Si es que existe alguna relacin entre el fundamental encontrarse de la angustia y el estado de resuelto, es menester encontrarla. Luego de aquello, descubrir cmo es que se da la misma, ser el objeto del presente ensayo. Sin embargo, antes de comenzar con el anlisis resultar necesario realizar una aclaracin de la terminologa Heideggeriana relativa a los conceptos que nos interesan. Angustiarse es un modo del encontrarse, el cual es a su vez un fundamental existenciario del Ser ah. ste, es un ente al que en el existir le va su ser, es decir, su esencia est en su existencia, y el ser del mismo, es en cada caso mo; no es pues, un sujeto abstracto, tanto como un ente que es siempre en situacin. Como el ser ah es un quin y no un qu, sus determinaciones ontolgicas sern caracterizadas por Heidegger como existenciarios, respecto de las categoras, utilizadas para el resto de los entes. El ser ah, adems, tiene esencialmente la estructura existencial de ser-en-el-mundo; aqul no puede concebirse sino en relacin con ste, lo cual no quiere decir que el ser ah, sea un sujeto aislado introducido dentro del mundo, y que sean dos cosas separadas, antes bien, para el dasein, El ser-en-el-mundo es una relacin dinmica constituida por el peculiar modo de comportarse respecto de los entes que le salen al encuentro dentro del mundo (Colomer, 1985:511). Recordemos que ser en es tambin ser con otros, y que el mundo del ser ah es un mundo en comn, que comparte con sus semejantes. Ahora bien, por estar constituido el ser ah como ser en el mundo, es fundamentalmente, en estado de abierto, a causa de ser el mismo en cada caso su ah. El mentado estado de abierto encierra tres momentos: el encontrarse, el comprender y el habla. El primero responde ontolgicamente a lo que cotidianamente conocemos como el estado de nimo. El estado de nimo hace patente cmo le va a uno. En este cmo le va a uno coloca el estado de nimo al ser en su ah. (Heidegger, 1971:151). En el estado de nimo es el ser ah entregado a la responsabilidad de su ser; Se hace patente el puro hecho de que es; el de donde y el adnde permanecen en la oscuridad (dem: 152). A esta caracterstica le llama Heidegger el estado de yecto; nos encontramos todos arrojados a la existencia sin saber por qu, es decir, existimos fcticamente. Aclarados los puntos principales, volvamos ahora sobre la angustia. En los anteriores anlisis de la constitucin existenciaria del ser ah, el objetivo era comprender la estructura total del mismo, ahora, con la ayuda de ste fundamental encontrarse, Heidegger buscar llegar al ser de la totalidad del todo estructural (dem: 204), es decir, entender al ser ah como una unidad, sin que sta pueda llegar a ser la suma de las partes de la anterior exgesis. Empero, no es que la angustia sea esa totalidad, antes bien, ste estado de nimo, promete Heidegger, nos ayudar a encontrarla y conocerla. Digamos algo ms sobre el ser de este ente que es, en cada caso, mo. En la cotidianeidad, se hace patente una especie de fuga del ser ah ante s mismo como poder ser s mismo propio; nos refugiamos en el anonimato impersonal del uno; uno hace esto o aquello, juzga de tal o cual forma, hace y se entiende de tal o cual manera. As, el uno descarga al ser ah de toda responsabilidad. Queda as establecido el estado de cado, que constituye el estado de impropiedad del ser ah. No quiere decir esto que el dasein haya perdido en general su ser, sino que no es l mismo. Adems, aqul modo slo puede darse por que existe la posibilidad del estado de propiedad del ser ah. Ambos tienen, como condicin de necesidad que al ser ah le vaya en su ser, su poder-ser; Y por ser en cada caso el ser ah esencialmente su posibilidad, puede este ente en su ser elegirse a s mismo, ganarse, y tambin perderse (dem: 54) Ahora s, para entender el encontrarse de la angustia es menester conocer su direccin. El ante qu de la angustia es el ser en el mundo en cuanto tal (dem: 206); aquello por lo que se angustia la angustia no es, como en el caso del temor, ningn ente intramundano, no es nada de lo