer concepes de bem armadas pelos cidados, e
sim no sentido de que uma ordem poltica liberal no deve favorecer ou promover nenhuma doutrina
abrangente particular sujeita ao desacordo razovel entre os membros da sociedade
28
. Nesta tica, uma
concepo de justia adequada para sociedades democrticas marcadas pelo fato do pluralismo no
deve fomentar e nem impedir o desenvolvimento pleno das diversas concepes de bem, concepo
poltica cuja legitimidade depende das razes que possam ser justicadas independentemente do con-
tedo normativo prprio das doutrinas abrangentes, de maneira a superar, contra o pragmatismo, a
estabilidade precria de um compromisso estratgico, e a ampliar, contra o perfeccionismo, o espao
legtimo da diversidade no interior da sociedade.
Habermas aponta o carter seletivo da crtica desconstrucionista neutralidade de objetivo
propugnada pelo liberalismo poltico - uma leitura incapaz de examinar os passos da histria constitu-
cional moderna de implementao dos direitos bsicos sob a tica de um processo de aprendizagem que
pode ser reconstrudo atravs de vrios exemplos de lutas pelo reconhecimento, como o feminismo, o
nacionalismo, o anticolonialismo e a luta das minorias tnicas e culturais -, adotando uma interpretao
falibilista da razo prtica, a qual, consciente da incompletude e da corrigibilidade das reivindicaes
associadas ao princpio do igual tratamento das pessoas, e portanto da diferenciao progressiva entre
o justo e o bem, nem por isso est conceitualmente obrigada a admitir a inconsistncia da idia de
igualdade cvica em decorrncia de sua realizao histrica parcial, como se a falibilidade implicasse a
supresso ou a relativizao da verdade reivindicada. Entretanto, a neutralidade de efeito traz tona o
problema especco (estudado parte por Habermas, como veremos, e que toca diretamente nos limites
da razo pblica) da excluso de vises fundamentalistas de mundo e de grupos iliberais, excluso que
tampouco abala o princpio da igualdade poltica a ponto de signicar uma concesso ao desconstru-
cionismo, na medida em que os efeitos diferenciados das normas justicadas imparcialmente sobre
a autocompreenso tica e a forma de vida de cada cidado, enquanto indivduo e enquanto membro
de um grupo, devem ser tratados no apenas na perspectiva da primeira pessoa que busca realizar seu
projeto racional de vida, mas tambm na perspectiva do participante envolvido na formao da opinio
e da vontade poltica razovel, perspectivas que no encontram uma soluo satisfatria em termos
de simbiose, devendo ser mantidas vinculadas de modo assimtrico por boas razes normativas, tais
como a considerao moral pelos outros e a reciprocidade da co-legislao democrtica. Assim, na
leitura habermasiana, apenas um universalismo igualitrio sensvel s diferenas pode preencher os
requisitos indispensveis para a proteo da integridade vulnervel de indivduos com histrias de
vida distintas. Em suas palavras,
nem as delimitaes impostas pela neutralidade da meta, nem os efeitos no-neutros de
direitos distribudos de maneira efetivamente igual, proporcionam argumentos para uma
fronteira da igualdade inerente idia da igualdade de cidados do Estado. O inevitvel so-
frimento dos indivduos, provocado por toda ordem da igualdade e que resulta de seus efeitos
de delimitao no pode ser comprovado pelos meios de uma anlise conceitual
29
.
Em relao aos direitos de grupos, Habermas sublinha a tenso entre a facticidade e a validade
do sistema de direitos, cuja realizao integral parece exigir a implementao de direitos culturais para
os membros de grupos discriminados a m de corrigir efeitos assimtricos irrazoveis das normas
governadas pelo princpio da igualdade cvica. No h interesse de Habermas pelos casos triviais de
prioridade dos direitos bsicos sobre as leis ordinrias, que nada tm a ver com uma misteriosa con-
verso do universal ao particular, e sim pelos casos em que o reconhecimento mtuo da igualdade
dos cidados violado na dimenso fundamental do pertencimento mesma cultura poltica pblica,
requerendo uma transformao das relaes interpessoais com vistas superao de uma incluso
incompleta e desigual dos membros da comunidade poltica. Eis a razo pela qual ele reconhece a
importncia da distino analtica entre as dimenses da justia social - que atinge as relaes verticais
entre cidados de uma sociedade estraticada - e do pertencimento - que tem a ver com relaes
horizontais entre membros da comunidade poltica -, ambas inerentes noo de igualdade cvica,
cuja realizao plena medida, por um lado, de acordo com a justa distribuio de oportunidades e
recursos, e, por outro, segundo o reconhecimento recproco de direitos culturais:
luz desta diferenciao, torna-se claro por que o sentido de direitos culturais falseado
quando os integramos em uma forma de Estado social ampliado. Diferentemente dos direitos
sociais, os direitos culturais tm de ser justicados tendo em vista as possibilidades da incluso
simtrica de todos os cidados. Tal considerao nos obriga, verdade, a uma ampliao do
conceito clssico de pessoa de direito, talhado conforme dois papis distintos: o de cidado
da economia e o de membro da comunidade
30
.
