Constant, Alphonse-Louis (1810-1875). Dogme et rituel de la haute magie. 1930.

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DOGME
ET RITUEL
DE LA
HAUTE
MAGIE
TOME SECOND
DU MME
AUTEUR
Hitoire de la
Magie. ( ~660)
La
Ctefde*
Grands
Myttre*. ()86t)
,Fables
et
Symboles. (1862)
La
Science de*
Etpnt*.
()665)
LeLtvre<tetSptendeurt.()a94)
Clefs
Majeutet et da~icute* de Satomon.
(1895)
Le
Catchisme de la
Paix. 0696)
Le Grand Arcane.
(1898)
LeLi~edetSaSet.()9)2)
Le. My~ere. de ta tCabbate.
()92))
Correspondance d'EBphM
Le~
avec le baron
Spedaiieri.
()66))
674). Tome)"()930)
HAUTE
MAGIE
UB6AUU
GENERALE !~ES SCtENCHS
OCCUt/fKS
CHCORNC FRRES
DE LA
DOGME ET
RITUEL
UPHAS LVI
PAR
NOUVELLE EDtTtON
Avec!4
Fiptre!
TOME SECOND
Mtn~t
PARIS
tt.QUAt SAtNT-MtCHEL,
!)
t9M
INTRODUCTION.
Connaissez-vouslavieillesouverainedu
monde,
qui
marche
toujours
et nese
fatiguejamais?
Toutesles
passionsdrgles,
toutesles
volupts
gostes,
touteslesforceseffrnesdel'humanitet
toutes sesfaiblesses
tyranniquesprcdent
la
pro-
pritaire
avaredenotrevallede
douleurs, et,
la
faucille la
main,
ces ouvrires
infatigables
font
une ternelle moisson.
La reine est vieillecommele
temps,
mais elle
cacheson
squelette
souslesdbris de la beaut
desfemmes
qu'elle
enlve
leur jeunesse
etleurs
amours.
Satte est
garnie
decheveux froids
qui
nesont
pas
elle.
Depuis
lachevelurede
Brnice,
toute
brillante
d'toiles,
jusqu'aux
cheveux blanchis
avant
t'geque
lebourreau
coupa
sur la
tte de
Marie-Antoinette,
la
spoliatrice
des fronts cou-
ronns s'est
pare
dela
dpouille
des
reines.
T.. <
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.
Son
corps ple
et
glac
est couvertde
parures
fltrieset desuairesenlambeaux.
Sesmainsosseuseset
charges
de
bagues,
tien-
nent desdiadmeset des
fers,
des
sceptres
et des
ossements,
des
pierreries
et delacendre.
Quand
elle
passe,
les
portes
s'ouvrent d'elles-
mmes
elle entre travers les
murailles,
elle
pntre jusqu'
l'alcovedes
rois,
ellevient sur-
prendre
les
spoliateurs
du
pauvre
dansleurs
plus
secrtes
orgies,
s'assiedleur table et leur verse

boire,
ricane
leurs chansons avec ses dents
dgarnies
de
gencives,
et
prend
la
place
de la
courtisane
impurequi
secachesousleursrideaux.
Elle
aime
rder autour des
voluptueux qui
s'endorment;
ellecherche leurs caressescomme
si elle
esprait
se rchaufferdans leurs
treintes,
maiselle
glace
tousceux
qu'elle
toucheet nese
rchauffe
jamais.
Parfois
cependant
on la dirait
prise
de
vertige;
ellenese
promneplus
lente-
ment,
elle
court;
et si ses
pieds
nesont
pas
assez
rapides,
elle
presse
lesflancsd'un cheval
ple
et
lelance tout essouffl
travers les multitudes.
Avecelle
galopele
meurtresur un
cheval
roux
l'incendie,
dployant
sa
chevelurede
fume,
vole
devantelleen
balanant
sesailes
rouges
et
noires,
INTRODUCTION.
et lafamineavecla
peste
1asuivent
pas
a
pas
sur
des chevaux maladeset
dcharns,
glanant
les
rares
pis qu'elle
oublie
pour
lui
complter
sa
moisson.
Aprs
ce
cortge
funbre,
viennent deux
petits
enfants
rayonnants
desourireet de
vie,
l'intelli-
gence
etl'amour dusicle
venir,
ledouble
gnie
de l'humanit
qui
vanatre.
Devant
eux,
les ombresde! mort se
replient
commela nuit devant les
toiles
de
l'aurore;
ils
effleurent laterre d'un
piedlger
et
y
sment
pleines
mains
l'esprance
d'uneautreanne.
Maislamort neviendra
plusimpitoyable
et ter-
rible,
fauchercommedel'herbescheles
pis
mrs
du sicle
venir;
ellecderala
place

l'ange
du
progrs qui
dtachera doucement les mes de
leur chane
mortelle,
pour
leslaissermonter ve~
Dieu.
Quand
leshommessauront
vivre,
ilsnemour-
rontplus
ilsse
transformrontcommela
chrysalide
qui
devientun
papillon
brillant.
Les terreurs de la mort sont fillesde notre
ignorance,
etlamort elle-mmen'est si
affreuse
quepar
lesdbrisdontelle secouvreet les cou-
leurs sombres
dont on entoure ses
images.
La
RITUEL .E LA
HAUTE MAGIE. A
mort, c'est vritablement le travail de la vie.
Il estdanslanature
uneforce
qui
nemeurt
pas,
et cetteforce
transformecontinuellementlestres
pour
lesconserver.
Cette
force,
c'est la raison ou le verbede la
nature.
Il existeaussi dansl'hommeuneforce
analogue
celledela
nature,
et cette
force;
c'estla raison
ouleverbedel'homme.
Le verbe de l'homnie est
l'expression
de sa
volont
dirige par
laraison.
Ceverbeest
tout-puissant lorsqu'il
est raison-
nable,
car alorsil est
analogue
auverbemmede
Dieu.
Par le verbe de saraisonl'homme devient le
conqurant
de la vie et
peut triompher
de la
mort.
Lavieentiredel'hommen'est
que
la
parturi-
tion ou l'avortement de son verbe. Les tres
humains
qui
meurent sansavoir
compris
et sans
avoir formulla
parole
de
raison,
meurent sans
esprance
ternelle.
Pour lutter avec
avantage
contre lefantmede
la
mort,
il faut s'treidentifiaux ralits de la
vie.
~TKUUUCTtOf
5
Qu'importe
Dieuunavorton
qui
meurt,
puis-
que
lavieest ternelle?
Qu'importe
lanatureune draison
qui prit,
puisque
laraison
toujours
vivanteconservelesclefs
delavie?'?
La forceterribleet
juste qui
tue terneltemem.
les avortons
a t
nomme, par
les
Hbreux,
Samat; par
les
Orientaux, Satan;
et
par
les
Latins,
Lucifer.
Le Lucifer de la cabale n'est
pas
un
ange
maudit et
foudroy,
c'est
l'angequi
claire et
qui
rgnre
en
brlant
il est aux
anges
de
paix
ce
que
lacomteest aux
paisibles
toilesdesconstel-
lations du
printemps.
L'toile fixeest
belle,
radieuseet
calme;
elle
boitlesclestesaromes et
regarde
sessurs avec
amour;
revtuedesarobe
splendide
et lefront
par
de
diamants,
ellesourit enchantant soncan-
tique
du matin et du
soir;
elle
jouit
d'un
repos
ternel
que
riennesaurait
troubler,
et ellemarche
solennellementsanssortir du
rang qui
lui estassi-
gnparmi
les sentinellesdelalumire.
Lacomte
errante
cependant,
toute
sanglante
et tout
cchevete,
accourt des
profondeurs
du
ciel
elle se
prcipite
travers les
sphres paisibles,
K)TUKLni;LAHAUTEMA(:m.
G
comme unchar de
guerre
entreles
rangs
d'une
procession
de
vestales;
elleoseaffronter le
glaive
brlant des
gardiens
du
soleil, et,
commeune
pouseperduequi
cherche
l'poux
rv
par
ses
nuits
veuves,
elle
pntrejusque
dansletabernacle
du roi des
jours,
puis
elle
s'chappe,
exhalantles
feux
qui
ladvorentettranant
aprs
elleun
long
incendie;
les toiles
plissent
son
approche,
les
troupeaux
constelles
qui paissent
des fleurs de
luittiredanslesvastes
campagnesduciel,
semblent
fuir sonsouffleterrible. Le
grand
conseildesastres
est
assembl,
et la consternation est universelle
la
plus
belledestoiles fixesest
charge
enfinde
parler
au nomdetout le
ciel,
et de
proposer
la
paix
alacourrire
vagabonde.
Masur,
lui
dit-elle,
pourquoi
troubles-tu
t'harmoniedenos
sphres?quel
:nal t'avons-nous
fait;
et
pourquoi;
au lieu d'errer au
hasard,
nete
u\cs-tu
pas
commenouston
rang
dansla cour
dusoleil?
Pourquoi
neviens-tu
pas
chanter avec
nous
l'hymne
du
soir,
pare
commenous d'une
robe
blanche, (mi
serattachesur la
poitrinepar
une
agrafe
dediamant?
pourquoi
laisses-tu
flotter,
il traversles
vapeurs
dela
nuit,
tachevelure
qui
ruisscuc d'une sueur de feu?Oh! si tu
prenais
!NTRO))UCTt(J f). 7
une
placeparmi
les filles du
ciel,
combientu
paratrais plus
belle! Ton
visage
ne serait
plus
enflamm
par
la
fatigue
detes courses
inoues;
tes
yeux
seraient
purs,
et ton
visage
souriant serait
blanc et
vermeil commecelui de tes heureuses
surs;
touslesastres te
connatraient, et,
loinde
craindre ton
passage,
ils
se
rjouinuent /)
ton
approche;
car tu serais unieanous
par
les liens
indestructibles
del'harmonie
universelle,
et ton
existence
paisible
ne serait
qu'une
voixde
plus
dansle
cantique
del'amour infini.
Et lacomte
rpond
l'toilefixe
Necrois
pas,
masur!
quejepuisse
errer
l'aventureettroublerl'harmoniedes
sphres;
Dieu
m'a trac monchemin comme
toi,
et si ma
course
te
parat
incertaine
et
vagabonde,
c'est
que
tes
rayons
nesauraient s'tendre assezloin
pour
embrasser
lecontour de
l'ellipsequi
m'a tdon-
ne
pour
carrire. Machevelureenflammeestle
l'analde
Dieu je
suisla
messagre
des
soleils,
et
je
me
retrempe
dansleursfeux
pour
les
partager
sur
marouteaux
jeunes
mondes
qui n~ontpas
encore
assezde
chaleur,
et aux astresvieillissants
qui
ont
froiddansleur solitude.
Si
je
me
fatigue
dansmes
longsvoyages,
si
je
suisd'une
beautmoins
douce
RITUELDELA OAUTHMAOE. 8
que
la
tienne,
si ma
parure
est moins
virginale, je
n'en suis
pas
moins,
comme
toi,
une noble fille
duciel. Laissez-moilesecret de madestineter-
rible,
laissez-moi
t'pouvante qui m'environne,
maudissez-moi
si vousne
pouvez
me
comprendre;
je
n'en
accomplirai pas
moinsFuvre
qui
m'est
impose,
et
je
continuerai macoursesous
l'impul-
siondusoumcdeDieu Heureuseslestoiles
qui
se
rcposentct qui
Urinent comme
dejeunesreines
dans
lasocit
paisible
desunivers
Moi,
je
suisla
pros-
crite
qui voyagetoujours
et
qui
ai l'infini
pour
patrie.
Onm'accused'incendier les
plantesqueje
rchaun,
et
d'em-aycr
lesastres
quej'claire;
on
me
reproche
detroubtcr l'harmonie des univers
parcequeje
netourne
pas
autour deleurscentres
particuliers,
et
queje
lesrattachelesunsauxautres
enfixantmes
regards
vers!c centre
unique
detous
lessoiciis. Sois donc
rassure,
belletoile
fixe,
je
neveux
past'appauvrir
deta mmirc
paisible; je
m'puiserai
au
contraire, pour
toi,
demavieet de
machaleur. J e
puis
disparatre
du ciel
quandje
meserai
consume;
mon'sort auratassezbeau
Sachez
que
dans J e
temple
de Dieubrlent des
feux
diffrents,
qui
tous lui rendent
gtoire
vous tes la lumire des chandeliers
d'or,
et
tNTROUUCTtON. 9
moi la tiammc du sacrifice
accomplissons
nos
destines.
Enachevantces
paroles,
lacomtesecouesa
che-
velure,
se couvre de son bouclier
ardent,
et se
plonge
dansles
espaces
infinisoellesemble
dispa-
ratre
pour toujours.
C'estainsi
qu'apparat
et
disparat
Satandansles
rcits
allgoriques
dela Bible.
Un
jour,
dit lelivre de
lob,
les fils de Dieu
taient venus
pour
se tenir en la
prsence
du
Seigneur,
et
parmi
eux setrouva aussi Satan.
A
qui
le
Seigneur
dit D'oviens-tu?2
Etlui
rpondit
J 'ai faitletour delaterre et
je
l'ai
parcourue.
Voicicomment un
vangilegnostique,
retrouv
en Orient
par
un savant
voyageur
de nos
amis,
explique,
au
profit
du
symbolique Lucifer,
la
gense
dela lumire

Lavrit
qui
seconnatest la
pense
vivante.
Lavritestla
pensequi
est en
elle-mme;
et la
pense
formule,
c'estla
parole. Lorsque
la
pense
ternelle
a cherchune
forme,
ellea dit
Que
lalumiresoit.

Or,
cette
pensequi parle,
c'est le
Verbe;
et le
Verbe dit:

Que
la lumire soit.
parce que
RITUEL DK LA HAUTE
MAGIE.
10
leVerbelui-mmeest la lumire des
esprits.

La lumire
incre,
qui
est le Verbe
divin,
rayonneparce qu'elle
veuttre
vue et lorsqu'elle
dit:

Que
la lumire soit!.B ellecommande
des
yeux
de
s'ouvrir;
ellecredes
intelligences.
Et
lorsque
Dieuadit

Que
la
lumiresoit

l'Intelligence
atfaiteetlalumirea
paru.
Or, l'Intelligence que
Dieuavait
panche
du
souffledesa
bouche,
commeune
toile dtache
du
soleil,prit
laformed'un
angesplendide
et le
ciel lesaluadunomdeLucifer.
L'Intelligence
s'veillaetse
comprit
tout entire
enentendant cette
parole
duVerbedivin
&Que
lalumiresoit

Ellesesentit
libre,
parceque
Dieu
lui avaitcom-
mand
d'tre;
et elle
rpondit,
en relevantlatte
et entendant sesailes
J e neserai
pas
laservitude
Tu seras donc la douleur?tui
dit la voix
incre.
J aserai laLibert!
rpondit
la
lumire.
L'orgueil
te
sduira, reprit la
voix
suprme,
et tu enfanterasla mort.
J 'ai besoindelutter contrelamort
pour
con-
qurir
la
vie,
dit encorelalumirecre.
INTRODUCTION. 11
Dieualorsdtachadesonseinlefilde
splendeur
qui
retenait
Fange superbe,
et en le
regardant
s'lancer danslanuit
qu'il
sillonnaitde
gloire,
il
aimal'enfant desa
pense,
et souriant d'un inef-
fable
sourire,
il seditlui-mme
Quela lumire
tait belle

Dieun'a
pas
crladouleur c'est
l'Intelligence
qui
l'a
acceptepour
tre libre.
Et ladouleuratlacondition
impose
l'tre
libre, par
celui
qui, seul,
ne
peut
se
tromper, parce
qu'il
est infini.
Carl'essencede
l'intelligence,
c'est
le jugement;
et l'essencedu
jugement,
c'est lalibert.
L'il ne
possde
rellementlalumire
quepar
lafacultdesefermer oudes'ouvrir.
S'il tait forc
d'tre toujours
ouvert,
il serait
l'esclaveet lavictimedela
lumire et,
pour
fuir
ce
supplice,
il cesseraitdevoir.
Ainsi,
l'Intelligence
cren'estheureused'amr-
nier
Dieu,queparlalibertqu'ellcade
nier Dieu.
Or,
l'Intelligencequi
nie,
affirme
toujoursquel-
quechose,puisqu'elle
affirmesalibert.
C'est
pourquoi
le
blasphmeglorifieDieu;
et
c'est
pourquoi
l'enfer tait ncessaireau bonheur
duciel.
RITUEL DE LA MAUTK MAGIE. !2
Si la..lumiren'tait
pasrepoussepar l'ombre,
il
n'y
aurait
pas
deformesvisibles.
Si le
premier
des
anges
n'avait
pas
anront les
profondeurs
de la
nuit,
l'enfantement de Dieu
n'et
pas
t
complet
et lalumirecre n'et
pu
se.sparer
dela
lumire
par
essence.
J amais
l'Intelligence
n'aurait su
combienDieu
est
bon,
si
jamais
ellenel'avait
perdu
J amaisl'amour infini deDieun'et clatdans
les
joies
desa
misricorde,
si l'enfant
prodigue
du
ciel ft rest dans lamaisondeson
pre.
Quandtout
tait lumire,
talumire n'tait nulle
part,
elle
remplissait
dansleseindeDieu
qui
tait
entravai!
pour
l'enfanter.
Et
lorsqu'il
dit
Que
lalumiresoit

il
per-
mit lanuit de
repousser
la
lumire,
et l'univers
sortit du chaos.
La
ngation
de
l'ange qui,
en
naissant,
refusa
d'tre
esclave,
constitua
l'quilibre
du
monde,
et le
mouvementdes
sphrescommena.
Et les
espaces
innnis admirrent cet amour de
la
libert,
assezimmense
pourremplir
levidedela
nuit
ternelle,
et assez fort
pour porter
la haine
deDieu.
MaisDieune
pouvait
ha)' lu
plus
nublude ses
!~TROr)UCT)OK.
enfants,
et il ne
l'pDnuvaitpar
sacolre
quepour
leconfirmerdans.sa
puissance.
Aussi leVerbe
de Dieu
lui-mme,
commes'il
et t
jaloux
de
Lucifer;
voulut-il aussi descendre
duciel et traverser
triomphalement
lesombresde
l'enfer.
Il vouluttre
proscrit
et
condamn;
et il mdita
d'avance l'heure terribleo il
crierait,
a l'extr-
mitde son
supplice
MonDieu mon Dieu
pourquoi
m'as-tu abandonne?

Commel'toiledumatin
.prcde
le
soleil,
l'in-
surrectiondeLucifer
annona
lanaturenaissante
la
prochaine
incarnationdeDieu.
Peut-tre
Lucifer,
en tombant dansla
nuit;
entrana-t-il une
pluie
desoleilset d'toiles
par
l'attraction desa
gloire
Peut-tre notre soleil est-il un dmon
parmi
les
astres,
commeLucifer est unastre
parmi
les
anges.
C'est
pourquoi,
sans
doute,
il reste calme en
clairant leshorribles
angoisses
del'humanitet la
lente
agonie
dela
terre,
parce qu'il
est libredans
sasolitudeet
qu'il possde
salumire.
Tellestaient lestendancesdes
hrsiarques
des
premiers
sicles. Les
uns,
comme les
Ophites,
RITUEL DE LA- HAUTE MAGIE. i&
adoraient te dmon
sousta
figure
du
serpent;
d'autres,
commeles
Canites,
justifiaient
larvolte
du
premier
des
anges comme
celledu
premier
des
meurtriers. Toutesces
erreurs,
toutesces
ombres,
toutescesidolesmonstrueusesdel'anarchie
que
l'Inde
oppose
dans ses
symboles
la
magique
tri-
mourti,
avaientretrouvdansle
christianismedes
prtres
et desadorateurs.
Nulle
part
il n'est
parl
dudmondanslaCeM~e.
C'estun
serpentallgoriquequi trompe
nos
pre-
miers
parents.
Voicice
que
la
plupart
destraduc-
teursfont direau textesacr

Or,
le
serpent
tait
plus
subtil
qu'aucune
bte

du
champque
le
Seigneur
Dieuet faite.

Et voici ce.
que
dit Mose
a'n~K nw
*wwM
n'n
~)3b anp
n'ncnjm
Who-Nahsh Aa!aAMroMmmi-chol A<Ma<A ha-shadeh
(MAer&MaA.aA~/oAtm.
":
C'est--direen
franais,
suivantFabred'Olivet

Or,
l'attract
originel (lacupidit)
tait la
pas-
sionentranante de toute vie lmentaire
(le
ressort
intrieur)
dela
nature,
ouvrage
de
J hab,
al'Etre
destres.

