COMENTARIO DE TEXTO. ORTEGA Y GASSET.

Elabora una composicin filosfica respondiendo a las cuestiones siguientes:

1) Descripcin del contexto histrico-cultural y filosfico que influye en el autor del
texto.
2) omentario del texto:
!partado a) Explicacin de las dos expresiones subrayadas.
!partado b) Exposicin de la tem"tica.
!partado c) #ustificacin desde la posicin filosfica del autor.
$) %elacin del tema del texto con la posicin filosfica de otro autor y &aloracin
ra'onada de su actualidad
Nota: la pregunta 3 no aparece desarrollada en este comentario, pues ya tenis
en los apuntes dejados en la Web del centro, en Edmodo y en conserjera la
comparacin de Ortega con Descartes, Platn y Nietsc!e" En el material #ue os di en
clase tenis dos tipos de apuntes para orientar $uestro desarrollo de la $aloracin
raonada de la actualidad de Ortega"
El conocimiento es la adquisicin de vedades! " en las vedades se nos
mani#iesta el univeso tascendente $tansu%&etivo' de la ealidad. (as vedades
son etenas! )nicas e invaia%les. *Cmo es +osi%le su insaculacin dento del
su&eto, (a es+uesta del Racionalismo es ta-ativa. slo es +osi%le el conocimiento
si la ealidad +uede +eneta en /l sin la meno de#omacin. El su&eto tiene! +ues!
que se un medio tans+aente! sin +eculiaidad o colo al0uno! a"e i0ual a 1o" "
ma2ana +o tanto! ultavital " e-ta1istico. 3ida es +eculiaidad! cam%io!
desaollo4 en una +ala%a. 1istoia.
5os/ Ote0a " Gasset: El tema de nuestro tiempo( ap. ) *+a doctrina del punto de
&ista,
1-Desci+cin del conte-to 1istico6cultual " #ilos#ico que in#lu"e en el auto del
te-to.
Este %ragmento de El tema de nuestro tiempo pertenece al capitulo ) -la
doctrina del punto de $ista& en el #ue Ortega desarrolla la doctrina ontolgica y
epistemolgica del perspecti$ismo" El captulo ' #ueda enmarcado en la panor(mica
general del libro: atender al tema )tarea& de su tiempo, es decir, superar dos %enmenos
%ilos%icos #ue son sntomas de una realidad m(s global #ue a%ectan a Europa y a
Espa*a: la crisis de la +odernidad, de un modelo de racionalidad #ue no !a podido
reordenar la $ida cultural, social y poltica, el mundo !umano" En el campo %ilos%ico,
esta crisis se mani%iesta en la crisis del ,acionalismo y del -dealismo, en la
imposibilidad de mantener el ,ealismo de la antig.edad y la Edad +edia, y en la
dicotoma entre el ,acionalismo y el $italismo escptico e irracionalista en sus
maneras de concebir el conocimiento, la $erdad y el sujeto )este %ragmento se sit/a en
el an(lisis de esta dicotoma, aun#ue a#u slo apareca la crtica al ,acionalismo&"
El t.tulo de la obra -El tema de nuestro tiempo) alude a una constante de la
vida " #iloso#7a de Ote0a: ser fiel a la /poca en la que se &i&e( atender a las
circunstancias &itales para dise0ar los proyectos &itales personales de toda una
1
generacin( sociedad o /poca. El inte/s constante de Ote0a -111$-1233) por &i&ir y
pensar *a la altura de los tiempos,( combinando labor pedaggica sobre la ciudadan.a(
reflexin filosfica y participacin en la &ida pol.tica y cultural es comprensible si
atendemos a las circunstancias !istricas, culturales y %ilos%icas #ue $i$an entonces
Espa*a y Europa a %inales del '-' y primera mitad del ''"
Ortega naci en Madrid en el seno de una %amilia de la alta burguesa liberal,
muy relacionada con el periodismo, $ocacin y medio de transmisin de ideas #ue
desarroll ampliamente Ortega )El -mparcial, El 0ol, 1a Nacin, ,e$ista de
Occidente). 4i tu&i/ramos que dar un *titular period.stico, sobre la Espa0a de entonces(
dir.amos lo siguiente: atraso econmico( cient.fico y tecnolgico( agitacin social y
agotamiento en lo pol.tico.