Note-se, pois, que a idia de um signicado intrnseco da cultura para os indivduos no
estranha teoria discursiva, fundando-se numa perspectiva normativa segundo a qual a integridade
do indivduo no pode ser garantida sem a proteo do mundo da vida intersubjetivamente comparti-
lhado no qual a sua identidade formada. Contudo, a justicao de direitos culturais em termos de
facilitao da igual incluso dos cidados no implica juzo de valor sobre tal ou qual cultura, e menos
ainda sobre todas as culturas, nem mesmo sob a forma da mera presuno de igual valor das culturas.
A juzo de Habermas, a cultura no o tipo correto de entidade apta a funcionar como portadora de
direitos, embora considere que o ponto central dos direitos culturais se perde quando so incorporados
ao modelo do bem-estar social, ocorrendo assim uma assimilao indevida das convices e crenas,
como o caso de doutrinas religiosas, s simples preferncias
31
. Todavia, se incorreta a incorporao
da poltica do reconhecimento na poltica da distribuio, no menos incorreto, aos olhos de Haber-
mas, assimilar uma compreensvel introduo de direitos coletivos que garantam o acesso de todos
os indivduos a um pano de fundo cultural - sem o qual tanto a formao quanto a estabilizao das
identidades pessoais so impossveis, em decorrncia da insupervel dependncia de cada indivduo
perante uma rede simblica de relaes sociais e culturais - ao falso modelo dos direitos suplementa-
res que viriam corrigir a poltica da igualdade tornada aportica. Em que pese a emergncia de novos
conitos resultantes da introduo de direitos de grupos, diferentes das tradicionais disputas entre o
governo e os cidados e destes entre si, o caso exemplar da potencial opresso no interior dos grupos
demonstra que uma possvel legitimidade dos direitos coletivos, que asseguram o igual tratamento
de grupos culturais, s pode derivar da demonstrao de que no violam necessariamente os direitos
bsicos dos membros individuais dos grupos. Neste sentido, a rejeio do multiculturalismo forte, que
no leva em conta esse requerimento e adota uma estratgia de fundamentao que no exclui direitos
coletivos que virtualmente restringem direitos fundamentais, reside no fato de que direitos em geral no
se referem diretamente a recursos culturais, e sim a seus benecirios, tornando imprpria a aplicao
de um modelo preservacionista das espcies naturais cultura, que no em si mesma portadora de
direitos porque ela no consegue preencher, por fora prpria, as condies de sua reproduo, j que
depende de uma apropriao construtiva mediante intrpretes detentores de razes prprias, os quais
so capazes de dizer sim ou no
32
. Em suma, sua posio a de que, embora a implementao dos
chamados direitos culturais para membros de grupos discriminados, de modo semelhante aos direitos
sociais, siga um desenvolvimento jurdico governado pelo princpio da igualdade cvica, fundamental
que tal expanso do conceito clssico de cidadania no viole direitos individuais em nome de direitos
coletivos, os quais, no sendo suspeitos per se, no entender de Habermas, so legtimos na medida em
que derivam dos direitos culturais dos membros individuais dos grupos.
A observao sobre a apropriao reexiva das tradies culturais faz emergir a importante
questo da eqidade dos processos de adaptao requeridos pela ordem liberal s doutrinas abran-
gentes, seculares e religiosas, que no comungam de seu credo poltico. Tendo rejeitado o argumento
da autocontradio inerente ao conceito de igualdade cvica baseado na realizao apenas parcial da
neutralidade de objetivo, Habermas trata do problema das restries diferenciadas impostas s comu-
nidades e doutrinas tradicionais cujos valores e crenas fundamentais no se encaixam integralmente
no quadro poltico da ordem jurdica talhada ao feitio do universalismo igualitrio, que promove a
tolerncia mtua como condio para a integrao dos cidados numa cultura poltica democrtica.
