1. INTRODUCCIN 1.1. Planteamiento y mtodo del trabajo 1.2. Bibliografa 1.3. Acercamiento historiogrfico y concepto de pederasta
2. ORIGEN DE LA PEDERASTA EN LA ANTIGUA GRECIA
3. RITOS, REGLAS Y MECANISMOS DE LA PEDERASTA 3.1. El cortejo 3.2. El lugar 3.3. La edad 3.4. Las manifestaciones sexuales 3.5. El secuestro ritual
4. LAS LEYES Y LA LEGISLACIN SOBRE LA PEDERASTA
5. LA FILOSOFA GRIEGA FRENTE A LA PEDERASTA 5.1. La filosofa de Scrates 5.2. La filosofa de Platn 5.3. La filosofa de Aristteles 5.4. Conclusiones sobre la filosofa del periodo
6. LA LITERATURA GRIEGA FRENTE A LA PEDERASTA 6.1. La literatura homrica (poca oscura) 6.2. La literatura lrica (poca arcaica y clsica) 6.3. La narrativa (Clasicismo y Helenismo) 6.4. La literatura del final del Helenismo
7. SUPERVIVENCIAS FUERA DE GRECIA
8. CONCLUSIONES AL TRABAJO
1. INTRODUCCIN:
1.1. Planteamiento y mtodo del trabajo
Cuando comenc a preparar el trabajo que presentamos se busc en la bibliografa una monografa al uso que nos sirviese de pauta para un primer acercamiento al tema y a travs de la cual poder ponernos en contacto con unas hiptesis y con una bibliografa referencial. La primera obra que cay en mis manos (tal vez por ser considerada casi como un manual) fue la obra de Marrou[1] y sin otro criterio la utilic como base de donde poder sacar algunas panormicas generales y bibliogrficas que me permitiesen empezar a construir un trabajo. Al poco de su lectura, en el captulo denominado La pederasta como educacin (cap. n3), me sorprendi el vocabulario utilizado para referirse a la homosexualidad: (invertidos, flaqueza de la carne, contra natura, sexualidad anormal, monstruosas aberraciones...); vocabulario que conformaba un lenguaje detrs del cual exista una forma peculiar de entender la moralidad, una determinada ideologa que de alguna manera, en mi opinin, restaba objetividad al estudio. De hecho las comparaciones con el hombre moderno, ms que ejercicios didcticos, marcaban unos criterios apriorsticos por los que se juzgaba el comportamiento de los antiguos griegos enfrentndolos al hombre normal, esto es, cristiano. Condicin si ne qua non, la cristiana, para llegar a alcanzar esa pretendida normalidad. (Sic pag. 52). E incluso se llegaba a cuestionar otros tipos de estudios, es de suponer, que aquellos, menos inmersos en la moral cristiana, calificndolos como curiosidad malsana, presentacin de la antigua Hlade como paraso para los invertidos o lo que es ms grave, la calificacin a todos aquellos que ahondan en esta problemtica bajo la etiqueta pseudo-psicoanaltica de Cuantas represiones ingenuas no se disimulan en el alma de los eruditos...!(Sic pag. 49).
No es este el lugar ni el momento para comenzar un debate sobre si la investigacin histrica es ciencia o no, tampoco para hablar del mtodo histrico o sobre epistemologas[2] a la hora de emprender una investigacin seria y rigurosa; pero s tal vez para hablar de lgica, de sentido comn, de veracidad o de respeto (valores stos de los que siempre es el momento oportuno para hablar). Y por lo que respecta a este caso, la forma ms sensata de hablar es, a mi modo de ver, tratar de reconstruir un captulo sin partir de ninguna concepcin a priori de la normalidad o de la moralidad cristiana (conceptos que en el caso de Marrou se traducen el primero por normalizacin y el segundo por moral cristiana preconciliar).
En modo alguno es el caso intentar corregir la obra de Marrou, cuya erudicin, documentacin tanto en las fuentes primarias como historiogrficas o estudio estn al alcance de muy pocos. Tan slo dejar constancia de cmo una ideologa puede oscurecer hechos, disimular planteamientos o vanalizar conclusiones. En este sentido siempre la obra de este autor creo que podr ser corregida.
Una vez justificado el tema, comentar brevemente algo sobre el mtodo y el planteamiento: Tras la eleccin del tema se desarroll una bsqueda de bibliografa (a la que ms tarde haremos referencia) que nos permitiese una informacin ms profunda (y creo que rigurosa) sobre la cuestin, de su lectura obtuvimos unas conclusiones que nos sirvieron para elaborar el presente trabajo, trabajo que en modo alguno pretende ser un estudio erudito, exhaustivo u original, tan slo y como ya argument una forma diferente de afrontar el tema desde posiciones en principio ms cientficas. De esta forma y tras una introduccin en la que estudiaremos en qu consiste la pederasta griega, dividimos el estudio en los siguientes apartados: Por un lado, la cuestin del origen en el tiempo y en las formas de la pederasta en la Grecia Antigua, por otro nos centraremos en sus leyes, reglas y mecanismos, ms tarde nos detendremos en analizar cmo se vean estas prcticas desde el punto de vista del derecho, la filosofa o la comedia, y finalmente trataremos de buscar sus supervivencias fuera de Grecia, haciendo referencia fundamentalmente al caso romano.
1.2. Bibliografa consultada
Una vez elegido el tema realizamos la bsqueda bibliogrfica, por un lado buscamos una serie de obras de carcter histrico general que nos situasen en el contexto histrico del estudio que nos proponamos realizar, la bibliografa es extenssima y nos centramos en los siguientes manuales:
Lpez Melero, Raquel, Grecia. El estado espartano hasta la poca Clsica. Historia del mundo antiguo, n19, Akal, Madrid, 1989 Lpez Melero, Raquel, Gracia. La formacin de la democracia ateniense (vols. I y II). Historia del mundo antiguo, ns. 20 y 21, Akal, Madrid, 1982 Ruze; F.. Amouretti, M.C., El mundo griego antiguo, Akal, Madrid, 1987 Montenegro Duque, ngel (coor.), El mundo griego, Ediciones Njera, Madrid, 1987
Junto con estos libros de carcter general, nos centramos tambin en otros ya de un carcter ms particular sin dejar de seguir considerndolos manuales de referencia, stos son aquellos referidos a la vida cotidiana de la antigua Grecia. La bibliografa en este caso tambin es extenssima, sobre todo la de los ltimos aos debido a las nuevas orientaciones metodolgicas en los trabajos histricos que se vienen realizando en las dos ltimas dcadas sobre Nueva Historia:
Lpez Melero, Raquel, As vivan en la antigua Grecia, Anaya, Madrid, 1996 Barberini, G., La vida cotidiana en la Grecia de Pericles, Avance, Barcelona, 1976 Flacelire, Robert, La vida cotidiana en Grecia en el siglo de Pericles, Ediciones Temas de Hoy, Madrid, 1990
Centrando un poco ms el tema pero sin abandonar los manuales, entraramos en este apartado en las obras que hacen directamente alusin a la cuestin de la educacin en la antigedad:
Marrou, H.I., Historia de la educacin en la antigedad, Akal, Madrid, 1985 Bowen, J., Historia de la educacin en la antigedad, (t.1): El mundo antiguo: Oriente prximo y Mediterrneo (2000 a.C.-1054 d.C.), Barcelona, 1988
Llegando ya a los libros directamente relacionados con el trabajo realizado, hemos credo conveniente dividir este apartado en dos diferentes secciones: Fuentes primarias y fuentes secundarias.