En 89:9, cuando los pases europeos y EE22 est(n lanados a la
industrialiacin, la in$estigacin cient%ico3tecnolgica y la creacin de los imperios
coloniales, Espa*a pierde sus /ltimas colonias en 4ilipinas, Puerto ,ico y 5uba" 0e
mani%iesta entonces en Espa*a un gran retraso con respecto a otros pases: sin
promocin de la ciencia y la tcnica, escasamente industrialiada )sal$o 5atalu*a y el
Pas 6asco&, con una poderosa oligar#ua terrateniente y una poblacin campesina
anal%abeta" Polticamente, en Espa*a se producen de manera sucesi$a regmenes
polticos #ue no logran la estabilidad: la ,estauracin de la +onar#ua constitucional
)con un caci#uismo electoral lejos de la democracia liberal #uerida por Ortega&, la
dictadura de Primo de ,i$era y la posterior -- ,ep/blica )en la #ue acti$amente
particip Ortega como diputado de 7839 a 7837&" Posteriormente, el alamiento
militar, la :uerra 5i$il y la dictadura %ran#uista acabaron con las esperanas de una
europeiacin de Espa*a, y acallaron las $oces de los intelectuales liberales )Ortega
$i$i en el e;ilio&"
5or otro lado( en Euo+a se hab.an ido gestando mo&imientos sociales y
pol.ticos de en&ergadura que ocuparon tambi/n la reflexin de 6rtega: el ascenso del
comunismo so&i/tico( la 17 8uerra 9undial( el ascenso de los totalitarismos ( de los
nacionalismos particularistas( la 27 8uerra 9undial y su posterior 8uerra :r.a. 5or eso(
lo que en un principio - la crisis de la 9odernidad) le !aba parecido a Ortega un
problema de Espa*a #ue en Europa tendra la solucin, pronto %ue $isto ) a partir de
787<& como un problema de la ci$iliacin Occidental"
En el mbito cultural, el tiempo en el #ue $i$e Ortega re%leja tambin la
respuesta de los intelectuales, artistas, literatos y cient%icos ante un siglo de grandes
cambios y contradicciones #ue rompen el =sue*o ilustrado>" En Espa*a, la
:eneracin del 8? lle$a la conciencia a los problemas !istricos de Espa*a, desde una
perspecti$a literaria, subjeti$a y artstica" El mo$imiento ,egeneracionista a!onda en
el retraso de Espa*a y propone soluciones #ue supongan la europeiacin y la
superacin del tradicionalismo sentimentaloide espa*ol )@oa#un 5osta dice #ue
Espa*a necesita =Escuela, despensa y doble lla$e al sepulcro del 5id>&" 1a
europeiacin de Espa*a, #ue aparece en el ,egeneracionismo, es recogida por la
:eneracin del 7< o :eneracin de Ortega, el grupo de intelectuales, %ilso%os,
literatos, mdicos, polticos ) +anuel Aa*a, :regorio +ara*n, ,amn Pre de
AyalaB& #ue abogan por ele$ar el ni$el cultural del pas"
2
+a reno&acin cultural se de;a sentir en todas las ates con las distintas
&anguardias -fau&ismo( expresionismo( surrealismo( cubismo( simbolismo( futurismo(
modernismo( arte abstracto<)( as. como en el mundo cient7#ico. El mundo mecanicista
moderno sucumbe ante el dar=inismo( el psicoan"lisis( la teor.a cu"ntica( la teor.a de la
relati&idad -6rtega encontr una fuerte relacin entre sus tesis perspecti&istas y la
relati&idad de Einstein)( las geometr.as no eucl.deas. El mundo ya no tiene un orden
lgico( ordenado( preciso y controlable.