a la mano; El nada de lo a la mano se funda en algo ms original, el mundo (dem: 207). En ella, El mundo tiene el carcter de una absoluta insignificatividad (dem: 206), as, La angustia singulariza al ser ah en su ms peculiar ser en el mundo, que en cuanto compresor se proyecta esencialmente sobre posibilidades (dem: 208). Con ello, deja libre al ser ah, para la libertad de elegirse y empuarse a s mismo. Por ser la angustia un peculiar encontrarse, en ella me va inhspitamente; ya no me siento como en mi casa. Esta inhospitalidad es ante lo que se fuga la cada, pues muestra al ser ah como ser en el mundo yecto, entregado en su ser a la responsabilidad de s mismo (dem: 209), como dijimos, lo singulariza. Con semejante singularizacin, la angustia saca al ser ah de su cada y le hace patentes la propiedad e impropiedad como posibilidades de su ser (dem: 211). As, el mentado ser de la totalidad del todo estructural, lo encontramos gracias al fenmeno de la angustia, que mostr al ser ah como un ser en el mundo, fcticamente existente, cuyos caracteres ontolgicos fundamentales son la existenciariedad, la facticidad, y el ser cado, y que pueden ser apresados y entendidos todos como la cura, que es el ser del ser ah. Ahora bien, Qu es aquello por qu se angustia la angustia?, es decir Qu abre este fundamental encontrarse? Nada menos que el poder ser en el mundo, Qu lo determina? La muerte. Qu es entonces, la muerte? Es, para comenzar, un fenmeno de la vida. El ser ah no alcanza jams su totalidad mientras existe; cuando lo hace deja de ser ah, pierde su ser en el mundo. La muerte es con ello, una posibilidad, la posibilidad de ya no poder ser ah. Entonces, lo que se abre en la angustia es la posibilidad de la muerte: La angustia ante la muerte es angustia ante el poder ser ms peculiar, irreferente e irrebasable. El ante qu de esta angustia es el ser en el mundo mismo. El por qu de esta angustia es el poder ser del ser ah absolutamente (dem: 274) Cmo ha de comportarse el ser ah propio ante semejante descubrimiento? Precursando. precursar es la posibilidad de comprender el ms peculiar y extremo poder ser, es la posibilidad de una existencia propia. Para alcanzarla, y acercarnos cada vez ms al estado de resuelto, esto es lo que hay que comprender y a lo que hay que dirigirse: que la muerte es irreferente, porque reivindica al ser ah, en lo que tiene de singular; que es irrebasable, ya que al ser ah le es inminente como posibilidad extrema de la existencia renunciar a s mismo(bid.); y que es indeterminada, puesto nadie sabe cuando ha de suceder, y ello hace que sea posible en cada momento. El ente que precursa, entonces, ha de tomar sobre s, desde s y por s, su ms peculiar posibilidad, no esquivndose ante lo irrebasable, como s ponindose en libertad para ello, y, con el encontrarse de la angustia, mantener patente la amenaza patente y absoluta (dem: 289) que constituye la posibilidad de su fin. Al ser relativamente a la muerte propio, que acabamos de esbozar, le falta la atestiguacin por el ser ah mismo (dem: 327), para convertirse en el tan buscado estado de resuelto. En l, no slo se precursa la muerte, sino que se descubre lo fcticamente posible, y se tiende a mantenerse libre constantemente, para las ms peculiar posibilidad. De lo que se trata en fin, es de que la muerte se convierta en potencia dominante de la existencia del ser ah y de destruir de raz toda fuga y encubrimiento de s mismo (dem: 337). Podemos decir entonces, para resumir, que el estado de resuelto, surge del fro comprender las posibilidades fcticas y bsicas de la existencia (bid.) que se nos descubren primordialmente a travs del encontrarse de la angustia, pero que De la mano de la fra angustia que pone ante el poder ser singularizado, va la bien provista alegra por esa posibilidad (bid.) y esa alegra, es la resolucin, es, correr al encuentro con la muerte. BIBLIOGRAFA Heidegger, Martin. El Ser y el Tiempo. Trad. Jos Gaos. 2 Ed. FCE, Mxico, 1971 Colomer, Eusebi. El pensamiento alemn de Kant a Heidegger vol. 3. Herder, Barcelona 1985