Gnese e estrutura do objeto do fantasma em Jacques Lacan

Autor : Vladimir Pinheiro Safatle, Professor do Departamento de Filosofia da Universidade de

So Paulo, doutor em epistemologia da psicanlise pela Universidade de Paris VIII
Resumo : Trata-se de compreender a gnese do problema do objeto do fantasma em Lacan a
partir da absoro lacaniana das temticas do objeto parcial e do objeto transicional. Isto nos
permitir pensarmos certas modalidades de travessia do fantasma a partir da recuperao de
uma noo possvel de reconhecimento.
Palavras-chaves : fantasma, objeto a, Lacan, reconhecimento, corpo

Gnese e estrutura do objeto do fantasma em Jacques Lacan

Amamos sempre atravs de qualidades de emprstimo.
Pascal

Tal como o ser em Aristteles, o fantasma em Lacan se diz de vrias maneiras. Neste
artigo, trata-se de se concentrar na natureza especfica e na funo dos objetos fantasmticos,
j que foi atravs do problema do objeto que a reflexo lacaniana sobre o fantasma organizou-
se. Se pensarmos, por exemplo, na definio do fantasma como uma cena imaginria na qual o
sujeito representa a realizao de seu desejo, veremos que tal representao produo de
um objeto prprio ao desejo. Pois o fantasma aparece como esta construo que indica a
maneira singular atravs da qual cada um de ns procura determinar um caminho em direo
ao gozo. Este ao menos o sentido da definio lacaniana: o fantasma faz o prazer prprio ao
desejo (LACAN, 1966, p. 774).
No se trata apenas de afirmar que o fantasma indica a predominncia do princpio de prazer
na realidade psquica. Lembremos que, para Lacan, o desejo desprovido de todo
procedimento natural de objetificao, o desejo desejo de nada que possa ser nomeado.
Neste sentido, afirmar que o fantasma produz um objeto capaz de satisfazer ou, como gostaria
Lacan, de fazer o prazer prprio ao desejo, significa dizer que ele permite que o sujeito fornea
uma realidade emprica a um desejo que, at ento, era pura determinao negativa. Isto
mostra como o fantasma o nico procedimento disponvel ao sujeito para a objetificao do
seu desejo. Da porque ele seria: a sustentao do desejo (LACAN, 1973, p. 168) ou ainda
este lugar de referncia atravs do qual o desejo aprendera a situar-se (LACAN, 1958-1959,
sesso do 12/08/58). Como nos mostra, por exemplo, Melanie Klein atravs da descrio do
caso de psicose do Pequeno Dick, sem a ao do fantasma o sujeito no saberia como desejar
e estabelecer uma relao de objeto. Toda capacidade de simbolizao estaria assim
bloqueada, restando apenas uma posio autista angustiante na qual seria impossvel dizer
algo sobre o desejo1.
Definido o fantasma desta forma, Lacan tentava demonstrar que sua verdadeira funo
consistira em ser uma barreira de defesa contra a angstia produzida pelo inominvel do
desejo. Angstia que aparece sob a forma de angstia de castrao: este desvelamento da
impossibilidade do sujeito produzir uma representao adequada do sexual.
Mas como o fantasma conseguiria produzir um objeto prprio ao desejo? Ou seja,
atravs de qual operao ele poderia inscrever no interior fantasmtico e positivar esta falta-a-
ser que se determina como essncia do desejo? Sublinhemos a importncia da questo j que,
atravs da problematizao da gentica prpria ao fantasma, Lacan desenvolver este que, em
seu ponto de vista, era um dos poucos conceitos metapsicolgicos por ele criado: o objeto a.
Se quisermos compreender o problema da gentica do fantasma, devemos retornar a
certos aspectos da teoria freudiana. Sabemos que, para Freud, o movimento do desejo era
coordenado pela repetio alucinatria de experincias primeiras de satisfao. Tais
experincias primeiras deixariam imagens mnsicas de satisfao no sistema psquico. Quando
um estado de tenso reaparece, o sistema psquico atualiza de uma maneira automtica tais
imagens sem saber se o objeto correspondente imagem est ou no efetivamente presente.
Atravs deste processo de repetio, o desejo procuraria reencontrar um objeto perdido
ligado s primeiras experincias de satisfao.
Mas o movimento tem sua complexidade. Pois, se analisarmos de maneira mais precisa
a natureza destas primeiras experincias de satisfao, veremos que elas se do atravs da
relao entre o sujeito e aquilo que Karl Abraham indicou como sendo o que hoje conhecemos
por objetos parciais2. Neste caso, o adjetivo parcial significa principalmente que, devido a uma
insuficincia na capacidade perceptiva do beb, suas primeiras experincias de satisfao no
se do com representaes globais de pessoas, como o pai, a me ou mesmo o eu enquanto
corpo prprio, mas com partes de tais objetos: seios, voz, olhar, excrementos etc.