El +anoama #ilos#ico tambi/n &e emerger corrientes de distinto tipo que
responden a una 9odernidad hi;a del %acionalismo( la >lustracin y el >dealismo que se
quiebra. En 6rtega hay distintas corrientes que influyen poderosamente( refle;adas en
sus distintas etapas filosficas( especialmente las que proceden de !lemania y :rancia
-el neopositi&ismo y la filosof.a anglosa;ona est"n ausentes en 6rtega).
En 12?2 6rtega se licencia en :ilosof.a en Espa0a. De 12?2 a 121$ la filosof.a
de 6rtega es ob;eti&ista. 4us &ia;es a !lemania -12?3-12?@( 121?-1211) de;an en /l la
influencia del neoAantismo -ohen( Bartop)( que para 6rtega representa el rigor y la
disciplina en el pensamiento cient.fico y filosfico ausentes en Espa*a"
El pensamiento m(s genuino de Ortega se corresponde con las dos siguientes
etapas: el Perspecti$ismo )787<378C3& y el ,acio$italismo )78C<378DD&, el cual resulta
ser una e;plicacin y desarrollo de las tesis perspecti$istas" El Perspecti$ismo se
inaugura con +editaciones del Euijote -121C) y culmina con El tema de nuestro tiempo
-122$) en el cual se perfilan las tesis b"sicas que se desarrollar"n en las obras del
%acio&italismo - -deas y creencias, 1ecciones de +eta%sica, FEu es %iloso%aG,
Historia como sistema, 1a rebelin de las masas<..)
Danto en la etapa del 5erspecti&ismo como del %acio&italismo son destacables
las influencias de la %enomenologa de Husserl, el Historicismo de Dilt!ey, 0immel y
0pengler, el $italismo de Iergson y Nietsc!e, y el E;istencialismo de Heidegger y de
0artre"
De Husserl in%luy el estudio de la conciencia como conciencia intencional, #ue
crea el sentido del objeto" Del Historicismo es destacable la concepcin del car(cter
!istrico de la realidad, especialmente de la !umana, la distincin entre ciencias de la
naturalea )e;plicacin causal& y del espritu )comprensin del sentido de las acciones
!umanas&, la relacin entre $ida e !istoria )el !ombre es !istoria, no naturalea&"
Nietsc!e )a #uien Ortega llama =sumo $idente>& ataca el $alor e;cesi$o de la ran en
la !istoria a costa de la $ida y el concepto de $erdad en s, ajena a toda interpretacin"
Aun#ue Ortega #uiere superar los e;cesos $italistas )relati$ismo, irracionalismo,
escepticismo&, comparte tesis $italistas" El e;istencialismo de Heidegger in%luye en la
consideracin orteguiana de #ue la Ontologa slo puede elaborarse a partir del ser
#ue se pregunta por la realidad: el e;istente !umano )Dasein&" De modo #ue in$estigar
el ser es analiar al e;istente !umano, cuya dimensin %undamental es la temporalidad"
1a dimensin libre como un principio constituti$o de la $ida !umana, el car(cter de
drama y compromiso ineludible del propio proyecto de $ida son elementos comunes
con el e;istencialismo de 0artre, aun#ue Ortega no cae en el pesimismo e;istencialista"
$
;' Comentaio del te-to.