!NTRODUCTK)N.
15
Mais
ici,
Fabred'Olivetest ctdela
vritable
interprtation, parcequ'il ignorait
les
grandes
clefs
de la cabale. Le mot
Nahasch, expliqupar'les
lettres
symboliques
du
Tarot;
signifierigoureuse-
ment
1& ] ~Vwt, Laforce
qui produit
les
mlanges.
5 n
He. Le
rcipient
et le
producteur passif
des formes.
21 c Schin. Le~eu naturel et central
quiti-
br
par
ladouble
polarisation.
Le mot
employ par Mose,
tu cabalisti-
quement,
nous donne
doncla description
et la
dfinitionde cet
agent magique, universel,
figur
danstoutesles
thogoniespar
le
serpent
et
auquel
les Hbreux donnaient aussi lenom
d'OD,
quand
il manifestesa force
active;
lenom
d'OB,quand
il laisse
apparatre
sa force
passive,
et celui
d'AouR,quand
il servletoutentier danssa
puis-
sance
quilibre, productrice
dela lumire dans
leciel et del'or
parmi
lesmtaux.
C'est doncl cet ancien
serpent qui enveloppe
lemondeet
qui apaise
satte dvorante sousle
RITUEL M'LA. HAUT): MAC!.
~(;
pied
d'une
Vierge, figure
de
l'initiation;
de cette
Vierge,qui prsente
un
petit
enfantnouveau-n
l'adoration desrois
mages
et
reoit d'eux,
en
change
decette
faveur,
de
l'or,
dela
myrrhe
et
del'encens.
Le
dogme
sert ainsi dans toutes les
religions
hiratiques
voilerlesecretdesforcesdelanature
dont
peut disposerl'initi,
lesformules
religieuses
sontlesrsumsdeces
parolespleines
de
mystre
et de
puissancesqui
font descendreles dieuxdu
ciel et lessoumettentla
volontdeshommes. La
J ude en a
emprunt
les secrets
l'Egypte,
la
Grceenvoya ses hirophantes
et
plus
tard ses
thosophes
l'coledes
grandsprophtes
laRome
des Csars mine
par
l'initiation chrtienne des
catacombess'croulaun
jour
dans
l'glise
et l'on
refit un
symbolisme
avec les dbris de tous les
cultes
qu'avait
soumisla reine dumonde.
Selon le rcit de
l'vangile, 'l'inscription par
laquelle
tait dclare la
royaut spirituelle
du
Christtait criteen
hbreu,
en
grec
et en
latin
c'tait
l'expression
dela
synthse
universelle.
L'hellnisme,
en
effet,
cette
grande
et bellereli-
gion
de la
forme,
n'avait
pas
moin!,annoncla
venueduSauveur
que
les
prophtes dujudasme
INTRODUCTION-
i7
lafablede
Psych
estuneabstraction
plusque
chr-
tienne,
et le culte des
pantbes,
en rhabilitant
Socrate,
prparait
lesautelscetteunitdeDieu.
dont Isral avait t le
mystrieux
conservateur.
Maisla
synagogue
reniason
Messie,
etleslettres
hbraques
furent
effaces,
du moins aux
yeux
aveugls
des
juifs.
Les
perscuteurs
romainsdshonorrentl'hell-
nisme,
queneput
rhabiliterlafausemodration
de
J ulienle
philosophe,
surnomm
peut-tre injuste-
ment
l'Apostat, puisque
sonchristianisme
n'avait
jamais
tsincre.
L'ignorance
du
moyenge
vint
ensuite opposer
lessaintset les
vierges
aux
dieux,
aux desseset aux
nymphes;
le sens
profond
des
symboleshellniques
fut
plusincomprisquejamais;
laGrceelle mme,non-seulement
perdit
lestra-
ditionsde sonancien
culte,
maisellese
spara
de
l'glise
latine;
et
ainsi,
pour
les
yeux
latins,
les
lettres
grecques
furent
effaces,
comme
leslettres
latines
disparurent
aux
yeux
desGrecs.
Ainsi,
l'inscription
de la croixdu Sauveur
dis-
parut
entirement,
et il
n'y
resta
plusque
desini-
tiales
mystrieuses.
Mais,lorsque
lascienceetla
philosophie,
rcon-
cilies avec la
foi,
runiront en unseul tous les
T.
2
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.
18
directs
symboles,
alors toutes les
magnifi-
cences des cultes
antiques
refleuriront dans la
mmoiredes
hommes,
en
proclamant
le
progrs
de
l'esprit
humaindansl'intuitiondelalumirede
Dieu
Maisdetousles
progrs
le
plusgrand
seracelui
qui,
remettant lesclefsdelanatureentrelesmains
de la
science,
enchanera
pour jamais
lehideux
fantmedeSatanet en
expliquant
tousles
phno-
mnes
exceptionnels
dela
nature,
dtruiral'emnire
dela
superstition
et delasottecrdulit.
C'est
l'acomplissement
dece
progrsque
nous
avonsconsacrnotre vieet
que
nous
passons
nos
annesdansles recherches les
plus
laborieuseset
les
plus
difficiles.Nousvoulonsaffranchirlesautels
enrenversantles
idoles,
nousvoulons
que
l'homme
d'intelligence
redevienne le
prtre
et leroi dela
natureet nousvoulonsconserverenles
expliquant
toutesles
images
dusanctuaireuniversel.
Les
prophtes
ont
parl
en
paraboles
et en
images,
parceque
le
langage
abstrait leur a man-
qu,
et
parceque
la
perceptionprophtique,
tant
lesentimentdel'harmonieoudes
analogies
univer-
selles,
setraduit naturellement
par
des
images.
Ces
images, prises
matriellement
par
le vul-
INTRODUCTION. 19
gaire,
sont devenuesdes idolesou des
mystres
impntrables.
L'ensemble et la succession de ces
images
et deces
mystres
sont ce
qu'onappelle
le
sym-
bolisme.
Le
symbolisme
vient donc de
Dieu,
quoiqu'il
soitformul
par
les hommes.
Larvlationa
accompagn
l'humanitdanstous
ses
ges,
et elle s'est
transfigure
avecle
gnie
humain
mais elle a
toujours exprim
la mme
vrit.
Lavraie
religion
est
une,
et
ses
dogmes
sont
simples
et la
porte
de tous.
Toutefois,
la
multiplicit
des
symboles
n'a t
qu'un
livre de
posie
ncessaire
l'ducationdu
gnie
humain.
L'harmonie
des
beauts extrieureset la
posie
de la forme devaient rvler Dieu l'enfance
humaine;
mais Vnus eut bientt
Psych pour
rivale,
et
Psych
sduisit l'Amour.
C'estainsi
que
lecultedelaformedevaitcder
cesrvesambitieuxdel'me
qu'embellissaitdj
l'loquentesagesse
dePlaton.
Lavenue
duChrist
tait ainsi
prpare,
et c'est
pourquoi
elle
tait
attendue
il vint
parceque
le
RmELMt.A))AUfKMAG). 20
monde
l'attendait,
et la
philosophie
setransforma
en
croyancepour
se
populariser.
Mais,
affranchi
par
cette
croyance
mme, l'esprit
humain
protesta
bientt contre l'cole
qui
votait
en matrialiserles
signes,
et t'uvre ducatholi-
cisme romain fut
uniquement
de
prparer
son
insu
l'mancipation
des
consciences,
et de
jeter
les
basesdel'associationuniverselle.
Toutesceschosesne furent
que
le
dveloppe-
ment
rgulier
et normal delaviedivinedansl'hu-
manit
car Dieuest la
grande
medetontes les
mes,
il estlecentreimmuaMeautour
duquel gra-
vitent toutes les
intelligences,
comme une
pous-
sired'toiles.
L'intenigence
humaineaeuson
matin;
son
plein
midi
viendra,
puis
ensuiteson
dclin,
et Dieusera
toujours
lemme.
Maisil sembleaux habitantsde laterre
quele
soleil se
lve jeune
et
timide,
qu'il
brilleaumilieu
du
jour
danstoutesa
force,
et
qu'il
secouchefati-
gu
lesoir.
C'est
pourtant
laterre
qui
tourne,
et lesoleil est
immobile.
Ayant
donc foi dansle
progrs
humain et dans
lastabititcde
Dieu,
l'hommelibre
respecte
lareli-
~TKUXUCTtOK.
21
gion
danssesformes
passes,
et ne
blasphmerait
pasplusJ upiter que
J hova;
il salue encoreavec
amour la
rayonnante
image
de
l'ApollonPythien,
et lui trouve uneressemblancefraternene avecle
visageglorieux
du
Rdempteur
ressuscit.
Il croitla
grande
missionde
lahirarchiecatho-
lique,
et se
plat
voir les
pontifes
du
moyen ge
opposerlareligionpourdigue
au
pouvoir
absoludes
rois;
mais il
proteste
avec lessiclesrvolution-
naires contrel'asservissementdelaconscience
que
voulaient
emprisonner
lesclefs
pontificales
il est
plusprotestantque
Luther,
caril necroit
pas
mme
l'infaillibilitde la confession
d'Augsbourg
et
pluscatholiquequelepape,
car il n'a
paspeur que
l'unit
religieuse
soit brise
par
lamalveillancedes
cours.
Il seconfieDieu
plusqu'
la
politique
deRome
pour
lesalutdel'ide
unitaire;
il
respecte
lavieil-
lesse de
l'glise;
mais il ne craint
pas qu'elle
meure;
il sait
que
sa mort
apparente
sera une
transfiguration
et une
assomptionglorieuse.
L'auteur dece livre fait un nouvel
appel
aux
mages
del'Orient
pour qu'ils
viennentreconnatre
encore
unefois leMatredivin dont ils ont salu
le
berceau,
le
grand
initiateur detous les
tges.
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.
22
Toussesennemissont
tombs;
tousceux
qui
le
condamnaient sont
morts;
ceux
qui
le
perscu-
taientsontcouchs
pourtoujours,
et
lui,
il.
esttou-
jours
debout!
Leshommesd'enviesesontcoalisscontre
lui,
ilssesont accordssur unseul
point;
leshommes
dedivisionsesont unis
pour
le
dtruire,
ilssesont
faits
rois,
et ilsl'ont
proscrit
ils
sesontfaits
hypo-
crites,
et ilst'ont
accus;
ilssesontfaits
juges,
et
ils lui ont lusasentencede
mort
ilssesont faits
bourreaux,
et ilsl'ont
excut;
ilslui ontfait boire
la
cigu,
ilsl'ont
cruci6,
ilst'ont
lapid,
ilsl'ont
brlet ont
jet
sescendres
auvent; puis
ilsont
rugi d'pouvant:
il tait debout devant
eux,
les
accusant
par
ses
blessures,
et les
foudroyant par
l'clat desescicatrices.
Oncroit
t'gorgerau
berceau
Bethlem,
il est
vivanten
Egypte
Onle trane sur la
montagne
pour
le
prcipiter
la
fouledeses
assassinst'entoure
et
triomphedj
desa
perte
certaine: uncri sefait
entendre
n'est-ce
lias
lui
qui
vient de sebriser
sur lesrochersdu
prcipice?
Ils
ptissent
et ilsse
regardent;
mais
lui,
ca)meet souriantde
piti,
il
passe
aumilieud'eux ets'enva.
Voici une
autre
montagne qu'ils
viennent de
INTRODUCTION. 23
teindredeson
sang;
voici unecroix et un
sput-
cre
dessoldats
gardent
sontombeau. Insenss! le
tombeauest
vide,
et celui
qu'ils croyaient
mort,
chemine
paisiblement,
entredeux
voyageurs,
sur
larouted'Emmas.
Oest-il ?o
va-t-il?
Avertissezlesmatresdela
terre! ditesauxcsars
que
leur
puissance
estme-
nace Par
qui?
Par un
pauvre qui
n'a
pas une
pierre
o
reposer
sa
tte,
par
unhommedu
peuple
condamnla mort des esclaves.
Quelle
insulte
on
quelle
folie
n'importe,
lescsarsvont
dployer
touteleur
puissance
de
sanglants
dits
proscrivent
le
fugitif, partout
des chafauds
s'lvent,
des
cirques
s'ouvrent tout
garnis
de lions et de
gla-
diateurs,
des bchers
s'allument,
des torrents de
sang
ont
coul,
et les
csars,
qui
secroient victo-
rieux,
osent
ajouter
un nom ceux dont ils
rehaussentleurs
trophes, puis
ils
meurent,
et leur
apothose
dshonoreles dieux
qu'ils
ontcru d-
fendre.Lahainedumonde
confond,
dansunmme
mpris, J upiter
et
Nron;
les
temples,
dontl'adu-
lationa faitdes
tombeaux,
sont renverss
sur des
cendres
proscrites,
et sur lesdbrisdes
idoles,
sur
lesruinesde
l'empire
lui
seul,
celui
queproscri-
vaientles
csars,
celui
que poursuivaient
tant de
RITUEL DE LA HAUT): MAHtt:.
24
satellites,
celui
que
torturaient tant de
bourreaux,
luiseul est
dbout,
lui seul
rgne,
lui
seul triomphe!
Cependant
ses
disciples
mmesabusent bientt
desonnom.
l'orgueil
envahit le
sanctuaire
ceux
qui
devaientannoncer sa
rsurrection,
veulentim-
mortalisersa
mort,
afindese
repatre,
commedes
corbeaux,
desachair
toujours
renaissante. Aulieu
del'imiter dans son sacrificeet dedonner leur
sangpour
leursenfantsdansla
foi,
ilsl'enchanent
sur le
Vatican,
commesur unnouveau
Caucase,
et
se fontlesvautoursdecedivinPromthe. Mais
que
lui
importe
leur mauvaisrve?Usn'ont en-
chan
que
son
image; pour lui,
il est
toujours
debout,
et il marched'exil enexil et de
conqute
en
conqute.
C'est
qu'on peut
enchatner un
homme,
maison
neretient
pascaptif
le VerbedeDieu. La
parole
est libreet rienne
peut
la
comprimer.
Cette
parole
vivanteestlacondamnationdes
mchants,
et c'est
pourquoi
ils voudraient lafaire
mourir
mais ce
sonteux enfin
qui
meurent,
et la
parole
devrit
reste
pour juger
leur mmoire
Orphe
a
pu
tre dchir
par
les
bacchantes,
Socrateabula
coupe
de
poison,
J susetses
aptres
ont
pri
dudernier
supplice,
J ean
Hus,
J rmede
INTRODUCTION. 25
Pragues
et tant d'autres ont t
brutes,
laSaint-
Barthlemy
et lesmassacresde
septembre
ont fait
tour tour des
martyrs.; l'empereur
deRussiea
encore sa
disposition
des
cosaques,
desknouts
etlesdsertsdela
Sibrie
mais
l'esprit d'Orphe,.
de
Socrate, de
J suset detousles
martyrs
restera
toujours
vivant au milieu des
perscuteurs
morts
leur
tour
il reste debout au milieudesinstit-
tions
qui
tombent etdes
empiresqui
serenversent!
C'estcet
esprit divin, l'esprit
duFils
unique
de
Dieu,
que
saint J ean
reprsente,
dansson
~tpoca-
lypse
debout, au
milieudeschandeliers
d'or, parce
qu'il
est lecentrede toutes les
lumires,
tenant
sept
toilesdans sa
main,
commela semencede
tout un ciel
nouveau,
et faisant descendre sa
parole
sur laterresousla
figure
d'une
pe
deux
tranchants.
Quand
les
sagesdcourags
s'endorment dansla
nuit du
doute,
l'esprit
du Christ est debout et il
veille.
Quand
les
peuples,
lasdutravail
qui dlivre,
se
couchent et
s'assoupissent
sur leurs
fers,
l'esprit
du Christ est dboutet il
proteste.
Quand
lessectateurs
aveugles
des
religions
de-
venues
striles,
se
prosternent
dans la
poussire
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.
26
desvieux
temples
et
rampent
servilementdansune
crainte
superstitieuse,
l'esprit
du Christreste de-
boutet il
prie.
Quand
lesforts
s'affaiblissent,
quand
lesvertus
se
corrompent, quand
tout se
plie
et s'amoindrit
pour
chercheeunevile
pture, l'esprit
du Christ
restedebouten
regardant
leciel etil attendl'heure
desonPre.
Christ veut dire
prtre
et
roi
par
excellence.
Le Christ initiateur des
temps
modernes est
venu
pour
former
par
lascienceet surtout
par
la
charitdenouveauxroiset denouveaux
prtres.
Les anciens
mages
taient des
prtres
et des
rois.
Lavenue duSauveur avait t annonceaux
anciens
magespar
unetoile.
Cette
toile,
c'tait le
pentagramme magique
qui porte
chacune de ses
pointes
une
lettre
sacre.
Cettetoileest
la figure
de
l'intelligence
qui
rgit, par
l'unit de
force,
les quatre puissances
lmentaires.
C'estle
pentagramme
des
mages.
C'est l'toile
flamboyantedes
enfantsd'Hiram.
C'estle
prototype
dela
lumire'quilibre,
vers
INTRODUCTION. 27
chacune de
sespointes
un trait de lumire re-
monte.
Dechacunedeses
pointes
untrait delumire
descend.
Cette toile
reprsente
le
grand
et
suprme
athanor denature
qui
estle
corps
del'homme.
L'influence
magntiquepart
en deux
rayons
de
la
tte,
de
chaque
mainet de
chaquepied.
Le
rayon positif
est
quilibr par
un
rayon
ngatif.
Latte
correspond
aveclesdeux
pieds, chaque
main avec une main et un
pied,
lesdeux
pieds
chacun aveclatteet une main.
Ce
signe rgulier
de la lumire
quilibre
reprsentel'esprit
d'ordreet d'harmonie.
C'est le
signe
dela
toute-puissance
du
mage.
Aussicemme
signe,
bris ou
irrgulirement
trac,
reprsente-t-il
l'ivresse
astrale,
les
pro-
jections
anormales et
drgles
du
grand agent
magique, par consquent
les
envotements,
la
perversit,
la
folie,
et c'estce
que
les
magistes
nomment la
signature
deLucifer.
Il
existeuneautre
signaturequi reprsente
aussi
les
mystres
dela
lumire
C'est la
signature
deSalomon.
RITUEL DE L\ HAUTE MAGIE. 28
Lestalismansde
Salomon
portaient,
d'mi
cte,
l'empreinte
desonsceaudont nousavons donn
la
figure
dans
notre
Dogme(t).
Del'autre cttait la
signature
dont voici la
forme
Cette
figure
est lathorie
hiroglyphique
dela
composition
desaimantset
reprsente
laloi circu-
latoire delafoudre.
Onenchaneles
esprits drgls
en leur mon-
(<)
Page
70.
INTRODUCTION. 29
trant;
soit l'toMe
flamboyante
du
pentagramme,
soit la
signature de Salomon, parce qu'on
leur
fait voir ainsi la
preuve
deleur folieen mme
temps qu'on
les menaced'une
puissance
souve-
raine
capable
delestourmenter enles
rappelant

l'ordre.
Riennetourmenteles mchantscommelebien.
Rienn'est aussi odieux la folie
que
laraison.
Maissi un
oprateur ignorant
se sert de ces
signessans
les
connatre,
C'est un
aveugle qui parle
de lumire aux
aveugles;
C'est un ne
qui
veut
apprendre
lire aux
enfants.
Si
l'aveugle
conduit
l'aveugle,
aditle
grand
et
divin
Hirophante,
ils.
tombent tousdeux dansla
fosse.
Undernier mot
pour
rsumer toutecetteintro-
duction.
Si vous tes
aveugle
commeSamson
lorsque
voussecouezles colonnesdu
temple,
les ruines
vouscraseront.
Pour commander la
nature,
il faut s'tre fait
suprieur ala
nature
par
la rsistanceet sesen-
tratnements.
RITUEL DE LA
HAUTE MAGIE.
30
Si votre
esprit
est
parfaitement
libre detout
prjug,
detoute
superstition
et de toute incr-
dulit,
vouscommanderezaux
esprits.
Si,
vousn'obissez
pas
aux forces
fatales,
les
forcesfatalesvousobiront.
Si voustes
sage
comme
Salomon,
vous ferez
lesuvres deSalomon.
Si voustes saint commele
Christ, vous
ferez
les uvres du Christ.
Pour
diriger
lescourantsdela
lumiremobile,
il faut tre fixdansunelumireimmobile.
Pour commander aux
lments,
il faut avoir
dompt
leurs
ouragans,
leurs
foudres,
leursabtmes
et leurs
temptes.
Hfaut SAVOIR
pour
OSER.
Il fautOSER
pour
vouLom.
Il faut VOULOIR
pour
avoir
l'Empire.
Et
pour rgner,
il faut SBTAIRE.
LA
HAUTE
MAGIE
Touteintention
qui
nese manifeste
paspar
des
actesest
uneintention
vaine,
et la
parolequi
l'ex-
prime
est une
parole
oiseuse. C'est l'action
qui
prouve
la
vie,
et c'est aussi l'action
qui prouve
et
constatelavolont. Aussi est-il dit dansles livres
symboliques
et sacrs
que
leshommes
serontjugs,
non
pas
selon leurs
penses
et leurs
ides,
mais
selonleurs uvres. Pour tre il faut
faire.
Nousavonsdonctraiter maintenant la
grande
et terrible
question
des uvres
magiques.
Il ne
s'agit plus
ici de thories et
d'abstractions;
nous
arrivons aux
ralits,
et nous
allons
mettre entre
lesmainsde
l'adepte
la
baguette
des
miracles,
en
lui
disant:
Net'en
rapporte pas
seulement nos
paroles agis
toi-mme.
RITUEL
DE
CHAPITREPREMIER.
LES PRPARATIONS.
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.
32
Il
s'agit
ici des uvres d'une
toute-puissance
relative,
et du
moyen
de
s'emparerdesplusgrands
secrets de la
nature et de lesfaire servir une
volontclaireet inflexible.
La
plupart
desRituels
magiques
connussont ou
des
mystifications
oudes
nigmes,
et nous allons
dchirer pour
!a
premire
fois,
aprs
tant de
sicles,
levoiledusanctuaireocculte. Rvler lasaintet
des
mystres,
c'est remdier leur
profanation.
Telle
est ta pensequi
soutientnotre
courage
et
nous fait affrontertousles
prils
de
cette
uvre,
fa
plus
hardie
peut-trequ'if ait
tdonn l'es-
prit
humaindeconcevoiret
d'accomplir.
Les
oprationsmagiques
sont
f'exerciced'unpou-
voir
naturel,
mais
suprieur
aux forcesordinaires
delanature. Ellessontlersultatd'unescienceet
d'une habitude
qui
exaltent
la volonthumaine
au-dessusdeseslimiteshabituelles.
Lesurnaturel n'est
que
lenaturel
extraordinaire
oulenaturel exalt
unmiracleest un
phnomne
qui frappe
la
muftitude
parcequ'il
est
inattendu
le
merveilleuxestce
qui
merveille,
cesont'des
effets
qui surprennent
ceux
qui
en
ignorent
lescausesou
qui
leur
assignent
des
causesnon
proportionnelles
de
pareils
rsultats.Il
n'y
ademiracles
quepour
33
LES
PRPARATIONS.
les
ignorants; mais,
commeil
n'existe gure
de
scienceabsolue
parmi
les
hommes,
lemiracle
peut
encore
exister,
et il existe
pour
tout le
monde.
Commenonspar
dire
que
nous
croyonsa
tous
tes
miracles,
parce qup
noussommesconvaincuet
certain, mme
par notre propre exprience,
de
leur entire
possibilit.
It en est
que
nous
n'expliquons pas,
mais
que
nousn'en
regardonspas
moinscomme
explicables.
Du
plus
au moins et du moinsau
plus
lescons-
quences
sont
identiquement
relatives et les
pro-
portions
progressivementrigoureuses.
Mais, pour
faire des
miracles,
il fauttre en
dehorsdesconditionscommunesde
l'humanit;
il
fauttreouabstrait
par
la
sagesse,
ouexalt
par
la
folie,
au-dessusdetoutesles
passions
ouen dehors
des
passionspar
l'extaseoulafrnsie. Telleestla
premire
et la
plusindispensable
des
prparations
de
l'oprateur.
Ainsi,
par
une loi
providentielle
ou
fatale,
le
magicien
ne
peut
exercer la
toute-puissancequ'en
raisoninversedeson intrt
matriel;
l'alchimiste
fait d'autant
plus
d'or
qu'il
se
rsigne davantage
aux
privationsetqu'il
estime
plus
la
pauvret, pro-
tectricedessecretsdu
grand-uvre.
T.)t. 3
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. 84
L'adepte
aucursans
passiondisposera
seul de
l'amour et de
lahainedeceuxdontil voudrafaire
lesinstruments desascience le
mythe
delaGe-
nseest ternellement
vrai,
et Dieu nelaisse
ap-
procher
de l'arbre de la science
que
leshommes
assezabstinents et assezforts
pour
n'en
pas
con-
voiter lesfruits.
Vousdonc
qui
cherchezdans la
magie
le
moyen
desatisfaire vos
passions,
arrtez-vous danscette
voiefuneste vous
n'y
trouveriez
que
lafolieoula
mort. C'est ce
qu'onexprimait
autrefois
par
cette
tradition
vulgaire, que
lediablefinissaitttoutard
par
tordre lecouauxsorciers.
Le
magiste
doit donctre
impassible,
sobreet
chaste, dsintress,
impntrable
et inaccessible
toute
espce
de
prjug
oudeterreur. Il
doit
tre
sansdfauts
corporels
et
l'preuve
detoutes les
contradictions
et detoutes les
peines.
La
premire
et la
plus importante
des uvres
magiques
est
d'arriver cetterare
supriorit.
Nousavonsdit
que
l'extase
passionnepeut pro-
duirelesmmesrsultats
que
la
supriorit
abso-
lue,
et celaestvrai
quant
la
russite,
mais non
quant
ladirectiondes
oprations magiques.
La
passionprojette
avecforcela lumirevitale
LES PRPARATIONS. .~5
et
imprime
des mouvements
imprvus

l'agent
universel
maiselle ne
peut
retenir aussi facile-
ment
qu'elle
a
lanc,
et sa
destinealorsest de
ressembler
Hippolyte
tran
par
ses
propres
chevaux,
ou
Phalaris, prouvant
lui-mme l'in-
strument de
supplice qu'il
avait invent
pour
d'autres.
Lavolonthumaineralise
par
l'actionestsem-
blableaubouletdecanon
qui
nerecule
jamais
de-
vantl'obstacle. Ellele
traverse,
ouelle
y
entre et
s'yperd, lorsqu'elle
est lanceavec
violence; mais,
si ellemarche avec
patience
et
persvrance,
elle
nese
perdjamais,
elleestcommeleflot
qui revient
toujours
et finit
par
ronger
lefer.
L'homme
peut
tre modin
par l'habitude,
qui
devient,
suivantle
proverbe,
uneseconde nature
en lui. Au
moyen
d'une
gymnastiquepersvrante
et
gradue,
lesforceset
l'agilit
du
corps
sedve-
loppent
ou se crent dans une
proportion qui
tonne. Il enestdemmedes
puissances
de
l'me.
Voulez-vous
rgner
sur vous-mmes et sur les
autres?
Apprenez
vouloir.
Comment
peut-onapprendre

vouloir?
Ici est
le
premier
arcane del'initiation
magique,
et
c'est
`
pour
faire
comprendre
lefondmmedecet
arcane
RITUEL M LA HAUTE MAGIE. 36
que
lesanciens
dpositaires
de l'art sacerdotal
environnaientlesaccs du sanctuairedetant de
terreurs et de
prestiges.
Ils
ne
croyaient
une
volont
quelorsqu'elle
avaitfait ses
preuves,
et ils
avaient
raison.
Laforcene
peut s'afnrmerque~ar
desvictoires.
La
paresse
et l'oubli sont les ennemis de la
volont,
et c'est
pour
cela
que
toutesles
religions
ont
uuntipti
les
pratiques
et rendu leur culte
minutieuxet difficile. Plusonse
gnepour
une
ide,
plus
on
acquiert
deforcedanstesensdecette
ide. Les mres ne
prfrent-eltes pas
ceux de
leurs enfants
qui
leur ont causle
plus
dedouleur
et leur ont cotle
plus
desoins? Aussi laforce
des
religions
est-elletout entiredans l'inflexible
volontdeceux
qui pratiquent.
Tant
qu'il y
aura
unfidle
croyant
au saint sacrifice de la
messe,
il
y
aura un
prtre pour
lalui
dire,
et tant
qu'il
y
auraun
prtre
disant tous
tes jours
son
brviaire,
il
y
aura un
pape
danslemonde.
Les
pratiques
les
plusinsignifiantesenapparence
et les
plustrangres
enelles-mmesaubut
qu'on
se
propose,
conduisent nanmoins ce but
par
l'ducationet l'exercicedelavolont. Un
paysan
qui
se lverait tous les matins a deux ou trois
LES PRt'ARATtONS. 37
heures
et
qui
irait bien loinde chez lui cueillir
tousles
jours
unbrin dela mmeherbe avant le
soleil lev
pourrait,
en
portant
sur lui de cette
herbe,
oprer
un
grand
nombre de
prodiges.
Cetteherbe
seraitte
signe
desavolontet devien-
drait
par
cettevolontmmetout ce
qu'il
voudrait
qu'elle
devnt dans l'intrt desesdsirs.
Pour
pouvoir
il faut
croire
qu'onpeut,
et cette
foi doit setraduire immdiatement
par
desactes.
Lorsqu'un
enfant dit J e ne
peux pas,
sa mre
lui
rpond Essaye.
Lafoi
n'essaye
mme
pas;
elle
commenceavec lacertitude
d'achever,
et elletra-
vailleaveccalmecomme
ayant
la
toute-puissance
sesordres et
l'ternit
devantelle.
Vousdonc
qui
vous
prsentez
devant la science
des
mages, que
lui demandez-vous? Osezformuler
votre
dsir,
quel qu'il
soit,
puis
mettez-vous
imm-
diatement
l'oeuvre,
et necessez
plus d'agir
dans
lemmesenset
pour
lamme fin ce
que
vous
voulez
se
fera,
et c'est
dj
commenc
pour
vous
et
par
vous.
Sixte-Quint,
en
gardant
ses
bestiaux,
avait dit
J eveuxtre
pape.
Voustes besacieret vous voulezfairede l'or
mettez-vous l'uvre et necessez
plus.
J e vous
38 RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.
promets
aunomde la sciencetous lestrsors de
Flamel et de
Raymond
Lulle.
Que
faut-il
faired'abord? Il faut croire
que
vous
pouvez,puis
agir. Agir
comment? Vous
levertousles
jours
lammeheure et de bonne
heure;
vouslaver en toutesaisonavant le
jour

une
fontaine
ne
porterjamais
devtements
sales,
et
pour
cela les
nettoyer
vous-mmes'il le
faut;
vous
exerceraux
privationsvolontaires,
pour
mieux
supporter
les
involontaires; puisimposer
silence

tout dsir
qui
n'est
pas
celui de
l'accomplissement
du
grand-uvre.
Quoi
en me lavant tousles
jours
une
fontaine,
je
ferai del'or? Voustra-
vaillerez
pour
enfaire. C'est une
moquerie.
Non,
c'est un arcane. Comment
puis-je
me
servir d'un
arcane
queje
nesaurais
comprendre?
2
Croyez
et
faites;
vous
comprendrez
ensuite.
Une
personne
medisait un
jour:
J evoudrais
tre une fervente
catholique,
mais
je
suisvoltai-
rienne. Combienne
donnerais-jepaspour
avoirla
foi Eh bien lui
ai-je rpondu,
nedites
plus
J e
voudrais
dites J e
veux,
et faiteslesuvres de
la
foi je
vousassure
que
vouscroirez. Vous tes
voltairienne, dites-vous,
et
parmi
les diffrentes
maniresde
comprendre
la
foi,
celledes
jsuites
LES PRPARATIONS.
39
vousest la
plusantipathique
et voussemble
pour-
tant la
plus
dsirable
et
la
plus
forte.
Faites,
et
recommencez sans vous
dcourager,
les exercices
de saint
Ignace,
et vous deviendrez
croyante
comme un
jsuite.
Le rsultat est
infaillible, et,
si vous ave/ alorslanavetdecroire
que
c'est un
miracle,
vousvous
trompez dj
en vous
croyant
voltairienne.
Un
paresseux
nesera
jamaismagicien. Lamagie
est unexercicedetoutes lesheures t detous les
instants. Il faut
quel'oprateur
des
grandes
uvres
soitmatreabsolude
lui-mme qu'il
sachevaincre
l'attrait du
plaisir,
et
l'apptit
et
ie sommeil qu'il
soitinsensibleau succscommel'affront. Sa vie
doittre unevolont
dirigepar
une
pense
et ser-
vie
par
la nature
entire, qu'il
aura
assujettie

l'esprit
dansses
propresorganes,
et
par sympathie
dans toutes les forces universelles
qui
leur sont
correspondantes.
Touteslesfacultsettouslessensdoivent
prendre
part

l'oeuvre,
et riendansle
prtre
d'Hermsn'a
ledroit derester
oisif;
il faut formuler
l'intelli-
gencepar
des
signes
et larsumer
par
descarac-
tres ou des
pantacles;
il faut dterminer lavo-
lont
par
des
paroles
et
accomplir
les
paroles par
RITUEL DE LA UAUT MAGIE.
/t0
des
actes;
ilfaut traduirel'ide
magiqueen
lumire
pourles yeux,
enharmonie
pour
les
oreilles,
en
parfumspour
l'odorat,
ensaveurs
pour
la
bouche,
et enformes
pour
le
toucher;
il
faut,
enun
mot,
quel'oprateur
ralisedanssavieentire ce
qu'il
veut
raliser hors de lui dans
te monde;
il faut
qu'il
devienne un aimant
pour
attirer la chose
dsire; et,
quand
il serasufflsamment
aimant,
qu'il
sache
que
lachoseviendrasans
qu'il y songe
et d'elle-mme.
Il est
important que
le
mage
sachelessecretsde
la
science;
mais il
peut
les connatre
par
intuition
et sanslesavoir
appris.
Les
solitaires, qui
vivent
dans la
contemplation
habituelledela,
nature,
de-
vinent souvent
ses
harmonieset sont
plus
instruits
dansleur
simple
bon sens
que
les
docteurs,
dont
le sens naturel est fauss
par
les
sophismes
des
coles. Les vrais
magicienspratiques
se trouvent
presque
toujours
la
campagne,
et ce sont
souvent des
gens
sans instruction et de
simples
bergers.
Il existeaussi certaines
organisationsphysiques
inieux
disposesque
d'autres aux rvlations du
monde
occulte;
il
est des
naturessensitiveset
sym-
pathiques auxquelles
l'intuition dans la lumire
LES PRPARA.TMNS. tt
astraleest
pour
ainsi dire
inne;
certains
chagrins
et certaines maladies
peuventmodifier
le
systme
nerveux,
eten
faire,
sansleconcoursdela
volont,
un
appareil
dedivination
plus
oumoins
parfait;
mais
ces
phnomnes
sont
exceptionnels,
et
gn-
ralement la
puissance
magique
doit et
peut
s'ac-
qurir par
la
persvrance
et letravail.
Il estaussi dessubstances
qui produisent
l'extase
et
disposent
au
sommeil
magntique;
il enest
qui
mettent
au'servicede
l'imagination
touslesreflets
les
plus
vifset les
plus
colorsdela lumirel-
mentaire
mais
l'usage
decessubstancesest
dange-
reux,
parcequ'elles.'produisenten
gnraMa
stup-
factionet
l'ivresse. Onles
emploie
toutefois,
mais
dans des
proportions
rigoureusement
calcules,
etdansdes
circonstancestoutfait
exceptionnelles.
Celui
qui
veutselivrersrieusementauxuvres
magiques, aprs
avoiraffermison
esprit
contretout
danger
d'hallucination et
d'pouvant,
doit se
purifier
extrieurement et
intrieurement
pendant
quarantejours.
Lenombre
quarante
est
sacr,
et
sa
figure
mmeest
magique.
En chiffres
arabes,
il se
compose
du
cercle,
image
de
l'infini,
et
du
h,
qui
rsume le ternaire
par
l'unit. En
chiffres
romains,
disposs
dela
manire suivante,
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.
&2
il
reprsente
le
signe
du
dogme
fondamental
d'Herms et lecaractredusceau
deSalomon
x
x x
x
x
x x
x
L
.purication
du
mage
doit consister
dans
l'abstinencedes
volupts
brutales,
dansun
rgime
vgtal
et
doux,
dans la
privation
des
liqueurs
fortes,
et dansle
rglement
des heures
dusom-
meil. Cette
prparation
at
indique
et.
repr-
sente
dans tous les cultes
par
un
temps
de
pnitence
et
d'preuves,qui prcde
lesftes
sym-
boliques
durenouvellement
de lavie.
Il
faut,
comme nousl'avons
dj
dit,
observer
pour
l'extrieur
la
propret
la
plus
scrupuleuse
le
pluspauvrepeut
trouver del'eauaux fontaines.
Il faut aussi
nettoyer
ou faire
nettoyer
avecsoin
les
vtements,
lesmeubleset lesvases
dont onfait
usage.
Toute
malpropret
atteste'une
ngligence,
et en
magie
la
ngligence
est mortelle.
Il faut
purifier
l'air enselevant et en se cou-
LES PRPARATIONS. 43
chant avec un
parfumcompos
de svede lau-
riers,
de
sel,
de
camphre,
dersineblancheet de
soufre,
et dire en mme
temps
les
quatre
mots
sacrs,
ense tournant versles
quatre parties
du
monde.
Il
nefaut
parler