O carter parcial dos primeiros objetos de satisfao tambm estaria ligado estrutura
originariamente polimrfica da pulso, ou seja, ao fato de que as moes pulsionais
apresentam-se inicialmente sob a forma de pulses parciais cujo alvo consiste na satisfao do
prazer especfico de rgo. Pensemos no beb que ainda no tem sua disposio uma
imagem unificada do corpo prprio. Neste caso, cada zona ergena tem tendncia em seguir
sua prpria economia de gozo. Notemos tambm que tal gozo auto-ertico porque o
investimento libidinal destes objetos parciais ocorre antes do advento da imagem narcsica
com sua estrutura de identidades, ou seja, ele ocorre em um momento de indiferenciao
subjetiva entre interioridade e exterioridade.
O amor de objeto, no sentido do amor prprio relao interpessoal com um outro, s seria
possvel atravs da operao de transposio das moes pulsionais parciais. Assim, as pulses
parciais seriam integradas em representaes globais de pessoas ou sublimadas em
representaes sociais. Como sabemos, o exemplo freudiano mais clebre a transformao
do desejo feminino de ter um pnis em desejo de ter um homem portador do pnis.
Notemos que esta integrao de objetos parciais no colocar problemas intransponveis para
Abraham ou para seus continuadores como Melanie Klein e outros representantes da escola
inglesa. Pois tais objetos sero partes de um todo que estar disponvel a posteriori. O desejo
pelo seio resolve-se logicamente no amor pela me. O desejo pelo pnis resolve-se
logicamente no amor pelo homem portador do pnis. A abertura s relaes intersubjetivas
pareceria estar assim assegurada3. Aqui, a metonmia do objeto reconhecimento da
pressuposio de sua integrao em uma totalidade funcional.
No entanto, a posio de Lacan sempre foi totalmente diferente. Ao apropriar-se do conceito
de objeto parcial, ele operou uma inverso maior na perspectiva psicanaltica clssica. Inverso
que produzir conseqncias maiores na noo de racionalidade analtica e de final de anlise.
Primeiramente, Lacan notou que, se o movimento do desejo consistia em tentar reencontrar
um objeto perdido, ento deveria tratar-se, na verdade, da relao entre o sujeito e tais
objetos parciais4. Devemos sublinhar o termo relao porque no se trata simplesmente de
reencontrar um objeto no sentido representativo da palavra objeto, mas de reencontrar uma
forma relacional encarnada pelo tipo de ligao afetiva do sujeito ao seio, voz, aos
excrementos etc. O que nos explica porque: um seio, algo que no representvel, a no
ser sob estas palavras: a nuvem encantadora de seios (LACAN, 1966-1967, sesso do
25/01/67) que nos fornece a forma relacional do sujeito com os objetos nos quais seu desejo
aliena-se. Segundo Lacan, este tipo de relao que ser posto em cena nas representaes
imaginrias do fantasma e formalizado no matema do fantasma ($a). O que nos explica
tambm porque o objeto a presena de um vazio de objeto emprico, como vemos na
afirmao de que tal objeto "presena de um vazio preenchvel, nos diz Freud, por qualquer
objeto, j que estaramos diante de um: objeto eternamente faltante (LACAN, 1973, p.
168). Pois ele nada mais do que a derivao de uma forma relacional produzida pelas
primeiras experincias de satisfao.
Aqui, podemos compreender melhor porque Lacan designou o objeto a como objeto causa do
desejo. Pois, por exemplo, o que causa o amor por uma mulher particular a identificao do
objeto a no estilo e no corpo desta mulher; da mesma maneira que o amor de Alcebades por
Scrates, no Banquete, teria sido causado por este objeto que Scrates guardava dentro de si
e que os gregos chamavam de agalma. Se este objeto os apaixona, dir Lacan, porque l
dentro, escondido nele, h o objeto do desejo, agalma (LACAN, 2001, p. 180).
A princpio, poderia parecer que, devido a esta maneira de pensar a causa do desejo, Lacan
estaria seguindo o caminho destes que acreditavam em uma passagem possvel do amor
parcial de objeto ao amor por representaes globais de pessoas. Passagem impulsionada pelo
primado genital. Mas, na verdade, seu movimento era inverso: A noo de objeto parcial nos
parece aquilo que a anlise descobriu de mais correto, mas ao preo de postular uma
totalizao ideal deste objeto, atravs do qual dissipa-se o benefcio desta descoberta
(LACAN, 1966, p. 676). Para Lacan, dizer que o amor por uma mulher particular era causado
pela identificao, nesta mulher, do objeto a significava assumir o fracasso de toda relao
interpessoal possvel. Pois: Com seus prximos, vocs no fizeram outra coisa do que girar em
torno do fantasma cuja satisfao vocs neles procuraram. Este fantasma os substituiu com
suas imagens e cores (LACAN, 2001, p. 319). Nossos prximos aparecem assim como tela de
projees fantasmticas. O que nos envia aos fundamentos narcsicos da noo de objeto na
psicanlise5.
