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PANORAMA HISTRlCO
Sea$i (nmos) uma prescrio j.ecarter.genrico eque atodos vincula,
ento seu fimarealiza o do Bemdacomunidade, e, como tal, do BemComum.
A ao ~e vincula legaiidide obeaece a uma norma que a todos epara o
bem de todos dirigida; como tal, essa ao deve corresponder aumjusto legal
e a forma dejustia que lhe por conseqncia a aqui chamada justia legal.
Aquele que observa oscontedos legais pode ser chamado dejusto, nesse sentido.
Omesmo, acontrariu sensu, arespeito do injusto que lhe corresponde.
Opapel relevante aqui desempenhado pelo legislador , pois, determinante
para a comunidade. Nesse sentido, a funo do legislador diretiva dacomu-
nidade poltica, esua atividade comparvel quela do arteso.' O legislador, ao
operar no sentido da construo do espao normativo daplis, nada mais est a
fazer seno exercendo aprudncia (phrnesis) Iegslativa;" sabendo-se que Aris-
tteles distingue entre asvrias espcies deprudncia existentes (phrnesis, oiko-
noma, politik, bouleutik, dikastik),
3
esta que afeta ao legislador recebe uma
nomenclatura especfica, e chamada nomothesa. Olegislador virtuoso emsua
arte, aarte debem'conduzir acomunidade nas coisas comuns, agedeacordo com
anomothesa. Assimprocedendo, olegisl~~Q!:-ge--t@-IldG>-em...mst.a-g-m-el-fl..G:-p.ara o
comunidade, o fimdas leis deve necessariamente ser o BemComum."
Essetipo dejustia o gnero, ou seja, a acepo mais larga, ou o sentido
mais amplo que se pode atribuir ao termo. Seso muitos os sentidos do termo
justia, este omais genrico. Dessaforma que ajustia total tambm chama-
da dejustia universal ou integral, etal sedeve ao fato de aabrangncia de sua
aplicao ser mars extensa poSsVel (as leis valem para o Bemde todos, para o
BemComum)." Pode-semesmo afirmar quetoda virtude, naquilo que concerne ao
outro, pode ser entendida comojustia, enesse sentido que sedenomina justia
total ou universal. Defato, pode-se entend-Ia como sendo a virtude completa
ou perfeita (aret tleia) emrelao ao semelhante, eno emabsoluto," pois sea
lei que versa sobre as mais diversas matrias eprescreve aprtica das inmeras
virtudes exercitveis no convvio social (temperana, magnificncia ...)? regu-
referncias arespeito do termo no seio da teoria aristotlica, ao lado de outros correlatos (n-
mos/ nomiks/ nmimos/ nmisma), ver H. Bonitz, lndex aristotelicus, 1955, p. 488-489.
l. Eth. Nic., 1141b, 29. .
2. Ibidem, 1141b, 24-25.
3. A distino aparece emEth. Nic., 1141b, 31-33.
4. Ibidem, 1129 b, 14-19.
5. "Lajustice conue comme observance de Ialoi apparait comme une vertu complete, totale,
somme de toutes les autres vertus. En effet, Ialoi commande Iafois Iabravoure, Iamodra-
tion, Iadouceur, etc." (Moraux, Op. cit., p. 113).
6. Eth. Nic., 1129 b, 25-27.
7. A respeito da sacralidade das leis, do papel refinado do legislador, da influncia das mesmas
no comportamento humano social, j Pitgoras fora exemplo ao dar leis aos povos que visitou
durante suas viagens: ''Aesse diede leleggi servendosi (dei codici) di Caronda di Catania edi
Zalluco di Locri efu grazie alungo esempio di perfetto ordine interno e oggetto di invidia da
parte dei centri crcostant" (Giamblico, Vita pitagorica, VII, 33).
--
ARISTTELES: J USTIA COMO VIRTUDE
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larmente observada, por conseqncia tem-se que nenhum prejuzo aoutrem se
efetuar pelo homem que pratica atos dejustia.
Aquele que contraria as leis contraria atodos que so por elas protegidos e
beneficiados; aquele que as acata, serve a todos que por elas so protegidos ou
beneficiados. Assim, o membro da comunidade relaciona-se indiretamente, por
meio de suas atitudes comissivas no realizar das virtudes eomissivas diante dos
vcios, comtodos osquecompartilham domodo devidapoltico, eosresultados de
suas aes tmefeitos sobre todos. Essaconseqncia direta daesfera individual
sobre acoletiva, dado que ambas esto intrinsecamente imbricadas.
Ojusto total aobservncia do que regra social de carter vinculativo. O
hbito humano de conformar as aes ao contedo da lei aprpria realizao
dajustia nesta acepo (justia total); justia elegalidade so uma e a mesma
coisa, nesta acepo do termo. Esse tipo de prtica caus"efeitos altrustas, de
acordo comavirtude total.