personne
des uvres
qu'on
accomplit;
et,
commenousl'avonsassezdit dans
le
Dogme,
le
mystre
est lacondition
rigoureuse
et
indispensable
de toutes les
oprations
de la
science. Il faut drouter les curieux en
suppo-
sant d'autres
occupations
et d'autres
recher-
ches,
commedes
exprienceschimiques pour
des
rsultats
industriels,
des
prescriptionshyginiques,
la recherche de
quelques
secrets
naturels, etc.;
maisle mot dcride
magie
ne doit
jamais
tre
prononc.
Le
magiste
doit s'isoler en
commenant,
et se
montrer trs difficileenrelations
pour
concentrer
en lui sa forceet choisir les
points
de
contact;
mais autant il sera
sauvage
et inabordable dans
les
premiers temps,
autant on leverra
plus
tard
entour et
populaire, quand
il aura aimant sa
chane et choisi sa
place
dans un courant d'ides
et delumire.
Unevielaborieuseet
pauvre
est tellement favo-
RITUEL DE LA HAUTE
MAGIE. 64
rablel'initiation
par
la
pratique, que
les
plus
grands
matresl'ont
cherche,
mme alors
qu'ils
pouvaientdisposer
des richessesdumonde. C'est
alors
queSatan,
c'est--dire
l'esprit d'ignorance,
qui
ricane,
qui
doute,
et
qui
hait lascience
parce
qu'il,
la
craint,
vient tenter le futur matre duu
mondeenlui disant Si tuesle fils de
Dieu,
dis
que
ces
pierres
deviennent du
pain.
Leshommes
d'argent
cherchent alors humilier le
prince
de
la science en
entravant,
en
dprciant
ou en
exploitant
misrablementson
travail;
onlui
rompt
endix
morceaux,
afin
qu'il tende
la maindix
fois,
le morceau de
pain
dont il veut bien
paratre
avoir besoin. Le
mage
ne.
daigne pas
mme
souriredecette
ineptie,
et
poursuit
sonuvreavec
calme.
Il faut
viter,
autant
qu'on
le
pourra,
lavuedes
choseshideuseset des
personnes
laides,
ne
pas
manger
chez les
personnes qu'on
n'estime
pas,
vitertousles
excs,
et vivredelamanirela
plus
uniformeet la
plus rgle.
Avoirle
plusgrandrespect
desoi-mme
et se
regarder
commeun souverainmconnu
qui
con-
sent
l'tre
pour reconqurir
sa couronne.
tre
douxet
digne
avectout le
monde;
mais,
dansles
LES PRPARA/noNS.
45
rapports
sociaux,
neselaisser
jamais
absorber,
et
seretirer descerclesol'onn'aurait
pas
une ini-
tiative
quelconque.
On
peut
enfinet l'on doit mme
accomplir
les
obligations
et
pratiquer
les rites 'duculte
auquel
on
appartient.
Or,-de
tous les
cultes,
le
plus
ma-
gique
estcelui
qui
ralisele
plus
de
miracles,
qui
appuie
sur les
plus sages
raisons les
plus
incon-
cevables
mystres, qui
a deslumires
gales
ases
ombres, qui popularise
lesmiracleset incarneDieu
dansleshommes
par
lafoi. Cette
religion
a tou-
jours
exist,
et a
toujours
tdans le
monde,
sous
divers
noms,
la
religionunique
et dominante. Elle
a
maintenant,
chez les
peuples
de la
terre,
trois
formeshostilesen
apparence
l'une
l'autre, qui
seruniront bientt en uneseule
pour
constituer
une
glise
universelle.
J eveux
parler
de l'ortho-
doxierusse,
ducatholicisme
romain
etd'une
trans-,
figuration
derniredela
religion
deBouddha.
Nous
croyons
avoirassezfait
comprendrepar
ce
qui prcde que
notre
magie
est
oppose

celle
desGotienset des
Nigromans.
Notre
magie
est
lafoisunescienceetune
religion
absolue,
qui doit,
non
pas
dtruireet absorber toutesles
opinionset
tousles
cultes,
maisles
rgnrer
et les
diriger,
en
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. 46
reconstituant le cercle des
initis,
et en donnant
ainsi aux masses
aveugles
desconducteurs
sages
et
clairvoyants.
Nousvivonsdansun
sicleoil
n'y
a
plus
rien

dtruire;
maistout est
refaire,
puisque
tout est
dtruit.
Refaire
quoi?
le
pass?
Onnerefait
pas
le
pass.
Reconstruire
quoi?
un
temple
et
untrne?A
quoi
bon,
puisque
lesancienssont
tombs? C'estcommesi vousdisiez Mamaison
vient detomber de
vieillesse,

quoi
bonencon-
struire une autre? Maisla maison
que
vous
allezbtirsera-t-elle
pareille
celle
quiest
tombe?`t
Non celle
qui
esttombetait
vieille,
et celle-
ci seraneuve. Mais
enfin,
cesera
toujours
une
maison?
Que
voulez-vousdonc
que
cesoit?
&7 L'QUILIBRE MAGIQUE.
CHAPITREIl.
L'QOtLIBRE MAGQUE.
L'quilibre
est larsultantededeuxforces.
Si les deux forces sont absolument et
toujours
gales, l'quilibre
sera
l'immobilit,
et
par
cons-
quent
la
ngation
delavie. Le mouvementestle
rsultat d'une
prpondrance
alterne.
L'impulsion
donne l'un des
plateaux
d'une
balancedtermine ncessairement le mouvement
del'autre. Lescontraires
agissent
ainsi sur lescon-
traires,
dans toutela
nature, par correspondance
et
par
connexion
analogique.
La vie entire se
compose
d'une
aspiration
et
d'un
souffle;
la cration est la
supposition
d'une
ombre
pour
servir delimitela
lumire,
d'unvide
pour
servir
d'espace
la
plnitude
de
l'tre,
d'un
principe
passif
fcond
pour appuyer
et raliser'la
puissance
du
principe
actif
gnrateur.
Toutelanatureest
bissexuelle,
et le
mouvement
qui produit
les
apparences
de lamort et delavie
estunecontinuelle
gnration.
Dieuaimelevide
qu'il
a
fait,
pour
l'emplir;
la
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. 48
science
aime
l'ignorance, qu'elle claire
la
force
aimela
faiblesse,qu'ellesoutient
lebien aimele
mal apparent, qui
le
glorifie
le
jour est
amoureux
delanuit
et
ta
poursuit
sans
cesseentournant au-
tour du
monde;
l'amour est la foisunesoif
et
une
plnitudequi a besoind'panchement.
Celui
qui
donne
reoit,
etcelui
qui reoitdonne; !
mou-
vement c'est un
change perptuel.
Connattre
laloi de cet
change,
savoirla
pro-
portion
alternative ou simultane de ces
forces,
c'est
possder
les
premiers
principes
du
grand
ar-
cane
magique, qui
constitue la vraie divinit
humaine.
Scientifiquement
on
peut apprcier
lesdiverses
manifestationsdu mouvement universel
par
!es
phnomneslectriques
ou
magntiques.
Les
appa-
reils
lectriques
surtout
rvlent matriellement
et
positivement
les affinitset les
antipathies
de
certaines substances. Le.
mariage
ducuivreavec
le
zinc,
l'actiondetous les mtauxdans
tapite
galvanique,
sont des rvlations
perptuelles
et
irrcusables.
Que
les
physiciens
cherchentetdcou-
vrent les
cabalistes
expliqueront
les
dcom~rtes
de
lascience.
Le
corps humain
est'soumis,
commela
terre,

).')~QU)L)BRH MAGIQUE. ~')

T.X. 4
une double'loi il attire et il
rayonne;
il est
aimantd'un
magntismeandrogyne
et
ragit
sur
lesdeux
puissances
de
l'me,
l'intellectuelleet la
sensitivc,
en raison
inverse,
mais
proportionnelle
des
prpondrances
alternes desdeuxsexesdans
son
organisme physique.
L'art du
magntiseur
est toutentier danslacon-
naissanceet
l'usage
decetteloi. Polariser l'action
et donner

l'agent
uneforcebissexuelleet alter-
ne,
c'est )e
moyen
encore inconnuet vainement
cherchde
diriger
votontles
phnomnes
du
magntisme
mais il faut untact trs
exerc et
une
grandeprcision
dans les mouvements int-
rieurs
pour
ne
pas
confondreles
signes
de
l'aspi-
ration
magntique
avecceux dela
respiration
il
fautaussiconnatre
parfaitement
l'anatomieocculte
et l
temprament spcial
des
personnes
sur les-
quelles
on
agit.
Ce
qui apporte
le
plusgrand
obstacleladirec-
tion du
magntisme,
c'est la mauvaisefoi oula
mauvaisevolontdes
sujets:
Lesfemmes
surtout,
qui
sontessentiellement e!.
toujourscomdiennes;
les femmes
qui
aiment

s'impressionner
enim-
pressionnant
les
autres,
et
qui parviennent
se
tromper
les
premires torsqu'eltes jouent
leurs
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. 50
mlodrames
nerveux;
les femmessont la vraie
magie
noiredu
magntisme.
Aussi sera-t-il im-
possible

desmagntiseursnon
initis aux
suprmes
arcanes et nonassistsdes lumiresde la cabale
de
dominerjamaiscet
lmentrfractaireet
fugitif.
Pour tre matredela
femme,
il faut ladistraireet
la
tromper
habilementenlui laissant
supposerque
c'est elle-mme
qui
vous
trompe.
Ce
conseil,
que
nous donnons ici
spcialement
aux mdecins
magntiseurs, pourrait peut-tre
trouver aussi sa
placeet
son
application
dansla
politiqueconjugale.
L'homme
peutproduire
son
gr
deux
souffles,
l'unchaudet l'autre
froid;
il
peut galementpro-
jeter
son
gr
lalumire active ou la lumire
passive;
maisil faut
qu'il acquire
la conscience
decetteforce
par
l'habitude
d'y penser.
Unmme
geste
delamain
peut
alternativement
respirer
et
aspirer
ce
qu'on
est convenu
d'appeler
le
fluide;
et le
magntiseur
lui-mmeseraaverti dursultat
desonintention
par
unesensationalternative de
chaudet d.efroiddansla
main,
oudanslesdeux
mainss'il
opre
desdeuxmainsla
fois,
sensation
que
le
sujet
devra
prouver
en mme
temps,
mais
ensens
contraire,
c'est--dire avecunealternative
tout fait
oppose.
L'QUtUBRE MAGIQUE. 5~
Le
pentagramme,
oule
signe
de
microcosme,
reprsente,
entre autres
mystres magiques,
la
double
sympathie
des extrmits humaines entre
elleset lacirculationdelalumire astraledansle
corps
humain.
Ainsi,
en
figurant
un homme dans
l'toile du
pentagramme,
comme on
peut
levoir
dans la
philosophie
occulte
d'Agrippa,
on doit
remarquer que
la tte
correspond
en
sympathie
masculine avec le
pied
droit et en
sympathie
fminineavecle
piedgauche; que
la main-droite
correspond
demmeavecla mainet le
pied gau-
che,
et lamain
gauche rciproquement
ce
qu'il
fautobserver dans les
passesmagntiques,
si l'on
veut
arriver dominer tout
l'organisme
et lier
touslesmembres
par
leur
propres
chatnesd'analo-
gie
et
de sympathie
naturelle.
Cette connaissanceest ncessaire
pour l'usage
du
pentagramme
dans les
conjurations
des
esprits,
et dans les vocations des formes errantes dans
lalumire
astrale, appeles
vulgairement
ncro-
mancie,
commenous
l'expliquerons
au
cinquime
chapitre de
ceRituel;
mais il
est bon d'observer
ici
que
toute action
provoque
une
raction,
et
qu'en
magntisanteu inuuenantmagiquement
les
autres,
nous tablissonsd'eux nousun courant
RITUEL DE LA HAUTE MACIE.
52
d'influence
contraire,
mais
analogue,quipeut
nous
soumettre

eux
aulieudelessoumettre
nous,
commeil arriveassezsouventdansles
opration
qui
ont
pour objet
la
sympathie
d'amour. C'est
pourquoi
il estessentiel dese dfendreenmme
tempsqu'onattaque,
afindene
pasaspirer

gau-
cheenmme
tempsqu'on
souffledroite. L'an-
drogynemagique
(voir
la
figure
enttedu
Rituel)
porte
critsurlebrasdroit
SOLVE,
et sur lebras
gauche
COAGULA,
ce
qui correspond
la
figure
symbolique
destravailleursdusecond
temple, qui
tenaientd'unemain
l'pe
etdel'autrelatruelle.
Fnmme
tempsqu'on
btit il faut
dfendreson
uvreen
dispersant
lesennmis:lanaturenefait
pas
autrechose
lorsqu'elle
dtruitenmme
temps
qu'ellergnre.
Or,
suivant
l'allgorie
ducalen-
drier
magique
de
Duchenteau,l'homme,
c'est--
dire
l'initi,
estle
singe
dela
nature, qui
letient
la
chane,
mais
qui
le fait
agir
sanscesseen
imitationdes
procds
et desuvresdesadivine
matresse et de son
imprissable
modle.
L'emploi
alterndesforces
contraires,
lechaud
aprs
le
froid,
ladouceur
aprs
la
svrit,
l'amour
aprs
la
colre, etc.,
est le secret du mouvement
perptuel
et dela
prolongation
de la
puissance
L'QUiUBRB MAGIQUB.
53
c'est ce
que
sentent instinctivementles
coquettes,
qui
font
passer
leurs adorateurs de
l'esprance

l crainteretdela
joie
la
tristesse.
Agir toujours
dansle mmesens et dela mme
manire, c'est
surcharger
un seul
plateau
d'une
balance,
et il
en rsultera bientt la destruction absolue de
l'quilibre.
La
perptuit
des caresses.
engendre
vite la
satit,
le
dgot
et
l'antipathie,
de mme
qu'une
froideur onunesvritconstante
loigne
la
longue
et
dcourage
l'affection.
En alchimie
unfeu
toujoursje
mmeet
continuellement
ardent
calcinelamatire
premire
et fait
parfois
clater
levase
hermtique;
il faut
substituer,
desinter-
valles
rgls,
la chaleur du feu celle de la
chauxoudu fumier minral. C'est ainsi
qu'il faut,
en
magie, temprer
les
uvres decolre ou de
rigueur par
des
oprations
de bienfaisance et
d'amour,
et
que,
si
l'oprateur
tient sa volont
toujours
tendue de la mme manire et dans
le mme
sens,
il en rsultera
pour
lui uue
grande fatigue
et bientt une sorte
d'impuis-
sancemorale.
Le
magiste
nedoit donc
pasvivre
exclusivement
dansson
laboratoire,
entreson
Athanor,
seslixirs
et ses
pintades. Quelque
dvorant
que
soit le
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. 5/t
regard
de cette Circ
qu'on appelle
la
puissance
occulte,
il faut savoir lui
prsenter

propos
le
glaived'Ulysse
et
loigner

temps
denoslvresla
coupequ'ellenousprsente. Toujoursuneopration
magique
doittresuivied'un
reposgal
sadure
et d'unedistraction
analogue,
mais contraireson
objet.
Lutter continuellementcontrelanature
pour
ladominer et
la vaincre,
c'est
exposer
saraisonet
savie.Paracelseaosle
taire,
et toutefoisdanscette
luttemmeil
employait
des forces
quilibres
et
opposait
l'ivressedu vin cellede
l'intelligence;
puis
il
domptait
l'ivresse
par
la
fatiguecorporelle,
et la
fatiguecorporellepar
un nouveautravail de
l'intelligence.
AussiParacelse tait-il un homme
d'inspiration
et de
miracles
mais il aussavie
dans cette activit
dvorante,
ou
plutt
il en a
rapidement fatigu
et dchirlevtement: car les
hommes semblables Paracelse
peuvent
user et
abuser sans
riencraindre ils saventbien
qu'ils
ne
sauraient
pasplus
mourir
qu'ils
nedoiventvieillir
ici-bas.
Rienne
dispose
mieux la
joieque
la
douleur,
et rien n'est
plus
voisindela
douleur
que
la
joie.
Aussi
l'oprateur ignorant
est-il .tonnd'arriver
toujours
des rsultatscontraires ceux
qu'il
se
L'QUtUBRE MAGIQUE.
55
propose,parce,qu'il
ne sait ni croiser ni
alterner
son
action
il veut envoter son
ennemi,
et il de-
vient lui-mmemalheureuxet
malade
il veut se
faire
aimer,
etil se
passionne
misrablement
pour
desfemmes
qui
se
moquent
de
lui;
il
veut
fairede
l'or,
et il
puise
sesderniresressources son
sup-
plice
est ternellement celui de
Tantale,
l'eau se
retire
toujours lorsqu'il
veut boire. Les
anciens,
dans leurs
symboles
et dansleurs
oprations
ma-
giques, multipliaient
les
signes
du
binaire,
pour
n'en
pas
oublier la
loi,
qui
est cellede
l'quilibre.
Dansleurs
vocations,
ils construisaient
toujours
deux
autels dinerentset immolaientdeux
victimes,
une blancheet une
noire;
l'oprateur
ou
l'opra-
trice,
tenant d'une main
l'pe
et del'autre la
baguette,
devait avoir un
pied
chauss et l'autre
nu.
Toutefois,
commelebinaireseraitl'immobilit
et lamort sansle moteur
quilibrant,
onne
pou-
vait tre
qu'un
ou trois dans les uvres de la
magie
et
quand
un homme et une femme
pre-
naient
part
la
crmonie,
l'oprateur
devait tre
une
vierge,
un
androgyne
ouun
enfant. Onme
demanderasi labizarreriedecesritesestarbitraire
et si elle a
uniquement pour
but d'exercer la
volont en
multipliant

plaisir
les difficultsde
RM'Uf~UMLAUAUTK MACiE. 56
l'uvre
magique.
J e
rpondrai qu'en magie
il
n'y
arien
d'arbitraire, parceque
tout est
rgl
et d-
termind'avance
parledogmeunique
et universel
d'Herms,
celuide
l'analogie
danslestrois mondes.
Tout
signe correspond
une ideet a la forme
spcialed'uneide;
toutacte
exprime
unevolont
correspondante
une
pense
et formule les ana-
logies
decette
pense
et decettevolont.
Lesrites
sontdoncdterminsd'avance
par
lascienceelle-
mme.
L'ignorant, qui
n'en sait
pas
la
triple puis-
sance,
ensubit lafascination
mystrieuse;
le
sage
les
comprend
etenfait l'instrument desa
volont;
mais,
lorsqu'ils
sont
accomplis
avec exactitudeet
avec
foi,
ilsnesont
jamais
sanseffet.
Touslesinstruments
magiques
doivent tredou-
bles
il faut avoir deux
pes,
deux
baguettes,
deux
coupes,
deux
rchauds,
deux
pantacles
et
deux
lampes;porter
deux vtements
superposset
dedeuxcouleurs
contraires,
commele
pratiquent
encore
les
prtres
catholiques;
il faut n'avoir sur
soi aucun
mtal,
ou en avoir au moins deux.
Les couronnes de
laurier,
de
rue,
d'armoise ou
de
verveine,
doivent
galement
tre
doubles;
dans les
vocations,
on
garde
l'une des cou-
ronnes et l'on brle
l'autre, en
observant
comme
L'QUILIBRE
MAGIQUE.
57
un
augure
le bruit
qu'elle
fait en
ptillant
et
les ondulatronsde la
fume
qu'elle produit.
Cette
observancen'est
pas
vaine,car,
dansl'oeu-
vre
magique,
touslesinstruments
de
l'artsontma-
gntisspar l'oprateur,
l'air est
charg
de ses
parfums,
le feuconsacr
par
lui est soumis sa
volont,
les forcesde la naturesemblentl'en-
tendreetlui
rpondre
il lit danstouteslesformes
lesmodificationset les
complments
desa
pense.
C'estalors
qu'on
voitl'eau setroubleret comme
bouillonner
d'elle-mme,
lefeu
jeter
une
grande
lumireou
s'teindre,
lesfeuillesdes
guirlandes
s'agiter,
la
baguettemagique
se mouvoird'elle-
mme,
et
qu'on
entend
passer
dans l'air des
voix
tranges
et inconnues. C'estdans de
pa-
reilles vocations
que
J ulienvit
apparatre
les
fantmes
trop
aims de sesdieux
dchus,
et
s'pouvantamalgr
lui de leur
dcrpitude
et
de leur
pleur.
J e sais
que
lechristianismea
supprimpour
toujours
la
magie
crmonielleet
proscrit
svre-
ment les
vocationset les sacrificesdel'ancien
monde aussi
notreintentionn'est-elle
pas
deleur
donner unenouvelleraisond'treenvenant
aprs
tant de siclesenrvlerles
antiquesmystres.
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.
58
Nos
expriences,
mme dans cet ordrede
faits,
ont tdesrecherches
savantes,
et rien
deplus.
Nousavonsconstatdesfaits
pour apprcier
des
causes,
et
jamais
nousn'avonseula
prtention
de
renouveler desrites
jamais
dtruits.
L'orthodoxie
isralite,
cette
religion
si ration-
nelle,
si divineet si
peu
connue,
ne
rprouvepas
moins
que
le christianisme les
mystres
de la
magie
crmonielte.
Pour latribude
Lvi,
l'exer-
cice mmedelahaute
magie
devait tre consi-
drcommeune
usurpation
de
sacerdoce,
et c'est
lammeraison
qui
fera
proscrirepar
touslescultes
officielsla.
magie
opratrice,
divinatriceet mira-
culeuse. Montrer lenaturel du merveilleux
et le
produire

volont,
c'estanantir
pour
le
vulgaire
la
preuve
concluantedesmiracles
quechaque
reli-
gion revendique
commesa
proprit
exclusiveet
son
argument
dfinitif.
Respect
aux
religions
tablies,
mais
place
aussi
la
science. Nousnesommes
plus, grce
Dieu,
au
temps
des
inquisiteurs
et des
bchers;
l'on
n'assassine
plus
de
malheureux
savants sur la
foi de
quelques fanatiques
alins ou de
quel-
ques
filles
hystriques.
Qu'il
soit d'ailleurs
bien
entendu
que
nous faisons des tudes
curieuses,
59
L'QUILIBRE MANQUE.
et non une
propagandeimpossible,
insense.Ceux
qui
nous
blmeront d'oser nousdire
magicien
n'ont
rien
craindre d'un tel
exemple,
et il est
plus que probable
qu'ils
ne deviendront
jamais
sorciers.
M
RITUEL DB LA
HAUTE MAGtE.
CHAPITREm.
M TRIANGLE DES PANTACLES.
L'abb
Trithme,
qui
fut en
magie.
lematrede
Cornlius
Agrippa,explique
dans sa
~~ano~ra-
~M
lesecret des
conjurations
et des
vocations
d'une
manire
trs
philosophique
et trs
naturelle,
mais
peut-tre, pour
cela
mme,trop simple
et
trop
facile.
voquer
un
esprit, dit-il,
c'est entrer dans la
pense
dominantede cet
esprit, et,
si nousnous
levonsmoralement
plus
hautdanslamme
ligne,
nousentraneronscet
esprit
avecnous et il nous
servira;
autrement il nous entraneradans son
cercleet nousleservirons.
Conjurer,
c'est
opposer
un
esprit
isollarsis-
tanced'un courant et d'unechane:
cumjurare,
jurer ensemble,
c'est--direfaireacte d'unefoi
commune. Pluscettefoi ad'enthousiasmeet de
puissance,plus
la
conjuration
est efficace.C'est
pour
cela
que
le christianismenaissant faisait
tairelesoracles lui
seul
alors
possdaitl'inspira-
LE TRIANGLR DES PENTACLES. 61
tionet laforce. Plus
tard, lorsque
saiut Pierre eut
vieilli,
c'est--dire
lorsque
le monde crut avoir
des
reprocheslgitimes
fairela
papaut,
l'es-
prit
de
prophtie
vint
remplacer
les
oracles;
et les
Savonarole,
les J oachimde
Flore,
les J ean Hus
et tant
d'autres,
agitrent
tour tour les
esprits
et traduisirent enlamentationset en menacesles
inquitudes
et les rvoltes secrtes de tous les
curs.
On
peut
donctre seul
pour voquer
un
esprit,
mais
pour
le
conjurer
il faut
parler
au nomd'un
cercleoud'une
association;
et c'est ce
querepr-
sente
tecercte hiroglyphique
tracautourdu
mage
pendant l'opration,
et dont tt nedoit
pas
sortir
s'il ne veut
perdre
l'instant mme toute sa
puissance.
Abordons
nettement ici
ta questionprincipale,
la
question
importante
l'vocation relle et la
conjuration
d'un
esprit
sont-ettes
possibles,
et cette
possibilitpeut-elle
tre
scientifiquement
dmon-
tre?
Ala
premirepartie
dela
question
on
peut
d'a-
bord
rpondreque
toutechosedont
l'impossibilit
nest
pas
vidente
peut
et doit treadmise
provi-
soirement comme
possible.
A la seconde
partie
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.
62
nousdisons
qu'en
vertudu
grand dogmemagique
delahirarchie et de
l'analogie universelle,
on
peut
dmontrer
cabalistiquement
la
possibilit
des
vocations
relles quant
laralit
phnomnale
du rsultat des
oprationsmagiques
consciencieu-
sement accomplies. c'est unequestiond'exprience;
et,
commenousl'avons
dj
dit,
nousavonscon-
stat
par
nous-memecette
ralit,
et nous met-
trons
par
ceRituel noslecteurs mmederenou-
veler et deconfirmer nos
expriences.
Rien ne
prit
dans
la
nature,
et tout ce
qui
a
vcucontinuevivre
toujourssous
desformesnou-
velles
maislesformesmmesantrieures nesont
pas dtruites,
puisque
nous les retrouvonsdans
notresouvenir.Ne
voyons-nouspas
en
imagination
l'enfant
que
nous avons connu et
qui
mainte-
nant est un vieillard?Lestraces mmes
que
nous
croyons
effacesdansnotre souvenirnelesont
pas
rellement,
puisqu'une
circonstance fortuite les
voque
et nous les
rappelle.
Maiscomment les
voyons-nous?
Nousavons
dj
dit
que
c'est dans
lalumireastrale
qui
lestransmet notrecerveau
par
lemcanismede
l'appareil
nerveux.
D'uneautre
part,
toutesles formessont
propor-
tionnelleset
analogiques
l'ide
qui
lesadtermi-
LE TRIANGLE DES PENTACLES. 63
nes;
ellessont lecaractre
naturel,
la
signature
de cette
ide,
commedisent les
magistes,
et ds
qu'onvoque
activement
l'ide,
laformeseralise
et se
produit.
Schrpnr,
lefameuxilluminde
Leipsik,
avait
jetpar
ses
vocationsta
terreur danstoutel'Alle-
magne,
et sonaudacedansles
oprationsmagiques
avaittsi
grande, que
sa
rputation
lui devintun
insupportablefardeau; puis
il selaissa entraner
par
l'immense courant d'hallucinations
qu'il
avait
laissse
former
lesvisions de l'autre mondele
dgotrent
de
celle-ci,
et il setua.
Cettehistoire
doitrendre
circonspects
lescurieuxde
magie
cr-
monielle.Onneviolente
pasimpunment
la
nature,
et l'on ne
joue pas
sans
danger
avec des
forces
inconnueset incalculables.
C'est
par
cette considration
que
nous
nous
sommes
refus,
et
que
nousnous
refuserons tou-
jours,
lavainecuriositde
ceuxqui
demandent

voir pourcroire;
et nousleur
rpondons
ce
que
nous disions un
personnage
minent
d'Angle-
terre
qui
nous
menaait
desonincrdulit

Vousavez
parfaitement
le droit
de ne
pas
croire
nous n'en serons
pour
notre
part
ni
plus
dcourag,
ni
moinsconvaincu.

RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.