Tal maneira de colocar a importncia do fantasma nas relaes entre sujeito nos permite
entrar no problema da inexistncia da relao sexual. Pois podemos dizer que a relao sexual,
caso existisse, seria o prottipo por excelncia da relao intersubjetiva. Ela seria a nica
relao na qual o sujeito poderia estar presente ao Outro atravs da materialidade de seu
corpo. Mas, com esta teoria do fantasma, Lacan sustenta que o sujeito sempre encontra no
corpo do Outro os traos arqueolgicos de suas prprias cenas fantasmticas vindas das
primeiras experincias de satisfao. apenas nesta condio que este corpo pode
transformar-se, como dizia Lacan, em metfora do meu gozo. Antes de ser metfora, ele deve
transformar-se em corpo fetichizado, corpo submetido aos procedimentos de conformao ao
pensamento fantasmtico. E se: s podemos gozar de uma parte do corpo do Outro(Lacan,
1975, p. 26), porque, na relao sexual, o corpo do Outro aparece em cena como conjunto
de objetos parciais. O que nos explica a afirmao: No h relao sexual porque o gozo do
Outro tomado como corpo sempre inadequado perverso de um lado, enquanto que o
Outro se reduz ao objeto a e, do outro, eu diria louco, enigmtico [resultado da
compreenso lacaniana do gozo feminino como prximo do gozo mstico] (LACAN, 1975, p.
131).
Guardemos por enquanto esta noo do fantasma como bloqueio da relao sexual.
Guardemos tambm esta resposta provisria quanto gentica do fantasma: o fantasma pode
produzir um objeto prprio ao desejo porque ele atualiza formas relacionais ligadas s
primeiras experincias de satisfao. Haver mais a dizer sobre a natureza deste objeto do
fantasma. Mas, por enquanto, sublinhemos como, neste contexto, o fantasma aparece como
elemento determinante da pragmtica do sujeito transformando toda ao efetiva em uma
tentativa de re-encontrar o objeto a.
Aqui, podemos apreender o problema posto por esta maneira de pensar o fantasma e seu
objeto. A posio de causa d ao objeto a uma funo de matriz quase-transcendental de
constituio do mundo dos objetos do desejo 6. Se ele o objeto dos objetos, porque
todas as relaes de objeto presentes ao longo da histria do desejo sero repeties
modulares de relaes fantasmticas. Esta histria ser assim submetida ao peso insupervel
do passado, pois ela apenas campo de repetio de fantasmas fundamentais. Princpio
claramente determinista cujas conseqncias aparecero na seqncia.
Notemos o peso destas afirmaes. Por ser uma matriz quase-transcendental que constitui o
mundo dos objetos do desejo do sujeito, o fantasma poder ser um index de significao
absoluta (LACAN, 1966, p. 817), ou ainda, uma espcie de axioma capaz de produzir uma
significao de verdade (LACAN, 1966-1967, sesso do 21;06;67). Frmulas diferentes que
indicam como o fantasma transformou-se em dispositivo responsvel pela construo do
contexto atravs do qual percebemos o mundo enquanto consistente e dotado de sentido. Ele
o nico dispositivo capaz de sustentar efeitos de sentido produzidos por tipologias mltiplas
de discurso.
Lacan pode assim afirmar que a realidade prpria ao sujeito fundamentalmente
fantasmtica. A realidade seria apenas um prt porter resultante de uma operao da
estrutura lgica do fantasma (LACAN, 1966-1967, sesso do 16/11/66). Atravs da repetio
prpria ao fantasma, o sujeito submeteria o diverso da experincia uma identidade
fantasmtica, instaurando um universo sem espao para a verdadeira alteridade ou para a
diviso subjetiva. O objeto a a perspectiva que define as coordenadas da superfcie do visvel.
Ele o olhar que organiza a visibilidade do mundo em espao. Isto coloca questes
importantes para uma teoria do conhecimento, j que tais consideraes lacanianas nos levam
a problematizar o papel do fantasma na estruturao da capacidade cognitiva do sujeito.
Por outro lado, isto nos deixa com um problema clnico maior: como atravessar o fantasma a
fim de disponibilizar ao sujeito a experincia de um real capaz de produzir o descentramento?
Mas, principalmente, como atravessar o fantasma sem joga o sujeito, de uma vez por todas, no
silncio absoluto da angstia?

O objeto a entre fantasma e Real

Antes de responder tais questes, vale a pena explicitar uma contradio aparente no
modo lacaniano de conceber o objeto do fantasma. Sabemos que os objetos parciais so
objetos que o sujeito deve perder a fim de desenvolver processos de auto-referncia atravs
da formao do eu. Enquanto imagem especular do corpo prprio, o eu inicialmente o
resultado de uma sucesso de cortes que incidem sobre um gnero de corpo pulsional pr-
especular, montagem inconsistente de objetos a como os seios, os excrementos, o olhar, a voz
etc. De onde se segue esta afirmao fundamental de Lacan: porque o a algo que a criana
se separou de uma maneira, de certa forma, interna esfera de sua prpria existncia, que ele
claramente o pequeno a (LACAN, 1962-1963, sesso do 15/05/63).
