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Essa no a primeira frase do conjunto que segue.

Diversas foram deletadas,


reagrupadas tantas outras. Com muita dificuldade esta est mantida. Quase nenhuma
certeza. udo parece errado nesta tarefa de escrever so!re a escrita antropol"gica. #osto
est um pro!lema de forma. Dessa vez no !asta colecionar trechos do tema, resumir o
principal e referenciar aquilo que s" pode ser dito em palavras pr"prias. Certo treino at
havia na prtica. $lgum tempo e dedica%o e o te&to se escrevia, quase sozinho. '
pro!lema o engarrafamento. (uita gente indo na mesma dire%o sem sa!er para onde
vai. De repente, parou a nossa autoestrada do )ul e de *orges. E precisamos refletir se
ainda fizermos questo de algum sentido. + os que fazem, ainda, ainda !em.
(as o alvoro%o que nos causa, minutos se passam e no podemos prosseguir.
#ensar so!re a escrita antropol"gica pelo ato de escrever so!re ela, como se a cada
passo precisssemos nos dar conta do movimento completo, levantar a dianteira do p,
fle&ionar o joelho, rela&ar o tornozelo e projetar o corpo para frente. $gora o esquerdo,
levantar a dianteira do p, fle&ionar o joelho, rela&ar o tornozelo e projetar o corpo para
frente. Dois passos foram poss-veis dar assim, nenhum mais. #or isso, pedimos licen%a
para simplesmente ir. Estamos indo, assim sem destino e meios. .indos, porm de um
lugar. E no poss-vel estar aqui, sem ter estado l. Esse um te&to que am!iciona se
constituir pelo relato de uma e&peri/ncia0 1o apenas pela compila%o das ideias de uns
!ons quatro autores lidos em privadas e&ist/ncias. udo aconteceu do modo como
segue. 'u quase assim. 2ma das li%3es aprendidas que se vive uma vez. ' que
passado, inventa4se.
De prontido, anunciou4se a urg/ncia, a escrita antropol"gica precisava ser
pensada e repensada. Como que para nos levar qualquer vest-gio de ingenuidade que
ainda pudssemos ter, a!rimos a discusso falando de interesses. (ais que comp/ndios
de e&"ticos, as etnografias precisavam ser lidas estratgias de constru%o da autoridade
do antrop"logo. 5sso desde (alino6s7i, diria 8ames Clifford 9 quem nos serviu para
suscitar essa primeira questo. Era assim, uma canoa partindo em dire%o a ro!riand,
retornando 4 tempo regulamentado depois 4 apinhada de narrativas em frontisp-cios que
retratavam institui%3es modeladas por exigncias. #arte ap"s parte, a imagem final
produzida era a do todo su!metido a cada uma e a todas. Escrever, no inicio do sculo
::, era montar um que!ra4ca!e%a, ha!ilidade que e&igia no apenas o dom-nio da
paci/ncia, mas tam!m de teorias, de l-nguas, dos pormenores e eventos da vida nativa.
$ e&peri/ncia de campo controlada era a condi%o ; priori do discurso, tudo o que
!astava para constitu-4lo. $quilo que o autorizava e conferia a autoridade de quem o
assinava. $presentado como resultado da e&peri/ncia particular de um sujeito que
esteve l e, consequentemente o <nico que est aqui =no momento de escrever e
assinar>, os escritos no dei&avam entrever as caracter-sticas intersu!jetivas e dial"gicas
inerentes ao contato com o outro da antropologia. (as no s" o outro se suprimia,
muito do que se via, ou muito que se poderia imaginar a partir do que foi visto no
estava ali enunciado. )uposta havia apenas a Fedora de pedra. E aquelas e&istentes em
c-rculos de vidro imaginadas e constru-das em miniatura? E aquelas que poderiam ter
sido ou ser um dia? 1em vest-gio. )" havia e podia haver uma ro!riand.