6&
A ceux
qui
viendraient nousdire
qu'ils
ontscru-
puleusement
et
courageusementaccompli
tous les
riteset
que
riennes'est
produit,
nous
dirons
qu'ils
feront biendes'entenir
l,
et
que
c'est
peut-tre
unavertissement de lanature
qui
se refuse
pour
eux ces oeuvres
excentriques,
mais
que,
s'ils
persistent
dansleur
curiosit,
ilsn'ont
qu'
recom-
mencer.
Le
ternaire,
tant lahase
du
dogmemagique,
doitncessairementtre observ
dans les voca-
tions
aussi est-il lenombre
symbolique
delara-
lisationet del'effet. Lalettre est ordinairement
tracesur ls
pautaclescabalistiquesqui
ont
pour
objetl'accomplissement
d'undsir. Cettelettre est
aussi la
marque
du bouc missairedans !a cabale
mystique,
et Saint-Martinobserve
quecette
lettre,
intercaledans
Fincommunicabiettragramme,
en
afait le nomdu
Rdempteur
deshommesnucn'.
C'est ce
que reprsentaient
les
mystagogues
du
moyenge, lorsque;
dansleurs assemblesnoc-
turnes,
ilsexhibaient unbouc
symbolique
portant
sur la tte entre les deux cornes un flambeau
attum. Cetanimal
monstrueux,
dont nousdcri-
ronsau
quinzimechapitre
deceRituellesformes
aHgoriques
et ie culte
bizarre,
reprsentait
!a
LE TRIANGLE DES PANTACLES.
65
nature voue l'anathme, maisrachete
par
le
signe
de la
lumire. Les
agapesgnostiques
et les
priapespaennes qui
sesuccdaienten sonhon-
neur rvlaient assez la
consquence
morale
que
les
adeptes
voulaienttirer decetteexhibition.
Tout
ceci sera
expliqu
avecles
rites,
dcriset
regards
maintenant
comme
fabuleux, du grand
sabbat de
la
magie
noire.
Dans le
grand
cercle des vocations on trace
ordinairement un
triangle,
et il faut bienobserver
de
quel
ctondoitentourner lesommet.
Si
l'esprit
est
suppos
venir du
ciel, l'oprateur
doit setemr
au sommet
et
placer
l'autel des
fumigations
la
base;
s'il doit monter de
l'abme,
t'oprateur
sera
labaseet lerchaud
place
au sommet, J I faut
T.n.
5
RITUEL DE LA HAUTE
~AGIE.
66
enoutreavoirsur le
front,
sur la
poitrine
et sur
la maindroite le
symbole
sacrdesdeuxtrian-.
gles
runis,
formantl'toilesix
rayons
dontnous
avons
djreproduit
la
figure,
et
qui
estconnue
en
magie
souslenomde
pantacle
oudesceaude
Salomon.
Indpendamment
deces
signes,
lesanciensfai-
saient
usage
dansleursvocationsdes combinai-
sons
mystiques
desnoms divins
que
nous avons
donnsdans le
dogmed'aprs
les cabalistesh-
breux. Le
trianglemagique
des
thosophespaens
est leclbre
ABRACADABRA,
auquel
ils attri-
buaient desvertus
extraordinaires,
et
qu'ilsfigu-
raientainsi
ABRACADABRA
ABRACADABR
ABRACADAB
ABRACADA
ABRACAD
ABRACA
ABRAC
ABRA
ABR
AB
A
Cettecombinaisonde lettres est une clef du
LE TRIANGLE DES
PANTACLES.
67
pentagramme.
L'A
principiant y
est
rpt cinq
fois et
reproduit
trente
fois,
ce
qui
donne les
lmentset lesnombresdecesdeux
figures.
X Y
L'A isol
reprsente
l'unit
dupremierprincipe
oude
l'agent
intellectuel ou actif. L'A uni au B
reprsente
lafcondation
du
binaire
par
l'unit.
L'R
est le
signe
du
ternaire, parcequ'il reprsente
biroglyphiquement
l'effusion
qui
rsultedel'union
desdeux
principes.
Lenombre il deslettres
du
mot
ajoute
l'unit del'initiau dnairede
Pytha-
gore
et lenombre
66,
total de toutesles lettres
additionnes,
forme
cabalistiquementie
nombre!2,
qui est
lecarrdu ternaire et
par consquent
la
quadrature mystique
du cercle.
Remarquons
en
passantquel'auteur
de
l'Apocalypse,
cetteclavicule
delacabale
chrtienne,
a
compos
lenombredel
RITUEL )));: LA
HAUTE MAGIE.
68
bte,
c'est--dire de
l'idoltrie,
en
ajontant
un6
audoublesenairede
l'ABRACADABRA ce
qui
donne
cahalistiquement18,
nombre
assign
dans
ieTarot
au,signe
hiroglyphique
dela nuit et des
profanes,
lalune
avec les
tours,
le
chien,
le
loup
et
l'crevisse
nombre
mystrieux
et
obscur,
dont t
la
clef
cabalistique
est
9,
lenombredel'initiation.
Le cabalistesacrdit
expressment
ce
sujet:
Que
celui
qui al'intelligence(c'est--dire
laclefdes
nombres
cabalistiques)
calculelenombredela
bte,
car c'est lenombrede
l'homme,
etcenombre est
666. C'esteneffetladcadede
Pythagore
m
ultiplie
par
elle-mmeet
ajoute
la sommeduPantaclc
triangulaire d'Abracadabra;
c'estdonc lersum
detoutela
magie
del'ancien
monde,
le
programme
entier du
gnie
humain,
que
le
gnie
divin de
l'vangile
voulait absorberou
supplanter.
Cescombinaisons
hiroglyphiques
delettreset
denombres
appartiennent
la
partie pratique
de
la
cabale,
qui,
sousce
point
de
vue,
sesubdivise
en
gmatrie
et en tmurah. Ces
calculs,
qui
nous
paraissent
maintenant arbitraires ou sans
intrt,
appartenaient
alorsau
symbolismephilo-
sophique
de
l'Orient,
et avaient la
plus grande
importancedansl'enseignement
deschosessaintes
LE TRIANGLE U~ l'ANTACLES. 69
manesdssciencesoccultes.
L'alphabet
cabalis-
tiqueabsolu, qui
rattachait lesides
premires
aux
allgories,
les
allgories
auxlettreset leslettresaux
nombres,
tait ce
qu'onappelait
alors les clefsde
Salomon. Nousavons
dj
vu
que
ces
clefs,
conser-
vesjusqu'
nos
jours,
mn.is
compltement
mcon-
nues,
nesontautre chose
quelejeu
du
Tarot,
dont
les
allgoriesantiques
ont t
remarques
et
appr-
cies
pour
la
premire
fois,
de nos
jours, par
le
savant
archologueCourt
de Gbetin.
Le double
triangle
deSalomonest
expliqupar
saint
J ean,
d'une manire
remarquable.
I!
y a,
dit-il,
troistmoinsdansleciel le
Pre,
le
Logos
et le
Saint-Esprit,
et trois tmoinssur la
terre
le
souille,
l'eau et le
sang.
Saint J ean est ainsi
d'accord avecles matresde
philosophie
hermti-
que, qui
donnent leur soufre lenom
d'ther,

leur mercure le nomd'eau
philosophique,
leur
sel la
qualification
de
sang
du
dragon
oudemens-
truedelaterre le
sang
ou le sel
correspondpar
opposition
avec le
Pre,
l'eau
azotique
oumercu-
rielleavec le Verbe ou
Logos,
et le soumeavec
le
Saint-Esprit.
Maisles chosesdehaut
symho-
lismene
peuvent
trebienentendues
quepar
tes
vraisenfantsdelas'cnce.
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.
70
Aux
combinaisons
triangulaires
on unissaitdans
les
crmonies
magiques,
les
rptitions
desnoms
par
trois
fois,
et avec desintonations
dinrentes.
La
baguette
magique
tait souvent surmonte
d'une
petite
fourche
aimante,
que
Paracelserem-
plaait
par
un
trident dont nous donnons ici la
figure
Le trident deParacelseest un
pantacleexpri-
mant le rsum du
ternaire dans
l'unit,
qui
complte
ainsi le
quaternaire
sacr. Il
attribuait
cette
figure
toutes lesvertus
que
les
cabalistiques
hbreux
attribuent au nomde
J hova,
et les
pro-
prits
thaumaturgiques
de
l'Abracadabra des
hirophantes
d'Alexatidi-ie.
Reconnaissonsici
que
c'est un
pantacle,
et
par consquent
un
signe
concret et absolu detouteunedoctrine
qui
a t
celle d'un cercle
magntiqueimmense,
tant
pour
LE TRIANGLE DES PANTACLES. 7<
les
philosophes
anciens
que pour
les
adeptes
du
moyenge.
En lui
rendant,
denos
jours,
savaleur
primitivepar l'intelligence
de ses
mystres,
ne
pourrait-on pas
lui rendre toute sa vertu mira-
culeuse et toutesa
puissance
contre les maladies
humaines?
Lesanciennes
sorcires,
lorsqu'ellespassaient
la
nuit dansuncarrefour detrois
chemins,
hurlaient
troisfois en l'honneur de la
triple
Hcate.
Toutesces
figures,
touscesactes
analogues
aux
figures,
toutes ces
dispositions
de nombreset de
caractres,
ne
sont,
commenousl'avons
dj
dit,
que
desinstrumentsd'ducation
pour
la
volont,
dont ils fixent et dterminent les habitudes. Ils
servent enoutre
rattacher
ensemble,
dansl'ac-
tion,
toutesles
puissances
del'me
humaine,
et
augmenter
la force cratrice de
l'imagination.
C'est la
gymnastique
dela
pense qui
s'exerce
la
ralisation
aussi
l'effet deces
pratiques
est-ii
infailliblecommelanature
lorsqu'elles
sont faites
avec uneconfianceabsolue et une
persvrance
inbranlable.
Avecla
foi,
disaitle
grand
Maitre,
on
transplan-
terait
desarbres dans la mer et l'on
dplacerait
des
montagnes.
Une
pratique,
mme
superstitieuse,
H)THHL DE L\ HAUTE MAGIE. 72
mme
insense, est emcace, parceque
c'est une
ralisationdela volont. C'est
pour
cela
qu'une
prire
est
pluspuissante
si onvalafaire
l'glise
que
si onlafait chez
soi,
et
qu'elle
obtiendrades
miracles
si,
pour
lafairedansunsanctuaireaccr-
dit,
c'est--dire
magntis

grand
courant
par
l'affluncedes
visiteurs,
onfait centneuesoudeux
cents Heuesen demandant l'aumne et les
pieds
nus.
Onrit delabonnefemme
qui
se
prive
d'un sou
de lait le
matin,
et
qui
va
porter
aux
triangles
magiques
des
chapelles
un
petit cierge
d'un sou
qu'elle
laissebrler. Ce sont les
ignorants qui
rient,
et labonnefemmene
payepastrop
cher ce
qu'elle
achteainsi de
rsignation
et de
courage.
Les
grandsesprits
sontbienfiersde
passer
en haus-
sant les
paules,
ils
s'insurgent
contre les
super-
stitionsavecunbruit
qui
fait trembler lemonde
qu'en
rsulte-t-il? Lesmaisonsdes
grands esprits
s'croulent,
et les dbris en sont revendus aux
fournisseurset aux acheteurs de
petits
cierges,
qui
laissent crier volontiers
partout quo
leur
rgne
est
jamais
fini, pourvuqu'ils gouvernent
toujours.
Les
grandesreligions
n'ont
jamais
eu
craindre
73 LE TRIANGLE HES PANTACLES.
qu'une
rivale
srieuse,
et cette
rivale,
c'est la-
magie.
La
magie
a
produit
lesassociations
occultes,
qui
ontamenlarvolutionnomme
renaissance;
mais
il est arriv
l'esprit
humain,
aveugl par
les
folles
amours,
de raliser
en tout
point
l'histoire
allgorique
del'Herculehbreu enbranlant les
colonnesdu
temple
il s'est
enseveli lui-mme
sous
les ruines.
Les socits
maonniques
ne savent
pas plus
maintenant
lahauteraisondeleurs
symbolesque
les rabbins ne
comprennent
le
Sepher
J esirah et
leSohar sur l'chelleascendantedes trois
degrs,
avecla
progression
transversalededroite
gauche
et de
gauche
a droitedu
septnairecabalistique.
Le
compas
du G.A. et
l'querre
de Salo-
monsont devenusleniveau
grossier
et matriel du
jacobinisme
inintelligent
ralis
par
un
triangle
d'acier
voil
pour
leciel et
pour
laterre.
Les
adeptes profanateurs auxquels,
l'illumin
Cazotteavait
prdit
unemort
sanglante
ont sur-
pass
de nos
jours
le
!pch
d'Adam
aprs
avoir
cueilli tmrairement les fruitsde l'arbre de la
science,
dont ilsn'ont
pas
suse
nourrir,
ilslesont
jets
auxanimauxet aux
reptiles
delaterre. Aussi
RITUEL
DE LA HAUTE MAGIE.
7&
le
rgne
de
la'superstition
a- -it commenceetdoit-
il durer
jusqu'autemps
ola
vraie
religion
serecon-
stituera sur lesbasesterneHesdelahirarchie
trois
degrs
et du
triple pouvoir que
le ternaire
exerce fatalement ou
providentiellement
dansles
troismondes.
LA COMU&ATtOtt DES
QUATRE.
75
CHAPITREIV.
LA CONJ URATION DES
QUATRE.
Les
quatre
formeslmentaires
sparent
et
spci-
fient
par
unesorted'baucheles
esprits
crs
que
le mouvement universel
dgage
du feu central.
Partout
l'esprit
travailleet fcondelamatire
par
la
vie
toutematireest
anime;
la
pense
etl'me
sont
partout.
En
s'emparant
de la
pense, qui produit
les
diverses
formes,
ondevient lematredesformeset
onlesfait servir
ses
usages.
La lumire astrale est sature
d'mes, qu'elle
dgage
dansla
gnration
incessantedestres. Les
mesont desvolonts
imparfaitesqui peuvent
tre
domineset
employespar
desvolonts
plus puis-
santes
ellesformentalorsde
grandes
chanesinvi-
sibles et
peuvent
occasionner ou dterminer de
grandes
commotionstmentaires.
Les
phnomnes
constats dans les
procs
de
magie,
et tousrcemment
encorepar
M..Eudesde
Mirville,
n'ont
pas
d'autres causes.
KtTUf. DE
LA UAUTE MAGIE. 76
Les
esprits
)mentairessontcommelesenfants
ils tourmentent
davantage
ceux
qui s'occupent
d'eux,
moins
qu'on
nelesdomine
par
unehaute
raisonet une
grande
svrit.
Cesont ces
esprits que
nous
dsignons
sousle
nomd'lmentsoccultes.
Ce
sont
eux
qui
dterminent souvent
pour
nous
les
songesinquitants
ou
bizarres,
cesont eux
qui
produisent
lesmouvementsdela
baguette
divina-
toire et les
coups frapps
contre lesmuraillesou
contre les
meubles;
mais ilsne
peuvent jamais
manifesteruneautre
penseque
la
ntre,
et si nous
ne
pensonspas,
ils
nousparient
avectoute l'inco-
hrencedesrves. Ils
reproduisent
indiffremment
lebienet le
mal,
parcequ'ils
sont sanslibrearbi-
tre et
par consquent
n'ont
point
de
responsabi-
lit
ilssemontrent aux
extatiques
et aux som-
nambulessousdesformes
incompltes
et
fugitives.
C'est ce
qui
adonnlieuaux cauchemarsdesaint
Antoineet trs
probablement
aux visionsdeSwe-
denborg
ils ne sont ni damns ni
coupables,
ils
sont curieuxet innocents. On
peut
user ouabuser
d'eux comme
desanimauxoudes
enfants. Aussi le
magistequi
emploie
leur concoursassume-t-ilsur
lui une
responsabilit
terrible,
car il devra
expier
LA CONJ URATtON DS
QUATRE.
77
tout le mal
qu'il
leur fera
faire,
et la
grandeur
de ses tourments sera
proportionne

l'tendue
de la
puissancequ'il
auraexerce
par
leur entre-
mise.
Pour
dominer les
esprits
lmentaireset devenir
ainsi leroi deslments
occultes,
il fautavoirsubi
d'abord les
quatre preuves
des anciennesinitia-
tions,
et,
commecesinitiations n'existent
plus,
y
avoir
supplpar
desactions
analogues,
commede
s'exposer
sans
frayeur
dans un
incendie,
de tra-
verser un
gouifre
sur un tronc d'arbre ousur une
planche;
d'escalader une
montagne

picpendant
un
orage
desetirer
la
nage
d'une cascadeou
d'untourbillon
dangereux.
L'homme
qui
a
peur
de
l'eau ne
rgnera jamais
sur les
ondins;
celui
qui
craint lefeun'a rien commander aux salaman-
dres
tant
qu'onpeut
avoirle
vertige
il fautlaisser
en
paix
les
sylphes
etne
pas
irriter les
gnomes,
car
les
esprits
infrieursn'obissent
qu'
une
puissance
qu'on
leur
prouve
en semontrant leur matre
jus-
que
dansleur
propre
lment.
Lorsqu'on
a
acquis par
l'audace et
l'exercice
cette
puissance
incontestable,
il faut
imposer
aux
lmentsleverbe desa volont
par
des
conscra-
tions
spciales
de
l'air,
du
feu,
de l'eau et
de!a
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.
78
terre,
et c'est ici lecommencement
indispensable
detoutesles
oprationsmagiques.
Onexorcisel'air ensoufflantductdes
quatre
points
cardinaux et en disant
Spiritus
Di ferebatur
super aquas,
et
inspiravit
in faciemhominis
spiraculum
vitae. Sit Michael
dux
meus,
et Sabtabiel servus
meus,
inluceet
per
lucem.
Fiat
verbumhalitus
meus;
et
imperabospiriti-
busaeris
hujus,
et refnsnabo
equos
sotisvoluntate
cordis
meij
et
cogitatione
mentismeaBetnutuocul'i
dextri.
Exorciso
igitur te,
creatura
aeris, per
Penta-
grammaton
et in nomine
Tetragrammaton,
in
qui-
bussuntvoluntasfirmaet fidesrecta.
Amen.Se!a,
fiat.
Qu'il en
soit ainsi.
Puis onrcitel'oraisondes
sylphes, aprs
avoir
tracenl'air leur
signe
avecune
plume
d'aigle.
ORAISON DES
SYLPHES.
Esprit
de
lumire,
esprit
de
sagesse,
dont le
souffledonneet
reprend
la
formede toute
chose
toi
devant qui
lavie destres est uneombre
qui
change
et une
vapeur qui passe
toi
qui
montes
LA CONJ URATION DES
QUATRE.
79
les
nuages
et
qui
marchessur l'ailedes
vents
toi
qui respires,
et les
espaces
sansfinsont
peupls;
toi
qui aspires,
et tout ce
qui
vient de toi retourne
toi
mouvementsansfindanslastabilit
ternelle,
sois
ternellement bni. Nouste louonset nouste
bnissonsdans
l'empire changeant
de
la
lumire
cre,
des
ombres,
desrefletset des
images,
et nous
aspitons
sanscesseton immuableet
imprissable
clart. Laisse
pntrer jusqu'
nousle
rayon
deton
intelligence
et la chaleur deton amour: alorsce
qui
est mobilesera
fix,
l'ombre sera un
corps,
l'esprit
de l'air sera une
me,
le rve sera une
pense.
Et nous ne serons
plus emports.par
la
tempte,
maisnoustiendronslabridedeschevaux
ailsdumatinet nous
dirigerons
la
coursedesvents
du soir
pour
voler au-devant de toi. 0
esprit
des
esprits,
6
meternelledes
mes,
souffle
imp-
rissabledela
vie,

soupir
crateur,
bouche.
qui
aspirez
et
qui
respirez
l'existencedetousles tres
dans leflux
et le refluxdevotreternelle
parole,
qui
estl'ocandivindumouvementet dela vrit.
Amen.
Onexorcisel'eau
par l'imposition
des
mains,
par
lesouflleet
par
la
parole
en
y
mlant lesel con-
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. 80
sacravecun
peu
deceudre
qui
restedanslacasso-
lette des
parfums. L'aspersoir
se fait avec des
branches de
verveine,
de
pervenche,
de
Sauge,
de
menthe,
de
valriane,
de frneet de
basilic,
lies
par
unfil sorti dela
quenouille
d'une
vierge,
avec
unmanchedenoisetier
qui
n'ait
pas,encoreport
defruits,
et sur
lequel
vous
graverez
avecle
poin-
onmagique
lescaractres des
sept esprits.
Vous
bnirezet consacrerez
sparment
lesel et lacen-
dre des
parfums
endisant
SUR
L~
SEL.
Inistosalesit
sapientia,
et abomni
corruptione
servetmentesnostraset
corpora
nostra,
per Hoch-
mal et in virtute
Ruach-Hochmal,
recdant ab
istofantasmata
hylae
utsituai
clestis,
sal terraset
'terra
salis,
ut nutrietur bostriturans et
addat
spei
uostrsecornuatauri volantis. Amen.
SUR LA CENDRE.
Revertatur
cinisadfontem
aquarumviventium,
et fiatterra
fructificans,
et
germinet
arboremvitae
per
tria
uomina,
quae
sunt
Netsah,
Hodet
J esod,
in
principio
et in
'6ne, per
Alpha
et
Omegaqui
sunt
m
spiritu
AzoTH. Amen.
LA CONJ URATION DES
QUATRE.
81
T.').
EN MLANT
L'EAU,
LE SEL ET LA CENDRE.
Insale
sapientiae
a;ternae,
et in
aqua regenera-
tionis,
et in cinere
gerunnaute
terram
novam,
omnia
fiant
per
Elom
Gabriel,
Raphael
et
Uriel,
insa~cnla
et aeonas.Amen.
EXORCISME DE L'EAU.
0
Fiat firmamentum
inmedio
aquarum
et
separet
aquas
ab
aquis, qusesuperiussicutquaeinferius,
et
quae
inferiussicut
quaesuperius,
ad
perpetranda
miracularei unius. Sol
ejuspater
est,
lunamateret
ventusbanc
gestavit
in utero
suo,
ascenditaterra
ad clumet rursus a cloin terrani descendit.
Exorciso
te,
creatura
aquae,
ut sismibi
speculum
Dei vivi in
operibus ejus,
et fons
vitae,
et ablutio
peccatorum.
Amen.
ORAISON DES ONDINS.
Roi
terrible
dela
mer,
vous
qui
tenezlesclefsdes
cataractes
du
ciel et
qui
renfermezleseauxsouter-
raines
dans
les cavernes
dela
terre
roi du
dluge
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.
82
et despluiesduprintemps; vousqui
ouvrezles sources
des fleuveset des
fontaines;
vous
qui
comman-
dez
l'humidit, qui
estcommele
sang
dela
terre.
dedevenirlasvedes
plantes,
nousvousadoronset
nous vous
invoquons. Nous,
vosmobileset chan-
geantes
cratures, parlez-nous
dans les
grandes
commotionsdela
mer,
et noustrembleronsdevant
vous; parlez-nous
aussi dans le murmure des
eaux
limpides,
et nousdsireronsvotre amour. 0
immensit dans
laquelle
vont se
perdre
tous les
fleuvesde
l'tre,
qui
renaissent
toujours
en vous1
0 ocande
perfections
infinies
hauteur, qui
vous
mirez dans la
profondeur profondeur, qui
vous
exhalezdansla
hauteur,
amenez-nouslavritable
vie
par l'intelligence
et
par
l'amour 1 Amenez-nous
l'immortalit
par
le
sacrifice,
afin
que
nous
soyons
trouvs
dignes
devousoffrir un
jour
l'eau,
le
sang
etles
larmes, pour
la rmissiondeserreurs. Amen.
Onexorcisele feuen
y jetant
du
sel,
del'en-
cens,
de
larsine
blanche,
du
camphre
et dusou-
fre,
et en
prononant
trois foislestrois noms des
gnies
dufeu:
MICHAEL,
roi dusoleil et delafou-
dre
SAMAEL,
roi des
volcans,
et
NAEL,
prince
de
la lumire
astrale; puis
en rcitant l'oraisondes
salamandres.
83
LA
CONJ UBATMN DES
QUATRE.
ORAISON DES
SALAMANDRES.
Immortel, ternel,
ineffableet
incr,
pre
de
toutes
choses,
qui
es
port
sur lechariot roulant
sans
cessedesmondes
qui
tournent
toujours;
domi-
nateur des immensits
thres,
o est lev le
trne de ta
puissance,
du haut
duquel
tes
yeux
redoutablesdcouvrent tout. et tesbelleset saintes
oreilles coutent
tout,
exaucetes
enfants,
que
tu
asaimsdslanaissancedes
sicles
car ta
dore
et
grande
et ternelle
majestresplendit
au-dessus
dumondeet du ciel
des, toiles;
tu es levsur
elles,
feu
tincelant;
l,
tut'allumeset t'entretiens
toi-mme
par
ta
propre splendeur,
et il sort deton
essencedes ruisseauxintarissablesdelumire
qui
nourrissent ton
esprit
infini. Cet
esprit
infini nour-
rit toutes
choses,
et faitcetrsor
inpuisable
desub-
stance
toujoursprtepour
la
gnrationqui
latra-
vailleet
qui s'approprie
lesformesdonttul'as
impr-
gne
dsle
principe.
Decet
esprit
tirent aussi leur
origine
cesrois trs saints
qui
sontautour deton
trne,
et
qui composent
ta
cour,

pre
universel
6
unique!
6
pre
des bienheureux mortels et
immortels.
arnjEL DE LA HAUTE
MAGIE. 8A
Tuascren
particulier
des
puissancesqui
sont
merveilleusementsemblableston
ternelle
pense
et tonessence
adorable
tules as tablies
sup-
rieures aux
anges. qui
annoncent au
monde
tes
volonts;
enfintu
nous ascrsautroisime
rang
dans notre
empire
lmentaire.
La,
notre conti-
nue! exerciceest deteloueret d'adorer tes
dsirs,
l,
nous brlonssans cesseen
aspirant

te pos-
sder. 0
pre!

mre,
la
plus
tendredesmres!
6
archetype
admirable dela maternit et du
pur
amour
fils,
la fleur desfils!
formedetoutes
les
formes, me,
esprit,
harmonie et nombre de
toutes choses! Amen

On exorcisela terre
par l'aspersion
de
l'eau,
par
lesouilleet
par
le
feu,
avecles
parfums pro-
pres pour chaque jour,
et l'on dit l'oraison des
gnomes.
ORAISON DES GNOMES.
Roi
invisible,
qui
avez
pris
laterre
pour appui
et
qui
enavezcreuslesabmes
pour
les
remplir
de votre
toute-puissance
vousdont le nomfait
trembler
lesvotesdu
monde,
vous
qui
faitescou-
LA
CONJ URATION
DES
QUATRE.
85
ier les
sept
mtaux dans les veines dela
pierret
monarque
des
sept
lumires,
rmunrateur des
ouvriers
souterrains,
amenez-nousl'air
dsirable
et au
royaume
delaclart. Nous veillonset nous
travaillonssans
relche,
nous cherchons et nous
esprons, par
lesdouze
pierres
de la cit
sainte,
par
lestalismans
qui
sont
enfouis, par
lecloud'ai-
mant qui
traverse lecentredumonde.
Seigneur,
Seigneur, Seigneur, ayez piti
deceux
qui
souf-
frent,
largissez
nos
poitrines,
dgagez
et leveznos
ttes,
agrandissez-nous.
0 stabilitet
mouvement,
o
jour
envelopp
de
nuit,
obcursit voilede
lumire!
matre, qui
ne retenez
jamais par
deversvouslesalairede vos
travailleurs 6blan-
cheur
argentine,
6
splendeur
dore 6couronnede
diamants vivantset mlodieux! vous
qui portez
le
ciel votre
doigt
comme une
bague
de
saphir,
vous
qui
cachezsouslaterre dans le
royaume
des
pierreries
la
semence merveilleuse des
toites,'
vivez,
rgnez
et
soyez
l'ternel
dispensateur
des
richessesdont vous nous avez fait les
gardiens.
Amen.
Il faut
observer
que
lc
royaumespcial
des
gno-
mes
est au
nord,
celui des
salamandres au
midi,
RtTUEL,DE
LA HAUTE MAGIE.
86
celui des
sylphes

l'orient,
et celui des ondins
l'occident. Ilsinfluentles
quatretempraments
de
l'homme,
c'est--direles
gnomes
sur les mlan-
coliques,
les salamandres sur les
sanguins,
les
ondins sur les
flegmatiques
et les
sylphes
sur les
bilieux. Leurs
signes
sont les
hiroglyphes
du
taureau
pour
les
gnomes,
etonleur
commandeavec
l'epee
du lion
pour
les
salamandres,
et onleur
commandeavec la
baguette
fourchue ou le tri-
dent
magique;
de
l'aigle pour les sylphes,
et on
leur commandeaveclessaints
pantacles;
enfindu
verseau
pour
les
ondins,
et on les
voque
avecla
coupe
des libations. Leurs souverains
respectifs
sontGob
pour
les
gnomes, Djinpour
les
salaman-
dres,
Paralda
pour
les
sylphes,
et Nicksa
pour
les
ondins.
Lorsqu'un esprit
lmentairevient tourmenter
oudu moins
inquiter
leshabitants dece
monde,
il faut le
conjurer par l'air,
par l'eau, par
le feu
et
par
la
terre,
en
soufflant,
en
aspergeant,
en
brlant des
parfums,
et en
traant
sur la terre
l'toilede Salomont le
pentagramme
sacr. Ces
figures
doivent tre
parfaitement
rgulires
et
faitessoit aveclescharbonsdu feu
consacr,
soit
avec un
roseau
tremp
dans
diverses couleurs
LA CONJ URATIONDES
QUATRE.
87
qu'on mlangera
d'aimant
pulvrise.
Puis,
eu
tenant lamainle
pantacle
de
Salomon,
et
prenant
tour tour
l'pe,
la
baguette
et la
coupe,
en
pro-
nonceraencestermeset voixhautela
conjura-
tiondes
quatre
Caput
mortuum,
imperet
tibi Dominus
per
vivumet devotum
serpentem.
Cherub,
imperet
tibi Dominus
per
Adam
J ot-
chavah
Aquilaerrans, imperet
tibi Dominus
per
alasTauri.
Serpens, imperet
tibi Dominustetra-
grammaton
per angelum
et leonem!
Michael, Gabriel,
Raphael,
Anael!
FLUATUDOR
per spiritum
ELOM.
MANEAT TERRA
per
Adam
IOT-CHAVAH.
FIATFIRMAMENTUM
per
IAHUVEHU-ZEBAOTH.
FIATJ UDICIUM
per ignem
in virtuteMtCHAEL.
Ange
aux
yeux
morts, obis,
oucoule-toi avec
cette eau sainte.
Taureau
ail, travaille,
ou retourne la terre
si tu neveux
pas queje t'aiguillonne
avec cette
pe.
Aigle
enchan,
obisce
signe,
ouretire-toi
devant cesouffle.
Serpent
mouvant, rampe
mes
pieds,
ou sois
J UTU~DHLA HUTHMAGtE.
88
tourment
par
lcfeusacret
vapore-toi
avecles
parfums quej'y
brle.
Que
l'eau retourne
Feau; que
le feu
brle;
que
l'air
circule
que
laterre tombe sur laterre
par
la vertu du
pentagramme, qui
est l'toile du
matin,
et aunomdu
ttragrammequi
est critau
centre de
la croixde lumire. Amen.
Le
signe
de la croix
adoptpar
les chrtiens
ne leur
appartient pas
exclusivement.Il est aussi
cabalistique,
et
reprsente
les
oppositions
et
l'qui-
libre
quaternaire
deslments. Nous
voyons
par
le versetoccultedu Pater
que
nousavons
signal
dansnotre
Dogmequ'il y
avait
primitivement deux
manires dele
faire,
oudu moinsdeux formules
bien diffrentes
pour
le caractriser l'unerser-
ve aux
prtres
et aux
initis
l'autre accorde
aux
nophytesetauxprofanes. Ainsi,
par exemple,
l'initi,
en
portant
la main son
front,
disait
A
toi; puis
il
ajoutait: appartiennent;
et conti-
nuait en
portant
lamainsa
poitrine:
le
royaume;
puis