Ora, o sistema moderno de tolerncia religiosa, cuja justicao est vinculada em termos conceituais
democracia como base de legitimao do Estado secularizado, representa um precursor dos direitos
culturais atualmente reivindicados, j que a demanda cognitiva feita pelo Estado liberal s comunida-
des religiosas exatamente a mesma que endereada s comunidades denominadas fortes, como
minorias tnicas, subculturas de imigrantes ou de moradores autctones, descendentes de escravos,
etc., as quais
trazem o cunho de tradies comuns e j formaram uma identidade prpria. Tais tradies
tambm abrem perspectivas de mundo que podem, por seu turno, entrar em concorrncia,
do mesmo modo que as imagens de mundo religiosas. Tolerncia mtua exige, por isso, das
prprias comunidades seculares fortes, o engate cognitivo de seu etos interno moral da
humanidade, a qual prevalece no entorno social e poltico
33
.
O desacordo razovel entre as doutrinas loscas, morais e religiosas, exatamente por estar
fundado em boas razes que remetem a pretenses de validade, tratando-se portanto de um dissenso
cognitivo aparentemente insolvel, demonstra que a tolerncia
34
representa uma soluo poltica enge-
nhosa no confundvel com a indiferena, que a tornaria suprua, e nem habitvel com o preconceito,
que no conta como argumento na discusso poltica pblica, soluo que no implica a necessria
dissoluo das comunidades e doutrinas tradicionais, mas representa inclusive a condio de possi-
bilidade para uma coexistncia razovel entre elas, isto , baseada numa cultura poltica comum que
preserva suas convices e prticas. No apenas as normas, mas tambm as restries assimtricas
delas decorrentes, aceitas por razes normativas, segundo Habermas, so uma expresso do princpio
de igualdade cvica que norteia o uso pblico da razo.
Contudo, embora as exigncias sejam idnticas, os recursos conceituais no so os mesmos,
especialmente quando a cultura em questo est entrelaada com uma doutrina abrangente religiosa,
para a qual o requisito institucional da separao entre a religio e a poltica no pode ser transforma-
do num fardo adicional indevido que exigiria a partio da identidade num aspecto pblico e noutro
privado, obrigando cada indivduo, na condio de membro da comunidade poltica, a expressar e a
justicar suas convices e crenas apenas numa linguagem secularizada. Trata-se aqui, para recordar,
da possvel estreiteza da estratgia de tradutibilidade defendida por Rawls, a qual, se de modo algum
impede a introduo de doutrinas abrangentes na discusso poltica, impe a clusula que consiste
em traduzir argumentos no-pblicos para a linguagem poltica, em vez de apresentar razes dadas
unicamente por doutrinas abrangentes. Ora, uma tal assimetria impe custos desigualmente distri-
budos entre os cidados em conseqncia dos efeitos no-neutros da tolerncia, razo pela qual, no
entender de Habermas, a tica da cidadania, que se dene pelas condies simtricas de participao
numa prtica comum de autodeterminao democrtica, exige, por seu turno, atitudes epistmicas
mediante as quais as dissonncias cognitivas sejam tratadas como desacordos razoveis entre todas
as partes engajadas em processos de aprendizagem complementares, de tal maneira que os cidados
seculares assumam as presses adaptativas no menos custosas de habitarem um mundo ps-secular,
e no apenas ps-metafsico. Assim, o tratamento da questo do reconhecimento parece indicar uma
mudana na posio de Habermas acerca do signicado e do papel da religio na esfera pblica, ao
menos da viso predominante at a ltima dcada
35
, j que, embora mantida a exigncia de seculari-
zao do poder estatal pelo princpio da igualdade cvica, tal princpio probe
a supergeneralizao poltica de uma viso de mundo secularista. proporo que cidados
secularizados assumem o seu papel de cidados de um Estado, no podem negar que as imagens
de mundo religiosas possuem, em princpio, um potencial de verdade nem contestar o direito
dos co-cidados religiosos de apresentarem contribuies a discusses polticas lanando mo
da linguagem religiosa. Uma cultura poltica liberal pode, inclusive, esperar que os cidados
secularizados participem de esforos visando a traduo de contribuies relevantes para uma
linguagem acessvel publicamente
36
.