Claro que no precisou passar tantos anos 9 prossegue nosso interlocutor
autorizado 9 para que se tentasse ver outras coisas. 1o mesmo sculo j havia outros
projetos. $quela que ficou denominada antropologia interpretativista dedicou muitas
palavras em prol de uma narrativa etnogrfica mais generosa. Enquanto (alino6s7i
fora em!ora levando consigo o retrato e&ato e esttico daquela que considerou a
institui%o fundamental tro!riandesa, o @ula, para emoldur4la e pendur4la ; parede de
seu ga!inete,Aeertz partira de *ali carregando diversos te&tos daquela cultura para
e&amin4los e interpret4los a!rigado pelas paredes de seu ga!inete, dentro do qual
algum significado poderia ser fi&ado e inscrito. #ropondo que a e&peri/ncia de pesquisa
seja traduzida como um corpus te&tual, no se privilegiava rela%3es de parte e todo e
no se tinha uma am!i%o funcionalista ou realista. ' movimento era outro. (as para
8ames Clifford ainda no !astava. $ transforma%o do discurso cultural em um te&to
aca!ava por suprimir daquele, mais uma vez, sua interlocu%o e seu conte&to. #rop3e,
portanto, que os paradigmas da e&peri/ncia malino6s7iana e o da interpreta%o
geertziana sejam su!stitu-dos pelos do dilogo e da polifonia. ' te&to etnogrfico,
portanto, precisaria trazer o outro no como informante ou entidade generalizada. B
preciso evidenciar sua presen%a autoral e no figurada. $o contrrio de Clau!ert que
sempre sa!e tudo o que Emma *ovahD est pensando e pode narr4la de forma indireta,
o antropol"go no pode continuar a se manifestar como a Evoz da culturaE, atri!u-ndo
frases a ningum. $ aspira%o a essa Eonisci/ncia flau!ertianaE, um pro!lema que ainda
no foi poss-vel resolver. ' invevitvel estilo indireto livre que controla o discurso
tam!m no pode ser superado apenas com a cita%o literal dos discursos nativos. $
polifonia, clama Clifford, precisa ser apresentada de forma mais radical para que a
escrita etnogrfica tenha meios de representar a autoridade que tam!m dos
informantes.
(as em que mundo faz sentido esse questionamento da escrita etnogrfica? 1o
somente em rela%o ; autoridade dessa escrita, mas em todos os seus outros aspectos?
Coram as perguntas que nossos olhos faziam silenciosos, e que aqueles mais coloridos,
se empenharam em responder. #ara dizer junto, convocou4se mais um pensamento.
Aeertz anunciou logo em suas primeiras linhas, h uma reconfigurao do pensamento
social. )ua natureza de paradoxo vivo, singular, mas, so!retudo, m<ltiplo, estava
real%ada. ' o!jetivo e os recursos de nosso empreendimento 9 aquele de estudar a vida
coletiva, cultural e social 9 mudaram. Do material so!re o qual nos de!ru%amos 4
instituies, aes, imagens, elocues, eventos, costumes 9 no se !usca mais a
deriva%o de leis e universais. $s e&plica%3es atravs de causas un-vocas e seus efeitos
correspondentes vo perdendo sua for%a de medida do movimento que a vida social.
1o temos mais os pro!lemas de outrora, os de mecnica social, de fisiologia ou de
taxonomia. (as, eles diziam, ainda temos pro!lemas.
' que no temos uma defini%o e&ata deles. #erdemos no a capacidade de
defini4los inequivocamente, mas a necessidade de classificar categoricamente aquilo
que estamos fazendo. #arece que as fronteiras imaginrias entre as vrias disciplinas
representativas do mundo, perderam seu lugar at na imagina%o. $ multiplicidade que
sempre foi da vida e dos homens, =a qual durante muito tempo se ignorou ou se
reprimiu, se temeu ou se negou> se imp3e agora como condi%o de qualquer atividade
que queira lidar com a vida ou com homens. E&plica%3es passam a ser interpreta%3es.
Entendimentos so!re como vivemos, e so!re como os outros vivem, do lugar a
entendimentos dos entendimentos so!re o que o viver, o nosso e o dos outros. (uitos
caminhos levam aos porqu/s das coisas, h uma indistino de gneros e de mtodos.