A insistncia neste processo de separao interna, ou ainda, de automutilao que deixa
traos na forma de marcas de corte e de borda na configurao das zonas ergenas (lbios,
margem do nus, vagina, sulco peniano etc.) permitir o advento de um pensamento do corpo
no-especular e no-narcsico. Tal tenso entre os objetos a e a imagem do corpo prprio
submetida instncia do eu levar Lacan a falar de : objetos que, no corpo, definem-se por
ser de alguma forma na perspectiva do princpio de prazer, fora do corpo (LACAN, 1966-
1967, sesso do 14/06/67). Vemos aqui claramente a necessidade de uma certa topologia
capaz de articular esta posio ex-tima do objeto a em sua relao ao corpo : ao mesmo tempo
fora e dentro.
A contradio aparente consiste pois em dizer que aquilo que o sujeito perdeu a fim de
se constituir como instncia de auto-referncia e como imagem do corpo prprio servir de
matriz quase-transcendental capaz de sustentar o quadro de identificao fantasmtica. O que
o sujeito perdeu para ser uma identidade narcsica, este objeto cujo estatuto escapa ao
estatuto de objeto derivado da imagem especular" (LACAN, 1962-1963, sesso do 28/11/62),
fornecer a matriz do quadro de submisso do diverso da experincia ao pensamento da
identidade fantasmtica. Chegamos assim estranha concluso de que um objeto no-
idntico (no sentido de no-narcsico) serve de matriz para o pensamento da identidade. Ou
seja, o objeto do fantasma um objeto submetido estrutura fantasmtica de apreenso,
mais ele no totalmente idntico a tal estrutura. E se Lacan pode dizer : que no h outra
entrada para o sujeito no real a no ser o fantasma (LACAN, 2001b, p. 326), porque o objeto
do fantasma pode fornecer ao sujeito uma experincia da ordem da no-identidade e do
descentramento prprio ao Real. O que pode nos explicar porque, na metapsicologia
lacaniana, o mesmo objeto pode aparecer s vezes como objeto da pulso ligado dimenso
do Real, objeto do fantasma e objeto da perverso, ligado dimenso do semblante e
fascinao fetichista (LACAN, 1973, pp. 168-169).
Esta tripla determinao mostra a possibilidade de diferentes modos de apreenso de um
mesmo objeto7. Fato que traz conseqncias clnicas maiores. Ele nos lembra, por exemplo,
que a anlise no tentar mais: dissipar o objeto enquanto tal" (LACAN, 1978, p. 130), ou
ainda, liberar o sujeito da fixao de objeto a fim de permitir o estabelecimento de uma
dinmica fluida de escolhas de objeto ou mesmo de uma certa ataraxia em relao a todo e
qualquer objeto particular. O verdadeiro trabalho analtico consiste em produzir
deslocamentos no interior da significao do objeto: operao de desvelamento do
descentramento no objeto. Aproveitando uma frmula feliz, podemos dizer que se trata de
saber revelar: o ncleo real do fantasma que transcende a imagem (BOOTHBY, 2001, pp.
275-276).
A fim de melhor compreender este ponto, vale a pena insistirmos em uma dimenso central
na articulao entre fantasma e Real atravs do objeto a. Ela aparece na relao entre objeto a
e corpo.
Desde o estdio do espelho, conhecemos a noo do esquema corporal, produzido pela
imagem do corpo prprio, como perspectiva de apreenso cognitiva do mundo dos objetos.
Tratava-se de um aspecto central da teoria lacaniana do Imaginrio muito marcado pelas
consideraes vindas da fenomenologia da percepo de Merleau-Ponty e da etologia alem
da primeira metade do sculo XX. Lacan servia-se de tais consideraes para articul-las a uma
reflexo sobre o processo de constituio da imagem do corpo a partir de uma dialtica de
identificaes e de confuso narcsica entre o eu e o outro. Isto o permitir, mais a frente,
demonstrar como a imagem do corpo o topos fantasmtico atravs do qual o eu coloca-se
como objeto do desejo do Outro.
Com o desenvolvimento do conceito de objeto a, este quiasma entre corpo, fantasma e
desejo do Outro ser complexificado sem ser realmente abandonado. Inicialmente, Lacan
sublinhar a topologia de borda prpria ao objeto a, j que ele marca um espao de quiasma
entre o sujeito e o Outro, entre o dentro e o fora. Lacan chega a falar, a respeito do objeto a,
do que : h de mais eu mesmo no exterior " (LACAN, 1962-1963, sesso do 08/05/63). Da o
esforo em formalizar a estrutura do objeto a atravs do recurso a figuras topolgicas como os
bilaterais que so, ao mesmo tempo, unilaterais (o caso da tira de Moebius) ou como os
crculos que se circundam (o caso do oito interior).