Fuentes primarias:
A ellas nos han conducido las diversas lecturas bibliogrficas, estas fuentes las hemos obtenido de la coleccin de ms de cien volmenes Los clsicos de Grecia Y Roma, editada por Planeta Agostini en 1995, si bien somos conscientes de la existencia de otras traducciones y comentarios, algunos de ellos mucho mejores, por razones de operatividad y uniformidad no los hemos consultado[3].
Fuentes secundarias
Divididas a su vez en los siguientes apartados:
Filosofa de la antigedad:
Ricken, Friedo, Filosofa de la antigedad, Herder, Barcelona, 1990 Parain, Brice, (Dir.) La filosofa griega, Historia de la filosofa siglo XXI, Siglo XXI, Madrid, 1984
Religin y mitologa:
Grimal, Pierre, Diccionario de mitologa griega y romana, Paidos, Buenos Aires, 1982 Diel, Paul, El simbolismo en la mitologa griega, Labor, Barcelona, 1985 Puech, Henri-Charles, (Dir.) Las religiones antiguas, Historia de las religiones siglo XXI, Siglo XXI, Madrid, 1980
Homosexualidad en la antigedad clsica:
Cantarella, Eva, Segn natura, la bisexualidad en el mundo antiguo, Akal, Madrid, 1991 Vanoyeke, Violaine, La prostitucin en Grecia y Roma, Edaf, Madrid, 1991 Eslava Galn, Juan, Amor y sexo en la antigua Grecia, TH, Madrid, 1997 Boswel, John, Las bodas de la semejanza, Muchnik editores, Barcelona, 1996 Rodrguez Adrados, F., Sociedad amor y poesa en la Grecia antigua, Alianza, Madrid, 1995
Pederasta en la antigedad clsica:
Scherer, Rene, La pedagoga pervertida, Laertes, Barcelona, 1983 K.J., Dover, Greek Homosexuality, Duckworth, London, 1979 Licht, H., Sexual life in Ancient Greece, Constable, London, 1994 Kilmer, M. F., Greek erotica on antic red-figure vases, Duckworth, London, 1993 Rodrguez Adrados, F., Lricos griegos. Elegiacos y yambgrafos arcaicos, Labor, Barcelona, 1959. Maiztegui Casas, Lincoln R., Scrates, Platn y la homosexualidad, Nueva Historia, n10, Noviembre de 1977, p.15 y ss.
Finalmente y por lo que respecta a fuentes bibliogrficas, existe una obra capital por sus orientaciones en este sentido:
Badinter, Elisabeth, XY, La identidad masculina, Alianza, Madrid, 1993.
1.3. Acercamiento historiogrfico y concepto de pederasta
Pese a la gran cantidad de obras y estudios dedicadas a la Antigedad, el tema de la pederasta siempre fue eludido, nadie era capaz de afrontar un tema que supona hablar de las perversiones de una civilizacin muchas veces idolatrada. Pese a ello en 1909 Eric Bethe rompe con esta tradicin estudiando el tema pero sin abandonar un tono exculpatorio, ms adelante (sin abandonar este mismo tono exculpatorio) las obras de J.K. Thomson y A.E. Taylor continan su estudio[4]. Ser no obstante, a partir de finales de la dcada de los cincuenta e incluso sesenta y en adelante, coincidiendo con el surgir de la Nueva Historia, cuando se empiece a afrontar la cuestin de una manera ms objetiva, autores como L. Gernet, A. Brelich, J. Bremmer; H. Patzer o B. Sergent entre otros.
Por lo que respecta al objeto de estudio de los anteriores autores, ste se centra en lneas generales en la sexualidad en la antigua Grecia, o lo que en muchos casos es lo mismo, la homosexualidad y la pederasta en la misma. Entendiendo por pederasta no el abuso de un menor contra su voluntad, sino las relaciones rituales, legales y docentes que se establecen entre un alumno y su maestro. Es en definitiva un contrato como complemento pedaggico de tal modo que el efebo aprendiera a travs de la amistad plena y total, a observar y respetar las tradiciones y deberes para con su pueblo, en muchas ocasiones tradiciones y deberes relacionados con el plano militar (como en el caso de Esparta); en definitiva un elemento bsico de la pedagoga en la formacin de las jvenes generaciones.
2. ORIGEN DE LA PEDERASTA EN LA ANTIGUA GRECIA
En un principio se situaba su origen en la invasin doria, con ms ganas de exculpar a los griegos que de veracidad histrica, es a partir de los aos cincuenta cuando diversos autores, entre ellos Marrou[5], comienzan a hablar de la pederasta como algo que se encuentra en los orgenes de Grecia. En este punto hoy todo el mundo est de acuerdo, en el de buscar posibles causas en donde empiezan a haber desacuerdos, el mismo Marrou habla de la falta de mujeres por estar stas relegadas en los gineceos, sin embargo esta relegacin no se da hasta los siglos VIII y VII y ya exista la pederasta, luego no puede ser causa. Estudios ms actuales desde el punto de vista antropolgico (L. Gernet, A. Brelich, J. Bremmer; H. Patzer... citados por Eva Cantarella[6]) nos informan del carcter ritual e inicitico de los mismos, herencia de un pasado tribal en donde existan periodos de segregacin para marcar los diferentes pasos de una edad a otra, as el muchacho que quiere ser hombre pasa una temporada alejado de su hogar acompaado por un adulto que le ensea a la vez que le ama.
Pruebas de todo ello las podemos encontrar por un lado en la mitologa (Zeus y Ganmedes, Poseidn y Plope, Apolo y Admeto, Heracles y Jasn, Apolo y Ciparisso...[7]); por otro lado en las historias de Estrabn[8] y Plutarco[9]que nos hablan del rapto de adolescentes que exista en Creta desde tiempos muy antiguos y tambin en los graffiti del templo de Apolo Karneios en Thera[10], en donde ms que frases obscenas, (como observa Marrou[11] o K. J. Dover[12]) debemos ver inscripciones rituales, autnticos exvotos a tenor del lugar en donde se han realizado, la alusin a divinidades curtrofas, y la alusin como pais a los muchachos.
Otra cuestin es el tema de por qu se recurre a la sodoma[13] como iniciacin, las razones se podran encontrar en las de trasmitir valores a travs del semen[14], motivo por el que se decanta Dover[15], o simplemente como humillacin psicolgica, tesis defendida por Eva Keuls[16]. De cualquier forma las razones estaran ms en la antropologa de las antiguas culturas, circunstancia que se aleja del cometido de este trabajo.
Otra hiptesis sobre el origen de la pederasta, si bien ms terica que prctica nos ha parecido bastante sugerente: es la aportada por R. Maiztegui[17], en ella se nos informa de cmo el ideal esttico griego nada de ms, por el que se buscaba la belleza en su estado y forma ms pura, se converta en Kaloskagathos[18] de tal forma que, por lo que a la pederasta se refiere, se una la belleza del cuerpo adolescente masculino[19] con la enseanza de las virtudes y la sabidura. De hecho este tipo de amor reciba el nombre de Eros petro, el amor sin alas, breve como la adolescencia y estril; pero por eso mismo, extraamente trgico y hermoso.
Si la anterior hiptesis nos puede parecer sugerente, la de Marrou[20] aludiendo a la desnudez en los gimnasios como causa nos parece cuando menos pueril ya que si bien hay que comprender que su obra la compuso en la Francia de 1944, esta idea no ha sido corregida en posteriores ediciones de la obra. Para defender esta tesis se alude a las Tusculanas de Cicern (IV, 70) que es ms, a nuestro juicio, una regla moral de la filosofa eclctica romana que propugna su autor, que un anlisis riguroso del origen de la pederasta en Grecia; la otra alusin es al Segundo libro de los macabeos (14, 9-16) de la que lo mismo podramos decir adems de ser un libro en donde frente a las costumbres de los brbaros (los no judos), todas ellas dainas como el desnudo; se elogian las propias[21].