Essa passagem rene todo um programa de investigao sobre a idia de razo pblica, suas
potencialidades e impasses, com base numa abertura dupla expectativa da incluso de razes religiosas
no debate poltico e da decodicao do potencial semntico das doutrinas religiosas no contexto de
sociedades democrticas pluralistas que, por assim dizer, adaptaram-se persistncia das comunidades
religiosas num ambiente secularizado.
Pensamento ps-metafsico e secularismo: um debate em aberto
O pensamento ps-metafsico, para Habermas, deve adotar uma atitude ao mesmo tempo
agnstica e receptiva diante da religio, que no comprometa sua autocompreenso secular. Destarte,
ele desenvolve uma concepo do uso pblico da razo cuja nalidade principal consiste em mediar
entre a interpretao restritiva do papel poltico da religio e as propostas revisionistas que atingem
os fundamentos do estado democrtico de direito, propondo uma nova delimitao de fronteiras no
menos sujeita a vrias indagaes. Com efeito, a despeito de sua oposio a uma determinao estri-
tamente secularista das razes publicamente aceitveis, Habermas no deixa de preservar uma ntida
separao entre a esfera pblica informalmente organizada, a qual abrange associaes privadas, ins-
tituies culturais, grupos de interesse com preocupaes pblicas, igrejas, instituies de caridade, e
assim por diante, e a esfera pblica formal dos parlamentos e tribunais, do governo e da administrao,
estabelecendo uma reserva de traduo institucional para alm do limiar que separa ambas as esferas,
contando na ltima apenas argumentos seculares
37
. Tal soluo mediadora corre o risco de provocar
insatisfao tanto dos defensores de um ideal rgido de razo pblica quanto daqueles que tencio-
nam implodir todas as fronteiras entre valores polticos e valores abrangentes das doutrinas morais,
loscas e religiosas na discusso poltica pblica. Que no paire dvida quanto ao fato de que, ao
restringir a aplicao da clusula restritiva ao quadro institucional, que se lhe agura necessria para
uma garantia simtrica da liberdade de religio constitutiva do exerccio democrtico do poder poltico,
e, portanto, ao eliminar o chamado dever de civilidade para os cidados ordinrios - isto , aqueles
que no so polticos com mandatos pblicos e nem so candidatos a eles, os quais esto obrigados a
adotar uma postura imparcial em face das doutrinas abrangentes -, a tica da cidadania democrtica
em Habermas distingue-se da noo rawlsiana de razo pblica, cujo ideal concretizado por todos os
cidados quando pensam em si mesmos como se fossem legisladores e, assim, seguem os ditames do
critrio de reciprocidade. A concepo habermasiana de deliberao pblica favorece, neste sentido,
uma participao mais inclusiva e dinmica dos cidados, religiosos e no-religiosos, nas controvrsias
em torno de temas polticos capitais, admitindo exteriorizaes religiosas no-traduzidas com base em
argumentos no apenas normativos, vinculados ao respeito pela diversidade dos modos de vida, mas
tambm funcionais, em razo dos possveis contedos de verdade do discurso religioso. O ponto
que a rejeio razovel do secularismo no deve anular o carter secular do Estado constitucional
38
.
No obstante, pairam dvidas quanto exposio da interpretao democrtica do liberalis-
mo poltico propugnada por Habermas s mesmas objees erguidas contra a idia da razo pblica
em Rawls, deslocando-se apenas o topos em que a polmica exigncia de tradutibilidade deveria ser
efetivada. Assim, ainda que admitida a real superao de uma distribuio assimtrica dos deveres de
cidadania entre os cidados crentes e os seculares, mediante premissas de um ps-secularismo fun-
dado no princpio moderno de tolerncia, restaria uma provvel submisso dos cidados diviso da
identidade em partes privadas e pblicas no plano da produo legtima de leis e polticas pblicas,
como pessoa religiosa e como legislador democrtico, bem como um certo nivelamento entre razes
seculares, quaisquer que sejam elas, e razes religiosas que poderia pender curiosamente, em se tratando
de uma abordagem discursiva para a qual crucial que a validade das normas repouse no assentimento
racional de todos os possveis atingidos por elas, em desfavor dos cidados no-crentes e das doutrinas
no-religiosas. As acaloradas discusses atuais acerca do ensino do criacionismo nas escolas primrias
e secundrias, do casamento entre pessoas do mesmo sexo, do aborto, do suicdio assistido, da pesquisa
com clulas-tronco embrionrias humanas, do fundamentalismo sob diversas formas, do terrorismo
globalizado, do uso de drogas, da pena de morte, do veto ocial ao uso de smbolos religiosos pelo
poder constitudo, da sentena decretada por guardies da f ao tratamento supostamente desrespeitoso
de crenas religiosas ou ainda pelo fanatismo religioso a inis recalcitrantes, entre outras questes
espinhosas envolvendo orientaes axiolgicas conitantes que reforam, no plano cultural, a diviso
poltica dos cidados - God, gays and guns, na resumida expresso de lngua inglesa -, constituem
exemplos da relevncia e da aplicabilidade de uma investigao losca sobre o alcance e os limites
da razo pblica em sociedades (ps-seculares?) democrticas pluralistas.