Esse o tipo prprio. dejustia aplicvel para a...Yidapoltica, organizao
comunitria organizada pelos ditames emanados pelo legislador. Aqui no reside
partel-vi: e, mas to aavirtude, pois orespeito aI correspi1de ao respeito
de todos. Emcerto sentido, confunde-se at com o prprio sentido da virtude
integral. Emessncia, porm, difere ajustia total (dikaion nomimn) davirtude
otal (dikaiosYne). Estaumbemaltrio (oti prs tern estin) , porm apenas uma
disposio de esprito, enquanto aquela envolve no somente oanimus subjetivo
umano, mas tambm, e sobretudo, os importes relacionais para com o outro,
ou seja, aalteridade.'
Naproduo deefeitos emmeio ao convvio social, justia evirtude so idn-
icas, uma vez que ocontedo detoda legislao oagir num sentido que corres-
nde conduta que representa o meio-termo (no matar, no furtar, no ferir,
no lesar, no injuriar ... so aplicaes de um nico princpio que o neminem
- edere). No obstante serem materialmente coincidentes, uma distino emes-
sncia deve ser feita: diz-se que umhomem justo ao agir na legalidade; diz-se
_ eumhomem virtuoso quando, por disposio de carter, orienta-se segundo
es mesmos vetores, mesmo semanecessria presena da lei ou conhecimento
damesma.?
Por ser a mais completa das virtudes, esta forma dejustia a mais difcil
ceser exigida e tambm, justamente por isso, a mais excelente de todas. Isto,
_ is, semuitos so capazes depraticar ajustia para comaquilo que lhes pertine
emrelaes particulares de troca, venda ... ), poucos so aqueles que o fazem
importes relacionais, emfuno do outro que tambm compartilha do viver )
Eth. Nic., 1130a, 9-13.
lbidem, 1130a, 10.
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PANORAMA HISTRICO
comunitrio. Aqui se encontra o diferencial entre a mais alta virtude e toda e
qualquer outra forma dejustia particular.'
5.4 Acepes acerca do justo e do injusto: o justo
particular
oju~particular corresponde auma parte davirtude, eno virtude.total,
como ocorre com ojusto universal ou total (k;;ionrwifrfmn). A justia parti-
cular refere-se ao outro singularmente no relacionamento direto entre as partes,
diferena fundamental que permite encontrm-se as fronteiras de ap icaao ter-
minolgica entre ajustia em sua acepo particular (justia na relao entre '
particulares) e emsua acepo universal (justia que envolve o todo, ou seja, a
legislao etoda acomunidade por ela protegida).
Trata-se de dizer-que ojusto particular , de certa forma, espcie do gnero
justo total, pois quem comete um injusto particular no deixa de violar a lei, e
como tal, praticar um injusto no sentido mais genrico. Seaqui separticulariza
ainda mais aacepo do termojustia porque seprocede per genus et differentiam
da mais ampla mais estreita das significaes."
Ojusto particular admite divises: de umlado, espcie dojusto particular
o usto dis .- utivo (ikaioti dianemetikn); de outro lado, espcie dojusto par-
ticular ojusto_cm:r-eti~Q-l,a(aion diorthotikn).
r--
A primeira acepo dojusto particular, ou seja, ojusto distributivo, relacio-
na-se comtodo tipo ~str.ib--1liQ.ley'ad- a efeitq ~tado_ (politea), seja de
dinheiro, seja de honras, de cargos, ou qisquer outros bens passveis de serem
participados aos governados. Emsuma, refere-se s reparties. Pressupe-se
aqui um (ouvrios) exercente(s) do poder dedistribuir eoutro(s) apto(s) arece-
ber(em).
A segunda acepo dojusto particular, ojusto corretivo, consiste no estabe-
lecimento e aplicao de umjuzo corretivo nas transaes entre os indivduos.
Trata-se de uma justia a ta a roduzir a reP.ill"~ na~nel,-es EsynalZgmasi
diorthatikinii? Emsntese, est a presidir a igualdade nas trocas e demais rela-
es bilaterais. Esta, no entanto, diferentemente do que ocorre comojusto dis-
tributivo, est aabranger ainda duas outras categorias diferenciais dejustia.
Deve-se ter presente, pois, que ojusto particular corretivo ainda biparte-se
para abranger tanto as re~ baseadas na volunta.!k-da~ do vnculo enh\e
pessoas (compra evenda, locao, mtuo, garantia, comodato, depsito, paga-
1. Ibidem, 1130a, 5-8.
2. Eth. Nic., 1130a, 34-1130b.
3. Eth. Nic., 1131a.
ARlSTTELES: J USTIA COMO VIRTUDE \
mento, depsito ...), constitudas pelo elemento estrutural sinalagmtico, tipo de
justo que no recebe nome emespecial emgrego (1132b, 31-1133b, 28), como
asrelaes estabelecidas i >Ql~ntar.iam~e, surgidas como conseqncia deuma
clandestinidade ou de uma violncia, que atingem a uma ou a ambas as partes
(roubo, adultrio, prostituio, falso testemunho, homicdio doloso, seqestro,
furto, difamao, injria, leso fsica...), acepo denominada epanorthotikn
(1131b, 32-1132b, 20).