Si el origen se encuentra pues en el pasado ms remoto griego, su desarrollo y esplendor habra que situarlo en la etapa ms creativa y brillante de la civilizacin, coincidiendo el ocaso de esta prctica con la decadencia de la Hlade: En Atenas el gobierno de los treinta tiranos combati con saa las costumbres pedersticas y Scrates fue obligado a tomar cicuta acusado de corromper a la juventud.
3. RITOS, REGLAS Y MECANISMOS DE LA PEDERASTA
La relacin pederstica necesitaba de un rito, unas formas codificadas conocidas tanto por el amado como por el amante de cuyo cumplimiento o no, marcaba el lmite entre el honor o el delito; entre el amor sublime o el abuso. El hecho de la existencia de estas reglas nos sita en una esfera de lo socialmente aceptado: All donde existe un cdigo de urbanidad, es evidente que no se est ni fuera de la legalidad ni de los lmites de una costumbre socialmente aceptada, ms bien se est en el interior de un sector de la vida social que reclama atencin y que reclama ser afrontado del modo en el que la colectividad considera que es justo.
Pese a la existencia de estas normas no contamos en la actualidad con la referencia a un documento en la que stas estn especificadas, una especie de declogo al que hacer referencia y as poder cotejarlo con la realidad. Tampoco es posible que hubiese existido nunca, ms bien estamos hablando de una tradicin no escrita aunque de obligado cumplimiento. Es ms de alguna manera tenemos constancia que en la Hlade (al igual que en otras cuestiones) no existe al respecto una uniformidad tanto en el espacio como en el tiempo; por lo que en un momento y lugar, algo, poda ser aceptable, y en otras circunstancias la misma realidad podra ser reprobable. Esta circunstancia ya la recordaba Pausanias cuando hablaba de que las reglas del amor en Atenas son tortuosas y ambiguas[22], aludiendo a la comparacin entre Beocia en donde este tipo de amor era siempre bien visto, Jonia en donde siempre era reprobado y Atenas en donde no se saba muy bien cuales eran los lmites de este tipo de amor.
De cualquier forma y por lo que a Atenas se refiere podemos presuponer que existan una serie de reglas tal vez no escritas cuya observancia y cumplimiento marcaba la garanta y honestidad del amor.
3.1. El cortejo
Diversas son las fuentes antiguas que nos hablan de estos rituales, si bien la ms precisa sea el Banquete de Platn[23], en ellas se nos relata que la primera de las reglas es la del cortejo: el amante tiene que seducir al amado, tiene que conquistarlo, cortejarlo por medio de regalos (en un principio simblicos como liebres o copas, ms tarde cuando la situacin degenere se llegar casi a la prostitucin), palabras, proposiciones, atenciones... para as demostrarle que es honrado y tiene buenas intenciones; cortejo que en definitiva encierra casi idnticas caractersticas de lo que en la Edad Media ser el amor corts. De la misma manera el amado se har de rogar (mostrar impaciencia puede ser vulgar), pero al final ceder (si no, sera un juego absurdo).
En ocasiones se ha especulado con la posibilidad de que este cortejo como la pederasta en general slo se circunscriban a una minora, una lite culta (la que lea a Platn); sin embargo la obra de Esquines Contra Timarco, nos habla de unas relaciones generalizadas en toda la sociedad libre y de las que es un honor mantenerlas[24].
3.2. El lugar
Como todo rito se necesita un lugar en el que poderlo desarrollar, ste segn H. Licht[25] se encontraba en el gimnasio, lugar de reunin en donde jvenes desnudos haciendo diversos ejercicios gimnsticos eran mirados (posiblemente con complacencia) por los paidopipes[26]quienes podan ms tarde acercarse a los muchachos y comenzar el cortejo. Si bien esto puede parecer una eleccin demasiado fsica, o cuando menos poco espiritual, lo cierto es que nunca se perda la funcin docente de la relacin. Licht cita adems un texto de Damxeno para avalar esta hiptesis: ...un joven como de diecisiete aos (...) cada vez que miraba a los espectadores o coga la pelota (...) nos arrancaba un grito a los all presentes...)[27].
3.3. La edad
Otra de las reglas es la referida a la edad del erasta y del ermeno, saltarse esta regla y mantener relaciones con nios era delito, de la misma forma que mantenerla con hombres podra, segn los casos, las ciudades, y la poca, ser socialmente reprobada. El problema en nuestro caso es poder llegar a determinar exactamente cual es la horquilla de edades entre las que se poda llegar a dar esta relacin pederstica. Problema entre otras cosas puesto que tal vez ni los mismos griegos tuviesen una edad concreta por la que de una manera matemtica poder hablar de nios, muchachos u hombres[28]. No obstante la primera informacin al respecto nos la da Marrou[29], quien la sita entre los 15 y 18 aos por parte de los eromenoi. Esta tesis es rebatida por Eva Cantarella[30] quien citando diversas obras recogidas en la Antologa Palatina, retrotrae la edad del comienzo hasta los doce aos, situando la edad de su final (siempre siguiendo las mismas fuentes) hasta la aparicin de los caracteres sexuales secundarios como la aparicin de vello en cara y cuerpo, el cambio de voz..., con lo que esa edad sera diferente segn los casos pero rondando los 17 aos[31]. Esta tesis es adems defendida por J. Eslava Galn[32] y H. Licht[33], aportando cada uno de ellos diferentes fuentes histricas junto con los estudios de otros especialistas en la materia. Por lo que respecta a la edad del erasta, el comienzo se situaba en el neaniskoi (unos 25 aos)[34], hacerlo antes no era bien visto ya que no se haba alcanzado an la edad adulta. La edad de su fin estara en el momento en el que se contrae matrimonio, alrededor de los 30, si bien existen muchos ejemplos (Sfocles o Eurpides) de los que continuaron con esta prctica durante toda su vida, siendo por tanto la edad lmite algo personal que dependa del gusto de cada individuo.
3.4. Las manifestaciones sexuales
Otra de las cuestiones que se suscitan alrededor de las reglas de la pederasta, es la referida a los lmites fsicos de esta relacin. Marrou[35], amparndose en lo peyorativo que era para los griegos el papel pasivo del hombre adulto en una relacin homosexual (paskhein)[36], trata de convencer al lector de que la inversin y la sexualidad anormal no tenan que ver nada en este tipo de relaciones, es ms, la lgica preferencia entre de lo espiritual a lo fsico del amor, la reinterpreta como si lo fsico no existiese (?)[37]. Otra serie de autores como K.J. Dover[38]piensan que el coito anal era la barrera en este tipo de relacin a la que raramente se llegaba, no obstante nosotros, a tenor de lo estudiado, pensamos que este planteamiento es ms un tratar de disimular (no s muy bien porqu) la realidad y que este comportamiento era lo normal:
En primer lugar por razones filolgicas: Erastes y ermeno nacen etimolgicamente del verbo eran (deseo sexual); epithumein y charizesthai, dos verbos unidos en los textos al ermeno significan deseo sexual y satisfacer el deseo sexual respectivamente.
En segundo lugar por las fuentes consultadas como Platn[39] en el Banquete, que as lo confirman.