A+atado a' E-+licacin de las dos e-+esiones su%a"adas
Racionalismo. orriente filosfica fundamental en la 9odernidad que se desarroll en
el siglo )E>> y cuyas figuras m"s destacadas son Descartes( 4pino'a y +eibni'. 6rtega
utili'a este t/rmino para referirse no slo a esta corriente moderna( sino para aludir a
todas las filosof.as que presentan las siguientes tesis: a) la ra'n pura es lo que define al
ser humano( b) la ra'n est" por encima de las particularidades del ser humano( es
ultra&ital y extrahistrica( c) la ra'n es capa' de conocer la &erdad absoluta que es
eterna( Fnica e in&ariable. En este sentido general de racionalismo( sus antecedentes
histricos ya est"n en 5latn. Como dice en el te-to( para el %acionalismo( por el
car"cter de la &erdad( cualquier elemento sub;eti&o en el conocimiento es un
contaminante de la &erdad. 5ara hacer posible la captacin de estas &erdades( el su;eto
debe ser un medio transparente( es decir( renunciar a todo lo que es propiamente el
su;eto -la sub;eti&idad)( y con&ertirse la ra'n en una ra'n llamada por 6rtega
*utpica,( *pura,( extra&ital y ultrahistrica( es decir( fuera de la temporalidad - de la
historia). Estas tesis( a &uicio de Ote0a( son unos errores en torno al conocimiento y la
metaf.sica que hay superar ya que termina dando la espalda a la realidad radical: la
&ida humana.. Esta ra'n del %acionalismo es la generadora del culturalismo de Europa:
la adoracin a los conceptos abstractos. :rente a esta ra'n ahistrica y a este
%acionalismo( 6rtega propone su ra'n &ital e histrica y su %acio&italismo.
<istoia. El concepto de historia( en este fragmento( es el *contrapunto, a las tesis
racionalistas que 6rtega quiere resaltar para mostrar su error. 4e identifica aqu. con la
&ida como realidad indudable y radical que ha sido ob&iada por el racionalismo En el
te-to 6rtega especifica que la &ida es aquello que el racionalismo elimina para ;ustificar
el hecho de alcan'ar sus &erdades eternas e in&ariables. 4i las &erdades tienen tal
car"cter( un ser peculiar( cambiante( no puede alcan'arlas( tiene que ser un su;eto que
est/ m"s all" de lo que supone la &ida: cambio( desarrollo( particularidad( resumiendo:
historia. En al an=lisis de las cate0o7as de la vida( del &i&ir concreto del ser humano
concreto( la temporalidad es su dimensin fundamental: &i&ir es proyectarse al futuro -la
&ida es futuricin)( desde el presente y el pasado de la circunstancia( pues el su;eto no se
entiende separado del mundo en el que &i&e. Diene tal importancia la temporalidad( que
6rtega llega a decir que el ser humano no tiene naturale'a( tiene historia( dando a
entender que el ser humano no es un dato( un hecho o una sustancia - como el su;eto del
racionalismo( ultra&ital y extrahistrico( igual ayer que hoy y ma0ana)( sino un proyecto
particular que desarrollar. 5or tanto( la ra'n que d/ cuenta de esta realidad debe ser
una ra'n &ital e histrica( atenta a las peculiaridades de la &ida( del su;eto y su
circunstancia.
A+atado %' E-+osicin de la tem=tica.
+a tem"tica del texto es onto6e+istemol0ica. El autor +lantea la posibilidad del
conocimiento de una realidad exterior -*trascendente,) al su;eto cognoscente. ! esta
problem"tica el autor expone el planteamiento racionalista( al cual critica como teor.a
in&iable para dar cuenta de la &ida -peculiaridad( cambio( desarrollo: historia). En
s7ntesis! el autor dice que el %acionalismo( ante el problema del conocimiento( presenta
C
Dem"tica(
tema o
problema(
s.ntesis del
texto
sus tesis sobre la &erdad -eterna)( el conocimiento y el su;eto -ahistrico) fuera de las
dimensiones propias de la &ida -&ariable( cambiante)( postulando una abstraccin en la
&erdad( el conocimiento y el su;eto que no se atienen a la realidad.