Mas, ao insistir nesta topologia da borda como caracterstica maior do objeto a, Lacan
acaba por convergir duas elaboraes distintas sobre o objeto em psicanlise. De um lado, ele
retoma por sua conta as consideraes de Winnicott sobre os objetos transicionais. De outro,
ele desenvolve suas anlises a respeito dos objeto parciais.
Lacan nunca deixou de reconhecer sua dvida em relao a Winnicott no que diz respeito
reflexes sobre o objeto. Para ele, o psicanalista ingls havia sido o primeiro a ter apreendido a
especificidade do estatuto topolgico do objeto do fantasma. Graas a anlise da importncia
dos chamados fenmenos transicionais j presentes na primeira infncia, Winnicott pde
conceitualizar uma rea intermediria no contestada de experincia situada entre o
subjetivamente concebido e o objetivamente percebido. Sobre este conceito de objetividade,
Winnicott afirmava que se tratava do mundo externo tal como ele percebido por duas
pessoas (WINNICOTT, 1971/1975, p. 13); espao intersubjetivo que nos reenvia
necessariamente ao conceito lacaniano de Outro. Os objetos que se desdobram neste espao
intermedirio entre o sujeito e o Outro (objetos transicionais da criana, fetiche, produes
culturais no domnio da arte e da religio, como a hstia do santo sacramento etc.) no so
objetivos, sem serem exatamente alucinaes. Eles no esto submetidos a alucinao da
onipotncia do pensamento, mas tambm no esto totalmente fora de controle (como o
caso da me real). Na verdade, Winnicott falar de uma espcie de iluso a fim de caracterizar
tais objetos como polo de tenso entre a realidade interna e a realidade externa. Tenso que
nenhum ser humano consegue liberar-se (WINNICOTT, 1971/1975, p. 24).
Para Winnicott, a funo destes objetos transicionais consiste na produo de uma defesa
contra a angstia do tipo depressivo vinda de experincias de frustrao do objeto maternal.
De onde se segue a necessidade de afirmar que o objeto transicional toma o lugar do seio ou
do objeto da primeira relao. Isto nos demonstra claramente que a frustrao reiterada no
se resolve no acesso epistmico ao objeto real, mas ela leva constituio de um objeto cujo
estatuto prximo a um semblante presente no domnio da cultura, iluso reconhecida
intersubjetivamente enquanto tal e estruturalmente insupervel. Lacan falar ento de
objetos meio-reais, meio-irreais (LACAN. 1994, p. 127) isto a fim de estabelecer a
especificidade de seu estatuto8. Tal especificidade o ajudar a pensar o objeto a como n
entre o Imaginrio, o Simblico e o Real.
Por outro lado, Lacan tambm percebeu que os objetos parciais so marcados por um
centro espao de entrelaamento, mas entre o corpo do sujeito e o corpo do Outro. Espao de
limite e de toro atravs do qual o corpo do sujeito pode inscrever-se mais facilmente como
corpo do Outro. O que permitir a Lacan afirmar que tais objetos so objetos que podem ser
cedidos (cessibles) ao Outro. Assim, ao falar da angstia de desmame prprio ao lactante,
Lacan inverte a perspectiva tradicional para afirmar que: no se trata de dizer que, na
ocasio, o seio falta sua necessidade, mas que a pequena criana cede o seio que, quando
ele est nele pendurado, aparece bem como uma parte dele mesmo (LACAN, 1962-1963,
sesso do 26/06/63).
Para-alm do objeto perdido, deveramos ento falar do objeto cedido ao Outro como pedao
destacvel. Os objetos parciais aparecem pois como objetos que o sujeito cedeu a fim de
determinar o desejo do Outro (se ele pode ced-los ao Outro, porque o Outro os deseja). E,
se o fantasma o espao de produo de objetos atravs dos quais o desejo vai aprender a se
situar, porque a topologia do objeto do fantasma nos permite operarmos esta ligao entre
o desejo do sujeito e o desejo do Outro (lembremo-nos do grafo do desejo, no qual o
fantasma aparece como suplemento ao Che vuoi? do Outro). O que nos permite afirmar,
atravs desta temtica do objeto a como objeto que pode ser cedido, que o fantasma o
cenrio atravs do qual o sujeito produz um objeto para o desejo do Outro. Ele um
procedimento de entrelaamento entre o desejo do sujeito e o desejo do Outro, ou ainda, uma
demanda de reconhecimento direcionada ao Outro9.
O ltimo passo de Lacan consistir em convergir estas duas temticas do objeto atravs
de uma interpretao da significao do jogo infantil da bobina, descrito por Freud em Para
alm do princpio do prazer. Lacan fornecer vrias verses para a interpretao deste jogo
fundamental na compreenso dos processos de simbolizao da criana, mas a verso que nos
interessa mais aquela que aparece na quinta sesso do seminrio XI.