Notas
*
O presente trabalho baseado no projeto de pesquisa Ps-secularismo, Razo Pblica e Tolerncia, recentemente
aprovado pelo CNPq na modalidade Produtividade em Pesquisa. A primeira verso foi apresentada no XIII Encontro
Nacional de Filosoa da ANPOF, realizado de 6 a 10 de outubro de 2008 em Canela. Agradeo aos participantes do
Grupo de Trabalho Teorias da Justia pelas observaes crticas, especialmente aos colegas Alessandro Pinzani,
Delamar Dutra, Denilson Werle, Marcos Nobre e Nythamar Oliveira.
**
Professor do Departamento de Filosoa da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ) e Pesquisador do
Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientco e Tecnolgico (CNPq).
1
Sobre a idia do consenso sobreposto, cf. RAWLS, J. Political Liberalism. New York: Columbia University Press,
paperback edition with a new introduction, 1996, pp. 131-172.
2
Tal formulao original, cujo impacto na losoa moral e poltica contempornea sempre destacado, apareceu em:
RAWLS, J. A Theory of Justice. Oxford: Oxford University Press, 1971. Todos os ensaios de Rawls encontram-se
reunidos em: Collected Papers. Cambridge (Mass.): Harvard University Press, edited by Samuel Freeman, 1999.
3
Acerca da independncia da concepo poltica de justia, cuja justicao conceitual exige que Rawls adote uma
postura defensiva tanto em relao a concepes universalistas de justia como em relao a concepes de justia
meramente prudenciais, permito-me remeter o leitor a meu artigo A razoabilidade no domnio do poltico: notas
sobre o pensamento rawlsiano, in: PERES, D. T. (Org.). Justia, Virtude e Democracia. Salvador: Quarteto, 2006,
pp. 173-196.
4
Cf. RAWLS, J. Political Liberalism, op. cit., pp. 89-129. Com efeito, Rawls conclui essa conferncia dedicada ao
construtivismo poltico armando o seguinte: Once we accept the fact that reasonable pluralism is a permanent
condition of public culture under free institutions, the idea of the reasonable is more suitable as part of the basis of
public justication for a constitutional regime than the idea of moral truth (p. 129).
5
Essas trs caractersticas de uma concepo poltica de justia, isto , sua aplicao estrutura bsica da sociedade,
sua formulao independentemente de qualquer doutrina religiosa, losca ou moral especca e sua elaborao em
termos de idias polticas fundamentais implcitas na cultura poltica pblica de uma sociedade democrtica e suas
tradies de interpretao da constituio e das leis bsicas, so mencionadas por Rawls em diversas passagens de
Political Liberalism (vide, por exemplo, p. 223 e p. 376).
6
De acordo com Rawls, com efeito, a concepo poltica de justia enraizada na cultura pblica de uma democracia
constitucional no apenas uma concepo moral, e portanto no simplesmente um modus vivendi, mas in such a
consensus each of the comprehensive philosophical, religious, and moral doctrines accepts justice as fairness in its
own way, that, is, each comprehensive doctrine, from within its own point of view, is led to accept the public reasons
of justice specied by justice as fairness (RAWLS, J. Justice as Fairness: Political not Metaphysical [1985], in:
Collected Papers, op. cit., pp. 388-414; aqui: p. 411; grifo meu).