Esta tem"tica se desarrolla en el contexto del cap.tulo ) de la obra El tema de
nuestro tiempo( cap.tulo titulado +a doctrina del punto de $ista. Es el Fltimo cap.tulo
del libro y en /l encontramos la solucin al problema( al tema que la generacin de
6rtega deb.a afrontar y que se ha ido desgranado en el libro: esolve el olvido de los
valoes vitales en la cultua occidental $esolve el cultualismo'! enai>a la
cultua en la vida! +aa es+onde as7 al im+eativo cultual " vital de la vida
1umana. Esta tarea pasa por superar los dos errores principales de la modernidad: el
%acionalismo -una ra'n y una cultura desligadas de la &ida)( y el relati&ismo( que ha
deri&ado en un &italismo irracional. En los cap.tulos anteriores 6rtega ha expuesto la
necesidad histrica de afrontar esta tarea por parte de su generacin( pues la sensibilidad
&ital de /sta no toma asiento en ninguno de los dos errores. Gabiendo anali'ado el
%acionalismo y el relati&ismo en relacin con la cultura y la &ida( y habiendo
manifestado la necesidad de integrar los &alores de ambas( en el cap.tulo ) se fi;a en
una de las manifestaciones culturales me;or definibles para exponer esta superacin -el
perspecti&ismo o la doctrina del punto de &ista): el conocimiento. En /l podemos
obser&ar cmo cada tradicin moderna ofrece dos maneras opuestas de hacer frente a la
antinomia entre &ida y cultura en el "mbito del conocimiento que a 6rtega le parecen
*cegueras complementarias,.
Gemos de obser&ar que el #a0mento es una e-+osicin de las tesis del
Racionalismo en elacin con el conocimiento que ataca Ote0a. !taca al
%acionalismo como teor.a epistemolgica -el conocimiento como penetracin de la
realidad tal cual es en el su;eto( como *insaculacin, de &erdades inmutables) y sus
tesis ontolgicas -su;eto ultra&ital y extrahistrico( realidad en s. misma que penetra en
el su;eto sin deformacin sub;eti&a)( contrarias a los planteamientos perspecti&istas y
racio&italistas del autor. +a estructura es la siguiente:
En primer lugar -*El conocimiento de la realidad?' define el conocimiento
como adquisicin de &erdades( de captacin por parte de un su;eto cognoscente de una
realidad que est" fuera de /l -uni&erso transcendente( transub;eti&o). Expone con ello los
dos polos del conocimiento: el sub;eti&o -el su;eto) y el ob;eti&o -la realidad)( para( a
continuacin( expresar cmo el %acionalismo caracteri'a estos dos polos( y con ello el
conocimiento y la &erdad. El an"lisis del %acionalismo( de sus tesis( es importante para
entender el perspecti&ismo de 6rtega y su concepto de ra'n &ital
6rtega expone a continuacin -*Las verdades son eternas, nicasultravital y
extrahistrico' las tesis racionalistas que explican el conocimiento en relacin a las
&erdades( el proceso de conocer( la realidad y los rasgos del su;eto que conoce.
!parecen( por tanto( tesis de car"cter epistemolgico y ontolgico. 6rtega nos muestra
que la e-i0encia de la vedad a%soluta en el Racionalismo conlleva las tesis so%e el
+oceso de conoce! so%e la ealidad " so%e el su&eto que Ote0a des0losa en esta
+ate del te-to. Estas tesis se resumen en:
las &erdades deben ser Fnicas( in&ariables( eternas -se niega con ello la
pluralidad( la modificacin de las &erdades)( en las que se manifiesta la realidad que est"
3
%elacin de
la tem"tica
del texto con
el cap.tulo al
que
pertenece el
fragmento y
con el
sentido de la
obra - qu/
ha explicado
antes
+os puntos
tem"ticos que
se obser&an
en el
fragmento
Estructuracin
de las ideas. En
cada una de las
partes:
- se especifica
qu/ est"
haciendo el
autor
- se expone
cmo reali'a
esa tarea( y qu/
est"
exponiendo
como ideas en
esa parte del
fragmento.