En tercer lugar por el Arte[40]: las vasijas decoradas con escenas en donde un adulto sodomiza a un muchacho. Segn algunos esto no sera suficiente por la escasez comparativa de este tipo de escenas en las que bien pueden ser una excepcin (lo ms corriente son caricias), no obstante las representaciones de escenas sexuales con mujeres (coito) tambin son escasas o nulas para referirse a la propia mujer (no as a las hetairas prostitutas- ) y no por ello se puede pensar que los griegos no practicaban el coito con sus propias mujeres. La funcin de estas cermicas bien pudiera haber sido parte de los regalos simblicos del erasta al ermeno, por lo que este tipo de comportamientos hubiese sido normal, al que se poda aludir en pblico sin levantar susceptibilidades. Es ms, autores como J. Eslava Galn[41], interpretan el hecho de que al lado de determinadas escenas se dibuje unas aceiteras como smbolo iconogrfico de una futura penetracin.[42]
En cuarto lugar por las pintadas aparecidas en el templo de Apolo Karneios en Thera, Segn K.J. Dover[43] stas seran obscenidades sin ms de las que difcilmente poder extraer conclusiones generales, no obstante el hecho de estar realizadas en un templo, aludir a divinidades relacionadas con los chicos, referirse a ellos como pais o citar sus nombres, nos hablan ms de ciertos rituales. En estas mismas pintadas aparece el verbo oipein que Eva Cantarella traduce como encular[44].
3.5. El secuestro ritual
H. Licht[45] nos habla de la existencia de un secuestro ritual por el que el erasts secuestra al ermeno y lo lleva fuera de casa durante una temporada, este rito estara en la base antropolgica del cambio de edad (un paso que se ha de hacer fuera del hogar y de la familia al lado de un adulto que le inicie[46]) lo que nos relacionara directamente la pederasta como forma de pedagoga en la antigedad. Las formas y maneras de este rapto, as como su aceptacin por la sociedad cambian mucho segn el lugar o la poca, circunstancias que analiza H. Licht. Este anlisis del mismo modo, viene completado por las alusiones y comparaciones al rapto heterosexual que se da el las antiguas sociedades y con referencia a la mitologa como precedentes de este tipo de accin: Ganmedes o Crisipo entre otros[47].
4. LAS LEYES Y LA LEGISLACIN SOBRE LA PEDERASTA
Si bien en el caso de la filosofa se ha argumentado por algunos que sus textos iban dirigidos hacia una minora privilegiada y que por tanto el valor como documento histrico de los mismos es escaso, la cuestin de las leyes es algo diferente, ya que stas iban y eran conocidas por las clases medias, por tanto se ha de deducir necesariamente que la pederasta era conocida, aceptada y reglamentada por y para una mayora de ciudadanos de la Hlade desde el momento en el que sus leyes legislan sobre la cuestin.
No obstante todo lo anterior, lo cierto es, como ya hemos argumentado con anterioridad que segn los lugares y pocas estas leyes cambian con lo que se hace sumamente difcil concretar la cuestin tan slo en unos pocos prrafos.
Existen dos documentos fundamentales que nos hablan de las limitaciones en el ejercicio pederstico ya que se prohiba a una serie de personajes poder convertirse en erastas[48]. stos eran los esclavos, los apeleutheroi (esclavos liberados o libertos, sus hijos, los apalaistroi (dbiles o enfermos), los hetrireukotes (prostitutos), los borrachos y los locos. Se ha pensado en la posibilidad de que estas leyes hubiesen sido destinadas a eliminar y reducir la pederasta, pero segn Cantarella[49] son ms medidas para fijar la pederasta y as procurar su pureza: locos, borrachos, esclavos etc. no eran dignos de poder convertirse en amantes institucionales porque es de suponer que stos no podan ser maestros que tuviesen algo que ensear a la juventud.
De la misma manera se impide el paso a los gimnasios y a las aulas a los neaniskoi, muchachos de una edad incierta pero a los que podemos situar entre los 17 y 25 aos, una edad a caballo entre la juventud y la madurez. Si la ley poda fijar los dieciocho (ms los dos aos de servicio militar) como edad adulta, la conciencia social saba que, en la realidad de la vida, el paso del papel sexual pasivo al activo no suceda de un da para otro, ni de un ao para otro. Era un proceso que inevitablemente duraba un cierto nmero de aos. stos jvenes que ya no eran o dejaban de ser paides (por la aparicin de caracteres sexuales secundarios), todava no estaban en condiciones de poder ser amantes dada su inexperiencia, su inmadurez intelectual, su escaso relieve dentro de la sociedad... en definitiva que no por ser adulto se poda llegar a ser buen maestro.
De la misma forma en estas dos leyes anteriormente citadas podemos ver otra serie de limitaciones, stas son las referidas a los maestros, Cantarella[50] nos presenta a este respecto en su obra una serie de textos de la Antologa Palatina (que no reproducimos por razones de espacio) en donde se puede observar cmo ciertas costumbres entre algunos maestros eran ms abusos a los menores que docencia pederstica, sobre todo es el caso de los profesores de ejercicios atlticos.
En definitiva podemos hablar de una serie de leyes que ms que prohibir regulan este tipo de relaciones, es ms Cantarella[51] , que no en vano es especialista en historia del derecho, analiza la ley de Soln a partir de otros estudios sobre derecho y jurados populares en la antigua Grecia para llegar a la conclusin de que ciertos prrafos de la misma, cuyo conocimiento nos ha llegado a travs de Esquines en su Contra Timarco, ms bien son exageraciones errores, o simplemente mentiras con el fin de poder convencer a un jurado que en principio no tena porque saber de leyes[52].
No obstante s que existan otra serie de leyes ms claras y especficas de cuya veracidad no queda ninguna duda, una de ellas era la relacionada con la edad.
Era cosa no solamente reprobada sino penalmente castigada las relaciones con los nios, el problema es que ninguna ley hace explcita mencin a la edad en que se consideraban nios, de esta forma Eva Cantarella tras el estudio de la legislacin lanza la siguiente hiptesis[53]:
La sociedad ateniense divida a los paides en tres categoras: la primera era la de los menores de doce aos, con los cuales se consideraba una infamia mantener cualquier tipo de relacin (ms difcil es llegar a saber que tipo de sancin penal exista si exista), la segunda era la de los paides de 12 a 14 15 aos, con los cuales se poda tener relaciones pero slo dentro de un vnculo afectivo duradero, y sobre todo dirigido a ensear al pais las virtudes del futuro ciudadano (dada la inexperiencia del pais, existan leyes que controlaban el tipo de amante que ste debera de tener como las de Soln). La tercera era la de los paides entre 14 15 aos y los 18, a los que la ley consideraba capaces de poder elegir de quien eran amados.
Otro tipo de leyes que existan eran las referentes a las relaciones entre personas adultas del mismo sexo, en ellas ya no cabra la pederasta, por lo que entraban de lleno dentro de las relaciones homosexuales no institucionalizadas, en este caso haba que diferenciar al adulto que contina tomando paides para instruirlos, a los que no haba ninguna crtica ni social ni jurdica, a los que en una relacin entre dos adultos mantenan un papel activo, a los que se sigue sin condenar y finalmente a aquellos que en sus relaciones mantuvieron la pasividad hasta el final, a stos era a los que el escarnio y las risas populares los convertan en blanco, baste recordar como ejemplo la comedia Las Ranas de Aristfanes[54]. De cualquier manera interpretaciones posteriores han querido englobar a toda relacin homosexual (incluida la pederasta) las mofas y saas de Aristfanes sin tener en cuenta el verdadero valor y contexto de la comedia griega en cuanto a crtica de algunas peculiaridades.