l'paule gauche,
la
justice;

l'paule
droite,
etlamisricorde. Pu)son
joignait
lesdeux
mainsen
ajoutant
dans
les
cyclesgnrateurs.
Tibi suntMalchutetGeburahetChesed
per oeonas.
Signe
decroixabsolument et
magnifiquement
LA CONJ URATION
DES
QUATRE.
89
cabalistique, que
les
profanations
du
gnosticisme
ont
fait
perdre compltement

l'glise
militante
et officielle.
Ce
signe
fait decettemaniredoit
prcder
et
terminer la
conjuration
des
quatre.
Pour
dompter
et asservir les
esprits
lmen-
taires,
il
ne
faut jamais
s'abandonner aux dfauts
qui
lescaractrisent. Ainsi
jamais
un
esprit lger
et
capricieux
ne
gouvernera
les
sylphes.
J amais
une nature
molle,
froide et
changeante
ne sera
matressedes
ondins;
lacolreirrite lessalaman-
dres,
et la
grossiret cupide
rend ceux
qu'elle
asservit les
jouets
des
gnomes.
Maisil faut tre
prompt
et actif comme les
sylphes,
flexibleet attentif aux
images
commeles
ondins,
nergique
et fort commeles
salamandres,
laborieux et
patient
commeles
gnomes;
en un
mot,
il faut lesvaincredansleur
force
sans
jamais
selaisser asservirleursfaiblesses.
Lorsqu'on
sera
bienaffermidanscette
disposition,
lemondeentier
seraau servicedu
sageoprateur.
Il
passerapen-
dant
l'orage,
et la
pluie
netouchera
pas
sa
tte
levent ne
drangerapas
mmeun
pli de
sonvte-
ment
il traverseralefeusanstre
brl;
il mar-
chera sur
l'eau,
et il verralesdiamants travers
RITUEL DE LA
HAUTE MAGIE. 90
l'paisseur
de
la
terre. Ces
promesses,qui peuvent
sembler
hyperboliques,
ne le sont
que
dans l'in-
intelligence
du
vulgaire
car,
si le
sage
nefait
pas
matriellement et
prcisment
leschoses
que
ces
parolesexpriment,
il enferadebien
plusgrandes
etde
plus,
admirables.
Cependant
il estindubitable
qu'on peut par
la volont
diriger
les lments
dansunecertaine
mesure,
et en
changer
ou en
arrter rellementleseffets.
Pourquoi, par exemple,
s'il est constat
que
des
personnes,
dansl'tat
d'extase,
perdent
momenta-
nment leur
pesanteur,
ne
pourrait-on pas
mar-
cher ou
glisser
sur l'eau? Lesconvulsionnairesde
Saint-Mdardne sentaient
ni le feu ni le
fer,
et
sollicitaientcommedessecours les
coups
les
plus
violents et lestortures les
plus incroyables.
Les
tranges
ascensions et
l'quilibreprodigieux
de
certains
somnambulesnesont-ils
pas
unervlation
de ces forces caches de la nature? Mais nous
vivonsdans un
sicleol'on
n'a
pas
le
courage
d'avouer lesmiraclesdont on est
tmoin,
et st
quelqu'un
vient dire J 'ai vuou
j'ai
faitmoi-mme
leschoses
queje
vous
raconte,
on lui dira Vous
voulezvousamuser nos
dpens,
ou vous tes
malade.Il
vautmieuxsetaireet
agir.
LA CONJ URATION
DES
QUATRE.
9t
Lesmtaux
qui correspondent
aux
quatre
formes
lmentaires sont l'or et
l'argent pour
l'air,
le
mercure
pour l'eau,
lefer et le
cuivre.pour
le
feu,
et le
plomb pour
laterre. On en
compose
destalismansrelatifsaux forces
qu'ils reprsentent
et aux effets
qu'on
se
propose
d'en obtenir.
La divination
par
les
quatre
formes lmen-
taires,
qu'on
nomme
aromancie,
hydromancie,
pyromancie
et
gomancie,
se fait de diverses
manires,
qui
toutes
dpendent
de la volontet
dutranslucide ou
imagination
de
l'oprateur.
En
effet,
les
quatre
lments nesont
que
des
instruments
pour
aider la secondevue.
Lasecondevueest lafacult de voir dans la
lumireastrale.
Cettesecondevueest naturellecommela
pre-
mire vue ou vue sensible et
ordinaire;
mais
elle ne
peut s'oprer que par
l'abstraction des
sens.
Les somnambules et les
extatiques jouissent
naturellement de la seconde
vue
maiscettevue
est
plus
lucide
quand
l'abstraction est
plus
com-
plte.
L'abstraction se
produit par
l'ivresse
astrale,
c'est--dire
par
unesurabondance
delumire
qui
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. 92
sature
compltement
et
rend
par consquent
inerte
l'instrument nerveux.
Les
tempramentssanguins
sont
plusdisposs

l'aromancie,tes
bilieuxla
pyromancie,
les
pitui-
teux
l'hydromancie,
et les
mlancoliques
la
gomancie.
L'aromanciese confirme
par
l'oniromancieou
divination
par
les
songes;
on
supple
la
pyro-
mancie
par
le
magntisme,

l'hydromanciepar
la
cristallomancie,
et la
gomanciepar
la carto-
mancie. C~sont des
transpositions
et des
perfec-
tionnementsdemthodes.
Maisla
divination,
de
quelque
manire
qu'on
puissel'oprer,
est
dangereuse,
outout au moins
inutile,
car elle
dcourage
la
volont,
entrave;
par
consquent,
la
libert,
et
fatigue
le
systme
nerveux.
LE MNTAGRAMME FLAMBOYANT. 93
CHAPITREV.
LE PENTAGRAMME
FLAMBOYANT.
Nousarrivons
l'explication
etla
conscration
dusaintet
mystrieuxpentagramme.
Ici,
quel'ignorant
et
que
le
superstitieux
ferment
lelivre ils
n'y
verront
que
tnbres,
ouserontscan-
daliss.
Le
pentagramme,qu'onappelle
danslescoles
gnostiques
l'toile
flamboyante,
estle
signe
dela
toute-puissance
et del'autocratieintellectuelles.
C'estl'toile
des
mages;
c'estle
signe
duVerbe
fait
chair;
et,
suivantladirectiondeses
rayons,
ce
symbole
absoluen
magiereprsente
lebienoule
mal,
l'ordreoule
dsordre,
l'agueau
bni d'Ormuz
etdesaintJ eanouleboucmauditde
Mends.
C'estl'initiationoula
profanation;
c'est
Lucifer
ou
Vesper,
l'toiledumatinoudusoir.
C'estMarieou
Lilith
c'estla
victoireoul
mort;
c'estlalumireoula
nuit.
Le
pentagramme
levanten t'air deux
de ses
RITUEL M LA HAUTB MAOtB.
9&
pointes reprsente
Satanoulebouc du
sabbat,
et
il
reprsente
leSauveur
lorsqu'il
lveenl'air un
seul deses
rayons.
Le
pentagramme
est la
figure
du
corps
humain
avec
quatre
membreset une
pointeuniquequi
doit
reprsenter
latte.
Une
figure
humaine la tte en bas
reprsente
naturellement un
dmon,
c'est--direla
subversion
intellectuelle,
ledsordreoulafolie.
Or,
si la
magie
est une
ralit,
si cettescience
occulteest la loi vritabledes trois
mondes,
ce
signe
absolu,
ce
signe
ancien commel'histoire et
plusque
l'histoire,
doit exercer et exerceeneffet
uneinfluenceincalculablesur les
espritsdgags
de leur
enveloppe
matrielle.
Lesigne
du
pentagrammes'appelle
aussile
signe
du
microcosme,
et il
reprsente
ce
que
lescaba-
listesdulivrede Sobar
appellent
le
microprosope.
L'intelligencecomplte
du
pentagramme
est la
clef desdeux mondes. C'est la
philosophie
et la
sciencenaturelleabsolues.
Le
signe
du
pentagramme
doitse
composer
des
sept
mtaux,
oudumoinstre tracenor
pur
sur
du marbre
blanc.
On
peut
aussi ledessineravecdu
vermillon,sur
M PBNTAMAMMEFLAMBOTANT. 95
tt)Mpeau~d'agneau
sansdfautset
sanstaches, sym-
bole
d'intgrit
et delumire.
Lejnarbre doit tre
vierge,
c'est--dire n'avoir
jamais
servi d'autres
usages
la
peau d'agneau
doit tre
prpare
sousles
auspices
dusoleil.
L'agneau
doit avoir t
gorg
au
temps
de
Pques
avecuncouteau
neuf,
et la
peau
doitavoir
tsaleavecleselconsacr
par
les
oprationsmagi-
ques.
La
ngligence
d'uneseuledecescrmoniesdif-
ficileset arbitraires en
apparence
fait avorter tout
lesuccsdes
grandes
oeuvresdela
science.
Onconsacrele
pentagramme
avec
les
quatre
l-
ments;
onsouffle
cinq
foissur la
figuremagique;
on
l'asperge
avec l'eau
consacre;
onlaschela
fumedes
cinqparfums, qui
sont
l'encens,
la
myr-
rhe,
l'alos,
lesoufreet le
camphre, auxquels
on
peut joindre
un
peu
dersineblancheet d'ambre
gris;
onsouffle
cinq
fois,
en
prononantles
noms
des
cinqgnies,
qui
sont
Gabriel,
Raphael, Anael,
Samael et
Oriphiel; puis
on
pose
alternativement
le
pantacle
surla
terre
au
nord,
au
midi,

l'orient,
l'occident
et aucentredelacroix
astronomique,
et
l'on
prononce
l'une
aprs
l'autre les lettresdu
ttragramme
sacr; puis
on dit tout bas les noms
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. 96
bnisde
l'Aleph
et duThau
mystrieux
runisdans
le
nomcabalistique
d'AzoTH.
Le
pentagrammedoit
tre
plac
sur l'autel des
parfums
et sousle
trpied
des vocations.
L'op-
rateur doit aussi en
porter
sur lui la
figure
avec
celledu
macrocosme,
c'est--dire del'toilesix
rayons, compose
de deux
triangles
croiss et
superposs.
Lorsqu'onvoque
un
esprit
de
lumire,
il faut
tourner la tte
del'toile,
c'est--direune de ses
pointes,
versle
trpied
de l'vocationet les deux
pointes
infrieuresductdel'autel des
parfums.
C'estlecontraires'il
s'agit
d'un
esprit
de
tnbres;
maisil faut alors
quel'oprateur
ait soindetenir
lebout dela
baguette
oula
pointe
de
l'pe
sur la
ttedu
pentagramme.
Nousavons
dj
dit
que
les
signes
sont leverbe
actif dela
volont.
Or lavolontdoit donner son
verbe
complet pour
letransformer en
action;
et
une seule
ngligence, reprsentant
une
parole
oiseuseou un
doute,
frappe
toute
l'opration
de
mensonge
et
d'impuissance,
et retourne con-
tre
l'oprateur
toutes les forces
dpenses
eu
vain.
Hfautdoncs'abstenirabsolumentdescrmb-
t. PENTAGRAMME
FLAMBOyANT. 97
T.U. 7
nies
magiques,
outes
accomplirscrupuleusement
et
exactement toutes!
Le
pentagramme
trac en
lignes
lumineusessur
duverreau
moyen
delamachine
lectrique
exerce
aussi une
grande
influencesur les
esprits
et terrifie
lesfantmes.
Lesanciens
magicienstraaient
le
signe
du
pen-
tagramme
sur leseuil de leur
porte pour emp-
cher lesmauvais
esprits
d'entrer et
empcher
les
bons de sortir. Cette contrainte rsultait de la.
direction des
rayons
del'toile. Deux
pointes
en
dehors
repoussaient
les mauvais
esprits,
deux
pointes
endedansles retenaient
prisonniers
une
seule
pointe
en dedans
captivait
lesbons
esprits.
Toutescesthories
magiques,
basessurle
dogme
unique
d'Herms et sur
lesinductions
analogiques
de la
science.,
ont
toujours
t
conGrmes
par
les
visionsdes
extatiques
et
par
les convulsionsdes
cataleptiques
sedisant
possds
des
esprits.
LeG
que
les
francs-maons
placent
au milieu
del'toile
flamboyantesignifie
cxosEet G~KA-
TtOK,
lesdeux motssacrsdel'ancienne
Kabbale.
Il veut direaussi HHA?<u
Ancun'Ecr~,
car le
penta-
gramme,
de
quelque
ct
qu'on
le
regarde, repr-
sente
un A.
RITUEL DE LA HAUTE
.MAGtE. 98
Eule
disposant
de manire
que deux
de ses
pointes
soient en haut et une seule
pointe
en
bas,
on
peut y
voir les
cornes,
les oreilleset la
barbe dubouc
hiratique
de
Mends,
et il devient
le
signe
desvocations
infernales.
L'toile
allgorique
des
mages
n'est autrechose
que
le
mystrieux pentagramme;
et cestrois
rois,
enfants de
Zoroastre,
conduits
par
l'toile flam-
boyante
auberceau duDieu
microcosmique, suffi-
raient
pour prouver
les
origines
toutes
cabalistiques
et vritablement
magiques
du
dogme
chrtien.
Un de ces rois est
blanc,
l'autre est
noir,
et le
troisimeestbrun. Leblanc
offre
de
l'or,
symbole
de vieet de
lumire;
lenoir dela
myrrhe, image
delamort et del
nuit.;
lebrun
prsentel'encens,
emblmedela divinitdu
dogme
conciliateur des
deux
principes; puis
ilsretournent dansleur
pays
par
un autre
chemin, pour
montrer
qu'un
culte
nouveau
n'est
qu'une
nouvelleroute
pour
conduire
l'humanit
la
religionunique,
celledu
ternaire
sacret du
rayonnant pentagramme,
leseul catho-
licisme
ternel.
Dans
l'Apocalypse,
saint J ean voit cette mme
toile
tomber du ciel sur laterre. Ellesenomme
alors
absynthe
ou
amertume,
et toutes les eaux
LE PENTAGRAMMEFLAMBOYANT.
99
deviennentamres. C'est une
image
saisissante
de
la matrialisationdu
dogme, qui produit
lefana"
tismeet lesamertumes delacontroverse. C'est au
christianismelui-mme
qu'on peut
alorsadresser
cette
parole
d'Isae Commentes-tutombedu
ciel,
toile
brillante, qui
tais
si
splendide
ton
matin?2
Maisle
pentagramme, profanpar
les
hommes,
brille
toujours
sansombre danslamaindroitedu
Verbede
vrit,
et lavoix
inspiratricepromet

celui
qui
vaincradeleremettre en
possession
de
l'toile du matin rhabilitation solennelle
pro-
mise l'astredeLucifer.
Commeonle
voit,
tousles
mystres
dela
magie,
tousles
symboles
dela
gnose,
toutesles
figures
de
l'occultisme,
touteslesclefs
cabalistiques
dela
pro-
phtie,
sersumentdansle
signe
du
pentagramme,
que
Paracelse
proclame
le
plusgrand
et le
plus
puissant
detousles
signes.
Faut-il s'tonner
aprs
celadela con6ancc des
magistes
et de l'influence relle exerce
par
ce
signe
sur les
esprits
detoutesleshirarchies? Ceux
qui
mconnaissentle
signe
dela croix tremblent

l'aspect'de
l'toiledu microcosme. Le
mage,
au
contraire, lorsqu'il
sontsa volont
faiblir, porte
RtTUEf.
DKLAUAUTt: MAGtt.. ~00
les
yeux
versle
symbole,
le
prend
dansla main
droite,
et sesent armdela
toute-puissance
intel-
lectuelle,
pourvuqu'il
soit vraiment unroi
digne
d'treconduit
par
l'toileauberceaude!aralisation
divine; pourvuqu'il
sache,
qu'il
ose,
qu'il
veuille
et
qu'il
se
taise; pourvuqu'il
connaisseles
usages
du
pentacle,
dela
coupe,
dela
baguette
et del'-
pe pourvu
enfin
que
les
regards intrpides
desonme
correspondent
cesdeux
yeuxque
la
pointesuprieure
denotre
pentagramme
lui
pr-
sente
toujours
ouverts.
~01
LE MDIUM
ET LE MEDIATEUR.
CHAPIThEVI.
LE MDtUM ET LE MDIATEUR.
Nousavonsdit
quepour acqurir
la
puissance
magique
il fautdeuxchoses:
dgager
lavolontde
touteservitude et l'exercer ladomination.
Lavolontsouveraineest
reprsente
dans nos
symbolespar
lafemme
qui
craselatte du ser-
pent,
et
par l'ange
radieux
qui rprime
et contient
le
dragon
sousson
pied
et soussalance.
Dclaronsici sans dtours
que
le
grand agent
magique,
le double courant
de
lumire,
le feu
vivantet
astral dela
terre,
at
figurpar
le
serpent
attede
taureau,
deboucoude
chien,
danstesan-
ciennes
thogonies.
C'estledouble
serpent
ducadu-
ce,
c'estl'ancien
serpent
dela
Gense;
maisc'est
aussi le
serpent
d'airain de
Mose,
entrelacautour
du
tau,
c'est--diredu
lingamgnrateur;
c'estaussi
leboucdu sabbat et le
Baphomet
des
templiers;
c'est
l'HyldesGnostiques;
c'estladouble
queue
du
serpent qui
forme les
jambes
du
coq
solairedes
Abfaxas;
c'est enfinlediabledeM. KudesdeMir-
RITUEL DE LA UAUTK MAGIE. J 02
ville,
et c'est rellement la force
aveugleque
les
mes ont
avaincre
pour
s'affranchir deschanes
dela
terre; car,
si leur volontnelesdtache
pas
de cetteaimantation
fatale,
ellesseront absorbes
danslecourant
par
laforce
qui
lesa
produites,
et
retourneront
aufeucentral et ternel.
Toutel'uvre
magique
consistedoncse
dga-
ger
des
replis
del'ancien
serpent, puis
lui mettre
le
pied
sur latteet le
conduire
ol'on voudra.
J ete
donnerai,
dit-il dans le
mythevanglique,
tousles
royaumes
de laterre si tu tombeset si tu
m'adores. L'initidoitlui
rpondre
J enetombe-
rai
pas,
et tu
ramperas
mes
pieds;
tunemedon-
neras
rien,
mais
je
meservirai detoi
et jeprendrai
ce
queje
voudrai car
je
suiston
seigneur
et ma-
tre
Hponsequi
est
comprise,
mais
voile,
dans
celle
que
lui fait leSauveur.
Nousavons
dj
dit
que
lediablen'est
pas
une
personne.
C'est une force
dvoye,
comme son
nom
l'indique
d'ailleurs. Un courant
odique
ou
magntique;
form
par
une chane de volonts
perverses,
constituecemauvais
esprit, que
l'van-
gile
appellelgion,
et
qui prcipite
les
pourceaux
dans
lamer nouvelle
allgorie
de
l'entranement
destresbassementinstinctifs
par
lesforcesaveu-
INSTRUMENTS
MAGIQUES
La
Lampe,
la
Baguette, l'pe
et la
Serpe (page t03).
Lt! MEDIUM ET LE MEDIATEUR. 103
glesquepeuvent
mettreenmouvementlamauvaise
volontet l'erreur.
On
peut comparer
ce
symbole
celui des com-
pagnonsd'Ulyssechanges
en
pourceauxpar
la
magi-
cienneCirc.
Or,
voyez
ce
que
fait
Ulyssepour
se
prserver
lui-mmeet dlivrer ses
compagnons
il refusela
coupe
de l'enchanteresse et lui commande avec
l'pe.
Circ,
c'estlanatureavectoutesses
volup-
ts et ses
attraits; pour jouir
d'elleil faut lavain-
cre tel est lesensdola fable
homrique,
car les
pomesd'Homre,
vritableslivressacrsdel'an-
cienne
Hellnie,
contiennent tousles
mystres
des
hautesinitiationsde l'Orient.
Le Mte~twn
naturel,
c'est donc le
serpent,
toujours
actif et
sducteur,
des volonts
pares-
seuses,
auquel
il faut
toujours
rsister en le
domptant.
Un
mage amoureux,
un
mage gourmand,
un
mage
en
colre,
un
mage paresseux,
sont des
monstruosits
impossibles.
Le
magepense
et
veut;
il n'aime rien
avec
dsir,
il ne
repousse
rien avec
passion
le mot
passionreprsente
untat
passif,
et le
mage
est
toujours
actif et victorieux. Le
plus
difficiledans leshautes
sciences,
c'est d'en arri-
RITUEL
DE LA HAUTE MAGIE. <0/)
ver cette
ralisation
aussi,
quand
le
mage
s'est cr
lui-mme,
le
grand
uvre est-il
accompli,
du moins dans son
instrument et dans
sacause.
Le
grandagent
oumdiateur naturel delatoute-
puissance
humaine ne
peut
tre asservi et
dirig-
que par
un mdiateur
extra-naturel,
qui
est une
volontaffranchie. Archimdedemandaitun
point
d'appui
hors du monde
pour
soulever lemonde.
Le
point d'appui
du
mage,
c'est la
pierre
cubique
intellectuelle,
la
pierrephilosophale
d'Azotb,
c'est-
-direle
dogme
del'absolueraisonet desharmo-
nies universelles
par
la
sympathie
des con-
traires.
Undenoscrivainsles
plus
fcondset lesmoins
fixs dans leurs
ides,
M.
Eugne Sue,
a bti
touteune
poperornanesquesur
uneinvididualit
qu'il
s'efforcede rendre odieuse et
qui
devient
mtressante
malgr
lui,
tant il lui
accordede
puis-
sance,
de
patience,
d'audace,
d'intelligence
et de
gnie!
Il
s'agit
d'une
espce
de
Sixte-Quinte
pauvre,
sobre,
sans
colre,
qui
tient le monde
entir en!acdanslerseau de sescombinaisons
savantes.
Cet hommeexcite savolontles
passions
de
LE MDIUM ET LE MDIATEUR. 105
ses
adversaires,
les dtruit lesunes
par
les
autres,
arrive
toujours
o il veut
arriver,
et cela sans
bruit,
sans
clat,
sans charlatanisme. Son
but,
c'est dedlivrer lemonded'une
socitque
l'au-
teur dulivrecroit
dangereuse
et
perverse,
et
pour,
cela rien nelui cote: il est mal
log,
mal
vtu,
nourri commeledernier des
pauvres,
mais tou-
jours
attentif son uvre.
L'auteur, pour
rester
dans son
intention,
le
reprsente pauvre,
sale,
hideux,
dgotant

toucher,
horrible voir.
Mais,
si cet extrieur mme est un
moyen
de
dguiser
l'actionet
d'arriver
plus
srement,
n'est-ce
pas
la
preuve
d'un
courage
sublime?
Quand
Rodinsera
pape, pensez-vousqu'il
sera
encore mal vtu et crasseux? M.
Eugne
Sue a
donc
manqu
son
but;
il veut trir lefanatisme
et la
superstition,
et il
s'attaqu

l'intelligence,

la
force,
au
gnie,
toutes les
grandes
vertus
humaines! S'il
y
avait
beaucoup
de Rodinschez
les
jsuites,
s'il
y
en avait mmeun
seul,
je
ne
donnerais
pas grand'chose
de la succession du
parti
contraire,
malgr
lesbrillants et maladroits
plaidoyers
desesillustresavocats.
Vouloir
bien,
vouloir
longtemps,
vouloir tou-
jours,
mais ne
jamais
rien
convoiter,
tel o<t te
RITUEL DE LA HAUTE MAGtE.
106
secret dela.
force;
et c'est cet arcne
magique
que
le Tassemet en action dansla
personne
des
deux chevaliers
qui
viennent dlivrer Renaud et
dtruire lesenchantementsd'Armide. Ilsrsistent
aussi bien aux
nymphes
les
plus
charmantes
qu'aux
animauxfrocesles
plusterribles
ilsres-
tent sans dsirs et sans
crainte,
et ils arrivent
leur but.
Il rsultede ceci
qu'un
vrai
magicien
est
plus
redoutable
qu'il
ne
peut
treaimable. J en'en dis-
conviens
pas,
et,
tout en reconnaissant combien
sontdouesles sductionsdela
vie,
tout en ren-
dant
justice
au
gnie gracieux
d'Anacronet
toute l'efflorescence
juvnile
de la
posie
des
amours,
j'invite
srieusement les estimablesamis
duplaisir
neconsidrer leshautessciences
que
commeun
objet
de
curiosit,
mais
nes'appro-~
cher
jamais
du
trpied magique
les
grandes
u-
vresdelasciencesontmortellesla
volupt.
L'homme
qui
s'estdlivrdelachanedesins-
tincts
s'apercevra
d'abord de sa
toute-puissance
parla
soumissiondesanimaux. L'histoiredeDaniel
dansla fosseauxlionsn'est
pas
une
fable,
et
plus
d'une
fois,
pendant
les
perscutions
du christia-
nisme
naissant,
ce
phnomne
se renouvela en
LE MDIUM ET LE MDIATEUR. 107
prsence
de tout le
peuple
romain. Rarement un
hommea
quelque
chose craindre d'un animal
dontil n'a
paspeur.
Lesballesde
Grard,
letueur
de
lions,
sont
magiques
et
intelligentes.
Unefois
seulement il courut un vritable
danger:
il avait
laissvenir aveclui un
compagnonqui
eut
peur,
et
alors,
regardant
cet
imprudent
comme
perdu
d'avanc,
il eut
peur aussi, lui,
mais
pour
son
camarade.
Beaucoup
de
personnes
diront
qu'il
est difficile
et mme
impossible
d'arriver
une rsolution
pareille, que
la force devolont et
l'nergie
de
caractresont des donsdela
nature,
etc. J en'en
disconviens
pas,
mais
je
reconnaisaussi
que
l'ha-
bitude
peut
refairela
nature
lavolont
peut
tre
perfectionne par
l'ducation, ~t,
comme
je
l'ai
dit,
tout le crmonial
magique,
semblable en
celaau crmonial
religieux,
n'a
pour
but
que
d'prouver,
d'exercer et d'habituer ainsi lavolont
la
persvrance
et laforce. Plus les
pratiques
sontdifficiles
et
assujettissantes,plus
ellesontd'ef-
fet ondoit maintenant le
comprendre.
S'il a t
jusqu' prsent impossible
de
diriger
les
phnomnes
du
magntisme,
c'est
qu'il
nes'est
pas
encoretrouvde
magntiseur
initiet vrita-
RtTUEL DE LA HAUTE MAGIE.
<08
blement affranchi.
Qui
peut
en effetse flatter de
l'tre? etn'avons-nous
pastoujours
fairedenou-
veauxeffortssur nous-mmes? Il esttoutefoiscer-
tain
que
la nature obira au
signe
et la
parole
decelui
qui
sesentiraassezfort
pour
ne
pas
dou-
ter. J edis
que
lanature
obira,
je
nedis
pasqu'elle
se dmentira ou
qu'elle
troublera l'ordre deses
possibilits.
Les
gurisons
des maladiesnerveuses
par
une
parole,
unsoutBeouun
contact;
lesrsur-
rectionsdanscertains
cas;
larsistanceauxvolon-
tsmauvaises
capable
dedsarmer etderenverser
des
meurtriers;
lafacultmmedeserendreinvi-
sibleen troublant lavue de ceux
auxquels
il
est
important d'chapper:
tout celaestuneffetnatu-
rel de la
projection
ou du retrait de lalumire
astrale.C'estainsi
que
Valensfut
frapp
d'blouis-
sement,
de
terreur,
en entrant dansle
temple
de
Csare,
<)ommeautrefois
Hliodore,
foudroypar
unedmence
subitedansle
temple
de
J rusalem,
s'tait cru fouettet foulau
piedspar
des
anges.
C'est ainsi
que
l'amiral de
Colignyimposa
le res-
pect
ses
assassins,
et ne
put
tre tu
que par
un hommefurieux
qui
se
jeta
sur lui endtour-
nant latte. Ce
qui
rendait J eanne d'Arc
toujours
victoheu~
c'tait le
prestige
desafoi et lemer-
LE MDtUM KT LE MDIATEUR. 109
veilleuxde son audace: elle
paralysait
les bras
qui
voulaient la
frapper,
et les
Anglais
ont
pu
srieusement la croire
magicienne
ou sorcire.
Elletait eneffet
magicienne
sans le
savoir,
car
elle
croyait
elle-mme
agir
surnaturetlement,
tandis
qu'elledisposait
d'uneforce
occulte,
univer-
selleet
toujours
soumiseaux mmeslois.
Le
magiste magntiseur
doit commander au
medium
naturel,
et
par consquent
au
corps
astral
qui
fait
commniquer
notre me avec nos
orga-
nes
il
peut
direau
corps
matriel Dormez! et au
corps
sidral: Rvez!Alorsleschosesvisibleschan-
gentd'aspect,
commedanslesvisionsduhatschich.
Cagliostropossdait,
dit-on,
cette
puissance,
et en
aidaitl'action
par
des
fumigations
et des
parfums;
maislavraie
puissance
magntique
doit se
passer
decesauxiliaires
plus
oumoinsvnneux
pour
la
raisonet nuisibleslasant. M.
Ragon,
dansson
savant
ouvrage
sur la
maonnerie
occulte,
donne
la recette d'une srie de mdicaments
propres