7
Cf. RAWLS, J. The Idea of Public Reason Revisited [1997], in: Collected Papers, op. cit., pp. 573-615. O ensaio
apresenta, nas palavras do lsofo americano, a descrio mais detalhada de por que as restries da razo pblica
so aquelas que os seguidores de doutrinas abrangentes, religiosas e no-religiosas, podem razoavelmente endossar,
contendo mudanas na idia de razo pblica tratada na sexta conferncia de Political Liberalism [1993], em cuja
edio de 1996, mais especicamente na quinta seo da introduo, tais modicaes j haviam sido esboadas. O
texto foi republicado em: The Law of Peoples. Cambridge (Mass.): Harvard University Press, 1999, pp. 129-180. As
referncias no presente trabalho remetem aos Collected Papers de Rawls.
8
RAWLS, J. The Idea of Public Reason Revisited, op. cit., p. 578. A meno aos funcionrios governamentais s
aparece nesse escrito sobre a razo pblica, pelas razes que veremos adiante. H vrias formulaes do princpio de
legitimidade poltica no liberalismo poltico, sem que a idia central seja modicada, como na seguinte denio: our
exercise of political power is fully proper only when it is exercised in accordance with a constitution the essentials of
which all citizens as free and equal may reasonably be expected to endorse in the light of principles and ideals acceptable
to their common human reason (RAWLS, J. Political Liberalism, op. cit., p. 137).
9
A cultura de fundo compreende todas as doutrinas abrangentes presentes numa sociedade democrtica. Trata-se da
cultura do social, e no do poltico, permeada por razes no-pblicas, o que tambm no quer dizer razes privadas,
pois a distino entre pblico e privado ignorada por Rawls (cf. Poltical Liberalism, op. cit., pp. 220-222). Vale
notar que as atividades empreendidas no interior dessas instituies e associaes no esto sujeitas aos limites da
razo pblica referida sociedade poltica, salvo evidentemente quando afetam as liberdades e os direitos bsicos da
cidadania (vide tambm, sobre o assunto: RAWLS, J. Justice as Fairness: a Restatement. Cambridge (Mass.): The
Belknap Press of Harvard University, 2001, pp. 164-166).
10
RAWLS, J. The Idea of Public Reason Revisited, op. cit., p. 591.
11
Idem, Ibidem, p. 592.
12
Ibid.
13
Tal sobrecarga sobre cidados religiosos constitui um diagnstico compartilhado por Habermas com os crticos da
razo pblica rawlsiana do ponto de vista religioso, malgrado muitas discordncias quanto a seu impacto e a maneira
de lidar com as assimetrias dela decorrentes. Sua posio, enunciada no escrito Religio na esfera pblica, parece
situar-se entre Robert Audi, de um lado, e Paul Weithman e Nicholas Wolterstorff, de outro (vide nota 16 adiante).
14
RAWLS, J. The Idea of Public Reason Revisited, op. cit., p. 588.
15
Idem, Ibidem, pp. 588-589.
16
O foco do liberalismo rawlsiano na especicao da poltica democrtica e no papel das crenas religiosas na vida
pblica predominante nos debates contemporaneos sobre a relao entre religio e poltica, uma questo clssica da
losoa prtica. Para uma avaliao crtica do tema a partir do pensamento de Rawls, cf. GREENAWALT, K. Religious
Convictions and Political Choice. Oxford: Oxford University Press, 1988; Idem. Private Consciences and Public
Reasons. Oxford: Oxford University Press, 1995; AUDI, R. and WOLTERSTORFF, N. (eds.). Religion in the Public
Square: The Place of Religious Convictions in Political Debate. Lanham: Rowman & Littleeld, 1997; WEITHMAN, P.
J. (ed.). Religion and Contemporary Liberalism. Notre Dame: Notre Dame University Press, 1997; AUDI, R. Religious
Commitment and Secular Reason. Cambridge: Cambridge University Press, 2000; WEITHMAN, P. J. Religion and
the Obligations of Citizenship. Cambridge: Cambridge University Press, 2002.
17
Cf. RAWLS, J. The Idea of Public Reason Revisited, op. cit., pp. 582-583 e p. 594.