Otro de los comportamientos ms o menos regulado era el de la prostitucin masculina, regulado entre otras cosas por el ferviente deseo de que a la larga la pederasta no fuese confundida. Sin intentar detenernos en demasa en este punto que creemos se escapa del objetivo de nuestro trabajo, slo citar que segn diversos lugares y pocas fue ms o menos tolerada, as en Mitelene[55] fue aceptada, en Atenas[56] legalizada, en Corinto[57] se circunscribi, como en otras culturas de la antigedad, a lo cltico, y finalmente en Sicin[58] fue ritual.
De cualquier manera y mientras que esta prostitucin no fuese violentando a nios estaba permitida aunque no bien vista socialmente (crticas que se restringan al que venda su cuerpo y no al cliente), crticas por otra parte que segn la bibliografa utilizada podan ser ms o menos serias.
Otro punto dentro de la prostitucin masculina sera la reflexin de hasta qu punto los regalos que se le hacan al pais podan ser considerados o no como una forma de pago por sus servicios, la literatura a este respecto se quejar de las constantes exigencias de los amados de las nuevas generaciones que se van haciendo cada vez ms materialistas y que algunos autores al final de la poca clsica lo comparan abiertamente con la prostitucin[59].
5. LA FILOSOFA GRIEGA FRENTE A LA PEDERASTA
Somos conscientes que reducir toda la filosofa griega a tres filsofos, por muy importantes que ellos sean es casi como hacer una reduccin al absurdo, no obstante y habida cuenta que casi o nada pueden aadir otros y a razones de espacio para este trabajo me centrar en los siguientes:
5.1. La filosofa de Scrates:
Un acercamiento al pensamiento de Scrates en esta materia (casi como en cualquier otra) topa de entrada con las malas traducciones y comentarios que de su obra se han hecho, ya que era escandaloso para la posteridad reconocer la homosexualidad y la pederasta en quien se le consideraba uno de los padres de la filosofa cuando no una prefiguracin de Cristo por parte de la Iglesia. Adems el hecho de que su obra se conozca fundamentalmente a travs de Platn quien por su parte trata de presentar un Scrates casto e incorruptible sublimando as la imagen del maestro tal y como pone de manifiesto E. Cantarella[60], no ayuda a la hora de acercarnos al pensamiento socrtico. No obstante s podemos acercarnos al menos de una manera significativa por medio de otros autores o analizando con mayor objetividad lo escrito por su discpulo Platn:
En primer lugar sabemos por medio de las fuentes coetneas que la continencia sexual que pregonaba era slo uno de tantos aspectos del rigor que Scrates crea indispensable, en todos los sectores de la experiencia, para alcanzar la plenitud del ser, era un modelo de vida que se inscriba en la aspiracin general del control de s mismo. As se entiende que Jenofonte en los Memoriabilia ponga en boca de Scrates: ...la bestia salvaje que se llama joven en flor (...) ms peligrosa que el escorpin, porque inyecta un veneno que hace enloquecer a su vctima...[61] Esta resistencia a los amores fsicos es hacia los hombres: de la resistencia a las mujeres no se dice nada ya que ste era un problema que no se le presentaba: oh, Critn, que alguien la saque de aqu y se la lleve a casa[62] dir al referirse a Jantipa que se hecha a llorar al visitarlo en la crcel poco antes de morir.
Como es de suponer, si hay resistencia es que hay tentacin: Scrates declara por medio de Jenofonte que no recuerdo en la vida un momento en el que no haya estado enamorado[63]; en el Menn de Platn queda trastornado por las bellezas ocultas de Crmides que en un cierto momento cree entrever: ...Entonces ocurri (...) tambalendose mi antiguo aplomo (...) intu lo que haba dentro del manto y me sent arder y estaba fuera de m...[64]
Por todo ello podemos decir que Scrates tiene un objeto de tentacin: los muchachos, a los que hay que resistirse desde un punto de vista fsico (no intelectual ni espiritual): El que amase el cuerpo de Alcbiades, no querra verdaderamente a Alcbiades, sino a algo que le pertenece[65]; Tener relaciones con una persona que ama tu cuerpo ms que tu alma es algo infame[66].
Est claro desde este momento que hay una atraccin intelectual (entre otras que hay que dominar) por los muchachos, esta relacin intelectual necesita un marco en el que desarrollarse y este marco viene dado por la pederasta institucionalizada en la que y a travs de ella se poda dar ese traspaso de sabidura entre el maestro y su discpulo.
5.2. La filosofa de Platn:
Platn parte de una concepcin mtica sobre el origen del hombre que conlleva unas implicaciones teolgicas, cosmolgicas y antropolgicas sumamente complejas: el origen del ser humano est en un ser andrgino que tena tres sexos (hombre+hombre, hombre+mujer, mujer+mujer), los dioses al dividirlos formaron hombre y mujeres que a lo largo de su vida tendern a buscar su otra mitad; as explica el origen de la homosexualidad, relacin superior frente a la de aquellos que buscan el sexo contrario (mujeriegos, adlteras...) tal y como se describe en el Banquete[67].
Esta concepcin puede parecer paradjica con otras reflexiones del filsofo sobre la homosexualidad en donde entre otras cosas la califica de relaciones contra natura (para phisin)[68], tal circunstancia es matizada por E. Cantarella[69] y P. Veyne[70] quienes consideran que el trmino est haciendo referencia a lo artificial, sin las connotaciones peyorativas que encierra el concepto en la actualidad. De la misma forma cuando Platn se refiere a esta cuestin en sus Leyes, critica un comportamiento no reproductivo que estara en contra (por intil) de lo que piensa para su ciudad ideal. Otro tanto podramos decir de la crtica a la violencia sexual (sin connotaciones morales y para todo tipo de relacin[71]).
Esta ambigedad aparente tambin se da en lo que respecta a la pederasta: por un lado sus poesas de amor a muchachos y por otro el Fedro en donde se habla de resistencia al erasta[72], resistencia que ms se debera a resaltar el espritu frente al eros ms que una condena al hecho en s.
5.3. La filosofa de Aristteles:
Tradicionalmente se ha unido al filsofo al lado de una condena de la homosexualidad, condena que hay que situarla en su contexto: Para Aristteles la nica razn de la sexualidad es la procreacin (no el eros), de ah que todo lo que no se realizase en aras del Oikos (elemento central del proyecto poltico aristotlico) era intil y por esta razn condenable. Es ms, las crticas morales a tal placer se centran en los que se dedican a stas prcticas por costumbre y no por naturaleza[73] de aquellos que ocupan un papel pasivo en la relacin (de los activos no se dice nada). En cualquier caso tal y como se refleja en su tica a Nicmaco[74], tal crtica moral es comparable a la que se hace de quienes se comen las uas o se arrancan los cabellos.
Por lo que respecta a la pederasta podemos hablar de una crtica total dada su inutilidad para la sociedad ideal que pregona.
5.4. Conclusiones a la filosofa del periodo:
Como conclusin a todo este apartado de filosofa podemos concluir que en un primer momento la pederasta estaba bien vista, e incluso era superior a cualquier tipo de relacin heterosexual, ideas que llegan a su auge social y filosfico en el siglo V a.C.; con el tiempo el concepto cambi, como es recogido en parte por Platn y fundamentalmente Aristteles, las razones de este cambio se podran resumir en las siguientes: En primer lugar como causa institucional la crisis de la institucin pederstica que con los siglos se va convirtiendo ms en prostitucin que en docencia, en segundo lugar como causa social la crisis motivada por la guerra del Peloponeso que deja diezmada a la juventud (se necesita procrear) en tercer lugar, un hincapi filosfico ms en cuestiones de amor metafsico que en el fsico y finalmente el papel que tuvo Roma, al final del helenismo cambiando la mentalidad a este respecto al que aludir al final del trabajo.