exalter lesomnambulisme.C'estuneconnaissance
qui
n'est sansdoute
pas

rejeter,
maisdont les
magistesprudents
doivent biense
garder
de faire
usage.
Lalumireastralese
projetteparle
regard, par
RITUEL DE LA HAUTE MAGU;. 110
la
voix,
par
les
pouces
et la
paume
des
mains. La
musique
estun
puissant
auxiliairedela
voix,
et de
lest
venulemotd'enc~a~eme~. Nul instrument
de
musique
n'est
plus
enchanteur
que
la voix
humaine,
mais lessonslointainsdu violonoude
l'harmonica
peuvent
en
augmenter
la
puissance.
On
prpare
ainsi le
sujet qu'on
veut
soumettre; puis,
quand
il estdemi
assoupi
et comme
envelopp
de
ce
charme,
ontendla mainvers
lui et onlui com-
mandededormir oude
voir,
et
il obit
malgr
lui.
S'il
rsistait,
il
faudrait,
enle
regardant
fixment,
poser
un
pouce
sur sonfront entre
les
yeux,
et
l'autre
pouce
sur sa
poitrine,
enletouchant
lg-
rement d'un seul et
rapide contact puis
aspirer
lentement, respirer
doucement un soume
chaud,
et lui
rpter
voixbasse: Doywe.zou
Poyez.
lii CE SEPTNAIRE DES TALISMANS.
LE
SEPTNAIRE DES TALISMANS.
Les
crmonies,
les
vtements,
les
parfums,
les
caractreset les
figures
tant,
commenousl'avons
dit,
ncessaires
pour employer l'imagination

l'ducation de la
volont,
le succs des uvres
magiques dpend
dla fidleobservationdetous
lesrites. Ces
rites,
commenousl'avons
dit,
n'ont
riende
fantastique
ni
d'arbitraire;
ilsnousont t
transmis
par l'antiquit,
et subsistent
toujourspar
les loisessentiellesde la ralisation
analogique
et
du
rapportqui
existencessairemententre
lesides
et lesformes.
Aprs
avoir
passplusieurs
annes
consulter et
comparer
tous les
grimoires
et
touslesrituels
magiquesles
plusauthentiques,nous
sommes
parvenu,
non sans
travail,
reconstituer
lecrmonial dela
magie
universelle
et
primitive.
Lesseulslivres
srieux
que
nous
ayons
vus sur ce
sujet
sont
manuscrits,
et tracs encaractres de
convention,que
nousavonsdchiffrsl'aidedela
polygraphie
de
Tritbme
d'autressonttoutentiers
CHAPITREVH.
RITUELDELAHAUTE
MAGtE.
H2
dans les
hiroglyphes
et les
symboles
dont ilssont
orns,
et
dguisent
la
vrit deleurs
images
sous
les Sctions
superstitieuses
d'un texte
mystifica-
teur. Tel
est,
par exemple,
l'~McAtnofton
du pape
LonIII, qui
n'a
jamais
t
imprim
avecsesvraies
figures,
et
que
nousavonsrefait
pour
notre
usage
particulier d'aprs
unancienmanuscrit.
LesrituelsconnussouslenomdeClaviculesde
Salomonsont en
grand
nombre. Plusieursont t
imprims,
d'autres sont rests
manuscrits et ont
t
copis
avecun
grand
soin. Il~enexisteunbel
exemplaire,fortlgament calligraphi,
laBiblio-
thqueimpriale
il est orn des
pentacles
et de
caractres
qui se
retrouvent,
pour
la
plupart,
dans
les calendriers
magiques
de
Tycho-Brah
et de
Duchenteau.
Il existeenfin des claviculeset des
grimoires
imprimsqui
sont des
mystifications
et
des
spculations
honteusesdebasselibrairie. Le
livre
si connuet si dcridenos
pres
souslenom
duPetit'
~er<
appartient par
tout un ctdesa
rdaction cette dernire
catgorie;
il n'a de
srieux
quequelques
calculs
emprunts
il Paracelse
et
quelques
Ggures
detalismans.
Lorsqu'il s'agit
deralisationet de
rituel,
Para-
celse
est,
en
magie,
une
imposante
autorit. Per-
LE SEPTNAtRE DES TALISMANS. 113
T n.
8
sonnen'a
accompli
de
plusgrandes
uvres
que
les
siennes,
et
pour
celamme il cachela
puissance
des
crmonies,
et
enseigne
seulementdansla
phi-
losophie
occultel'existencede
l'agent magntique
de la
toute-puissance
de la
volont
il rsume
aussi toutelasciencedescaractresendeux
signes,
qui
sontlestoiles
macro
et
MtcrocfMMtt~MM.C'tait
assezdire
pour
les
adeptes,
et il
importait
de ne
pas
initier le
vulgaire.
Paracelsedonc
n'enseignait
pas
le
rituel,
maisil
pratiquait,
et sa
pratique
tait
unesuitedemiracles.
Nousavonsdit
quelleimportance
ont en
magie
leternaireetle
quaternaire.
Deleur runionsecom-
pose
le
grand
nombre
religieux
et
cabalistiquequi
reprsente
la
synthse
universelleet
qui constitue
le
septnaire
sacr.
Le
monde,
ce
que croyaient
les
anciens,
est
gouvern par sept
causes
secondes,
comme les
appelle
Tritheme, MCMn~t,
et ce sont les forces
universelles
dsignespar
Mosesouslenom
pluriel
d'Elom,
lesdieux. Ces
forces,
analogues
et con-
traires lesunes aux
autres, produisent l'quilibre
par
leurs contrasteset
rglent
le mouvement des
sphres.
LesHbreuxles
appellent
les
septgrands
archanges,
et leur donnent les nomsde
Michael,
RITUEL DU LA HAUTE MAGIE. H/)fi
Gabriel,
ltaphael, Anael,
Samael,
Zadkiel et Ori-
phiel.
Les
gnostiques
chrtiensnommentles
quatre
derniers
Uriel,
Barachiet,
Sealtiel et J hudiel. Les
autres
peuples
ont attribu
'ces
esprits
le
gouver-
nement des
sept plantesprincipales,
et leur ont
donnles nomsde
leurs grandes
divinits.Tousont
cruleur influence
relative,
et l'astronomieleur
a
partag
leciel
antique
et leur a attribu succes-
sivement le
gouvernement
des
sept jours
de la
semaine.
Telleest la
raison des diverses crmoniesde
la semaine
magique
et du culte
septnaire
des
plantes.
Nousavons
dj
observ
que
les
plantes, ici,
sontdes
signes,
et
pas
autre
chose;
ellesont l'in-
fluence
que
lafoi universelleleur
attribue, parce
qu'elles
sont
plus
rellement encore desastres de
l'esprit
humain
que
des toilesduciel.
Le
soleil,
que
la
magie antique
a
toujours
regard
comme
fixe,
ne
pouvait
tre une
plante
quepour
le
vulgaire
aussi
rcprcsente-t-il
dans la
semainele
jour
du
repos,que
nous
appelons,
oune
sait
pourquoi, dimanche,
et
que
lesanciensnom-
maient le
jour
du
soleil.
Les
sept plantesmagiquescorrespondent
aux
LE SPTNAtR DES TALISMANS.
115
sept
couleurs
du
prisme
et aux
sept
notesde
l'oc-
tave
musical;
elles
reprsentent
aussiles
sept
vertus,
et, paropposition,
les
septvices,
delamoralechr-
tienne.
Les
sept
sacrement
se
rapportent galement

ce
grand
septnaire
universel. Le
baptme, qui
consacrel'lment de
l'eau,
se
rapporte
la
lune;
la
pnitence rigoureuse
est sous les
auspices
de
Samael,
l'ange
de
Mars;
la confirmation,
qui
donne
l'esprit d'intelligence
et
communique
au vrai
croyant
le don des
langues,
est sous les aus-
pices
de
Raphael, l'ange
de
Mercure
l'eucharistie
substituela ralisationsacramentelledeDieu fait
homme
l'empire
de
J upiter;
le
mariage
estcon-
sacr
par l'ange Anael,
le
gnie purificateur
de
Vnus;
l'extrme-onction est la
sauvegarde
des
malades
prts
tomber souslafauxde
Saturne,
et
l'ordre, qui
consacre lesacerdocede
lumire,
est
plusspcialement
marqu
descaractresdusoleil.
Presque
toutes
cesanato~iesontt remarquespar
lesavant
Dupuis, qui
en aconclu lafaussetde
toutes les
religions,
au lieudereconnatre lasain-
tetet la
perptuit
d'un
dogmeunique, toujours
reproduit
dansle
symbolisme
universel desformes
religieuses
successives*11n'a
pascompris
la rv-
RtTUEt. DE LA HAUTE
MAGt. 116
lation
permanente
transmiseau
gnie
del'homme
par
les harmonies dela
nature,
et n'a vu
qu'une
srie d'erreurs dans
cette chane
d'imagesing-
nieuseset d'ternellesvrits.
Lesuvres
magiques
sont aussi au nombrede
sept
1
uvres de lumire et
richesse,
sousles
auspices
du
soleil;
2
uvresde divination et de
mystres,
sousl'invocation dela
lune;
3"uvres
d'habilet,
descienceet
d'loquence,
sous
la pro-
tectionde
Mercure;
&uvresdecolreet dech-
timent,
consacresa.
Mars;
5"
uvres
d'amour,
favorises
par
Vnus;
6 uvresd'ambition et de
politique,
sous
les auspices
de
J upiter;
7uvres
de maldiction et de
mort,
sous le
patronage
de
Saturne. En
symbolismetbologique,
lesoleil
repr-
senteleverbede
vrit;
lalune
reprsente
lareli-
gion
elle-mme; Mercure,
l'interprtation
et la
sciencedes
mystres; Mars,
la
justice; Vnus,
la
misricordeet
l'amour J upiter,
leSauveurressus-
citet
glorieux;
Saturne,
Dieule
pre,
ouleJ hova
deMose.
Dansle
corps humain,
lesoleilest ana-
logue
au
cur,
la luneau
cerveau,
J upiter

la
main
droite,
Saturne a la main
gauche,
Marsau
piedgauche
et Vnusau
pied
droit,
Mercureaux
parties
sexuelles,
ce
qui
a fnit
reprsenter parfois
LE SEPTNAIRE DES TALISMANS. 117
le
gnie
dcette
plante
sousune
figure
andro-
gyne.
Danslaface
humaine,
lesoleil dominele
front,
J upiter
l'il
droit,
Saturnel'oeil
gauche;
lalune
rgne
entrelesdeux
yeux,
laracinedu
nez,
dont
Marset Vnus
gouvernent
lesdeux
ailes;
Mercure
enfinexerceson influencesur labouche et sur le
,menton. Cesnotionsformaient chezles anciensla
science occulte de la
physionomie,
retrouve
imparfaitement depuis par
Lavater.
Le
magequi
veut
procder aux
uvresdelumire
doit
oprer
le
dimanche,
deminuit huit heures
du
matin,
ou detrois heures de
l'aprs-midi jus-
qu'
dix heuresdusoir. Il sera revtu d'une robe
de
pourpre,
avec une tiare et des bracelets d'or.
L'autel des
parfums
et le
trpied
du feu sacr
seront entours de
guirlandes
de
laurier,
d'hlio-
tropes
et
tournesols;
les
parfums
serontle
cinname,
l'encens
mle,
lesafran et lesandal
rouge;
l'an-
neau sera
d'or,
avec une
chrysolithe
ouun
rubis;
les
tapis
seront des
peaux
de
lions;
lesventails
seront de
plumesd'pervier.
Le
lundi on
portera
une robe blanche lame
d'argent,
avecun
triple
collier de
perles,
decris-
tauxet de
slnites;
latiaresera
couvertedesoie
RITUEL DE LA
HAUTE MAGIE.
~8
jaune,
avec des caractres
d'argent
formant en
hbreule
monogramme
de
Gabriel,
tels
qu'on
les
trouvedansla
philosophie
occulte
d'Agrippa;
les
par-
fumsseront lesandal
blanc,
le
camphre,
l'ambre,
l'aloset lasemencedeconcombre
pulvrise;
les
guirlandes
seront
d'armoise,
de
slnotropes
et de
renoncules
jaunes.
On vitera les
tentures,
tes
vtements oules
objets
de couleur
noire,
et l'on
n'aurasur soi aucun autre mtal
que l'argent.
Le
mardi, jour
des
oprations
de
colre,
larobe
seracouleur de
feu,
oude
rouille,
oude
sang,
avec
uneceintureet desbracelets
d'acier;
latiare sera
cerclede
fer,
et l'on ne se servira
pas
de la
baguette,
mais seulement du
styletmagique
etde
l'pe;
les
guirlandes
seront d'absinthe
e~de rue,
et l'onaura au
doigt
une
bague
d'acier avec une
amthyste pour pierre prcieuse.
Le
mercredi,
jour
favorablelahaute
science,
la robeseraverte ou d'une toffe reflets et de
diffrentescouleurs lecollier sera de
perles
en
verre creux contenant
du'mercure;
les
parfums
seront le
benjoin,
le macisetle
storax;
les
fleurs,
le
narcisse,
le
lys,
la
mercuriale,
la fumeterre etla
marjolaine;
la
pierreprcieuse
sera
l'agate.
Lejeudi, jour
des
grandes
uvres
religieuses
et
LE SEPT~URE DES TALISMANS.
119
politiques,
Tarobesera
d'cartate,
et l'on aura
sur
lefront unelamed'tain aveclecaractredel'es-
prit
de
J upiter
et cestroismots
GtARAR, BTHOR,
SAMGABiEL
les
parfums
seront
l'encens,
l'ambre
gris,
le
baume,
la
graine
de
paradis, te
macisetle
safran;
l'anneauseraornd'unemeraudeoud'un
saphir;
les
guirlandes
et tescouronnes seront de
chne,
de
peuplier,
de
figuier
et de
grenadier.
Le
vendredi,
jour desoprations
amoureuses,
la
robeserad'un bleu
azur;
lestentures serontver-
tes et
roses,
lesornementsdecuivre
poli;
lescou-
ronnesserontde
violettes;
les
guirlandes,
de
roses,
de
myrte
et
d'olivier;
l'anneau sera ornd'une
turquoise;
le
lapis-lazuli
et l3
bryl
serviront
pour
latiare et tes
agrafes;
lesventailsseront de
plumes
de
cygne,
et
t'opc'rateur
aura sur la
poi-
trine un talisman de cuivre avec le caractre
d'Anaetet ces
paroles:
AvEEYA VADEuurn.
Le
samedi,
jour
des uvres
funbres,
larobe
sera noire ou
brune,
avec descaractres brodes
ensoiede
conteurorngcc;
on
portera
aucouune
mdaillede
plomb
aveclecaractredeSaturneet
ces
paroles:
AmALEC, Ap)UE).,XARAmEL;
les
par-
fumsseront le
diagridium,
la
scannnoncc,
t'atun,
le soufre et l'assa
ftida;
ta
bague
aura une
RITUEL D)! LA HAUTE MAGtE.
t20
pierre d'onyx;
les
guirlandes
serontde
frne,
de
cyprs
et d'ellbore
noir;
sur
l'onyx
dela
bague
on
gravera
avec le
poinon
consacret auxheures
deSaturne unedoublettedeJ anus.
Tellessont les
antiquesmagnincences
du culte
secret des
mages.
C'est avec un semblable
appa-
reil
que
les
grandsmagiciens
du
moyenAgeproc-
daient la
conscration
quotidienne
des
pentacles
etdestalismansrelatifsaux
septgnies.
Nousavons
dj
dit
qu'unpentacle
estuncaractre
synthtique
rsumant tout le
dogmemagique
dans unedeces
conceptionsspciales.
C'estdoncla
vritableexpres-
siond'une
pense
et
d'unevolont
compltes;
c'est
la
signature
d'un
esprit.
Laconscrationcrmo-
niellc dece
signey
attache
plus
fortement encore
l'intention de
l'oprateur,
ettablit entre lui et le
pentacle
une vritable chane
magntique.
Les
pentacles peuvent
tre indin'rcmmenttracs sur
leparcheminvierge,
surle
papier
ousurlesmtaux.
On
appelle
talismanune
pice
demtal
portant
soit
des
pentacles,
soit des
caractres,
et
ayant
reu
uneconscration
spcialepour
uneintentiondter-
mine.
Gaffarel,
dans un savant
ouvrage
sur les
antiquitsmagiques,
a
dmontr, par
la
science,
le
pouvoir
rel des
talismans,
et la
confianceen leur
LE SEPTNAIRE DES TALISMANS. m
vertuestd'ailleurstellement dansla
nature, qu'on
porte
volontierssursoi dessouvenirsdeceux
qu'on
aime,
avec
la
persuasionque
ces
reliques
nous
pr-
serveront du
danger
et
devront
nousrendre
plus
heureux. Onfaitlestalismansavecles
sept
mtaux
cabalistiques,
et l'on
y grave,
aux
jours
et aux
heuresfavorables,les
signes
vouluset dtermins.
Les
figures
des
sept plantes,
avec leurs carrs
magiques,
setrouvent danslePetit
Albert, d'aprs
Paracelse,
et c'est un des rares endroits srieux
decelivre.de
magievulgaire.
Il faut
remarquer
que
Paracelse
remplace
la
Sgure
de
J upiter par
celle d'un
prtre,
substitution
qui
n'est
pas
sans
une intention
mystrieuse
bien
marque.
Maisles
figures allgoriques
et
mythologiques
des
sept
esprits
sont devenuesdenos
jours trop classiques
et
trop vulgairespour qu'on puisse
encorelestra-
cer avec succssur les
talismans;
il faut recourir
des
signesplus
savantset
plusexpressifs.
Le
pen-
tagramme
doit tre
toujours grav
sur l'un des
cts du
talisman,
avec un cercle
pour
le
soleil,
uncroissant
pour
la
lune,
uncaduce
ail pour
Mer-
cure,
une
pe pour
Mars,
unG
pour
Vnus,
une
couronne
pourJ upiter
etunefaucille
pour
Saturne.
L'autre ct du talismandoit
porter
le
signe
de
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. i22
Salomon,
c'est--dire l'toilesix
rayons
faitede
deux
trianglessuperposs;
et aucentreonmettra
une
figure
humaine
pour
lestalismansdu
soleil,
une
coupepour
ceuxdela
lune,
unettedechien
pour
ceuxde
Mercure,
unette
d'aiglepour ceux
de
J upiter,
une ttede
lion
pour
ceux de
Mars,
unecolombe
pour-ceux
de
Vnus,
unettedetau-
reauoudebouc
pour
ceuxdeSaturne. On
yjoin-
dralesnomsdes
sept anges,
soit en
hbreu,
soit
en
arabe,
soit en caractres
magiques
semblables
ceux des
alphabets
de Tritbme. Les deux
triangles
de Salomon
peuvent
tre
remplacs
par
la doublecroix des roues
d'Ezchiel, qu'on
retrouvesur un
grand
nombre d'anciens
panta-
cles,
et
qui
est,
comme nous l'avonsfait obser-
ver dans notre
Dogme,
la clef des
trigrammes
de
Fohi.
On
peut
aussi
employer
les
pierres
prcieuses
pour
lesamuletteset les
talismans
maistous les
objets
dece
genre,
soit en
mtal,
soit en
pierre-
ries,
doivent tre
envelopps
avec soindans des
sachetsde soiedela
couleur~analogue