Ao observar o comportamento de seu neto de um ano e meio, Freud se interroga sobre o
significado de um jogo repetido compulsivamente pela criana e que consistia em fazer
desaparecer um bobina, presa por um barbante, jogando-a para baixo de seu bero para logo
em seguida faz-la reaparecer. Estes dois movimentos eram acompanhados pelos vocbulos
fort (para o desaparecimento) e da (para o retorno). Compreendendo o jogo como um
processo de simbolizao capaz de responder renncia pulsional a qual a criana foi
submetida devido perda do objeto materno, Freud j fornecia um exemplo maior do objeto
transicional de Winnicott em seu papel de defesa contra a angstia. O complemento lacaniano
consistiu em dizer que a bobina, longe de ser apenas um smbolo da me marcada pela perda,
era inicialmente : Um pequeno algo do sujeito que se destaca ao mesmo tempo em que a ele
continua pertencendo, ainda retido (LACAN, 1973, p. 69). Lacan falar de um jogo de
automutilao para sublinhar como a bobina se inscrevia no interior da srie de objetos
parciais compreendidos como objetos que podem ser cedidos, nomeando assim o desejo do
Outro.

O amor na carne

Neste ponto, podemos retornar a algumas consideraes a respeito da imagem do corpo
prprio em seu estatuto de objeto fantasmtico. A partir dos anos sessenta, Lacan retorna ao
problema da imagem do corpo prprio construindo a metfora do corpo especular como
vestimenta (habillage) do objeto a. Ele dir ento : a este objeto inapreensvel pelo espelho
que a imagem especular fornece a vestimenta (LACAN, 1966, p. 818). Se a imagem do corpo
o topos fantasmtico atravs do qual o eu coloca-se como objeto do desejo do Outro, ento
isto se d graas ao objeto a que advm neste sentido aquilo que sustenta a imagem
especular. Isto nos mostra como, no fundo da imagem especular, h este objeto que escapa ao
sujeito, ao mesmo tempo em que o constitui.
Mas o que significa exatamente a metfora da vestimenta? Notemos aqui como, tal qual o
fantasma, a imagem do corpo fornece uma cena que veste o objeto ao fornece-lhe
consistncia, mas ela o impede de desvelar-se. Devido ao primado da imagem na experincia
do corpo, perde-se o acesso quilo que Lacan chama de objetalidade (LACAN, 1962-1963,
sesso do 08/05/63) do corpo. O que significa que a dissoluo da imagem do corpo pode
aparecer como desvelamento do objeto a . Isto nos explica porque, em alguns momentos,
Lacan tenta aproximar a dimenso do objeto a no-submetida imagem e o conceito de
carne, como vemos na afirmao : seu corao que quero dever ser, como toda
metfora de rgo, tomada ao p da letra. como parte do corpo que ele funciona; poderia
dizer que como tripa (LACAN, 1962-1963, sesso do 08/05/63).
A estranheza desta afirmao a estranheza que devemos saber revelar para que possa
aparecer aquilo que da ordem da causa do desejo. Isto nos mostra porque um dos ncleos
centrais da experincia clnica lacaniana consistir em determinar como possvel fazer o
objeto sair da cena fantasmtica. Atravs desta sada de cena, o sujeito pode ter uma
experincia do real do corpo, ou seja, do corpo enquanto carne opaca que no se deixa
submeter s formas fetichizadas do Imaginrio, nem se corporificar atravs do significante
com seu primado flico10.
Mas sublinhemos como esta experincia do real do corpo fundamental para a compreenso
de certos modos de travessia do fantasma. A fim de melhor compreender este ponto,
podemos tentar traar uma articulao entre os problemas do real do corpo, da travessia do
fantasma e do amor. O amor aparece aqui para responder pela possibilidade de posio de
escolhas de objeto no mais suportadas por estruturas fantasmticas.
De fato, o amor concebido inicialmente por Lacan como lugar de impasse do Um. Lacan
critica assim a tentativa freudiana de compreender Eros como tenso de unificao, j que
esta articulao entre o amor e Um pressuporia necessariamente uma perspectiva de
adequao e de harmonizao que s pode se fundar no narcisismo com suas estratgias de
conformao do objeto ao fantasma. O que no poderia ser diferente para algum que exps
o lugar central do fantasma fundamental e do objeto a na estruturao das relaes entre
sujeitos, principalmente no que diz respeito relao sexual. A partir do momento em que
Lacan insistiu que o corpo na relao sexual inicialmente corpo fetichizado submetido
condio de suporte do fantasma, ele s pode afirmar que: O amor impotente ainda que
recproco, pois ele ignora que apenas desejo de ser Um, o que nos conduz ao impossvel de
estabelecer a relao deles (deux), a relao deles quem? Dos dois (deux) sexos (LACAN,
1975, p. 12).
Mas h um outro amor, este que visa o ser, dir Lacan11. Podemos dizer que se trata de um
amor que descobre que a essncia do objeto o fracasso (ratage) (LACAN, 1975, p. 55).