#ronuncia4se at o fim do espanto diante de escritos que formulem teoria quntica em
versos ou biografias em lgebra.
$inda que a voz anunciadora de toda mudan%a soasse serena, at
desproporcional ; tamanha tragdia, e as ironias de Aeertz causassem incFmodo, mas
tam!m risos, j pod-amos desconfiar, so! aquelas paredes, onde tam!m nos visitavam
pernilongos, passava4se algo irrevers-vel. Como que para no haver d<vida, chamou4se
; conversa +o6ard *ec7er. E ele se pronunciou em tom de den<ncia, havia muito mais
representa%3es so!re o mundo do que poderia supor qualquer conhecimento cient-fico
monopolizador de sentidos. Esfor%ou4se em mostrar como variadas modalidades de
e&press3es lidam com as anlises sociais to caras ;s produ%3es acad/micas. anto
quanto, ou ainda melhor. (apas, fotografias, pe%as de teatro, filmes, contos e romances
em muitos pode se ver a !usca humana pelo entendimento daquilo que lhe escapa. Em
todas essas o!ras, as representa%3es sociais emergem em conte&tos organizacionais
estruturantes e limitantes daquilo que pode ser feito e dos padr3es que pode ser
realizado. + uma comunidade interpretativa preparada para ouvir e ver aquilo que se
diz e se faz. Esse fato, porm no conforma, Gh muito mais a dizer que nossas formas
permitem, h mais a pensar tam!mH. 2m dos e&emplos formulados por *ec7er para
essa assertiva a o!ra de Italo Calvino, $s cidades invis-veis. ' dilogo entre o viajante
(arco #"lo e o imperador @u!lai @ahn a partir do qual a o!ra se escreve e&emplo de
como se pode tratar uma questo 9 como a das cidades to pr"pria ; sociologia ur!ana 9
dei&ando4se ouvir a polifonia. $s narrativas em min<cia de cada um dos femininos
lugares dei&am a!ertas possi!ilidades de e&panso do que ali detalhadamente vai
contido. $inda se torna poss-vel pensar depois de se ler. #o!re da escrita que prezando
clareza, certezas e verdades, se permite apenas uma dire%o, nenhuma apropria%o.
unidimensionalidade.
Calado assim, depois de *ec7er, a literatura que ouv-amos 9 na prosa, e na
poesia de espalhados autores 4 tornava4se mais que afago aos sentidos. #ara alm do
deleite, era preciso aten%o. #recisvamos para n"s um pouco daquilo. $rranjos de
palavras conscientes, surpreendentes, e&emplar. $lgo crescia e ficava cada vez menor.
1ossos te&tos fa!ricados produziam pouco que valia. Enquadrados, formatados,
padronizados, escritos em atacado, superf-cie de poeira, nossos tratados. (elhor !ai&ar
as portas da ind<stria, aquilo que se fazia com as mos parecia nos ca!er melhor. Quem
no se sentia confortvel envolvido nas palavras de 8<lio Cortazar, (achado de $ssis,
Cernando #essoa, 8oo Ca!ral de (elo 1eto, *orges, @af7a ou Auimares Josa?
$rrisco ningum. (as a mesma mo que passeava os voc!ulos e os livros, gesticulava
para que a!r-ssemos o em!rulho. +avia ainda mais. Quest3es de gente e de vida.
(uitas. Duas marcantes. @af7a e a nossa inescapa!ilidade ao sistema que feito mquina
nos marca, nos engrena, nos aniquila. Entra humano sai indiv-duo. )istema que est
dentro de n"s. Auimares Josa e a terceira margem do rio. ' homem que a!andona a
fam-lia, a!dica da palavra e vai viver entre as margens flu-das do rio e as da terra fi&a.
Desfaz4se das condi%3es humanas, e se torna o maior s-m!olo do que ser homem, estar
entre o que passa e o que fica. udo isso, em palavras at suaves. #ara no assustar
muito, a altura do a!ismo.