18
Entre as publicaes de O Futuro da Natureza Humana: a caminho de uma eugenia liberal? (2001) e Entre
Naturalismo e Religio: estudos loscos (2005), obras nas quais foram republicados, respectivamente, os ensaios
F e Saber (2002) e Dialtica da Secularizao: sobre razo e religio (2005), sendo este ltimo um dilogo com o
ento Cardeal Joseph Ratzinger ocorrido em janeiro de 2004 a convite da Academia Catlica da Baviera, Habermas
escreveu diversos textos acerca da religio na esfera pblica, sua relao com o pensamento ps-metafsico e seu
signicado em sociedades ps-seculares, alguns reunidos nos escritos polticos Era das Transies (2001), como a
entrevista Um dilogo sobre Deus e o mundo, e O Ocidente Dividido (2004). Sua ltima interveno sobre o tema
so as Castle Lectures da Universidade de Yale em outubro de 2008, intituladas A controvrsia sobre a hiptese da
secularizao e o papel da religio numa sociedade ps-secular, O nvel secular da comunicao intercultural na
emergente sociedade multicultural mundial e Sobre a autocompreenso da razo secular.
19
Cf. HABERMAS, J. Entre Naturalismo e Religio: Estudos Filoscos. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, trad. Flvio
B. Siebeneichler, 2007 [Zwischen Naturalismus und Religion. Philosophische Aufstze. Frankfurt: Suhrkamp, 2005].
Rero-me aqui aos seguintes textos includos nesta obra: Direitos culturais iguais e os limites do liberalismo ps-
moderno [2003] (pp. 301-347); A tolerncia religiosa como precursora de direitos culturais [2004] (pp. 279-300);
Religio na esfera pblica. Pressuposies cognitivas para o uso pblico da razo` de cidados seculares e religiosos
[2005] (pp. 129-167). As referncias no presente trabalho remetem paginao da edio brasileira.
20
A tese da relao interna entre direitos humanos e soberania popular, ou ainda a idia de que o Estado de direito
no possvel sem democracia participativa, apresentada com base na releitura de duas interpretaes contrrias e
conitantes na losoa poltica, representadas pelo liberalismo clssico e pelo republicanismo cvico, constituindo o
cerne da obra Direito e Democracia: entre facticidade e validade. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, trad. Flvio B.
Siebeneichler, 2 vols., 1997 [Faktizitt und Geltung. Beitrge zur Diskurstheorie des Rechts und des democratischen
Rechtsstaats. Frankfurt: Suhrkamp, 1992].
21
Cf. ARAUJO, L. B. L. Liberalismo, Identidade e Reconhecimento em Habermas. Veritas, 52 (2007): 120-136.
Utilizo a seguir algumas passagens importantes do artigo, sem retomar a querela entre o culturalismo liberal de Will
Kymlicka e o liberalismo igualitrio de Brian Barry, que permite enquadrar adequadamente a postura de Habermas.
22
HABERMAS, J. A luta por reconhecimento no Estado democrtico de direito, in: A Incluso do Outro: Estudos
de Teoria Poltica. So Paulo: Loyola, trad. George Sperber, Paulo Soethe e Milton Mota, 2002, pp. 237-275 (aqui: p.
242 e p. 246) [Die Einbeziehung des Anderen. Studien zur politischen Theorie. Frankfurt: Suhrkamp, 1996].
23
Evidentemente, no so poucas as crticas ao modo discursivo de tratamento da questo do multiculturalismo, seja
porque subestimaria a importncia das identidades culturais, seja por no estar sucientemente atento relevncia da
cultura no campo da poltica, seja em razo de no reconhecer a profundidade da diversidade e dos conitos de valores
nas sociedades pluralistas contemporneas. Sobre o tema, vide: PENSKY, M. Cosmopolitanism and the Solidarity
Problem: Habermas on National and Cultural Identities. Constellations, 7 (2000): 64-79; DE GREIFF, P. Habermas
on Nationalism and Cosmopolitanism. Ratio Juris, 15 (2002): 418-438; INGRAM, D. Between Political Liberalism
and Postnational Cosmopolitanism: Toward an Alternative Theory of Human Rights. Political Theory, 31 (2003):
359-391; BAUMEISTER, A. Habermas: Discourse and Cultural Diversity. Political Studies, 51 (2003): 740-758.
THOMASSEN, L. The Inclusion of the Other? Habermas and the Paradox of Tolerance. Political Theory, 34 (2006):
439-462.
24
Cf. HABERMAS, J. Direitos culturais iguais e os limites do liberalismo ps-moderno, op. cit., p. 313 sq.
25
Vide a quinta lio (The Priority of Right and Ideas of the Good) de RAWLS, J. Political Liberalism, op. cit., pp.
172-211.
26
Cf. Idem, Ibidem, pp. 190-195.