- se muestra la
relacin entre
cada parte del
texto.
m"s all" del su;eto. Esta &isin de la &erdad( como un punto de &ista in&ariable(
contrasta con la &isin de la &erdad como perspecti&a de 6rtega
omo consecuencia de esta forma de entender la &erdad ( el
conocimiento debe ser un proceso que permita adquirirlas( y si las &erdades
son eternas( Fnicas e in&ariables( el conocimiento es una penetracin no
deformada de la realidad - es decir( tal como es en s.( lo cual supone que la
realidad tiene un ser en s.) en el su;eto -si las &erdades son in&ariables( el
conocimiento no puede ser fruto de una sub;eti&idad que introdu'ca
&ariacin)( como si se metieran &erdades en el *saco, de la mente -6rtega
habla de la insaculacin de &erdades en la mente). El perspecti&ismo( en su
sentido ontolgico y epistemolgico( ser" la alternati&a a esta &isin del
conocimiento y de la realidad.
5ara que esta *insaculacin de la &erdad en el su;eto, que es el
conocimiento sea posible( el su;eto cognoscente debe ser un medio
transparente que de;e penetrar la realidad de forma inalterada( fuera de las
dimensiones de la &ida -cambio( desarrollo( peculiaridad). 4e trata( por tanto(
de un su;eto *abstracto,( no tiene ninguna peculiaridad( ni colorH y es
ultra&ital y extrahistrico: igual hoy que ayer y que ma0ana. +a teor.a del yo
indisociable de la circunstancia( de la &ida humana( la &ida concreta del
indi&iduo concreto( contrastar" con esta &isin abstracta del su;eto separado
de la realidad.
Ote0a #inali>a con una tesis ontol0ica claa( para identificar cu"l es la
realidad fundamental -la &erdad indudable desde el punto de &ista epistemolgico( y la
realidad radical) ob&iada por el %acionalismo: la vida. +os rasgos fundamentales de la
&ida aparecen en esta parte final. 3ida es +eculiaidad! cam%io! desaollo4 en una
+ala%a. 1istoia. on ello indica el car"cter concreto del &i&ir( su car"cter de proceso
-no de realidad est"tica) que se resume en la palabra *historia,. Este car"cter de la &ida
lle&ar" a 6rtega a afirmar que una ra'n que pueda dar cuenta de ella no puede ser una
ra'n atemporal o ahistrica como la del %acionalismo( sino una ra'n &ital( una ra'n
histrica.
A+atado c' 5usti#icacin desde la +osicin #ilos#ica del auto
(a #iloso#7a de Ote0a como una su+eacin de la Modenidad su+one una
c7tica a las doctinas #ilos#icas que im+iden da cuenta $conoce' de la ealidad
adical en sentido e+istemol0ico " ontol0ico. la vida 1umana( el &i&ir concreto(
particular, cambiante, en desarrollo histrico. Dal es el caso del %acionalismo( como
manifiesta 6rtega en este fragmento. +a &ida no es algo est"tico y sustancial( tal como
se conceb.a desde las categor.as metaf.sicas racionalistas( con lo cual no puede ser
entendida desde los planteamientos epistemolgicos y ontolgicos propios de esta
corriente de pensamiento. En este #a0mento encontamos las tesis so%e el
conocimiento " la ealidad que Ote0a quiee su+ea con su doctina del
+es+ectivismo -en cuanto doctrina ontolgica y epistemolgica)( del
I
cicunstancialismo -yo y circunstancia( su;eto y mundo) " del Raciovitalismo -la
ra'n &ital e histrica( la ra'n aplicada a la &ida y la &ida entendida por la ra'n).