5.5 Justo particular distributivo
Detalhando-se, porm, melhor oquesequer definir, deve-se dizer queojusto
particular distributivo (dtkaion dianemetikn) realiza-se no momento emque se
faz mister uma atribuio amembros dacomunidade debens pecunirios, dehon-
ras, de cargos, aSSImCOntO de-deveres, responsaDmCfCes, Impostos ... Perfaz-se,
portanto, numa relao do tipo pblico-privado, sendo que ajustia eainjustia
do ato radicam-se nl! prpria ao do governante dirigida aos governados. Aqui,
pressupe-se -uma relaodesubordinao entre as Qartes que se relacionam,
entre aquele ue distribui e agueles que recebem. Estes apenas podem ser, ao
menos imediatamente, sujeitos passivoSa J ustia ou da injustia do ato ema-
nado do poder decisrio. A injustia, nesse_~nticio,--~o_desigual,_e_corresps>nde
ao recebimento de uma quantia menor de benefcios ou numa quantia maior
de encargcsqueseria realmente devido a cada sdito. Ocorrendo a injustia na
distribuic tend-se uma escassez de benefcios, ou um excesso de nus, para
uns eum excesso de benefcios, ou uma escassez de nus, para outros, injusto
aquele que distribui, se consciente do mal que comete, uma vez que deste que
parte ainiciativa da ao de aquinhoamento epartio.
no atribuir, no conferir acada umoseu, que reside oprprio ato dejustia
particular distributiva. A justia distributiva, nesse sentido, consiste numa me-
diania aser estabelecida entre quatro termos de uma relao,' sendo dois destes
sujeitos que secomparam, eos outros dois, os objetos." A distribuio, portanto,
atingir seu justo objetivo seproporcionar a cada qual a uilo ue lhe devido,
dentro d~_.ll!:narazo de proporcionalidade participativa, pela sociedade, evitan-
do-se.jissm, qualquer uillaos extremos 'que representam o excesso (t plon) e
afalta (r latton).
1. "Or des deuxjustices auquelles pense ici Aristote, l'une s'identifie Iavertu en gnral et l'autre
est Iajustice au sens strict. Celle-ci sedfinit comme une analogie quatre termes, dont deux
reprsentent les personnes et les deux autres, les biens partager" (Dcarie, Eobiet de Ia mta-
physique selon Aristote, 2. ed., 1972, p. 69).
2 Eth. Nic., 1131a, 18-20. (
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PANORAMA HISTRICO
Defato, ainjustia na distribuio recai emumdos plos, sejagJ J .andopes-
so~uais recebem amesma quantia deencargos edebenefcios, sejaquando
~------~
pessoas _~guaisreceb~llan~~iguais de be~cios e encar os. Emambas
as possibilidades, tem-se uma falta e um excesso reffivamente a cada sujeito
comparado. Entre o mais eomenos, ojusto aqui reside no meio (mson), e, des-
tarte, representa o igual (son). O que cumpre ora dizer que no se trata de
uma igualdade qualquer, mas de uma i ualda~_Qe acordo co..!!}a~
desi~es...entr.e-lJ essoas relacionadas_ (uns conhe~s, outros.agem-mais,
outros possuem maior tcnica ehabilidade manuais ... ) ecoisas envolvidas (hon-
rarias, impostos, deveres, obrigaes, prestgio, salrio, remunerao, funo
social, cargo... ). -
Portanto, ajustia distributiva igualdade de carter proporcional,
1
pois
estabelecida efixada de acordo comumcntfio de estImao dos sujeitos anali-
sados. Essecritrio o mrito e~ qu~i.fu!..el2.cia, tornando-os mais
ou menos mere~s~de-ta-is.ou4uais_henefQ-ios ou nussociais (desigualdades
naturais e sociais). O critrio de avaliao subjetiva no nico, variando para
cada forma degoverno esuas respectivas necessidades. Assim,--liherdad~ara
o governo democrtico o onto fundamental d.e_o..rgani0lodo-poder (todos
acede~-per e aos cargos pblicos, indistintamente), da mesma forma que
para a oligarquia o a riqueza (somente os ricos acedem ao poder eaos cargos
pblicos), ou mesmo o nascimento (somenteOseitridas emembros de certas
famlias galgam o poder e os cargos pblicos), e para a aristocracia, a virtude
(somente os virtuosos galgam o poder ~~ cargos pblicos).2
No entanto, a conjuno de interesses na comunidade deve perfazer-se da
maneira mais eqitativa possvel, proporcionando umgoverno mediano da coisa
pblica centrado no atendimento das variegadas reivindicaes sociais. Exercer
essa tentativa de equilbrio na comunidade, distribuindo benefcios e nus,
exercer ajustia particular distributiva.
A igualdade estabelecida dotipo geomtrico," observando-se aproporciona-
lidade da participao de cada qual no critrio eleito pela constituio (politea).