Finalmente aludir a que la crtica hacia la pederasta y la homosexualidad que se hace al final del clasicismo no conlleva la satanizacin que ms tarde se har de ellas utilizando, manipulando y sacando de contexto las argumentaciones tanto de Platn como de Aristteles.[75]
6. LA LITERATURA GRIEGA FRENTE A LA PEDERASTA
Parecida evolucin y tratamiento ha hecho la literatura de la pederasta que la filosofa, debido a las mismas causas ya mencionadas, a excepcin de pocas ms remotas de las que se han conservados algunos textos escritos.
6.1. La literatura homrica (poca oscura)
La primera circunstancia que nos llama la atencin es la ausencia de alusiones directas a este respecto de las que carece tanto la Iliada como la Odisea. Cmo se encuadra esta circunstancia frente a la idea de la pederasta como un hecho griego antiguo?: las razones habra que buscarlas en el inters por parte de Homero en no ser especialmente explcito en mostrar unas relaciones homosexuales entre personas de la misma edad ms que entre maestros y discpulos. Esto lo podemos intuir al leer las historias de Aquiles y Patroclo que van ms all de una simple amistad tal y como los griegos de siglos posteriores entendieron y aceptaron, tal es el caso de Esquines en su Contra Timarco[76] en donde se elogia esta relacin. En cualquier caso los griegos posteriores no se cuestionaron el asunto, en todo caso, se discuta sobre quien de los dos era el ermeno y quien el erasta[77]. En este sentido sealar que Homero nos presenta en todo caso a dos amantes, el papel pederstico de su relacin sera ms un aadido posterior para poder justificar tal relacin desde el momento en el que la pederasta es aceptada no tanto as el papel pasivo de un adulto libre en una relacin homosexual, mxime si el sometido es nada menos que un hroe mitolgico[78].
6.2. La literatura lrica (poca arcaica y principios del clasicismo)
Entendemos por literatura lrica, una poesa escrita para ser cantada, acompaada de flauta o de lira, y, por lo tanto, dotada de un ritmo musical que serva para expresar los sentimientos individuales de un poeta (lrica mondica) o colectivos de todo un pueblo (lrica coral); En este sentido, en cuanto canto de un sentimiento individual, no puede dejar pasar de largo el reflejo de los amores pedersticos, y as Soln, Alceo, Anacreonte, Teognis Ibico o Pndaro, cantarn las delicias de este amor en sus versos[79]. Recogemos como ejemplo un fragmento de la obra de la Antologa de Teognis: ...Joven, no causes a mi corazn un dolor cruel y que el amor que te tengo no me arrastre a la morada de Persfora; teme la ira de los dioses y el juicio de los hombres y ten para m sentimientos favorables...[80]
De todos estos poemas podemos sacar una serie de caractersticas comunes que nos muestran el valor cultural que tena la pederasta as como las reglas de tica sexual por la que se rega: En primer lugar el amor una a un adulto y a un muchacho por la belleza (lase virtud), en segundo lugar esta relacin no era puramente sexual, se buscaba ms un compaero con el que vivir una vida ( o parte de ella), en tercer lugar el chico ha de resistirse y as propiciar un cortejo, finalmente llega la aceptacin lo cual es un honor para el amado.
Todas estas caractersticas (previas al clasicismo) nos hablan de una tradicin pederstica antes incluso de legislarse.
6.3. La literatura narrativa (poca clsica y helenstica)
Sin tratar de realizar un anlisis exhaustivo de todos los escritores del momento, nos detendremos en la obra de Jenofonte y ms concretamente en El Banquete. All podemos leer: ...un muchacho que se une a un hombre no goza, como una mujer, las alegras del amor, sino ayuno, contempla a un borracho de amor. Ninguna maravilla, entonces, que se le ocurra despreciar al amante...[81]. Al igual que pas con la filosofa llega un momento en el que motivado por una serie de causas ya aludidas, se empieza a ver la pederasta como algo malo (en el sentido de utilidad social no moral), la literatura ser un reflejo de este cambio, cambio que se da en otros niveles, as cuando Jenofonte est argumentando todo esto lo hace en un contexto de rebatir todas y cada una de las ideas platnicas (la pederasta sera entonces una ms).
6.4. La literatura al final del helenismo
En este momento destaca la figura de Plutarco[82]. Este escritor realiza su obra Sobre el amor en el siglo I d.C. y en ella recoge el amor entre hombres y entre mujer y hombre como frutos de un mismo origen y por tanto sin la existencia de nada contra natura (artificial)[83], es ms al referirse a la Vida de Pelpidas , exalte las virtudes del batalln Tebano y vea en ello una serie de virtudes pblicas de un altsimo valor en comparacin con las virtudes privadas (el matrimonio entre otras) que son inferiores[84].
Pero Plutarco no es el nico autor de esta poca existen otros como Aquiles Tacio, el Pseudo Luciano, Eratstenes, Caricles... que sin embargo siguen menospreciando la pederasta y el amor hacia los muchachos[85].
Muchos de estos autores estn dentro del mbito cultural romano por lo que se hace difcil poder hablar de evolucin griega sobre la pederasta o de influencias romanas en el concepto de amor en la Grecia antigua.
7. SUPERVIVENCIAS FUERA DE GRECIA
Se ha argumentado siempre cmo los romanos asimilaron toda la cultura griega, en este caso la cuestin pederstica tambin trataron de imitar pero con desigual fortuna; Y es que las circunstancias en Roma eran otras bien distintas: por un lado exista una legislacin concreta con el derecho familiar que limitaba, sino impeda, la pederasta con los hijos de las familias nobles, por otro en Roma se dio una revalorizacin del matrimonio dentro de la sociedad; por otro la existencia de jvenes esclavos a los que se les poda someter sexualmente a voluntad haca que resultase ms fcil recurrir a ellos que enzarzarse en un cortejo de resultado incierto. No queremos decir con esto que desapareciese la pederasta, sta segua ejercitndose bajo prostitucin o esclavitud como pone de manifiesto M. Foucault[86], queremos decir que la pederasta como institucin en la educacin[87] desapareci[88] o qued relegada a una reducidsima lite cultural. Eva Cantarella nos habla ampliamente del origen de este especial modo de entender la pederasta cargando el acento en la herencia etrusca ms que en influencias griegas[89].
Ms tarde, con la llegada del cristianismo la pederasta fue condenada y perseguida como prctica monstruosa. Pudiendo hablar de su total y completa desaparicin segn nos refiere la historiografa tradicional. No obstante la aparicin en los ltimos aos de las obras de Boswel[90], han abierto una lnea de investigacin tan sugerente como apasionante: Su tesis en lneas muy generales vendra a argumentar que en los primeros aos del cristianismo exista una tolerancia hacia el hecho homosexual (la pederasta segn casos tambin). Esta situacin slo ira desapareciendo con los siglos, siendo las visiones historiogrficas de los ltimos siglos las que no han creado una falsa imagen de condenas y prohibiciones hacia un hecho en principio aceptado. En parecidas lneas otras investigaciones, stas de la mano de D. Helminiak[91] y de Lings[92], nos hablan de las diversas interpretaciones y traducciones que de la Biblia se hicieron en la Edad Media con el fin de crear una inexistente condena divina, condena de la que en cualquier caso no podan ser conscientes los cristianos de los primeros siglos[93].
La pederasta renaci fugazmente durante el Renacimiento y cont con adeptos de gran importancia: Shakespeare dirigi sus bellsimos sonetos a un jovencito desconocido, mientras Miguel ngel escribi apasionados versos al joven Tomasso di Cavaliero, pero en cualquier caso esta revitalizacin del fenmeno no pas de ser una moda ms o menos efmera slo seguida por una minora.