5ara 6rtega la &ida humana es peculiaridad, cambio y desarrollo. Es decir( no
es una sustancia abstracta( una cosa( reducible a un fenmeno biolgico( a una categor.a
metaf.sica al uso -o mente( o cuerpo( o ser est"tico...) o a un hecho cient.fico( como se
pretend.a desde la ra'n f.sico-matem"tica heredera del %acionalismo. +a &ida humana
es el con;unto de &i&encias -es biograf.a)( el "mbito en el que se muestra la coexistencia
e interdependencia del su;eto y su mundo( del yo y su circunstancia -teor.a del
circunstancialismo). El universo trascendente (transubjetivo de la realidad no es una
entidad en s. misma( independiente del su;eto que penetra en !ste como si el sujeto
"uera tambi!n una entidad en s# misma, un medio transparente "uera de toda
dimensin temporal e histrica$ 6rtega propone una met"fora para explicar la
interdependencia del su;eto -el yo) y la realidad -el mundo( la circunstancia) que supere
la met"fora de la realidad como un sello que de;a su impresin en la mente como una
tablilla de cera -o en el texto, la mente como un saco en el %ue se introducen sin
de"ormacin al&una las verdades)( y la met"fora idealista del mundo como contenido y
de la mente como continente. Es la met"fora de los dioses con;untos: igual que en la
mitolog.a cl"sica aparec.an dioses que nac.an y mor.an ;untos( mundo y su;eto son
inseparables. Bi el yo es independiente del mundo( sino que en /l se constituye( &i&e en
su circunstanciaH ni el mundo es independiente del su;eto( sino aquello de lo que /ste se
ocupa al &i&ir y el modo como es &i&ido. +a frase de 6rtega que expresa esta met"fora
es su famoso: Yo so" "o " mi cicunstancia! " si no la salvo a ella! no me salvo "o.
El mundo o cicunstancia es entorno &ital( compuesto por el mundo f.sico(
cultural -creencias( ideas( usos<)( histrico -las generaciones de cada /poca) y social
-las masas y las /lites de toda generacin)( el propio cuerpo( incluso elementos del
psiquismo -temperamento). El %acionalismo necesitaba de un su;eto fuera de la
circunstancia( y una circunstancia -un mundo) independiente del su;eto para garanti'ar
una penetracin de la realidad en s. misma en el su;eto( y as. alcan'ar &erdades
absolutas e in&ariables. Becesitaba de una ra'n *utpica,: ultravital, extrahistrica.
En el momento en que conce%imos al su&eto " al mundo de una manea elacional "
desde la ealidad #undamental que es la vida! el conocimiento univesal " a%soluto!
la a>n +ua " ut+ica -fuera de todo lugar( condicionante particular( cambio(
desarrollo: extrahistrica y ultra&ital) muestan su inca+acidad e-+licativa. 5ara
6rtega( la circunstancia( el 'universo trascendente es en s. misma +es+ectiv7stica!
multiforme( se rompe en miles de haces o perspecti&as. (a +es+ectiva es una
condicin de la ealidad! es un constitutivo de la ealidad! la #oma en la que la
ealidad +uede dase al su&eto +aa se conocida. El sentido ontolgico del
perspecti&ismo sienta las bases del conocimiento humano como punto de &isa y de la
&erdad como perspecti&a sobre la realidad -sentido epistemolgico del perspecti&ismo).