A igualdade ~a .9tdbuio visa manuten.Q-de-u-l'ft-B~~~
devida aiiiesma qua~-cl-e-b~n.cargos assimcomo aos desiguais
so deviaslfartes-dtfefentes amedida que so desiguais eqU&.~desigua amo
~--------- ----
1. Eth. Nic.,1131 a, 29.
2. Ibidem, 1131a, 20-25.
3. Ibidem, 1131b, 11-12. " Ianotion simpIe de l'gaIit, qui aparaissait dans I'id~'isonomie,
se substituent des conceptions pIus savantes: on distingue, on oppose gaIit arithmtique
et galit gomtrique ou harmonique. En fait, Ia notion fondamentaIe est devenue celle de
proporcion ..." (Vernant, Mythe etpense chez les grecs, 1965, p. 171-172).
_ _ aGran tica (MM): "...esproprocional queeI quetiene mucho tenga quecontribuir conmucho,
yel que tiene poco con poco..." (livro I, capoXXXIv, p. 64).
ARlSTTELES: J USTIA COMO VIRTUDE
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A posio de Aristteles diante do problema da distribuio eda adoo de
umcritrio de igualdade geomtrica encontra fundamentos histricos no desti-
tudos devalor que aqui relevam ser explorados. Daobservao das quatro partes
relacionadas, dois sujeitos e dois objetos, pode-se depreender a relao (mate-
mtica) em que o primeiro termo est em direta relao de proporcionalidade
como terceiro, ao mesmo tempo emque o segundo assimse encontra frente ao
quarto termo (A: B =C : D, onde A +C =B +D). Essarelao tetrtica revela
influncia direta da teoria numrica pitagrica sobre o pensamento analtico de
Aristteles, no spela utilizao deuma nomenclatura nitidamente matemtica
- que, inclusive, eradeuso constante entre osdiscpulos daAcademia (Akademeia)
-, mas pela forma de exposio e encadeamento do problema tico do prisma
de uma cincia teortica, como o amatemtica dentro do quadro genrico das
cincias na filosofia aristotlica. A prpria significao simblica atribuda ao
nmero quatro (4) pelos pitagricos era coincidente como termo justia (dik;
d-i-k-), uma vez que tanto pela multiplicao, como pela somatria das dades,
obtm-se aquadripartio (tetraktys).
5.6 Justo particular corretivo
A outra espcie dejustia particular chamada corretiva (dikaior: diortho-
---
tikn). Destina-se aser aplicada emtodo tipo de relo ser estabelecida entre
indivduos que seencontrem emuma situao de cto-ffie--H:-~o-=-e-no--de-subDT~-
dinao, como ocorre comojusto distributivo -, o~seja, de iguais entre iguais,
cinprticulares e entre particulares, agindo como indivduos emparidade de
direitos eobrigaes emface da legislao. Enquanto aaplicao dajustia para
a distribuio obedece subjetiva apreciao do mrito eleito pelas formas de
governo aque sevincula, oque implica necessariamente uma proporcionalidade
na repartio do que a cada qual devido, ajustia corretiva baseia-se exclusi-
vamente num critrio rigorosamente objetivo de restabelecimento do equilbrio
rompido entre os particulares: aigual ade aritmtc.
---~------- "----------
Ajis Iacorretiva vincula-se idia de igualdade perfeita ou absoluta; aqui
no seest aobservar omrito dos indivduos, acondio dos mesmos, de modo
que aqui no serve pensar emfatores mais subjetivos (e, portanto, mais relativos,
polticos, sociais... ) para aaveriguao do que justo ou injusto. No setempre-
sente aqui qualquer espcie derelatividade, pois no setememconta os mritos,
asqualificaes, as distines, as igualdades ou desigualdades quepossam existir
~ntre as pessoas. A aritmtica aplicvel permite aponde[?o entre a...}er:da-
ganho, garantindo, com objetividade, o restabeJ ecimento das partes posio
iniCIare'i'nque se encontravam; ojusto corretivo se exerce por meio do retorno
1_ Eth. Nic., 1131b, 25-30.
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PANORAMA HISTRICO
das partes ao status quo ante. Tem-seuma perfeita eqidistncia das partes rela-
tivamente ao centro, onde sesitua ojusto meio.
mediania (mesots) recorre-se para asustao da desigualdade aritmtica
imperante entre pelo menos dois indivduos. Sese recordar qual a frmula que
presidia aconcepo dojusto distributivo (A : B = C : D), verificar-se- que aqui
a equao assume outra configurao; h outro tipo de valorao na anlise e
ponderao do relacionamento dos elementos envolvidos numa situao emque
sefaa necessria aaplicao desta forma dejustia (AB +CD).
Assim, uma parte pratica a injustia.particular corretiva e a outra sofre a
injustia particular corretiva, quando se atribui ou se deixa de atribuir a go a
. algum, sendo que aigualdade aritmtica entre ambas ointermedirio, oJ usto
meio, -igualdd n"ovamente (n n msoti T-sn, o legomen einai dkaion).