#ara alm dos recursos e estratgias de te&to, propunha4se uma discusso de
princ-pios. Ento afinal quais eram os nossos? #ara de!atermos o te&to antropol"gico
precisvamos ir ter com a natureza do empreendimento. $ntes de mais, era preciso
refletir so!re o que faz-amos, quando nos empenhvamos em antropologia. Quase todos
os dias, falvamos um pouco, antropologia perspectiva atravs da qual constru-mos
um sentido organizador da e&peri/ncia humana quando em coletividade, ou para usar a
palavra antropologicamente certa, quando em cultura. Diante dos variados encontros
com o outro 9 aquele que no ocidental, moderno e europeu 9 !usca4se uma
e&plica%o etnograficamente informada acerca da natureza e da rela%o desse outro
diante de n"s mesmos. 1o s" de interesses pol-ticos e de domina%o fora constru-da a
dedica%o ao diferente, havia tam!m um reconhecimento de que a e&peri/ncia alheia
poderia nos levar ; refle&o e ao entendimento de nossas pr"prias e&peri/ncias. '
e&erc-cio como o do espelho de Auimares Josa. 1o se pode desviar o olhar. B
preciso !uscar o eu Gpor detrs da genteH. (irar no outro e ver4nos. Jeconhecer4nos
enquanto sujeitos.
(uitas foram e so as classifica%3es, selvagens, !r!aros, primitivos, nativos.
.rios so os estatutos que constru-mos para o diferente. 5nvarivel parece ser a
considera%o, antes de tudo, de que o outro nosso elemento heur-stico, aquele que nos
leva ao pensamento, pelos pensamentos que lhes so pr"prios. 1o mais em um
e&erc-cio meramente comparativo, que quase ingenuamente !usca apenas o que pode
ser traduzido, o que pode cam!iar de sentido. 8 aceitamos o que s" pode ter l"gicas
pr"prias. Desistimos de nos apropriar das hist"rias alheias, enquadrando4as em nossas
trajet"rias e !uscamos outros pontos de encontro. $ frase !onita para tudo isso e que
de Aeertz aquela Gver o cu num gro de areia no ardil apenas dos poetasH. 1a
tri!o, !uscamos o mundo. Queremos sa!er das quest3es que nos perpassam enquanto
humanos que somos todos 9 de carne e finitos.
+ os que fazem a !usca por disciplina. )e empenham por adeso ; uma
comunidade acad/mica. Desses quase todos j tinhamos not-cia, desde que come%amos
a tam!m nos aventurar de modo mais consciente. (as outros tam!m nos foram
apresentados. + os que fazem a !usca por princ-pio. $ntropologia preceito a partir
do qual se ergue uma posi%o tica diante do mundo. #ois preciso estar com o outro
sempre. E preciso estar com respeito. Jeconhecer nossas incompletudes, nossas
posi%3es etnocentradas. 8amais se falava na funda%o de escolas e enuncia%o de teorias.
Certo dia, disse4se, sem meias palavras, talvez fundemos uma igreja, a da antropologia.
com os quais gostar-amos de conviver sempre e mais.
$h, como fomos surpreendidos0 1"s, ha!ituados em atividade asctica, na
prtica da qual at a respira%o se pretende evitar, estvamos sentados ; frente de um
discurso proi!ido. Calava4se, sem qualquer constrangimento, so!re valores. $queles que
s" queriam mesmo um ensinamento gramtico 4 aprender a escrever de forma menos
confusa o que se pensa de forma mais confusa ainda 4 ter-am que suportar algo maior.
'u que no os ca!ia, ou que no os ca!ia mais. 1"s que perdemos a forma. 1"s que
ha!itamos mundo limpo, de muita higiene. $trs de conhecimento, encontramos
sa!edoria, aquele Glado pico da verdadeH que *enjamin tam!m nos falou. Em diante,
precisaremos lidar com isso. 1"s que perd-amos pouco a pouco o sentido da audi%o.
Em diante muitas quest3es referidas ao te&to se colocavam em outros termos.