4i la propia realidad es perspecti&.stica( no e-iste un )nico +unto de vista! una )nica
vedad +osi%le. Dodo conocimiento es siempre una interpretacin desde un punto de
&ista de una realidad en la que me tengo que orientar. Dodo punto de &ista sobre la
realidad contiene elementos indi&iduales -la propia experiencia sub;eti&a( deseos<.) e
intersub;eti&os -la sociedad y la cultura con sus creencias( ideas<). El su;eto
cognoscente( como un ceda'o -y as. lo muestra la psicolog.a en el estudio de la
percepcin)( selecciona la realidad percibida( no es un sujeto %ue acta como un medio
transparente para %ue la realidad pueda penetrar sin la menor de"ormacin. +as
propias estructuras del su;eto ponen l.mites a nuestra capacidad de conocer( pero no
@
deforman la recepcin de la realidad. +a imposibilidad de una &isin Fnica de la
totalidad de la realidad( como quiere el %acionalismo( no deri&a( no obstante( ni en el
escepticismo ni en el relati&ismo: es +osi%le una vedad univesal en cuanto /sta es
la suma de las +es+ectivas com+lementaias.
(a vedad como +es+ectiva no es la &erdad obtenida *ba;o la especie de lo
eterno, sino *ba;o la especie de la circunstancia,( es decir( de lo particular( cambiante(
histrico( por parte de un ser &i&iente y su ra'n &ital e histrica( y no por un su;eto
abstracto y una ra'n pura. (a a>n vital e 1istica atiende a la vida! a su
dimensin tem+oal int7nseca! +ues como dice el te-to la vida es historia(
peculiaridad, cambio, desarrollo" +a &ida es saberse &i&ir( enterarse del mundo dando
sentido a la realidad -el ser de las cosas es el sentido que el su;eto les da)( la bFsqueda
de &erdades. omo un hacerse intransferible( cuenta con una dimensin de fatalidad -la
&ida nos es dada( no elegimos la circunstancia) y de libertad -la &ida no nos es dada
hecha: es decisin( eleccin( creacin de proyecto). +a &ida es encontrarse en el mundo
-experimentar la inseparabilidad del yo y su circunstancia) y ocuparse de /l( proyeccin
temporal hacia el futuro -la &ida es futuricin). De ah. que el se 1umano -el yo( el
su;eto) no ten0a natuale>a! sino 1istoia: en cuanto su &ida se da en la circunstancia(
es un heredero( en cuanto es proyecto( es expectati&a( es lo que aFn no es( es un ser
utpico. omo creador de su &ida( el hombre es t/cnico( pues tiene que transformar la
naturale'a para adaptarla( y es un no&elista( un ser fant"stico( escribiendo su propio
guin de &ida.
(a a>n vital e 1istica que atiende a la &ida aFna los imperati&os de la
cultura -de la ra'n: encontrar la Jelle'a( el Jien( la Eerdad)( que desde el
%acionalismo hab.an sido los Fnicos que se hab.an impuesto - es el fenmeno del
culturalismo) con los de la &ida -el deleite( la impetuosidad( la sinceridad). 5ermite
comprender el mundo humano como el mundo de sentidos( de interpretaciones
elaboradas desde las creencias -con&icciones no expresas desde las que &i&imos y
adquirimos por herencia cultural) y con las ideas que generamos y discutimos. on ellas
nos orientamos en la realidad( pues el hombre necesita( como funcin &ital( conocer y
comprender su circunstancia y a s. mismo( y el entendimiento o ra'n es una funcin
&ital tan importante como la digestin o la respiracin -somos &erd"&oros: sin ser
humano no habr.a &erdad( pero sin &erdad no habr.a ser humano( el deseo de &erdad es
un deseo &ital). Esta oientacin en el mundo! en el +lano de la accin( puede hacerse
desde un proyecto guiado por la autenticidad y la excelencia( generando as. un modelo
noble de &ida( o desde la renuncia a este propio proyecto( generado as. un modelo &il de
&ida. Este #enmeno se +uede o%seva no slo en los indi&iduos particulares( sino en
el proceso histrico( a lo largo de las generaciones( en las minor.as selectas -que
encarnan el modelo de noble'a) y en las masas -el hombre-masa)( que se han rebelado y
quieren imponer en todas las dimensiones de la &ida su criterio( enemigas del
liberalismo como principio fundamental de respeto a las libertades indi&iduales.
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