l'esprit
de
la
plante, parfums
avecles
parfums
du
jour
cor-
respondant,
et
prservs
detous
regards
et detous
contacts
impurs.
Ainsi,
les
pentacles
et lestalis-
LE SEPTNAIRE DES
TALISMANS. 123
mans dusoleilne doivent tresvusni touchs
par
tes
gens
difformeset contrefaitsou
par
les
femmes
sans
murs
ceuxdelalunesont
profansparles
regards
et
par
lesmainsdeshommesdbauchset
des femmes
ayant
leurs
mois;
ceux de
Mercure
perdent
leur vertu s'ils sont vus
ou touchs
par
des
prtres
salaris;
ceux de Mars
doivent tre
cachsaux
poltrons;
ceux deVnusaux hommes
dpravs
et .ceux
qui
ont fait vu de
clibat;
ceux de
J upiter
aux
impies;
et ceux de Saturne
aux
vierges
et aux
enfants,
non
que
les
regards
ou les contacts de ces derniers
puissent jamais
tres
impurs,
mais
parce que
le talisman leur
porterait
malheur et
perdrait'
ainsi toute sa
force.
Lescroix d'honneur et autres dcorationsdece
genre
sontdevritablestalismans
qui augmentent
lavaleur oulemrite
personnels.
Lesdistributions
solennelles
qu'on
enfaitensont lesconscrations.
L'opinion publique peut
leur donner une
prodi-
gieusepuissance.
On n'a
pas
assez
remarqu
l'in-
fluence
rciproque
des
signes
sur les ideset des
idessur les
signes;
il n'en est
pas
moinsvrai
que
l'oeuvrervolutionnairedes
temps modernes, par
exemple,
atrsume
symboliquement
tout
entire
RITUEL DE LA HAUTE MAGm.
12
par
lasubstition
napolonienne
del'toiledel'hou-
neur
la croix de
saint Louis. C'est le
penta-
gramme
substituau
labarum,
c'estlarhabilita-
tiondu
symbole
dela
lumire,
c'estlarsurrection
maonnique
d'Adonbiram. On dit
queNapolon
croyait
son
toile,
et,
si onet
pu
lui fairedire
ce
qu'il
entendait
par
cette
toile,
on et trouv
que
c'tait son
gnie
il devaitdonc
adopter pour
signe
le
pentagramme,
ce
symbole
delasouverai-
nethumaine
par
l'initiative
intelligente.Legrand
soldat de la rvolutionsavait
peu
mais il devi-
nait
presque
tout: aussi a-t-il t le
plusgrand
magicien
instinctif et
pratique
des
temps
moder-
nes. Lemondeest encore
plein
desesmiracleset
le
peuple
des
campagnes
ne croira
jamais qu'il
soitmort.
Les
objets
bniset
indulgencis,
touchs
par
de
saintes
images
ou
par
des
personnes
vnrables,
les
chapelets
venus de
Palestine,
les
a~nus
Dei
composs
aveclaciredu
ciergepascal,
etlesrestes
annuelsdusaint
chrme,
les
scapulaires,
lesmdail-
les,
sont de vritables talismans, Une de ces
mdailles
est devenue
populaire
denotre
temps,
et
ceux mme
qui
n'ont aucune
religion
lamettent
aucoudeleurs enfants. Aussiles
figures
ensont-
LE SEPTNAIRE UES TAUaMANS.
H5
ellessi
parfaitementcabatistiquesque
cettemdaille
est vraiment un double et merveilleux
pentacle.
D'un ct on voit la
grande
initiatrice,
la mre
clestedu
Sobar,
l'Isisde
l'Egypte,
laVnusUranie
des
Platoniciens,
laMariedu
christianisme,
debout
sur lemondeet
posant
un
pied
sur latte duser-
pent magique;
Elletendles deux
mains de ma-
nire
qu'elles
fassent
untriangle
dont latte dela
femmeest le
sommet;
sesmains sont ouvertes et
rayonnantes, cequien
faitun
doublepntagramme,
dontles
rayons
se
dirigent
tous
vers
la
terre,
ce
qui
reprsente
videmment
l'affranchissementde
l'in-
telligencepar
letravail. De~l'autrectonvoitle
doubleTaudes
hirophantes,
le
Lingam
audouble
Ctis ouau
triple
Phallus, support,
avecentrela-
cement.et double
insertion,
par
l'Mcablistique
et
maonniquereprsentant l'querre
entre lesdeux
colonnesjAKiNet
BoHAs;
au-dessussont
placs,
sous
unmme
niveau,
deuxcursaimantset
souffrants,
et
autour,
douze
pentagrammes.
Tout le monde
vous dira
que
les
porteurs
de cette mdaille
n'y
attachent
pas
cette
signification
maisellen'en
est,
par
cela
mme,
que plus parfaitement magique,
ayant
undouble
sens,et,
par
consquent,
unedou-
blevertu.
L'extatique
surlesrvlationsde
laquelle
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. 126
cetalisman fut
grav
l'avait vu
dj
existant et
parfait
danslalumire
astrale,
ce
qui
dmontre
unefoisde
plus
l'intimeconnexiondesidesetdes
signes,
et donneunenouvellesanction
au symbo-
lismedela
magie
universelle.
Plusonmet
d'importance
et de solennit la
confectionet laconscrationdestalismanset des
pentacles, plus
ils
acquirent
de
vertu,
commeon
doitle
comprendred'aprs
l'videncedes
principes
que
nous avonstablis. Cetteconscrationdoitse
faire aux
jours spciauxque
nousavons
marqus,
avec
l'appareil
dont nous avonsdonnlesdtails.
Onlesconsacre
par
les
quatre
lments
exorciss,
aprs
avoir
conjur
les
esprits
d&tnbres
par
la
conjuration
des
quatre; puis
on
prendle pentacle
danssa
main,
et l'ondit en
yjetant quelquesgout-
tes.d'eau
magique
ZnnotMMte.E~om
et perspiritumaqua'rum
~eM-
tium,
sis MMt in
signum
lucis et sacramentum
OO~M<0<M.
Enle
prsentant
lafumedes
parfums
ondit
Per
serpentem
ceneumsub
quo
ca~Mn~
serpenta
ignei, ~s
mihi
(e~e.)t
LE SEPTNAIRE DES TALISMANS. 127
En soufBant
sept
foissur le
pentacle
ousur le
talismanondit
~er
~'MtC[M!en<Mwe<~ptn<M?MMCM,
sismihi(etc.).
Enfin,
en
yplaant triangutairement quelques
grains
deterre
purifie
oude
sel,
il faut dire:
7<tsale <en'(cet
jper
virtutem~t<<B
<B<efM<B,
sis
mihi
(e<c.).
Puis onfait la
conjuration
des
sept
delama-
niresuivante
On
jette
alternativement dans lefeusacr une
pastille
des
sept parfums
et l'on dit
Aunom
dcMichact,queJ bovahte
commandeet
t'loigne
d'ici.
Chavajoth
Aunomde
Gabriet, qu'Adona
tecommandeet
t'loigne
d'ici,
Blial!
Au nomde
Raphael, disparais
devant
Elchim,
Sachabiel
Par Samael Zbaotbet au nomd'Elom
Gibor,
loigne-toi,
Adramleck!
Par Zachariel et
Sachiel-Mleck,
obis
Elvab,
amgabie!
Aunomdivinet humain deSchadda et
par
le
signe
du
pentagramme
queje
tiensdansmamain
RITUEL M LA HAUTE MAGIE. 128
droite,
aunomde
l'ange
Anael,
par
la
puissance
d'Adamet
d'Hva,
qui
sont
J otchavah, retire-toi,
Lilith;
laisse-nousen
paix,
Nabmah!
Par lessaintsElomet lesnomsdes
gnies
Cas-
biel,
Shaltiel,
Aphiel
et
Zarahiel,
aucommande-
ment
d'Orifiel,
dtourne-toi de
nous,
Moloch!nous
ne tedonnerons
pas
nosenfantsdvorer.
Pour ce
qui
est des instruments
magiques,
les
principaux
sont: la
baguette, l'pe,
la
lampe,
la
coupe,l'autel et letrpied.
Dansles
oprations
dela
hauteetdivine
magie
onsesert dela
lampe,
dela
baguette
etdela
coupe
danslesuvresdela
magie
noire on
remplace
la
baguette, par l'pe
et la
lampepar
lachandelledeCardan. Nous
explique-
rons cettediffrence
l'article
spcial
dela
magie
noire.
Venons la
description
et laconscrationdes
instruments.
La
baguette magique, qu'il
nefaut
pas
confon-
dreavecla
simplebaguettedivinatoire,
ni avecla
fourchedesncromansouletrident de
Paracelse;
lavraieet absolue
baguettemagique
doittred'un
seul jet, parfaitement droit,
d'amandier ou de
noisetier,
coup
d'un seul
coup
avec la
serpette
magique
oula
faucille
d'or,
avantlelever dusoleil
LE SEPTNAIRE DES TALISMANS. 129
et au moment o l'arbre est
prt
Seurir. Hfaut
la
perforer
danstoute sa
longueur
sans
la
fendre
ni la
rompre,
et
y
introduire une
longueaiguille
de fer aimant
qui
en
occupe
toute
l'tendue; puis
on
adapte
l'une de ses extrmits un
prisme
polydre
taill
triangulairement,
et l'autre bout
une
figurepareille
en rsinenoire. Aumilieude
la
baguette onplacera
deux
anneaux,
l'un decui-
vre
rouge,
l'autre de
zinc; puis
la
baguette
sera
doreductde-larsineet
argente
du ctdu
prismejusqu'aux
anneauxdu
milieu,
etonla
rev-
tira de soie
jusqu'aux
extrmits exclusivement.
Sur l'anneau de cuivre il faut
graver
ces carac-
tres
mnpno'~T
et sur l'anneau dezinc no'?p
'r?on Laconscrationdela
baguette
doit
durer
sept jours,
en
commenant
lanouvelle
lune,
et
doit tre faite
par
un initi
possesseur
des
grands
arcaneset
ayant
lui-mmeune
baguette
consacre.
C'est la
transmissiondu sacerdoce
magique,
et
cette transmission
n'a
pas
cess
depuis
les tn-
breuses
origines
dela
hautescience. La
baguette
et lesautres instruments mais la
baguette
surtout
doiventtrecachsavec
soin,
etsousaucun
prtexte
le
magiste
nedoit leslaisser
voir outoucher
aux
profanes;
autrementils
perdraient
toute
leur vertu.
T.n
9
RITUEL
DE LA HAUTE MAGIE.
i30
Le
modedetransmissiondela
baguette
estundes
arcanesdelascience
qu'il
n'est
jamais permis
de
rvler.
La
longueur
dela
baguette-magique
nedoit
pas
excderceltedu brasde
l'oprateur.
Le
magicien
ne
doits'en servir
quelorsqu'il
est
seul,
et nedoit
mme
jamais
latoucher sansncessit.Plusieurs
anciens
magistes
lafaisaientseulementde lalon-
gueur
de l'avant-braset la
cachaientsousdelon-
gues manches,
montrant seulement en
public
la
simple baguette
divinatoire,
ou
quelque sceptre
allgorique
fait d'ivoireou
d'bne,
suivantlana-
turedesuvres.
Lecardinal de
Richelieu, qui
ambitionnaittou-
tesles
puissances,
chercha toutesa
vie,
sans
pou-
voirla
trouver,
latransmissionde-la
baguette.
Son
cabalisteGaffarelne
put
lui donner
que
l'pe
etles
talismans:- tel fut
peut-tre
lemo~f secret desa
hainecontre
Urbain
Grandier,
qui
savait
quelque
chosedes faiblessesdu cardinal.
Les entretiens
secretset
prolongs
deLaubardemontaveclemal-
heureux
prtre quelques
heures encoreavant son
dernier
supplice,
et les
paroles
d'un
ami et d'un
confidentdecedernier
lorsqu'il
allait la mort
Monsieur,
vousteshabile
homme;
ne
vousper-
LE SEPTNAIRE DES TALISMANS.
1S1
dez
pas
a, donnent
beaucoupapenser
sur
ce
sujet.
La
baguettemagique
estle
Verendumdu
mage;
il ne
doit pas
mmeen
parler
d'une
manireclaire
et
prcise personne
nedoitsevanter dela
pos-
sder,
et l'on nedoiten
transmettre la
conscra-
tion
que
sousles conditionsd'une
discrtionet
d'uneconfianceabsolues.
L'pe
estmoins
occulte,
etvoici
commentil faut
la faire:
Il faut
qu'elle
soit de
pur acier,
avecune
poi-
gne
decuivrefaiteen
formedecroix
avectrois
pommeaux,
commeelleest
reprsente
dansl'Eu-
chiridiondeLon
111,
ou
ayant pour garde
deux
croissants,
commedans
notre
figure.
Sur lenoeud
central dela
garde, qui
doittrerevtu
d'une
pla-
que
d'or,
il faut
graver
d'unctle
signe
dumacro-
cosme et de l'autre celui du
microcosme.Sur
le
pommeau
il faut
gravertemonogramme
hbreude
Michael,
tel
qu'on
levoit dans
Agrippa,
et sur la
lame,
d'un ctcescaractresn~QD'amrr
o''7'M,
et del'autre le
monogramme
dulabarumde
Cons-
tantin,
suivi deces
paroles
Vtncein
hoc,
Deo
duce,
/erfo
comite.
(Voirpour
t'authenticit
et l'exacti-
tudedeces
figures
lesmeilleuresditions
ancien-
nesde
l'Enchiridion.)
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.
132
Laconscrationde
l'pe
doit sefairelediman-
che,
aux heures du
soleil,
sousl'invocation de
MichaeLOnmettra lalamede
l'pe
dans un feu
delaurier et de
cyprs; puis
on en essuieraet or
en
polira
la lameavecles cendresdu feu
sacr;
humectesde
sang
de
taupe
oude
serpent,
et l'on
dira: Sis
fM~a~tcAa~M,
in <~M<e.EMtM
Sabaoth
/t<an<
a te
spiritus
tenebrarumet
reptilia
<erf
puis
on la
parfumera
avecles
parfums
du
soleil,
et onlarenfermera dansdelasoieavecdes
branchesdeverveine
qu'il
faudrabr!erle
septime
jour.
La
lampe magique
doit tre faite de
quatre
mtaux:
l'or,
l'argent,
l'airain et lefer. Le
pied
serade
fer,
lenud
d'airain,
la
couped'argent,
le
triangle
du milieu en or. Elle aura deux
bras,
composs
de trois mtaux tordus
ensemble,
de
manire
toutefoislaisser
pour
l'huile un
triple
conduit. Elleaura neuf
mches,
troisaumilieuet
trois
chaque
bras.
(Voir
la
figure.)
Sur le
pied
on
gravera
lesceaud'Hermset au-dessusl'Andro-
gyne
deuxttes de Khunrath. Labordureinf-
rieuredu
piedreprsentera
un
serpentqui
semord
la
queue.
Sur la
coupe
ou
rcipient
del'huile on
gravera
LE SEPTNAIRE DES TALISMANS 133
le
signe
deSalomon. A cette
lampe s'adapteront
deux
globes:
l'un ornde
peintures
transparentes,
reprsentant
les
septgnies,
l'autre
plusgrand
et
double, pouvant
contenir dans
quatre comparti-
ments,
entredeux
verres,
del'eau teinteendiver-
sescouleurs.Le tout sera renferm dans une co-
lonnedeboistournant sur elle-mme et
pouvant
laisser
chapper
volontundes
rayons
dela
lampe
qu'on dirigera
sur lafumedel'autel au moment
desinvocations.Cette
lampe
est d'un
grand
secours
pour
aiderles
oprations
intuitivesdes
imaginations
lentes,
et
pour
crer immdiatement devant les
personnes
magntises
des formes d'une ralit
effrayante,
qui,
tant
multipliespar
les
miroirs,
agrandiront
tout
coup
et
changeront
enuneseule
salleimmense
remplie
d'mesvisibleslecabinetde
l'oprateur;
l'ivresse des
parfums
et l'exaltation
des invocationstransformeront bientt cettefan-
tasmagorie
en un rve rel: on reconnatra les
personnes
qu'on
a
connues,
lesfantmes
parleront;
puis,
si l'on referme lacolonnede la
lampe
en
redoublantlefeudes
parfums,
il se
produiraquel-
que
chosed'extraordinaireet d'inattendu.
13/) RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.
CHAPITREVIU.
AVIS AUX IMP.RUDENTS.
Commenousl'avons
dj
dit
plusieurs
fois,
les
oprations
delasciencene sont
pas
sans
danger.
Elles
peuvent
conduire lafolieceux
qui
ne
sont
pas
affermissur labasedela
suprme,
absolue
at infaillibleraison.
Elles
peuvent
surexciterle
systme
nerveux et
produire
deterribleset incurablesmaladies.
Elles
peuvent, lorsquel'imagination
se
frappe
et
s'pouvante,produire
l'vanouissementetmme
lamort
par congestion
crbrale.
Nousne saurionsdonc
trop
en dtourner les
personnes
nerveuseset naturellement
exaltes,
les
femmes,
les
jeunesgens,
et tousceux
qui
nesont
pas
dansl'habitudedesematriser
parfaitement
et
decommanderlacrainte.
Rienn'est
plusdangereuxgalementque
defaire
de la
magie
un
passe-temps,
comme certaines
personnesqui
enfont
l'agrment
deleurssoires.
Les
expriencesmagntiques
mme,
faitesdansde
pareilles
conditions,
ne
peuvent quefatiguer
les
AVIS AUX IMPRUDENTS. 135
sujets, garer
les
opinionset
drouter la
science.
Onne
jouepas impunment
avecles
mystres
de
tavieetdela
mort,
etleschoses
qu'ondoit prendre
ausrieuxdoiventtretraitessrieusementetavec
la
plusgrande
rserve.
Necdez
jamais
audsirdeconvaincre
par
des
effets. Leseffetsles
plussurprenants
ne seraient
pas
des
preuvespour
des
personnes
non convain-
cues d'avance. On
pourrait toujours
lesattribuer
des
prestiges
naturels,
et
regarder
le
mage
commeun concurrent
plus
ou moinsadroit de
RobertHoudinoud'Hamilton.Demanderdes
pro-
digespour
croire la
science,
c'est se montrer
indigne
ou
incapable
delascience. SANCT SANC-
TIS.
Nevousvantez
jamais
non
plus
desuvres
que
vousavez
opres,
eussiez-vousressuscitdesmorts.
Craignez
la
perscution.
Le
grand
matrerecom-
mandait
toujours
lesilenceaux malades
qu'il gu-
rissait
et si cesilenceettdlement
gard,
on
n'et
pas
crucifil'initiateuravantl'achvementde
sonuvre.
Mditezsurladouzime
figure
desclefsdu
Tarot;
songez
au
grand symbole
de
Promthe,et
taisez-
vous.
RITUEL DE LA HAUTE
MAGHf,
1M
Tousles
magesqui
ont divulgu
leursuvressont
mortsdemort
violente,
et
plusieurs
ont trduits
au
suicide,
comme
Cardan,
Scbroeppfer, Caglios-
tro,
et tant d'autres.
Le
mage
doitvivredans laretraite et selaisser
approcher
difficilement. C'estce
quereprsente
le
symbole
delaneuvimeclef
duTarot,
ol'initi
est
figurpar
unermite
envelopp
tout entier dans
sonmanteau.
Cependant
cetteretraite nedoit
pas
tredel'iso-
lement. Il lui faut des dvouementset desami-
tis
maisil doit leschoisiravecsoinet lesconser-
ver tout
prix.
Il doit avoir uneautre
professionque
cellede
magicien
la
magie
n'est
pas
unmtier.
Pour se livrer la
magiecrmonieUe,
il
faut
tresans
proccupationsinquitantes;
il faut
pou-
voirse
procurer
touslesinstrumentsdelascience
et savoiraubesoinlesconfectionner
soi-mme
il
faut enfins'assurer unlaboratoire
inaccessible,
o
l'on n'ait
pas
craindre d'tre
jamais surpris
ou
drang.
Puis,
et c'est ici la
condition
essentielle,
il faut
savoir
quilibrer les
forces et contenir les lans
desa
propre
initiative. C'est ce
quereprsente
la
AVIS AUX IMPRUDENTS. i37
huitime
figure
des clefs
d'Herms,
o l'on voit
unefemme
assise
entre deux
colonnes,
tenantd'uue
main une
pe
droite
et del'autre une balance.
Pour
quilibrer
les forces,
il faut les .maintenir
simultanment et les faire
agir
alternativement,
doubleaction
qui
est
reprsentepar l'usage
dela
balance.
Cetarcaneest
galementreprsentpar
ladou-
blecroix des
pentacles
de
Pythagore
et d'zchiel
(voir
la
figure
dela
page
255 du
Dogme),
oles
croix sont
quilibres
l'une l'autre et o les
signesplantaires
sont
toujours
en
opposition.
Ainsi,
Vnusest
l'quilibre
desuvresde
Mars,
Mercure
tempre
et
accomplit
lesuvresdu Soleil et dela
Lune,
Saturne doit balancer
J upiter.
C'est
par
cet
antagonisme
desanciensdieux
que
Promtbe,
c'est--dire le
gnie
dela
science, parvint
s'in-'
troduire
dans
l'Olympe
et drober lefeuduciel.
Faut-il
parler plus
clairement?
Plusvousserez
doux et
calme,
plus
votre colreaura de
puis-
sance plus
vousserez
nergique, plus
votredou-
ceur aura de
prix plus
vousserez
habile,
mieux
vousprofiterez
devotre
intelligence,
et mmede
vos
vertus; plus
voussere?
<di6reut,plus
il vous
sera facilede vous faire mer. Ceci est
d'exp-
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. 138
rience dansl'ordre moral et seralise
rigoureuse-
ment dans la
sphre
de
l'action.
Les
passions
humaines
produisent
fatalement, lorsqu'elles
ne
sont
pasdiriges,
les effetscontrairesleur dsir
effrn. L'amour excessif
produit l'antipathie;
la
haine
aveugle
s'annuleet se
punitelle-mme
la
vanitconduitl'abaissementet aux
plus
cruelles
humiliations. Le
grand
matre rvlait donc un
mystre
delascience
magiquepositivelorsqu'il
a
dit Voulez-vousaccumuler descharbonsardents
sur lattedecelui
qui
vousafaitdu
mal, pardon-
nez-luietfaites-luidubien.Ondira
peut-trequ'un
semblable
pardon
est une
hypocrisie
et ressemble
fort une
vengeance
raSine.Maisil fautse
rappe-
ler
que
le
mage
est souverain.Or un souverainne
se
vengejamais, puisqu'il
aledroitde
punir.
Lors-
qu'il
exercece droit il fait son
devoir,
et il est
implacable
commela
justice. Remarquons
bien
d'ailleurs,
pour quepersonnene
se
mprenne
au
sensdemes
paroles, qu'il s'agit
dechtier lemal
par.te~bien
et
d'opposer
ladouceur laviolence.
Si l'exercicedelavertuest une
flagellationpour
le
vice,
personne
n'a
droit
dedemander
qu'on
la
lui
pargne
ou
qu'onprennepiti ~e
seshonteset
desesdouleurs.
AVIS AUX IMPRUDENTS. 139
Celui
qui
selivreaux oeuvresdelasciencedoit
prendrechaquejour un
exercice
modr,
s'abstenir
desveilles
tropprolongeset suivre
un
rgime
sain
et
rgulier.
Il
doit
viter
les
manationscadavri-
ques,
le
voisinage
de l'eau
croupie,
lesaliments
indigestes ou
impurs.
Il doit
surtout sedistraire
tous
lesjours
des
proccupationsmagiquespar
des
soins
matriels,
oudestravaux
soit
d'art)
soit d'in-
dustrie,
soit mmede mtier. L&
moyen
debien
voir. c'est
dene
pasregarder toujours,
et celui
qui
passerait
savie
viser
toujours
au mmebut
fini-
rait
par
ne
plusjamais
l'atteindre.
Une
prcaution
dont il nefaut
galementjamais
se
dpartir,
c'est dene
jamaisoprerlorsqu'on
est
malade.
Les
crmoniestant,
commenous
l'avns.dit,
les
moyens
artificiels
de crer les habitudes de
volont,
cessentd'tre
ncessairesquand
ceshabitu-
dessont
prises.
C'estdanscesenset ens'adressant
seulement
aux
adeptes parfaits que
Paracelse
en
proscritl'usage
danssa
Philosophie
occulte.Il faut
les
simplifierprogressivement,
avant delesomet-
tre tout
fait,
suivant
l'exprience
qu'on peut
fairedesforces
acquises
etdel'habitudetabliedans
l'exerciceduvouloirextra-naturel.
~)0
tUTUEL M LA HAUTE MAGIE.
CHAPITREIX.
LE
CRMONIAL DES INITIS.
Lascienceseconserve
par
lesilenceet se
per-
ptuepar
l'initiation. Laloi dusilencen'est donc
absolueet inviolable
que
relativementlamulti-
tudenoninitie.Lasciencene
peut
setransmettre
quepar
Id
parole.
Les
sages
doiventdonc
quelque-
fois
parler.
Oui,
les
sages
doivent
parler,
non
paspour
dire,
mais
pour
amener lesautres trouver. Noli
ire,
/acvenire,
c'tait ladevisede
Rabelais;qui, poss-
dant
touteslessciencesdeson
temps,
ne
pouvait
ignorer
la
magie.
Nousavonsdoncrvlericiles
mystres
del'ini-
tiation.
Ladestinedel'homme
est,
commenousl'avons
dit,
desefaireoudesecrer
lui-mme;
il estet
sera le fils
desesuvres
pour
le
temps
et
pour
l'ternit.
Tousleshommessont
appels

concourir
mais
tenombredes
lus,
c'est--dire deceux
qui
rus-
sissent,
est
toujourspetit;
en d'autres termes, les
LE CRMONIAL
DES
jOMTIS. l&l
hommes dsireux d'tre
quelque
chose sont en
grand
nombre,
et leshommesd'litesont
toujours
rares.
Or,
le
gouvernement
du monde
appartient
de
droit auxhommes
d'lite,
et
quand
un
mcanisme
ou une
usurpationquelconqueempchequ'il
ne
leur
appartienne
de
fait,
il
s'opre
un
cataclysme
politique
ousocial.
Les hommes
qui
sont matres d'eux-mmes se
rendentfacilement
matresdes
autres;
maisils
peu-
ventmutuellement sefaireobstacles'ilsnerecon-
naissent
pas
lesloisd'une
discipline
et d'unehi-
rarchieuniverselle.
Pour sesoumettreunemme
discipline,
il faut
treen communiond'ideset de
dsirs,
et l'onne
peutparvenir
cettecommunion
quepar
unereli-
gion
communefonde~ur
lesbases
mmesdel'in-
telligence
et delaraison.
Cette
religion
a
toujours
exist
dans le
monde,
et c'est laseule
qui puisse
tre
appeleune,
infail-
lible,
indfectible
et vritablement
catholique,
c'est --dire
universelle.
Cette
religion,
dont toutes les
autres ont
t
successivement
lesvoileset les
ombres,
c'est
celle
qui
dmontre
l'tre
par
l'tre,
lavrit
par
larai-
RITUEL P
LA HAUTE MAGtE. <A2
son,
laraison
par
l'videnceet le senscommun.
C'est celle
qui prouve par
les ralits!araison
d'tredes
hypothses,
et
qui
ne
permetpas
derai-
sonner sur les
hypothsesindpendamment
et en
dehorsdesralits.
C'estcelte
qui
a
pour
basele
dogme
desanalo-
giesuniverselles,
mais
qui
neconfond
jamais
les
chosesdelascienceaveccellesdelafoi. Il
ne
peut
jamais
tre de
foi 'que
deuxet unfassent
plus
ou
moinsde
trois; que
lecontenuen
physique
soit
plus grand quele contenant; qu'un corpssolide,
entant
que
solide,
puisse
se
comporter
commeun
corps
fluideou
gazeux; qu'uncorpshumain, par
exemple, puissepasser
traversune
porte
ferme
sans
oprer
ni solutionni
ouverture. Dire
qu'on
croit une
pareille chose,
c'est
parler
comme
un_
enfant oucommeun
fou;
mais il n'est
pas
moins
insensdedfinir l'inconnuet de
raisonner,
d'hy-
pothsesenhypothses,jusqu'
nier
priori
l'vi-
dence
pour
amrmer des
suppositions
tmraires. Le
sage
amrm~
ce
qu'il sait,
et ne croit ce
qu'il
ignoreque
suivantla mesuredesncessitsraison-
nableset connuesde
l'hypothse.
Maiscette
religion
raisonnablene saurait tre
cellede
la
multitude,

laquelle
il fautdes
fables,
LE CRMONIAL DES INITIS.
1S
des
mystres,
des
esprances
dSnies et
dester-
reurs matriellementmotives.
C'est
pour
cela
que
le
sacerdoces'esttabli dans
lemonde.
Or,
lesacerdoceserecrute
par
l'initia-
tion.
Lesformes
religieusesprissent quand
l'initia-
tion cessedansle
sanctuaire,
soit
par
la
divulga-
tion,
soit
par
la
ngligence
et l'oubli
des
mystres
sacrs.
Les
divulgationsgnostiques, par exemple,
ont
loignl'glise
chrtiennedeshautes
vritsdela
Kabbale, qui
contienttouslessecretsdela
tholo-
gie
transcendante.
Aussi,
les
aveugles
tant
deve-
nuslesconducteursdesautres
aveugles,
il s'est
pro-
duit de
grands
obscurcissements,
degrandes
chutes
et.de
dplorables
scandales;
puis
leslivres
sacrs,
dont lesclefs sont toutes
cabalistiques,
depuis
la
Gense
jusqu' l'Apocalypse,
sont devenussi
peu
intelligibles
aux
chrtiens,
que
les
pasteurs
ont,
avec
raison, jug
ncessaired'en
interdire la
lecture aux
simples
fidles. Pris la
lettre et
compris
matriellement,
ces livresne
seraient,
commel'a
trop
biendmontrl'colede
Voltaire,
qu'un
inconcevabletissud'absurdits et de
scan-
dales.
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.
iM
Il enest demmedetous les
dogmesanciens,
avecleursbrillantes
thogonies
et leurs
potiques
lgendes.
Dire
que
lesanciens
croyaient,
en
Grce,
auxamoursde
J upiter,
ou
adoraient,
en
gypte,
le
cynocphale
et
l'pervier
commelesdieuxvivants
et
rels,
c'est tre aussi
ignorant
et d'aussi mau-
vaisefoi
qu'on
leserait ensoutenant
que
leschr-
tiens adorent un
triple Dieu,
se
composant
d'un
vieillard,
d'un
supplici
et d'un
pigeon.
L'inintel-
ligence
des
symboles
est
toujours
calomniatrice.
C'est
pourquoiil
faut biense
garder
dese
moquer
toutd'aborddeschoses
qu'on
ne sait
pas, lorsque
leur noncsemble
supposer
une absurdit ou
mme
une
singularitquelconque;
ceserait aussi
peu
sens
que
de lesadmettre sans discussionet
sansexamen.
Avant
qu'il y
ait
quelque
chose
qui
nous
plaise
ou
qui
nous
dplaise,
il
y
aune
vrit,
c'est--dire
une
raison,
etc'est
par
cetteraison
que
nosactions
doiventtre
rglespluttquepar
notre
plaisir,
si
nousvoulons
crer
ennous
l'intelligence, qui
estla
raison,
d'trede
l'immortalit,
et
lajustice,qui
en
estlaloi.
L'hommevraiment hommene
peut
vouloir
que
ce
qu'il
doit raisonnablement et
justement faire;
LE CRMONIAL
DES INtTIS.
145
aussi
impose-t-il
silence aux convoitiseset la
crainte, pour
~'couter
que
laraison.
Un
pareil
hommeest unroi naturel et un
pr-
tre
spontan pour
les multitudes errantes. C'est
pour
cela
que l'objet
des initiations
antiques
s'appelait
indiffremment art sacerdotal et art
royal.
Lesanciennesassociations
magiques
taient des
sminairesde
prtres
et de
rois,
et
l'on ne
parve-
nait
y
tre admis
quepar
des uvresvraiment
sacerdotales et
royales,
c'est--dire en se met-
tant au-dessusdetouteslesfaiblessesdela nature.
Nousne
rpteronspas
ici ce
qui
setrouve
par-
tout sur lesinitiations
gyptiennes, perptues,
en
s'affaiblissant,
danslessocitssecrtesdu
moyen
ge.
Le radicalisme
chrtien,
fondsur lafausse
intelligence
decette
parole:
Vousn'avez
qu'un
pre
et
qu'un
matre,
et
vpus
tes tous
frres,
a
port
un
coup
terriblelahirarchiesacre.
Depuis
ce
temps,
les
dignits
sacerdotalessontdevenuesle
rsultat de
t'intrigue
oudu
hasard
lamdiocrit
active est
parvenue

supplanter
la
supriorit
modeste,
et
par
consquent
mconnue,
et.cepen-
dant,
l'initiationtant uneloi essentielledelavie
religieuse,
une socit
instinctivement
magique
r. Il.
10 o
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.
i~6
s'est formeau dclindela
puissancepontificale,
et abientt
concentr
eneUeseule toutela
puis-
sancedu
christianisme,
parceque
seuleelleacom-
prisvaguement,
maisexerc
positivement,
le
pou-
voir
hirarchique par
les
preuves
del'initiation
et la
toute-puissance
de lafoi dans l'obissance
passive.
Que
faisait,
en
effet,
le
rcipiendaire
dans les
anciennesinitiations?Mabandonnaitentirement
sa vieet sa libert aux matres des
temples
de
Thbsoude
Memphis;
il
s'avanait
rsolument
traversdes
pouvantes
sansnombre
qui pouvaient
lui faire
supposer
unattentat
prmdit
contrelui-
mme
il traversait les
bchers,
passait
la
nage
lestorrents d'eaunoireet
bouillante,
se
suspendait
desbascules
inconnues,
sur des
prcipices
sans
fond. N'tait-ce
pas
l
de l'obissance
aveugle
danstoutelaforceduterme?
Abjurer
momenta-
nment salibert
pour parvenir

une
mancipa-
tion,
n'est-ce
pas
l'exercice le
plusparfait
dela
libert?
Or,
voilce
que
doiventfaireet ce
qu'ont
toujours
faitceux
qui aspirent
auMMc~nt
fe~nuw
de la
toute-puissancemagique.
Les
disciples
de
Pythagore
se
condamnaient