27
HABERMAS, J. Direitos culturais iguais e os limites do liberalismo ps-moderno, op. cit., p. 323.
28
Idem, Ibidem, p. 328. Essa distino analtica entre justia social e pertencimento tratada no debate opondo Axel
Honneth a Nancy Fraser: Redistribution or Recognition? A Political-Philosophical Exchange. London: Verso, 2003.
29
o caso, por exemplo, da perspectiva adotada por Brian Barry (Culture and Equality: an egalitarian critique of
multiculturalism. Cambridge (Mass.): Harvard University Press, 2002), cuja defesa do liberalismo igualitrio feita
a partir de um exame crtico das principais bases loscas da poltica do reconhecimento na atualidade, sobretudo
nas obras de Iris Young (Justice and the Politics of Difference. Princeton: Princeton University Press, 1990), Charles
Taylor (The politics of recognition, in: GUTMANN, A. (ed.). Multiculturalism: examining the politics of recognition.
Princeton: Princeton University Press, 1994, pp. 25-73) e Will Kymlicka (Multicultural Citizenship: a liberal theory of
minority rights. Oxford: Clarendon Press, 1995; Politics in the vernacular: nationalism, multiculturalism and citizenship.
Oxford: Oxford University Press, 2001). Para uma discusso da obra de Barry, cf. KELLY, P. (ed.). Multiculturalism
Reconsidered: Culture and Equality and its Critics. Oxford: Polity Press, 2002.
30
HABERMAS, J. Direitos culturais iguais e os limites do liberalismo ps-moderno, op. cit.,, p. 334 e p. 336.
31
HABERMAS, J. A tolerncia religiosa como precursora de direitos culturais, op. cit., pp. 299-300.
32
No que respeita questo da tolerncia, um conceito central para o debate sobre os limites da razo pblica numa
era ps-secular, a leitura habermasiana declaradamente inuenciada pelos estudos de Rainer Forst sobre o assunto:
Tolerance as a Virtue of Justice. Philosophical Explorations, 4 (2001): 193-206; Toleranz im Konikt. Geschichte,
Gehalt und Gegegenwart eines umstrittenen Begriffs. Frankfurt: Suhrkamp, 2003; The Limits of Toleration.
Constellations, 11 (2004): 312-325.
33
Cf. ARAUJO, L. B. L. Religio e Modernidade em Habermas. So Paulo: Loyola, 1996. A sugesto contrape-
se interpretao defendida pelo editor de uma obra recente, de resto muito instrutiva, sobre a teoria habermasiana
da religio: HABERMAS, J. Religion and Rationality: Essays on Reason, God, and Modernity (edited by Eduardo
Mendieta). Cambridge (Mass.): MIT Press, 2002. Os textos de Habermas coletados neste volume datam de 1961 a
1997, sendo anteriores, portanto, s publicaes mencionadas na nota 18 acima.
34
HABERMAS, J. Direitos culturais iguais e os limites do liberalismo ps-moderno, op. cit., p. 346.
35
Cf. HABERMAS, J. Religio na esfera pblica. Pressuposies cognitivas para o uso pblico da razo` de cidados
seculares e religiosos, op. cit., pp. 147-153.
36
Cf. Idem, Ibidem, pp. 140-147. A viso de Habermas sobre a relao entre losoa ps-metafsica e religio a partir de
sua releitura da razo pblica do liberalismo politico, de acordo com a exegese aqui empreendida, destacada nas seguintes
publicaes recentes: COOKE, M. A Secular State for a Postsecular Society? Postmetaphysical Political Theory and
the Place of Religion. Constellations, 14 (2007): 224-238; LAFONT, C. Religion in the Public Sphere: Remarks on
Habermass Conception of Public Deliberation in Postsecular Societies. Constellations, 14 (2007): 239-259. YATES,
M. Rawls and Habermas on Religion in the Public Sphere. Philosophy and Social Criticism, 33 (2007): 880-891.
Referncias
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_______________. (2006): A razoabilidade no domnio do poltico: notas sobre o pensamento rawlsiano,
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_______________. (2007): Liberalismo, Identidade e Reconhecimento em Habermas. In.:Veritas, 52: 120-
136.
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Convictions in Political Debate. Lanham: Rowman & Littleeld.
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ethic@ Florianpolis v. 8, n. 3, p. 155 - 173 Maio 2009.

GT - Teorias da Justia / Anpof

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