Procura-se grifar que novamente a noo do igual aparece para qualificar
ajustia, mas no da mesma forma como anteriormente se disse a respeito do
justo geomtrico.' A noo deigual aqui no tememvista ocritrio do mrito na
distribuio, mas exclusivamente a idia aritmtica, de-perfeio na diviso, de
modo absoluto eabstrato. -
Assim, resumidamente, entre o mais eo menos, entre o ganho, eaperda, o
justo. Nas palavras deAristteles: "Defato, nos casos deste tipo, sefala simples-
mente - mesmo separa alguns onome no prprio - do ganho para quem, por
exemplo, feriu eperda para quemfoi ferido" (Ethica Nicomachea, 1132 a, 10-12).
Perfaz-lo consiste exatamente emno tomar alm do que lhe pertence, ou no
causar a ningum qualquer dano, dado que os reflexos podem ser de carter
penal ou civil.
2
Dotexto deAristteles ressalta-se aimportncia deuma anlise etimolgica
dojusto tomado neste sentido (dkaion), para que seapreenda compropriedade
seu contedo. Assimque dka significa uma partio igualitria, intermedirio
visvel ao cotejarem-se duas linhas, uma maior e outra menor, numa operao
algbrica - tomem-se as linhas AA, BB e CC iguais entre si; de AA retire-se o
segmento AE ejunte-o a CC, de modo aobter-se CD; ainteira linha DCCsupera
EAde CD+CZ, ecomo tal, supera BBde CD; ajustia aqui est emseretirar de
uma que h de mais esejuntar que h de menos - recebendo o termo ikaion
omesmo sentido aplicado conceituao dojusto particular emapreo.
3
ppde-se
acompanhar deperto otexto: "Oigual ummeio entre omais eomenos segundo
aproporo aritmtica. Por issochamado J usto', porque diviso emduas partes
iguais, como se se dissesse 'dividido emduas partes' (dkaion) e ojuiz fosse un
divisor emduas partes (dikasts)" (Ethica Nicomachea, 1132 a, 30-32).
L Eth. Nic., 1131b, 32-1132 a, 2.
2. Ibidem, 1132a.
3. Ibidem, 1132a, 30.
ARISTTELES: J USTIA COMO VIRTUDE
133
H que se advertir, porm, que ojusto corretivo, regido pelos princpios
mencionados, encontra aplicao emdois mbitos diversos, o das relaes esta-
belecidas voluntariamente,e odas relaes estabelecidas involuntariamente entre
~ - -- -- - __ o --;-:-_-,-.",.-- -;--:;-;-_
as P3I-tes, o que fundamenta a necessidade de uma bipartio conceptual.' Ao
I2E.imeirombito de aplicao corresponde uma espcie dejusto que no recebe
umnome especfico entre os gregos, mas que poderemos chamar dejustocoIllil-
tativo, espcie de correo aplicvel ~ans_a~stQ.J ipo'd-CO!DRra evenda,
dalocao, do emprstimo, do depsito, emsuma, contratuais, onde prevalece a
liberdade devinculao ede estipulao do teor do vnculo, c9rreB2onde~0
sinalagma erfeito. Presente se faz a injustia, quando, por qualquer motivo, os
bens ou servios trocados no se correspondem, devendo-se, portanto, recorrer
a um critrio de correo baseado na igualdade absoluta para o reequilbrio da
interao voluntria.
Segue-se que, contrariamente ao entendimento que tinham os pitagricos
acerca do conceito dejustia, Aristteles diferenciou-o danoo dereciprocidade.
Osfilsofos da escola de Pitgoras de Samos tomavam os conceitos dojusto edo
recproco como sinnimos, qual emverdadeira aplicao do princpio punitivo de
Talio, emqueseretribui ummal comomesmo mal emquantidades equivalentes.
Anoo dejusto associada noo derecproco jhavia sido amplamente criticada
econtestada por Scrates, responsvel pela rearticulao da tradio proveniente
deumEstado primitivo edemoralidade restrita, emqueprevaleciam as idias de
vindita ede retribuio absoluta. Nesse sentido, consagrou o filsofo o princpio
de que no sedeve responder cominjustia auma injustia, o que equivaleria
reiterao ad infinitum de um conflito, sendo que ajustia deve-se substituir a
qualquer outro valor, umavez queao cidado cabefazer comqueestaprevalea na
comunidade. No sendo esse otipo delei que deve reger as relaes sociais, nem
como base de umajustia distributiva," nemcomo base deumajustia corr~va,
3
o Estagirita consagrou uma nova abordagem do tema, introduzindo outro tipo
deretribuio, aproporcional, edestronando ovelho conceito de retribuio em
igual medida. Essanova reciprocidade, fundada naproporo, elemento basilar
das trocas sociais efetuadas entre bens de naturezas diversas.