Fracassamos uma relao sexual quando o corpo do outro no se submete integralmente
cena fantasmtica. O amor enderea-se ento ao semblante e afronta-se com o impasse de
um objeto que resiste ao pensamento fantasmtico do eu. Lacan nos dir que o amor que visa
o ser pede a coragem de sustentar o olhar diante do impasse, sustentar o olhar diante do
estranhamento deste corpo no submetido imagem e sua submisso ao significante. Ou, se
quisermos, como dizia Hegel, coragem de olhar o negativo e deter-se diante dele.
O olhar pode ento descobrir, atravs do fracasso da procura pela imagem fantasmtica no
corpo do outro, que : todo o corpo no foi pego pelo processo de alienao (LACAN, 1966-
1967, sesso do 31/05/67). Desta forma, o sujeito pode ver, na opacidade do corpo do outro, a
encarnao do inominvel do desejo. Eu vejo no seu corpo a imagem da opacidade do meu
desejo. Trata-se de um reconhecimento, dir Lacan, que se d no instante de encontro no qual
as mscaras do fantasma vacilam :Este reconhecimento no outra coisa que a maneira
atravs da qual a relao dita sexual advinda a relao de sujeito a sujeito, sujeito enquanto
ele apenas efeito do saber inconsciente cessa de no se escrever (LACAN, 1975, p. 132).
Este reconhecimento no obedece mais s coordenadas do reconhecimento fantasmtico
articulado atravs da tentativa de conformao da demanda ao desejo do Outro. Ao contrrio,
ele reconhecimento feito atravs do real do corpo e que pode nos levar realizao da
dialtica do amor (LACAN, 2001, p. 47). Isto nos fornece uma base de compreenso para a
afirmao crucial de Lacan: "A mulher no ex-siste. Mas o fato dela no ex-sistir, no exclui
que se faa dela o objeto do desejo. Muito pelo contrrio, da o resultado . Com o que O
homem, ao se enganar, encontra uma mulher com a qual tudo acontece, ou seja,
normalmente, este fracasso no qual consiste o sucesso do ato sexual (LACAN, 2001b, p.
538)12. Ou seja, ns alcanamos a realizao do ato sexual atravs do fracasso da adequao
entre uma mulher e as representaes fantasmticas da mulher. Fracasso que se d quando o
corpo de uma mulher aparece na opacidade deste sensvel que s se manifesta atravs do
desgaste do fantasma. Corpo radicalmente no-idntico. Um pouco como Sartre dizia: Aps
um longo comrcio com uma pessoa, sempre aparece um instante no qual as mscaras se
desfazem e eu me encontro diante da contingncia pura de sua presena: neste caso, sobre
seu rosto ou sobre os outros membros do corpo, eu tenho a intuio pura da carne. Esta
intuio no apenas conhecimento; ela apreenso efetiva de uma contingncia absoluta
(SARTRE, 1943, p. 384). Este longo comrcio que chamamos de intimidade, via na qual as
mscaras se desfazem e o corpo se transforma na opacidade sensvel da carne, indica o
caminho para uma travessia do fantasma pressuposta pela final de anlise. Ele nos demonstra
tambm como a travessia do fantasma no pressupe dissoluo da fixao de objeto. O
sujeito permanece diante do mesmo objeto que suportou seu fantasma, No entanto, diante
deste objeto no qual o desejo encontrava-se assegurado pela cena fantasmtica, o sujeito tem
agora a experincia da inadequao entre a opacidade sensvel do objeto e as representaes
fantasmticas que o colonizaram. Sobre esta experincia de deslocamento do objeto, muito
ainda h o que dizer e este artigo apenas um movimento introdutrio.


Bibliografia

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WINNICOTT, D. (1974) Jeu et ralit, Paris: Gallimard (Originalmente publicado em 1971)


1 Cf. o comentrio de Klein sobre Dick : O eu cessara de elaborar uma vida fantasmtica e de
tentar estabelecer qualquer relao realidade. Aps um incio fraco, a formao simblica
tinha cessado (KLEIN, 1972, p. 268).
2 Abraham fala de um estgio de amor parcial no qual : o objeto dos sentimentos amorosos
e ambivalentes representado por uma de suas partes introjetadas pelo sujeito" (ABRAHAM,
2000, p. 220)
3 neste ponto que se situa, por exemplo, a crtica pertinente de Deleuze e Guatarri : Desde
o nascimento, o bero, o seio, os excrementos so mquinas desejantes em conexo com
partes do corpo do beb. Nos parece contraditrio dizer ao mesmo tempo que a criana vive
entre objetos parciais e que o que a apreende nestes objetos so pessoas parentais em
pedaos":(DELEUZE e GUATARRI, 1969, p. 53)
4 Neste ponto, ele era fiel afirmao de Freud : Quando vemos uma criana satisfeita largar
o seio deixando-se cair para trs e dormir, com as bochechas vermelhas e um sorriso, no
podemos dizer de dizer que esta imagem continua o prottipo da expresso da satisfao
(Befriedigung) sexual na existncia ulterior (FREUD, ;1905/1999, p.82).