Con la Reforma y Contrarreforma el fenmeno se conden y persigui por parte de ambos movimientos, volviendo a salir a la luz durante el periodo Neoclsico, algo realmente paradjico ya que ser justamente en esta poca en donde se empiecen a crear una serie de cdigos morales sobre el sexo, la familia, las buenas costumbres... cdigos amparados en la religin, la ley y la autoridad (no en la razn, la historia o la tica) que han marcado (sino construido) la moral occidental actual.
8. CONCLUSIONES AL TRABAJO
La pederasta no signific para los griegos ninguna forma decadente ni corrupta; fue, por el contrario, una manifestacin curiosa pero autntica del mismo espritu que los llev a sus ms grandes e inmortales realizaciones; la admiracin por la vida y la belleza. Tan autntica y lgica para ellos como artificial y corrupta para otros pueblos que intentaron practicarla. En Roma, la marcada influencia griega provoc una imitacin de las costumbres pederastas; pero no pas de un vicio corrupto de las clases ilustradas, motivo de burlas y escarnio para la mentalidad del comn de la poblacin. Al realizar Julio Csar en el senado, la defensa del rey Nicomedes (con quien se murmuraba que haba tenido una relacin pederasta en su juventud) y al hacer referencia a los favores y ddivas que de este rey haba recibido, se levant Cicern y le respondi: No menciones, por favor, estos temas, pues todos sabemos aqu lo que t le diste a Nicomedes, y lo que l te ha dado a ti. Esta custica respuesta no hubiera tenido sentido en Grecia.
La pederasta tal y como la concibieron los griegos, fue un hecho histrico irrepetible; y tan torpe es valorarla y condenarla con nuestros propios cdigos morales, como defenderla como una prctica universalmente vlida. En este sentido obras como la de Marrou[94] que intentan disimular el hecho al no estar en consonancia con su particular forma de ver la moral cristiana o que directamente critican este comportamiento descalificando tanto a los antiguos que los practicaban como a los modernos que los estudian. Y por otro lado obras como la de Schrer[95] que cantan y elogian la pederasta como mtodo aceptable de pedagoga an en la actualidad, no serian sino dos caras de una misma moneda: La ideologa privada por delante de la investigacin histrica, circunstancia que empobrece grandemente sus obras.
[1] Marrou, Henry-Irenee, Historia de la educacin en la antigedad, Akal, Madrid, 1985. [2] Me resisto no obstante, a dejar de lado como si no existiesen, las diferentes obras metodolgicas que desde Montesquieu hasta Le Goff pasando por el positivismo de Taine o el historicismo de Spengler o Toynbee durante el siglo XIX o Bloch en la escuela de los anales ya en el XX, nos han ido enseando la manera de hacer historia en aras de una mayor objetividad y acercamiento a la verdad y en donde las refutaciones de hiptesis con pruebas, la utilizacin de lenguajes objetivos o simplemente la necesidad de un acercamiento al hecho sin concepciones apriorsticas, entre otras, han marcado los procedimientos si no de una forma apodptica, s al menos honrada, de cmo se construye el estudio de la historia. [3] A partir de este momento en las referencias en notas al pie de pgina de las fuentes primarias entenderemos siempre que utilizamos la edicin anteriormente mencionada. [4] Vase al respecto la obra de Juan Eslava, Amor y sexo en la antigua Grecia, TH, Madrid, 1997 y F. Rodrguez Adrados, Sociedad amor y poesa en la Grecia Antigua, Alianza, Madrid, 1995; en donde se realiza una somera aproximacin historiogrfica. [5] Marrou, H.I., op. cit., p. 50. [6] Cantarella, Eva, Segn natura, la bisexualidad en el mundo antiguo, Akal, Madrid, 1991, p.20. [7] Sera demasiado prolijo relatar estas historias como argumentacin con lo que remitimos como referencia a las diferentes voces en: Grimal, Pierre, Diccionario de mitologa griega y romana, Paidos, Buenos Aires, 1982. [8] Estr., Hist, 10, 4, 21. [9] Plut., Lic., 7,1. [10] Eva Cantarella nos informa de algunas frases y sus posibles interpretaciones, as como de una bibliografa de estudios al respecto; op. cit. p. 22. [11] Marrou, H.I., op. cit. p. 52. [12] K.J., Dover, Greek Homosexuality, Duckworth, London, 1979, p. 195. [13] Utilizamos el trmino por su forma descriptiva y no por su contenido bblico. [14] Eliam., Var., Hist., III, 12. [15] K.J., Dover, op. cit. p.200 [16] Citada por J. Eslava Galn, op. cit. p. 71. [17] Maitztegui casas, L.R., Scrates, Platn y la homosexualidad, Nueva Historia, n10, Noviembre de 1977, p. 15 y ss. [18] Difcil de traducir pero se refiere necesariamente a la armona y relacin entre la esttica y la moral. [19] Belleza que intrnsecamente tiene o simplemente belleza a algo que se toma como smbolo: la eterna juventud, circunstancia cantada y elogiada por mltiples culturas a lo largo de la Historia de la Humanidad [20] H.I. Marrou, op. cit., p. 47 [21] A este respecto sealo la obra de Arnaldo Momigliano, Pginas Hebraicas, Mondadori, Madrid, 1990, cap. el segundo libro de los macabeos, p. 77 y ss. [22] Citado por E. Cantarella, op. cit. p. 39. [23] Plat., Symp., 180c-185c. [24] Esquines habla para un tribunal popular de gente en principio no culta ni perteneciente a ninguna lite, defendiendo y elogiando las relaciones pedersticas. [25] Licht, H., Sexual life in Ancient Greece, Constable, London, 1994, p.420 y ss. [26] Traducindolo textualmente mirn de chicos (pais) [27] Licht, H., op. cit., p. 422. [28] Aristteles habla en su Poltica de un periodo indeterminado en el que ni la ley ni la tradicin haban previsto nada. [29] H. I., Marrou, op. cit., p. 54. [30] Cantarella, Eva, op. cit. p. 58 y ss. [31] De la misma manera que se era especialmente riguroso en la edad del comienzo se sola ser ms laxo en la del fin. [32] Eslava galn, J., op. cit., p. 77. [33] Licht, H., op. cit., p. 240. [34] De hecho entre los 18 y los 25 se tena la entrada prohibida al gimnasio. [35] H. I. Marrou, op. cit. p. 51. [36] Sin embargo el Poiein o personaje activo en la relacin era elogiado y ni tan siquiera Aristfanes en sus comedias se atreve a burlarse de l. [37] Soy plenamente consciente que cuando se escribe nunca se sabe cual es la sensibilidad de quien va a leer lo escrito, razn suficiente para ser bastante escrupuloso a la hora de utilizar calificativos, si adems el texto escrito se presenta como un ejercicio acadmico esta escrupulosidad ha de ser ms exquisita si cabe (o mejor dicho cauta, por la cuenta que me tiene). No obstante aprovechando mi situacin de alumno por la que es lcito cometer errores y confiando en la benevolencia del docente de quien en todo caso espero que corrija mis errores ms que castigue mis faltas; no puedo resistirme y calificar a Marrou de dominico dieciochesco que con tal de oponerse al pensamiento ilustrado era capaz de espetar que si el hombre aluda a la razn como base de sus razonamientos era