Tendo-se presente que areciprocidade proporcional imprescindvel para o
governo das mltiplas necessidades humanas, deve-se acrescentar que ajustia
1. Eth. Nic., 1131b, 25-26.
2. Diferencia-se do distributivo, pois, para este, no havendo amesma igualdade que areciproci-
dade pressupe, prevalece aproporcionalidade entre aspartes comparadas narelao (Aquino,
Comentrios a el libro quinto deIa tica a Nicmaco, 1946, p. 138).
3. Diferencia-se da corretiva, uma vez que areciprocidade daria, muitas vezes, causa desigual-
dade e injustia, devido ao fato de que, apesar de a lei tratara todos de maneira paritria,
os danos tm reflexos pessoais que exigem uma anlise da parte envolvida numa relao par-
- ticular. Almdisso, a considerao acerca da voluntariedade edo elemento subjetivo da ao
conduz aplicao depenas diversas, uma vez que mais reprovvel aquilo que feito emula-
tivamente (Ibidem).
, .
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PANORAMA HISTRICO
comutativa arealizao perfeita das interaes voluntrias. Seanecessidade
um dos fundamentos daexistncia doprprio modo devidaemsociedade, quevisa
auto-suficincia coletiva, atroca algo inerente ao convvio humano, convvio
que pressupe uma pluralidade de interesses eaptides diversas que constituem
arazo da necessidade recproca entre os homens. Para que haja atroca, umpa-
rmetro de comensurabilidade deve existir para efeitos de equiparao dos bens
que circulam em sociedade; este ser imprescindvel como elemento igualado r
entre coisas ou servios desiguais. assimque aprocura por uma coisa, expres-
so do grau de necessidade e de utilidade, bem como da escassez, caracteriza o
valor da coisa procurada, e o intercmbio efetuado por meio da moeda. Esta
elemento de mediao nas relaes humanas que envolvem valor e, de certa
forma, importante para saber seh ou no equilbrio ou equivalncia de valores
entre coisas, pois qualquer desigualdade ser motivo para a medio de uma
injustia. Assim, o estudo da presena da moeda parece refletir-se diretamente
na temtica dajustia, sendo relevante sua insero neste ponto da discusso, a
exemplo do que faz kistteles emextensa passagem (Ethica Nicomachea, 1132
b, 21-1133b, 28).
assimque ojusto comutativo, bemcompreendido, conduz noo dereci-
procidade proporcional das trocas dentro dacomplexa malha social. So astrocas
abase dasubsistncia dacidade, naviso histrico-interpretativa apresentada por
Aristteles. Astrocas fazem-se entre objetos diferentes, produzidos por pessoas
diferentes, que recebem valoraes diferentes de acordo comcada sociedade. A
equivalncia que pode igualar os elementos da troca conseguida por meio de
umtermo comum que estabelea umliame entre estes, de acordo comarelao
do tipo: A umagricultor, C uma quantia de alimento obtido pelo trabalho de
A, B, umsapateiro, eD, oproduto que constitui o objeto do labor de C. Para que
a associao entre A eB seja vivel, C eD devem igualar-se, tendo aconveno
monetria como mediadora da interao.'
Nas palavras deAristteles: "Deste modo, agindo odinheiro como uma me-
dida, torna ele os bens comensurveis e os equipara entre si; pois nem haveria
associao seno houvesse troca, nemtroca seno houvesse igualdade, nemigual-
dade seno houvesse comensurabilidade" (Ethica Nicomachea, 1133 b, 15).
Como representante da procura, o dinheiro tem funo convencional rele-
vante por presidir s trocas. No sendo algo que existe por natureza, mas como
fruto da criao edo poder normativo humano, deriva da lei (nmos), da qual se
extrai suadenominao (nmisma).
2
A artificialidade damoeda deve-se ao fato de
ter sido elaadotada pela utilidade, podendo ser igualmente substituda por outro
padro, qualquer que fosse, adotado pelos homens que da moeda fazem uso."
Eth. Nic., 1133b, 5.
Ibidem, 1133a, 30.
3. PoL, I, 9, 1257b, 10.
----------------
ARlSTTELES: J USTIA COMO VIRTUDE
135
A moeda uma conveno que tem funo definida de consentir um de-
senvolvimento natural das trocas que, por sua vez, encontram fundamento na
prpria natureza humana. Numa apreciao histrica do desenvolvimento da
sociedade, do simples ncleo familiar, at o estgio poltico de agremiao, v-se
uma gradativa complexizao do intercmbio natural humano da troca de gne-
ro por gnero de produto para uma forma de relao que envolve a moeda. Sua
introduo no contexto das relaes sociais veio dinamizar acomercializao dos
produtos, esurgiu mesmo como uma necessidade premente depragmatizao da
vidacomercial, pois ometal mostrou-se inicialmente como eficaz meio depesagem
e mensurao, mediadora coma cunhagem e a destinao circulao, dada a
praticidade de manuseio eafacilidade de transporte econduo.