5 Podemos fornecer outra razo para a impossibilidade passarmos do amor parcial ao amor
por representaes globais de pessoas : As aspiraes mais arcaicas da criana so, ao
mesmo tempo, um ponto de partida e um ncleo nunca totalmente resolvido sob alguma
forma de primado genital ou de pura e simples Vorstellung do homem sob a forma humana,
to total que supomos andrgena por fuso (LACAN, 1986, p. 112)
6 Da a afirmao : Estes objetos anteriores constituio do estatuto de objeto comum, de
objeto comunicvel, de objeto socializvel, eis do que se trata no a (LACAN, 1962-1963,
sesso do 09/01/63)
7 O que pode nos explicar como o objeto a : isto, o que apreendido no entrecruzamento
do simblico, do imaginrio e do real como n (LACAN, 1974)
8 De onde se segue a importncia de compreender porque Winnicott, ao insistir que objeto
transicional smbolo do objeto parcial, lembre : que este objeto no seja o seio (ou a me),
ainda que seja real, importa tanto quanto o fato dele estar no lugar do seio (ou da me)
(WINNICOTT, 1971/1974, p. 14). Pois importa mostrar que a criana conhece o estatuto de
iluso e de suplemento prpria ao objeto transicional. Podemos encontrar j em Freud uma
indicao deste estatuto do objeto causa do desejo. Ao escrever sobre o mundo do jogo
infantil, Freud dir : Seria um erro pensar que a criana no toma este mundo a srio ; ao
contrrio, ela toma o jogo muito a srio . Mas a criana distingue claramente seu mundo
ldico, a despeito de todo o investimento afetivo, e a realidade (Wirklichkeit), ela ama apoiar
(lehnt) seus objetos e suas situaes imaginrias sobre coisas palpveis e visveis do mundo
real" (FREUD 1908 /1999b, p. 214)
9 Neste sentido, a frmula de Peter Dews nos parece precisa. De um lado : A introduo do
objeto a no final dos anos 50 foi o resultado da compreenso lacaniana de que algo de
fundamental ao sujeito no podia ser expresso no tesouro do significante partilhado
intersubjetivamente e, logo, universal . Mas, por outro lado o objeto a objeto do desejo do
Outro : A mediao entre o sujeito e o Outro restaurada atravs do objeto a. Desta forma,
o objeto fantasiado como sendo aquilo que pode garantir o ser do sujeito atravs da
incorporao desta parte misteriosa do sujeito desejada pelo Outro (DEWS, 1995, p. 254).
Isto nos demonstra como o fantasma que sustenta a estrutura da intersubjetividade. No
entanto, graas a esta natureza dupla do objeto a (entre fantasma e Real), Lacan abre as
portas para um outro dispositivo de reconhecimento atravs da identificao do sujeito com o
que h de real objeto a
10 Lacan nos fornece uma imagem do real do corpo j no Seminrio II, quando comenta o snho
da injeo de Irma. Ao interpretar a imagem do fundo da garganta de Irma que aparece no
sonho quando Freud demanda paciente de abrir a boca, Lacan falar de uma revelao do
real ao dizer : H a uma descoberta horrvel, a descoberta da carne que nunca vemos, o
fundo das coisas, o anverso da face, do rosto, os secretatas por excelncia, a carne de onde
tudo sai, o mais profundo do mistrio, a carne enquanto informe, que sua forma algo que
provoca angstia, ltima revelao do voc isto Voc isto que o mais longe de ti, isto que
o mais informa (LACAN, 1978, p. 186). Esta constelao semntica (informe, fundo das
coisas, ltima revelao nos mostra uma experincia do corpo como reconhecimento de si na
opacidade do corpo que pode nos fornecer uma via privilegiada para pensar o destino do
objeto aps a travessia do fantasma.
11 Alain Badiou nos mostra esta dupla inscrio do amor em Lacan. De um lado, Lacan seria
tributrio da tradio pessimista dos moralistas francesas que compreende o amor como
semblante ornamental por onde passa o real do impasse do sexo : Mas ele diz tambm o
contrrio quando fornece ao amor uma vocao ontolgica, a vocao de abordagem do ser
(BADIOU, 1992., p. 256)
12 A passagem da relao sexual para o ato sexual, a princpio, uma maneira de impedir o
retorno final da relao entre dois termos incompatveis. Mas lembremos, e isto ns sabemos
ao menos desde Hegel, que uma no-relao no expulso do outro a uma exterioridade
indiferente, seno o valor de experincia produzindo pelo fracasso da relao no poderia
sequer ser posto. Em certos, caso, uma no-relao uma relao que se funda em uma
unidade negativa e este parece bem ser o caso do sexual.
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