porque la Inquisicin haba sido relegada. Afortunadamente hoy no hay hogueras. [38] Dover, K.J., op. cit., p. 122. [39] Plat., Symp., 213c-d. [40] Existe material suficiente para poder haber construido un captulo referido al arte y las relaciones pedersticas en la Antigedad Clsica, no lo hemos abordado por razones de espacio, no obstante remitimos al lector a una serie de obras existentes sobre la materia: Cooper, Emmanuel, Artes plsticas y homosexualidad, Laertes, Barcelona, 1991 Saslow, James, M., Ganmedes en el Renacimiento. La homosexualidad en el Arte y en la sociedad, Nerea, Madrid, 1989; Con referencias a la poca Clsica de donde se inspira el Renacimiento. Panofsky, Erwin, Estudios sobre iconologa, Alianza, Madrid, 1984; Referencias a significados de determinados elementos que se dan a lo largo de toda la Historia del arte. Sin llegar a caer en las referencias a las monumentales obras alemanas de principios de siglo, (Roscher, Prelier...), existen otros repertorios iconogrficos al uso a los que poder recurrir como el de E. H., Gombrich, Imgenes simblicas, Alianza, Madrid, 1983. [41] Eslava Galn, J., op. cit. p. 70. [42] Sobre iconografas de los vasos griegos existen diferentes obras como la de M. F. Kilmer, Greek erotica on antic red-figure vases, Duckworth, London, 1993; en donde se alude a las posibles interpretaciones y su sentido ertico de ciertos elementos que rodean a este tipo de imgenes. [43] Dover, K.J., op. cit. p.195 y ss. [44] Cantarella, Eva, op. cit. p. 44. [45] Licht, H., op. cit., p. 92. [46] The son of the female is the shadow of the male (Shakespeare, Enrique IV, act. II); palabras vvidamente experimentadas por todas las sociedades patriarcales. [47] Ver a este respecto sus narraciones mitolgicas en la obra de Pierre Grimal anteriormente aludida, as como sus significados simblicos en Paul Diel, El simbolismo en la mitologa clsica, Labor, Barcelona, 1985. [48] Ley de Soln y ley de Berea [49] Cantarella, Eva, op. cit., p. 49. [50] Cantarella, Eva, op. cit. p. 54 y ss. [51] Ibid..., p. 58. [52] En este sentido la alusin de Esquines a que la ley de Soln castigaba so pena de muerte el hecho de que un adulto se acercase a la escuela o al gimnasio, est en franca confrontacin con las dems fuentes clsicas que nos hablan del cortejo en el mismo gimnasio o ilustraciones en vasijas que nos prueban este hecho. [53] Cantarella, op. cit. p. 67-68. [54] Aristof., Ranae, 52 y ss. [55] Vanoyeke, Violaine, La prostitucin en Grecia y Roma, Edaf, Madrid, 1991, p.29. [56] Ibid..., p. 32. [57] Ibid..., p. 36. [58] Ibid..., p. 42. [59] A este respecto intentaremos referirnos en el captulo referente a la literatura si por razones de espacio nos es posible, [60] Cantarella, Eva, Segn natura... op. cit., p. 80 [61] Jen., Mem., I, 3-13. [62] Plat., Phaed., 60. [63] Jen., Symp., 8,2, [64] Plat., Charm., 155 c-e. [65] Plat., Alcib. I, 131 c. [66] Jen., Symp., 8,23. [67] Cfr., Plat., Symp., 189d-192e. En esta misma obra (181 b-c), considerar sublime el amor entre hombres (Afrodita Urania) y vulgar el mixto; y en 178b-e, habla de los amantes masculinos en tonos elogiosos. [68] Plat., Leg., 636c. [69] Eva Cantarella, op. cit. p.88 [70] P. Veyne, Lomosexualit a Roma, Turn, 1983 (citado por E. Cantarella) [71] Si bien es cierto que algunos autores como Friedo Ricken, Filosofa de la edad antigua, Herder, Barcelona, 1990, p. 117, hacen mucho ms hincapi en la crtica, tratando de extraer de ella un cierto contenido moral. [72] Plat., Phaedr., 240c-d-e. [73] Aristot., Et. Nic., VII, 6, 1148b. [74] Aristot., Et. Nic., VII, 5, 3-5. [75] A este respecto la obra de Michel Foucault, Historia de la sexualidad, Siglo XXI, Madrid, 1995, nos habla de cmo la Iglesia desde la Edad Media o la sociedad burguesa desde finales del s. XVIII, mediatizaron esta filosofa reinterpretndola a conveniencia. [76] Esqu., c. Tim., 139. [77] Esquines dir que el erasta es Aquiles (c. Tim., 142) mientras que Platn que Patroclo (Symp., 180a ). La tesis de Platn vendr avalada por las representaciones pictricas en las que aparece Patroclo con barba (smbolo de su mayor edad). [78] Sobre las relaciones homosexuales en las obras homricas vase M. Clarke, y G. Perrotta, ambos citados y comentados por Eva Cantarella, op. cit. p. 27 y ss. [79] Por razones de espacio no citamos algunos de estos versos, slo sealar que una pequea seleccin se encuentra reproducida y comentada en las obras de E. Cantarella, op. cit. p. 29 y J. Eslava Galn, op, cit., p.99. Si bien un anlisis ms riguroso y exhaustivo de los mismos (abarcando todas las temticas) los podemos leer en la obra de F. Rodrguez Adrados, Lricos griegos. Elegiacos y yambgrafos arcaicos, Labor, Barcelona, 1959. [80] Teog. Ant. II, 1295-1298. [81] Jen., Symp., 8, 21-22. [82] Ampliamente estudiada (por lo que a sus planteamientos pedersticos se refiere) por M. Foucault, op. cit. lib. III, c.5. [83] Plut., Amat., 766d-767e. [84] Plut., Pelop., 18. [85] Ejemplo de algunos fragmentos los podemos leer en la Antologa latina que cita Eva Cantarella, op. cit., p102 y ss. [86] Foucault, M., Historia de la sexualidad, Siglo XXI, Madrid, 1995. Cap. Referido a los muchachos t.III, pp. 174 y ss. [87] A este respecto Quintiliano en su Institucin oratoria, cap. II, nos previene sobre el tipo de maestro para los hijos, poniendo en guardia a los lectores sobre ciertos abusos que se podran llegar a cometer en la educacin. [88] Michel Foucault ms que desaparicin habla de desprobletatizacin de la cuestin, que al dejar de ser ya importante queda relegada de aparecer en los textos tanto literarios como filosficos. (op. cit. p. 174 y ss.). Sus argumentos son ms tericos y filosficos en la interpretacin de textos que positivistas, por lo que creo que en ltimo caso es ms una cuestin de convencimiento personal que de pruebas irrefutables a este respecto. [89] Cantarella, Eva, op. cit. p. 129 y ss. (segunda parte del libro) [90]* Boswel, John, Cristianismo, tolerancia social y Homosexualidad, Muchnik editores, Barcelona, 1992 *Boswel, John, Las bodas de la semejanza, Muchnik, editores, Barcelona, 1996 (Obras tan exageradamente criticadas por unos como exageradamente defendidas y elogiadas por otros) [91] Helminiak, Daniel, A., What the Bible really says about Homosexuality, Alamo Square, San Francisco, 1997. [92] Lings, Renato, Las traducciones bblicas y la homofobia, Otras Ovejas, Buenos Aires, 1996 [93] En esta lnea las investigaciones llevadas a cabo y publicadas por la Journal of the American Academy of religion, as como las exgesis (mejor dicho: investigaciones sobre exgesis bblicas no reconocidas por la jerarqua eclesistica) llevadas a cabo desde la facultad de Teologa Ecumnica de la Universidad de Tubinga, apuntan en la misma direccin. [94] H.I. Marrou, op. cit. pp. 46-58. [95] Scherer, Rene, la pedagoga pervertida, Laertes, Barcelona, 1983.