1
Contudo, alm da aplicao da justia corretiva no reequilbrio das asso-
ciaes humanas fundadas na voluntariedade do liame (contratos, pactos, tro-
cas... ), pode-se distinguir uma se_unda es cie de .uSj:ia-pli.'Lel~,J eparao
da situao a~s--pa-r.{@s ..que-seencontram-em.relao, a saber, ajustia
partic~ix.a~p~r,iiva, que cumpre funo primordial no mbitoJ lasJ n~
tera~ tambm a esse conceito aplicvel a idia de igualdade
aritmtica, pois orenivelamento das partes seconsegue comoretorno das partes
ao status quo ante. Osujeito ativo de uma injustia recebe orespectivo sanciona-
mento por ter agido como causador (causa eficiente) deumdano indevidamente
provocado a outrem, assim como o sujeito passivo da injustia v-se ressarcido
pela concesso de uma reparao ou compensao a posteriori comrelao ao
prejuzo que sofreu. ~
Assim, h de seter presente que ajustia reparativa a necessria medida
de restituio das condies anteriores em que se encontravam as partes antes
que sefizesse entre elas u-madesigu-l(:tad~inv<?lun~ria.A aproximao entre as
partes no existia, e passou a existir desde que involuntariamente se tornaram
vinculadas. O incio da relao, para as partes nela envolvidas, o incio de sua
desigualdade. Nessa medida, deve-se encetar que a igualdade entre as partes
pode ser rompida de duas maneiras diversas, asaber: por clandestinidade, como
nos casos de furto, adultrio, envenenamento, lenocdio (corrupo), falso teste-
munho, eniod~-p~;~'~a'yi~ar:-entre -outros; -p.QLY-iQl.nia como no seqestro, -
na agress_o_~~1p-icdio, no"roubo a mo armada, na mutilao, ~9J UJ 1J l1!ltos
enas injrias."
~
No primeiro grupo. de atos, releva-se o carter sub-reptcio da injustia co-
metida, dada asutileza comque realizada, enquanto, no segundo grupo, ressal-
tam-se os elementos de agresso moral ou fsica como caracterizadores de toda
ao direcionada obten;dedeterminaas fiscn o emprego de meios coa-
1. Poz.,I, 9, 1257a, 30-35.
2. Eth. Nie., 1131a, 5.
136
PANORAMA HISTRICO
tivos e de presso. Englobam-se, destarte, nos gneros expostos, hipteses de
danos materiais, v.g., furto, assimcomo morais, v.g., insulto einjria.
Aspartes que se relacionam combase nesse tipo de situao dejustia/in-
justia so: o autor da injustia (A), agente que investe contra aquele que sofre a
leso, eoreceptor daao injusta (P), sendo esteltimo aparte passiva darelao
fundada na involuntariedade do liame. Apesar da impropriedade da utilizao
dos termos perda eganho para as hipteses deste gnero - como o caso emque
algum lesionou ou matou uma pessoa -, oque sedestaca ofato de que sempre
indicam uma desigualdade queseforma apartir deuma ao causadora dedano.'
Defato, aquele que causou o mal chamado de sujeito ativo do injusto, e, nesse
sentido, aquele que lucrou comaao, pois alcanou seu desiderato. Aquele que
sofreu omal chamado desujeito passivo do injusto, eoquesofreu uma perda,
pois ummal lhefoi infligido. A injustia , emqualquer desses casos, desigualdade
aritmtica, cabendo ao juiz (dikasts), num exerccio racional de apreciao do
caso particular, igualar novamente aspartes, aplicando ao causador deuma leso
apena que corresponde ao delito por este cometido." Comorestabelecimento da
igualdade, atua ojuiz de modo atolher oganho, reprimindo aconduta lesiva, e,
sepossvel, fazendo comque aperda sofrida seja reparada."
5.7 Justo da cidade e da casa: justo poltico e ju~to
domstico
ojusto poltico (ikaion. politikn) apresentado por Aristteles como algo
diverso dojusto domestico (oikonomikn dikaiot," O jUStpontlCO cQDl~t~na
ap ica o dajusti---.J lacidadg,,.llil plis, ou seja, trata-se deafg9 J iiie pertine ao
co o CVico.AssGn, existente no meio social, ajustia que organiza ~ molo
de vida que tende auto-suficincia da vida comunitria (autrkeian), vigente
entr fiomens quepartilham deumespao comum, dividindo atividades segundo
amffij)licidade de aptides enecessidades de cada qual, formando uma comu-
nidade que tem por fima eudaimonia e a plena realizao das potencialidades
humanas. Ascomunidades que no seorganizam politicamente no possuem leis
eno exercem ojusto poltico, mas outra forma dejusto anloga aesta.
1. Eth. Nic., 1132 a, 10-14.
2. Ibidem, 1132 a, 5.
3. Ibidem, 1132 a, 9/10.
-. A respeito da diferena, vide Moraux, Op. cit., p. 138-139.
~. "Lejuste politique nedoit donc pas treconsidr comme une nouvelle distinction qui viendrait
s'ajouter celle qui at faite entre juste distributif et juste correctif; il est lejuste correctif et
lejuste distributif, mais envisags cette foisdans leur ralisation au sein de Iacit" Cthiquede
_lromnque, 1958, tome Il, p. 386).
--- --- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
-
ARISTTELES: J USTIA COMO VIRTUDE
137
Umaobservao decarter histrico, no entanto, deve ser feita, arespeito do
justo poltico, antes que seaprofunde suanoo. A cidade-estado (plis), almdos
cidados, eraformada por filhosdecidados epor esrrangeros, meI11Prosindispen-
sveispara aformao deumtodo harmonioso, completo ebastante por si, porm;
ao mesmo tempo emque indispensveis para aperpetuao da vida glcial, eram
membros no articiRati"'l.Qs; nemtodo aquele queindispensvel para acomposi-
o deuma cidade deve necessariamente ser parte ativa no processo-p61illco-deli-
berativo social, dcordocom o esprito organizativo grego daAntigidade.--
Dessa forma que, pertencendo ao grupo dos pares, dos igualmente sub-
metidos lei, para eles no seaplicava ajustia poltica. Esta concentra seu foco
de ateno apenas nos cidados de uma polis; a estes eram dirigidas as leis eos
comandos normativos. Esteestatuto poltico-legislativo lhes conferia uma posio
decoordenao perfeita entre si - da seremchamados pares -, edesubordinao
diante de uma legislao comum - todos eram isonomicamente iguais perante
as leis da cidade. Sesemlegalidade esemigualdade, geomtrica ou aritmtica,
no se pode falar emjustia poltica, esta no uma noo malevel o sufi-
ciente para comportar sob sua abrangncia os estrangeiros, os menores, as mu-
lheres eos escravos.
1
Se cidado aquele que governa e que governado - capacidade de ser
eleito ede el~gIT.[laAsseYhl5lTa-=: edeste conceito excluem-se aqueles que no
alcaIiriTI_a_idade lezalmente considerada com.osuficjer:.tepara aparticipao
navi~,~as mulheres, ea ueles queno gozam9~ lLberdad_e,jmediatameIlte
temos que a estes no se aplica ajustia poltica (dOcaion politikn), pois para
estes no vige a ei, sendo por ela atingidos apenas obliquamente.
-_... --
Ofilho do cidado, assimcomo oescravo, esto detal maneira prximos ao
pai-senhor quesao conce 1 oscomo separtes do mesmo fossem," diferenciando-
seentre si no que tange s relaes depoder que osvinculam ao pai-senhor, pelo
fato de que opoder que se exerce sobre um assemelha-se ao que aplicado ao
regime monfquico (filho) e, ooutro, assemelha-se ao regime tirnico (escravo)."
Seno sepode cometer ainjustia contra si mesmo, uma vez que ainjustia pres-
supe abilateralidade, no h que seperquirir deumajustia poltica aplicvel a
estes." Ao se admitir ahiptese do obrar justa ou injustamente para como filho
ou para como escravo, aplicam-se metaforicamente os termos justia einjustia,
que so entendidos no em seus sentidos prprios, mas por analogia s idias
que setm destes.'
1. Eth. Nic., 1134 a, 25/30.
2. No pode ser umhomem injustamente tratado por si mesmo, dado que avoluntariedade do
praticar e a involuntariedade do sofrer estariam emplena contradio. Portanto, no para
consigo, as para como Estado que, emcerto sentido, secomete uma injustia que contrarie
lei (Ibidem, 1138 a, 5/35).
3. Ibidem, 1160 b, 117.
,. Ibidem, 1134 b, 12/13.
o. Ibidem, 1134 b, 10.
138
PANORAMA HISTRlCO
Emoutra dimenso, na esfera da casa (oika, emgrego; domus, emlatim),
para como filho seexerceuma forma eJ ustia (patrikn dOcaion) diferente da-
quela aplicvel aos~escravos(despotikn dkaion), e, por suavez, comple~mente
diversa daquela aplicvel mulher (gamikn dikaion),' Nessaperspectiva, pode-se
dizer que ajustia domstica tem estas ltimas como espcies (justia para com
,
amulher; justia para comos filhos; justia para comos escravos).
Sendo aplis a culminncia de todo o processo de ntegraoe desenvolvi-
mento humanos, ea ela aplicando-se ojusto poltico, natural que para oviver
familiar seapliquem tambm regras de convvio que, alm de diferirem dojusto
poltico, constituem ojusto domstico." A unidade que faz comque filhoeescravo
representem parte do prprio pai-senhor no seaplica relao matrimonial, re-
lao semelhante ao exerccio do poder do governo aristocrtico, emqueimpera
a liberdade entre os iguais. Exerce-se proporcionalmente ao mrito, e a quem
superior dispensada uma parte maior do bem e do que lhe apropriado.' De
fato, tendo a mulher maior liberdade e no sendo de-todo subordinada ao ho-