unsilence
rigoureux
de
plusieursannes
les
sectateursmme
d'Epicure
LE CRMONIAL DES INITIS. i7
ne
comprenaient
lasouverainetdu
plaisirquepar
lasobrit
acquise
et
la temprance
calcule.Lavie
est une
guerre
o
il faut faire ses
preuvespour
monter en
grade:
laforcenesedonne
pas;
il faut
la
prendre.
L'initiation
par
ta lutte et
par
les
preuves
est
donc
indispensablepour
arriver lascience
prati-
que
dela
magie. Nousavons
dj
dit commenton
peut triompher
des
quatre
formes lmentaires
nous
n'y
reviendrons
pas,
et nous
renvoyons
ceux
denoslecteurs
qui
voudraientconnatrelescr-
monies des initiationsanciennes
aux
ouvrages
du
baronde
Tschoudy,
auteur del'toile
flamboyante
de la.
maonnique
adonhiramite et de
plusieurs
autres
opuscules
maonniques
trs estimables.
Nousdevons
insister ici sur uneruexion c'est
que
lechaosintellectuel etsocialau milieu
duquel
nous
prissons
a
pour
cause.la
ngligence
del'ini-
tiation,
deses
preuves
et deses
mystres.
Des
hommesen
qui
lezletait
plus
fort
que
la
science,
impressionnspar
lesmaximes
populaires
del'E-
vangile,
ont cru
l'galitprimitive
et absoluedes
hommes. Unhallucin
clbre,
l'loquent
et infor-
tun
Rousseau,
a
propagavec
toutela
magie
de
son
style
ce
paradoxe que
lasocitseule
dprave
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. 1&8
les
hommes,
commesi l'on disait
que
laconcur-
renceetl'mulationdutravail rendentles ouvriers
paresseux.
Laloi essentielledela
nature,
cellede
l'initiation
par
lesuvres et du
progrs
laborieux
etvolontairestfatalement
mconnue;
la
maon-
nerie a euses
dserteurs,
commelecatholicisme
avait eu lessiens.
'Qu'en
est-il rsult? Leniveau
d'acier substituau niveauintellectuel et
symboli-
que.
Prcher
l'galit
ce
qui
est enbassans lui
dire comment on
s'lve,
n'est-ce
pas s'engager
soi-mmedescendre? Aussi
est-on descendu,
et
l'on a eu le
rgne
de la
carmagnole,
des sans-
culotteset deMart.
Pour relever lasocitchancelanteet
dchue,
il
faut rtablir lahirarchie et
l'initiation.
Latche
est
dimcite,
maistout lemonde
intelligent
sent
dj
la ncessitde
l'entreprendre.
Faudra-t-il
pour
cela
que
le monde
passepar
un nouveau
dluge?
Nousdsironsvivement
qu'il
n'ensoit
pasainsi,
et
ce
livre,
la
plusgrande peut-tre,
maisnonlader-
nire de nos
audaces,
est un
appel
tout ce
qui
estvivant
encore,
pour
reconstituerlavieaumilieu
mmedela
dcomposition
et delamort.
LA CLEF
DE L'OCCULTISME.
149
CHAPITREX.
LA CLEF DE L'OCCULTISME.
Approfondissons
maintenant la
question
des
pentacles,
car lest toutelavertu
magique,
puis-
que
lesecret delaforceest dans
l'intelligencequi
la
dirige.
Nous ne reviendrons
pas
sur les
pentacles
de
Pythagore
et
d'Ezchiel,
dont nous avons
dj
donn
l'explication
et la
figure;
nous
prouverons
dans un autre
chapitre que
tous lesinstruments
duculte
hbraque
taient des
pentacles,
et
que
Moseavait crit en or et en airaindansletaber-
nacleet toussesaccessoiresle
premier
et ledernier
motdelaBible. Mais
chaquemagistepeut
et doit
avoir son
pentacle particulier,
car un
pentacle
bien
entendu,
c'est lersum
parfait
d'un
esprit.
C'est
pour
cela
qu'on
trouvedanslescalendriers
magiques
de Ticho-Bran et de Duchenteau les
pentacles d'Adam,
de
J ob,
de
J rmie,
d'J sae et
detouslesautres
grandsprophtes qui
ont
t,
cha-
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. ~50
cunson
poque,
lesroisdela
Kabbaleetles
grands
rabbinsdelascience.
Le
pentacle,
tant une
synthsecomplte
et
par-
faite, exprimepar
unseul
signe;
sert
rassembler
toutelaforceintellectuelledansun
regard,
dans
un
souvenir,
dansuncontact. C'estcommeun
point
d'appui pour projeter
la volontavec force. Les
nigromns
et
les gotienstraaient
leurs
pentacles
infernaux sur la
peau
des victimes
qu'ils
immo-
laient. Ontrouve
dans
plusieurs
claviculeset
gri-
moireslescrmoniesde
l'immolation,
lamanire
d'corcherle
chevreau,
puis
de
saler,
descheretde
blanchir la
peau. Quelques
cabalisteshbreuxsont
tombsdanslesmmes
folies,
sansse
rappeler
les
maldictions
prononces
danslaBiblecontreceux
qui
sacrifientsur leshautslieuxoudanslescaver-
nesde la terre. Toutesles effusionsde
sangop-
rescrmoniellementsontabominableset
impies,
et
depuis
lamort d'AdonhiramlaSocitdesvrais
adeptes
ahorreur du
sang,
Ecclesiaabhorretasan-
~Mtne.
Le
symbolismeinitiatique
des
pentaclesadopt
danstoutl'Orientestlaclefdetoutesles
mythologies
anciennes
et modernes. Si l'on n'en connat
pas
l'alphabet hiroglyphique,
onse
perdra
dans les
LA CLEF DE I;'OCCULT!SME.
<5t
obscuritsdesVdas,duZend-AvestaetdelaBible.
L'arbre
gnrateur
dubienet du
mal,
sourceuni-
que
des
quatre
fleuves,
dont l'un arroselaterre de
l'or,
c'est--dire de la
lumire,
et l'autre cote
dans
l'Ethiopie
ou dansle
royaume
dela
nutt;
le
serpent magntique
qui
sduisit la
femme,
et la
femme
qui
sduit
l'homme,
rvlantainsi laloi de
l'attraction puis
leCherubou
Sphinxplac
la
porte
du sanctuaire
dnique
avec
l'pe
flam-
boyante
des
gardiens
du
symbole, puis
la
rgn-
ration
par le
travail,
et l'enfantement
par
ladou-
leur,
loi desinitiationset des
preuves;
ladivision
deCanet d'het
identique
au
symbole
delalutte
d'Autroset
d'Eros;
l'arche
porte
sur leseauxdu
dlugecomme le coffred'Osiris,
lecorbeaunoir
qui
nerevient
pas,
et lacolombeblanche
qui revient,
nouvellemissiondu
dogmeantagonique
et
quili-
br toutesces
magniquesallgoriescabalistiques
dela
Gense,
qui, prises
lalettreet
acceptespour
des
histoiresrelles,
mritaient encore
plus
derise
et de
mprisque
neleur en a
prodigu Voltaire,
deviennentlumineuses
pour
l'initi,
qui
saluealors
avec enthousiasmeet amour la
perptuit
duvrai
dogme
et l'universalitdelammeinitiation dans
touslessanctuairesdu monde.
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.
152
Les
cinq
livresde
Mose,
la
prophtie
d'Ezchiel
et
l'~oca/yjose
desaint
J ean,
sont lestrois clefs
cabalistiques
de
tout l'difice
biblique.
Les
sphinx
d'Ezecbiel
identiques.avec
ceuxdusanctuaireet de
l'arche,
sont une
quadruplereproduction
du
qua-
ternaire
gyptien
ses
roues,
qui
tournent lesunes
dansles
autres,
sont les
sphres
harmonieusesde
Pythagore;
le
temple
nouveaudont il donne le
plan
sur desmesurestoutes
cabalistiques
estle
type
des travaux de la
maonnerie primitive.
Saint
J ean,
dans son
Apocalypse, reproduit
lesmmes
images
et lesmmes
nombres,
et reconstitueida-
lement lemonde
dnique
danslanouvelleJ rusa-
lem
maisalasourcedes
quatre
fleuves,
l'agneau
solairea
remplac
l'arbre
mystrieux.
L'initiation
par
letravail et
par
le
sang
est
accomplie,
et il
n'y
a
plus
de
templeparceque
lalumiredelavrit
est universellement
rpandue
et
que
le mondeest
devenule
temple
dela
justice.
Cebeau rvefinal dessaintes
Ecritures,
cette
utopie
divinedont
l'Enlis
a
renvoy
avecraisonla
ralisation
"unevie
meilleure,
onttl'cueil de
tousles
hrsiarques
ancienset d'un
grand
nombre
d'idologues
modernes.L'mancipation
simultane
et l'galit
absoluedetousleshommes
suppose
la
LA CLEF
DE
L'OCCU'.TtSMK.
153
cessationdu
progrs,
et
par consquent
delavie:
sur laterredes
gaux,
il ne
peut plusy
avoird'en-
fants
ni de
vieillards;
la naissanceet la mort ne
sauraient donc
y
tre
admises.
C'enestassez
pour
prouver que
lanouvelleJ rusalemn'est
pas
plus
de ce monde
que
le
paradis primitif,
o l'on ne
devait
connatreni lebienni le
mal,
ni la
libert,
ni la
gnration,
ni la
mort;
c'est
donc
dansl'ter-
nit
que
commenceet
que
finit le
cycle
denotre
symbolisme
religieux.
Dupuis
et
Volney
ont
dpens
une
grande
rudi-
tion
pour
dcouvrir cetteidentit relativedetous
les
symboles,
etenontconclula
ngation
dtoutes
les
religions.
Nousarrivons
parla
mme
voie
une
affirmationdiamtralement
oppose,
et nous
recon-
naissonsavecadmiration
qu'il n'y
a
jamais
eu de
fausses
religions
dans lemonde
civilis; que
la
lumire
divine,
cette
splendeur
delaraison
suprme
du
Logos,
du
Verbe,
qui
illumine tout homme
venant
dansle
monde,
n'a
pasplusmanqu
auxen-
fantsde Zoroastre
qu'aux
fidlesbrebis de sa'nt
Pierre; que
la rvlation
permanente, unique
et
universelle,
estcritedanslanature
visible,
s'expli-
que
danslaraisonet se
compltepar
les
sages
ana-
logiesde
la
foi; qu'il n'y
aenfin
qu'une
vraiereli-
MTDELDELAHAUTE MAGIE.
gion, qu'un dogme
et
qu'une croyancelgitime,
commeil
n'y
&qu'un
Dieu,
qu'uneraisonet qu'un
univers;
que
larvlationn'est obscure
pour per-
sonne, puisque
tout lemonde
comprend peu
ou
beaucoup
lavritet
la'justice,
et
puisque
tout ce
qui peut
tre nedoit tre
qu'analogiquement
ce
qui
est. L'TREESTL'TREn<nt<'?~K
n'nn.
Les
figures,
si bizarresen
apparence, quepr-
sente
l'~poca~Me
de saint
J ean,
sont
hirogly-
phiques,
commecellesde toutes les
mythologies
orientales,
et
peuvent
serenfermer dans unesuite
de
pentacles.
L'initiateur vtu de
blanc,
debout
entre les
sept
chandeliersd'or et tenant dans sa
main
sept
toiles,
reprsente
le
dogme unique
d'Hermset les
analogies
universellesdela lu-
mire.
7
La femmerevtue du soleil et couronne de
douze
toiles,
c'estl'Isis
cleste,
c'estla
gnose
dont
le
serpent
de la vie matrielle veut dvorer
l'enfant;
mais elle
prend
les ailes d'un
aigle
et
s'enfuit au
dsert, protestation
de
l'esprit
pro-
phtique
contrelematrialismedela
religion
om-
cielle.
L'ange
colossaldontle
visage
estun
soleil,
l'au-
role un
arc-en-ciel,
le vtement un
nuage,
les
LA CLEF DE L'OCCULTISME. t55
jambes
descolonnesde
feu,
et qui pose
un
pied
sur laterreet l'autre sur la
mer,
est unvritable
Panthecabalistique~
Ses
piedsreprsententl'quilibre
deBriaboudu
mondedes
formes;
ses
jambes
sontlesdeuxcolon-
nes du
temple maonnique
J AKINet
BoHAs
son
corps,
voilde
nuages,
d'o sort une main
qui
tient
un
livre,
estla
sphre
deJ ezirahoudes
preu-
vesinitiatiques
latte
solaire,
couronnedu
sep-
tnaire
lumineux,
est lemonded'Azilutboudela
rvlation
parfaite,
et l'on nesaurait
trop
s'ton-
ner de ce
que
les cabalistes hbreux n'ont
pas
reconnu et
divulgu
ce
symbolisme,qui
rattache
si troitement etsi
insparablement
les
plus
hauts
mystres
duchristianismeau
dogmesecret,
mais
invariable,
detouslesmatresenIsral.
Labte
sept
ttes
est,
dansle
symbolisme
de
saint J ean,
la ngation
matrielleet
antagonistique
du
septnairelumineux,
la
prostitue
de
Babylone
correspond
delammemanirela
fmm~rev-
tue du
soleil;
les
quatre
cavalierssont
analogues
aux
quatre
animaux
allgoriques;
les
sept anges
avecleurs
septtrompettes,
leurs
septcoupeset
leurs
sept pes
caractrisent l'absoludelaluttedubien
contrelemal
par
la
parole, pard'association
reli-
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.
156
gjeuse
et
par
laforce.
Ainsi,
les
sept
sceauxdulivre
occultesontlevssuccessivementet l'initiationuni-
verselle
s'accomplit.
Les commentateurs
qui
ont
cherchautrechosedanscelivredehauteKabbale
ont
perdu
leur
temps
et leur
peinepour
arriver
serendreridicules.
Voir Napolon
dansl'angeApol-
lyon,
Luther dans l'toile
qui
tombe,
Voltaireet
Rousseaudanslessauterellesarmesen
guerre,
c'est
delahaute fantaisie.
Il
enest demmedetoutes
les
violencesfaitesdesnomsde
personnages
cl-
bres
pour
leur fairerenfermer enchiffres
quelcon-
ques
le fatal 666
que
nous avons suffisamment
expliqu;
et
quand
on
pense que
des hommes
nommsBossuetet Newtonsesont amuss ces
chimres,
on
comprend qu
l'humanitn'est
pas
aussi malicieusedansson
gniequ'on pourrait
le
supposer

l'aspect
desesvices.
LA TMPLE CHAINE'
157
CHAPITRE
XI.
LA TRIPLE CHAINE.
Le
grand
uvre,
en
magiepratique,aprs
l'du-
cationdelavolontet lacration
personnelle
du
mage,
c'est
la
formation
delachane
magntique,
etcesecretestvritablementceluidusacerdoceet
dela
royaut.
Formerlachane
magntique,
c'est-fairenatre
un courant d'ides
qui produise
la foi et
qui
entraneun
grand
nombrede volontsdansun
cercledonndemanifestations
par
lesactes.Une
chanebienformeest commeuntourbillon
qui
entraneet absorbetout.
On
peut
tablir
lachanedetroismanires:
par
les
signes,par
la
parole
et
par
lecontact.Onta-
blitlachane
par
les
signes
enfaisant
adopter
un
signepar
l'opinion
comme
reprsentant
uneforce.
C'est ainsi
que
tousleschrtiens
communiquent
ensemble
par
le
signe
de la
croix,
les
maons
par
celui d
l'querre
sousle
soleil,
les
magistes
par celui
du
microcosme
qui
sefait avecles
cinq
doigts
tendus
(etc.).
RITUEL DE LA HAUTE MAGtE.
158
Les
signes,
unefois
reus
et
propags,acqui-
rent delaforce
par
eux-mmes. La vueet l'imi-
tationdu
signe
delacroixsuffisaientdans les
pre-
mierssicles
pour
fairedes
proslytes
auchristia-
nisme.Lamdailleditemiraculeusea
opr
encore
denos
jours
un
grand
nombrede conversions
par
lammeloi
magntique.
Lavisionet l'illumination
dujeuneIsralite Alphonse
deRatisbonneonttle
fait de
ce
genre
le
plusremarquable. L'imagina-
tion est
cratrice,
non-seulement
eu
nous,
mais
hors de
nous,
par
nos
projectionsfluidiques,
et il
nefaut sansdoute
pas
attribuer d'autres causes
les
phnomnes
dulabarumdeConstantinet dela
croix de
Mign.
La chane
magiquepar
la
parole
tait
repr-
sente,
chezles
anciens,
par
ceschanes
d'or
qui
sortentdelabouched'Herms.
Rien
n'gale
l'lec-
`.
tncit
del'loquence. Laparole
cre
l'intelligence
la
plus
hauteauseindesmassesles
plus grossi-
rement
composes.
Ceuxmme
qui
sont
trop
loin
pour entendrecomprennentpar
commotionetsont
entranscommelafoule.Pierrel'Hermite
abranl
l'Europeen
criant Bieule veut Unseul motde
l'Empereur
lectrisait son arme et rendait
la
France invincible. Proudhon a tu le socialisme
LA
~RtPLE CHAINE. t5U
par
son
paradoxe
clbre: La
proprit,
c'est le
vol.
M~sumt
souventd'un mot
qui
court
pour
ren-
verser une
puissance.
Voltairele savait
bien,
lui
qui
abouleverslemonde
par
dessarcasmes.Aussi
lui,
qui
ne
craignait
ni
papes,
ni
rois,
ni
parlement,
ni
bastilles,
avait-il
peur
d'un calembour.
On est bien
prs
d'accomplir
les volontsde
l'hommedont on
rpte
lesmots.
Latroisimemanired'tablir la
chane
magi-
que,
c'est
par
lecontact. Entre
personnesqui
se
voient
souvent,
lattedu courant servlebien-
tt,
et la
plus
fortevolontnetarde
pas
absorber
les
autres;
lecontact direct
et positif
dela
main
lamain
complte
l'harmoniedes
dispositions,
et
c'est
pour
cela
que
c'est une
marque
de
sympathie
et d'intimit.Les
enfants,
qui
sont
guids
ins-
tinctivement
par
la
nature,
font lachane
magn-
tique
soiten
jouant
aux
barres,
soiten
jouant
en
rond.
Alorsla
gat
circuleet le rire
s'panouit.
Les tables rondes
sont plus
favorablesaussi aux
joyeuxbanquetsque
cellesdetouteautreforme.La
grande
rondedusabbat
qui
terminait les
runions
mystrieuses
des
adeptes
du
moyenge
tait
une
chane
magiquequi
lesunissaittousdansles
mmes
volontset danslesmmes
oeuvres;
ils!a
formaient
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.
i60
en se
plaant
dos dos et en se tenant
par
les
mains,
le
visageen
dehors du
cercle,
l'imitation
de ces
antiques
danses sacresdont on
retrouve
encore
des
images
sur les bas-reliefsdes anciens
temples.
Lesfourrures
lectriques
de
lynx,
de
pan-
threetmmedechat
domestique,
taient,
l'imi-
tationdesanciennes
bacchanales, attachesleurs
vtements. Delestvenuecettetradition
que
les
mcrants,
au
sabbat, portent
chacun un chat
pendu
leur
ceinture,
et
qu'ils
dansent dans
cet
appareil.
Les
phnomnes
des tablestournantes et
par-
lantes
onttunemanifestationfortuitedelacom-
munication
fluidique
au
moyeu
delachanecircu-
laire puis
la
mystification
s'en est
mte,
et des
personnages
mmeinstruitset
intelligents
se sont
passionnspour
cette nouveautau
point
de se
mystifier
eux-mmeset dedevenir
dupes
deleur
engouement.
Les oraclesdes tables taient des
rponsessuggresplus
oumoinsvolontairementou
tires au
sort;
elles ressemblaient aux discours
qu'ontient
ou
qu'on
entenddanslesrves.Lesautres
phnomnes
plustrangespouvaient,
tre des
pro-
duits
extrieurs
de
l'imagination
commune. Nous
nenions
pas,
sans
doute,
l'intervention
possible
LA TRIPLE CHAINE.
!61
des
esprits
lmentaires dans ces manifestations
comme
dans cellesde ladivination
par
les
cartes
ou
par
les
songes;
maisnousne
croyonspasqu'elle
soit
prouve
en aucune
manire,
et
que
rien
par
consquent puisse
nous
obliger
l'admettre.
Undes
pouvoirs
les
plustranges del'imagina-
tion
humaine,
c'est celui de la ralisation
des
dsirs dela
volont,
ou mmede ses
apprhen-
sionset desescraintes. Oncroit aisment ce
qu'on
craint ouce
qu'ondsire,
ditle
proverbe,
et l'ona
raison, puisquele
dsiretlacraintedonnentl'ima-
gination
une
puissance
ralisatricedont leseffets
sont incalculables.
Comment
est-on
atteint,
par exemple,
de la
maladiedont ona
peur?
Nousavons
djrapport
les
opinions
deParacelsece
sujet,
et nousavons
tabli dansnotre
dogme
les lois
occultesconsta-
tes
par l'exprience;
mais,
dans les
courants
magntiques
et
par
l;entremise
de la
chane,
les
ralisations
sont d'autant
plus tranges, qu'elles
sont
presquestoujours
inattendues
quand
la
chane
n'est
pas
forme
par
un
chefintelltgent, sympathi-
que
etfort. Ellesrsultenteneffetdecombinaisons
purement
fataleset fortuites. La
frayeur vulgaire
des convives
superstitieux
lorsqu'ils
se trouvent
.n.
1
RITUEL DE LA HAUTE
MAGIE.
162
treize
tables,
et la convictiono ils sont
qu'un
malheur menacele
plusjeune
et le
plus
faible
d'entre
eux, est,
commela
plupart
des
superstitions
unrestedescience
magique.
Le
duodnaire,
tant
un nombre
complet
et
cyclique
dansles
analogies
universellesdela
nature,
entrane
toujourset
ab-
sorbele
treizime,
nombreregard
commemalheu-
reuxet
superflu.
Si lecercled'unemeuledemou-
linest
reprsentpar
douze,
lenombretreizesera
celui du
grain
qu'elle
doit
broyer.
Les anciens
avaient tabli sur desemblablesconsidrationsla
distinctiondes nombres heureux et
malheureux,
d'os'ensuivaitl'observancedes
jours
debonet de
mauvais
augure.
C'esten
pareille
matiresurtout
quel'imagination
est
cratrice,
et les
nombreset
les
jours
ne
manquent gured'tre
favorablesou
funestes ceux
qui
croient leur influence.
C'est
doncavecraison
que
lechristianismea
proscrit
les
sciences
divinatoires, car~
en diminuant
ainsi le
nombredeschances
fatales,
il adonn
plus
deres-
sourceset
plusd'empire
lalibert.
L'imprimerie
est unadmirable
instrument
pour
former la chane
magique par
l'extension de la
parole.
En
effet,pas
unilivre
n'est
perdu
lescrits
vont
toujours
oilsdoivent
aller,
et les
aspirations
LA TRIPLE CHAINE
1.63
dela
pense
attirent la
parole.
Nousl'avons
prouv
centfois
pendant-le
coursdenotreinitiation
magi-
que
leslivresles
plus
rres s'offraient
toujours

noussans
recherchesdenotre
part
ds
qu'ils
nous
devenaient
indispensables.
C'est ainsi
que
nous
ayons
retrouvintactecettescienceuniverselle
que
bien des rudits ont cru enseveliesous
plusieurs
cataclysmessuccessifs;
c'estainsi
que
noussommes
entr
dans la
grande
chane
magique qui
com-
menceHerms ouHnoch
pour
ne
plus
finir
qu'avec
lemonde. Alorsnousavons
puvoquer
et
nous
rendre
prsents
les
espritsd'Apollonius,
de
Plotin,
de
Synsius,
de
Paracelse,
de
Cardan,
de
Cornlius
Agrippa,
et de tant d'autres moins
connusou
plus connus,
mais
trop religieusement
clbres
pour qu'on
les nomme la
lgre.
Nous
continuerons leur
grand
uvre,
que
d'autres
reprendront aprs
nous.Mais
qui
sera-t-il donn
de
l'achever?
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.
i6ft
CHAPITRExu.
LE GRAND OEUVRE.
tre
toujours
riche.
toujoursjeune
et ne
jamais
mourir:
tel atdetout
temps
lervedesalchi-
mistes.
Changer
en or le
plomb,
lemercureet tous les
autres
mtaux,
avoir la mdecine
universelleet
l'lixir
devie tel est
te .problme
rsoudre
pour
accomplir
ce
souhaitet ralisercerve.
Comme
tousles
mystresmagiques,
lessecrets
du
grand
uvre ont une
triple signification
ils
sont
religieux, philosophiques
et naturels.
L'or
philosophai,
en
religion,
c'est la raison
absolue
et
suprme;
en
philosophie,
c'estla
vrit;
dans
lanature
visible,
c'estle
soleil;
danslemonde
souterrain
et
minral,
c'estl'or le
plusparfait
et le
plusput.
C'est
pour
cela
qu'onappelle
la
recherche du
grand
uvre la recherche de
l'absolu,
et
qu'on
dsigne
cet uvre mme
par
lenomd'oeuvredu
soleil,
Tous les matres de la sciencereconnaissent
LE GRAND OEtVRE. 16~
qu'il
est
impossible
d'arriver auxrsultatsmatriels
si l'on n'a
pas
trouvadansles deux
degrs sup-
rieurs toutesles
analogies
delamdeoue univer-
selleet dela
pierre philosophale.
Alors, disent-ils,
letravail est
simpte,
facileet
peu dispendieux;
autrement,
il consumeinfruc-
tueusement
lafortunedelaviedessoufneurs.
Lamdecine
universelle,
pour
l'me,
c'estlarai-
son
suprme
et la
justice
absolue;
pour l'esprit,
c'est
la vrit
mathmatique
et
pratique; pour
te
corps,
c'est la
quintessence, qui
estunecombinai-
sondelumire et d'or.
La matire
premire
du
grand uvre,
dansle
mondesuprieur,
c'est t'enthousiasmeet
l'activit;
danslemonde
intermdiaire,
c'est
l'inielligeuce
~t
l'industrie
danslemonde
infrieur,
c'estle
travail;
et dans la
science,
c'est le
soufre,
le mercure et
le
sel,
qui,
tour tour volatilisset
fixs,
compo-
sent t'azothdes
sages.
Le soufre
correspond
la forme tmentaire
du
feu,
lemercureal'air et
l'eau,
et lesel ala
terre.
Touslesmatresenalchimie
qui
ont crit sur le
grand
uvreont
employ
des
expressionssymbo-
tiqufs
et
figures,
et ilsont d~
lefaire, tant
pour
RITUEL !)E -LA HAUTE MAGIE.
<6C
Soigner
les
profanes
d'un travail
dangereuxpour
eux
que pour
sefaire bien entendre des
adeptes
eu leur rvlant le mondeentier des
analogies
quergit
le
dogmeunique
et souverain d'Her.
ms.
Ainsi,
pour
eux,
l'or et
l'argent
sontleroi et la
reine,
oulaluneet le
soleil;
le
soufre,
c'est
l'aigle
volant;
le
mercure,
c'est
l'androgyne'ail
etbarbu
montesur uncubeetcouronnde
flammes;
lama-
tireoule
sel,
c'est le
dragon
ail;
lesmtaux en
bullitionsont deslionsdediverses
couleurs;
enfin
l'uvretoutentirea
poursymbole
le
plican
et le
phnix.
L'art
hermtique
est donc enmme
temps
une
religion,
une
philosophie
et unesciencenaturelle.
Comme
religion,
c'est celledesanciens
mages
et
des initis de tous les
temps;
comme
philoso-
phie,
on
peut
en retrouver les
principes
dans
l'cole
d'Alexandrieet dans lesthoriesde
Pytha-
gore
commela
science,
il faut en demander des
procds

Paracelse,
NicolasFlamel et
Ray-
mondLuile.
Lasciencen'est relle
quepour
ceux
qui
admet-
tent et
comprennent
la
philosophie
et la
religion,
et ses
procds
ne
peuvent
russir
qu'
l'adepte
LEGRAM) OEUVRE. i67
parvenu
lavolont
souveraine,
et devenuainsi
le roi dumonde
lmentaire
car le
grand agent
de
l'opration
du
soleil,
c'est
cette
force
dcrite
dansle
symbole
d'Hermsdel
table
d'meraude;
c'est la
puissance magique universelle;
c'est le
moteur
spirituel ign;
c'est
l'od,
selonles
Hbreux,
et la
lumireastrale,
suivant
l'expression
que
nous
avons
adopte
dans cet
ouvrage.
C'est llefeu
secret,
vivant
et
philosophai,
dont
tousles
philosopheshermtiques
ne
parlentqu'avec
les
plusmystrieuses
rserves
c'est lle
sperme
universel dont ils ont
gard
le
secret,
et,qu'ils
reprsentent
seulement sousla
figure
du
caduce
d'Herms.
Voicidoncle
grand
arcane
hermtique,
et nous
lervlonsici
pour
la
premire
fois
clairement et
sans
figuresmystiques
ce
que
les
adeptes
appel-
lent matiresmortescesontles
corps
tels
qu'ils
se
trouvent
dans
la
nature;
les
matiresvivessontdes
substances
assimileset
ma~n~ts~M
par
la
science
et la volontde
l'oprateur.
En sorte
que
le
grand
uvreest
quelque
chose
de
plusqu'uneopration
chimique:
c'est
unevh.
table
crationdu
verbehumain
initi la
puis-
sancedu verbedeDieumme.
RITUEL !)E LA HAUTE
MAGIE.
t68
:i3Knn
'"['on~c
~pj
K'?n3'Mn
n')'m!potpn~'naon~in
~r-'mxrT)
a'33i3n i~ci
~S
p-~i
l'-na t=!no inx
~~<
ean~pao Q'Kis~n
r-tmxni
ni~ton
Cetexte,
hbreu,
que
noustranscrivonscomme
preuve
de l'authenticit et dela ralitdenotre
dcouverte,
estdurabbin
juif Abraham,
lematre
de Nicolas
Flamel,
et setrouvedanssoncommen-
taireoccultesur le
Sepher-J ezirah,
lelivresacrde
la Cabale. Cecommentaireest fort
rare;
maisles
puissancessympathiques
denotre chanenousen
ont fait trouver un
exemplairequi
at
conserv
jusqu'en
16~3dans la
bibliothque
de
l'glise
protestante
de Rouen. On
y
lit,
crit sur la
pre-
mire
page
~o
~ono;
puis
un nomillisible: Dei
maytt.
Lacrationdel'or dans le
grand
uvresefait
par
transmutation
et
par multiplication.
Raymond
Luiledit
que, pourfaire
de
l'or,
il faut
de l'or et du
mercure que,
pour
fairede
l'argent,
il faut de
l'argent
et dumercure. Puisil
ajoute
J 'entends
par le
mercurecet
esprit
minral sifin
et si
pur qu'il
doremmelasemencedel'or et
LE GRAND OEUVRE. 169
argente
cellede
l'argent.
Nuldoute
qu'il
ne
parle
ici del'udoulumireastrale.
Lesel et le
soufreneservent dans l'oeuvre
qu'
la
prparation
du
mercure,
etc'estaumercuresur-
toutqu'il
fautassimileret
commeincorporer l'agent
magntique.
Paracelse,
Raymond
Lutteet Nicolas
Flamel
paraissentseuts;avoir
connu
parfaitement
ce
mystre.
BasileValentinet teTrvisan
l'indiquent
d'une manire
imparfaite
et
qui peut
treinter-
prte
autrement. Maisles
chosesles
plus
curieuses
que
nous
ayons
trouvesce
sujet
sont
indiques
par
les
figuresmystiques
et
les lgendesmagiques
d'un livred'Henri Khunrath intitul:
Amphithea-
<?'Utn
MptCM~MB
<B(nMP.
Khunrath
reprsente
etrsumelescoles
gnos-
tiques
les
plus savantes,
et serattache dans la
symbolique
au
mysticisme
de
Synsius.
Il affecte
le christianismedans les
expressions
et dans les
signes;
mais il est facilede reconnatre
que
son
Christestcelui des
Abraxas,
le
pentagramme
lumi-
neux
rayonnant
sur lacroix
astronomique,
l'incar-
nation dansl'humanit du roi-soleil clbr
par
l'empereur J ulien;
c'estlamanifestationlumineuse
et
vivantedece
Ruach-Elhoimqui,
suivant
Mose,
couvraitet travaillait lasurfacedeseauxlanais-
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. 170
sancedu
monde;
c'est
l'homme-soleil,
c'est leroi
de
lumire,
c'estle
magesuprme,
matreet vain-
queur
du
serpent,
et il trouvedansla
quadruple
lgende
des
vanglistes
laclef
allgorique
du
grand
uvre. Dans
un
des
pantacles
desonlivre
magi-
que,
il
reprsente
la
pierre philosophale
debout au
milieu
d'une
forteresse
entoure
d'une enceinte
vingtportes
sansissues.Uneseuleconduitausanc-
tuairedu
grand
oeuvre. Au-dessusdela
pierre
est
un
triangleappuy
sur un
dragon ail,
et sur la
pierregrav
lenomduChrist
qu'il qualifie d'image
symbolique
de la nature entire.

C'est
par
lui
seul,
ajoute-t-il, que
vous
pouvezparvenir
lam-
decineuniverselle
pour
ls
hommes,
pour-
lesani-
maux, pour
les
vgtaux
et
pour
lesminraux.

Le
dragon
ail,
domin
par
le
triangle, reprsente
donc leChristde
Khunrath,
c'est--dire l'intelli-
gence
souverainedela
lumireet delavie c'est le e
secretdu
pentagramme,
c'est le
plus
haut
mystre
dogmatique
et
pratique
dela
magie
traditionnelle.
Delau
grand
et
jamais
incommunicablearcane
il
n'y
a
qu'unpas.
Les
figures
cabalistiques
du
juif
Abraham, qui
donnrent
Flamel l'initiative
de la
science,
ne
sontautres
que
les
vingt-deux
clefsdu
Tarot,
imi-
LE GRAND OEUVRE. 17t
teset rsumesd'ailleurs danslesdouzeclefsde
BasileValentin. Lesoleil et lalune
y reparaissent
sousles
figures
de
l'empereur
et de
l'impratrice
Mercure est le
bateleur;
le
grand Hirophante,
c'est
l'adepte
oul'abstracteur de
quintessence
la
mort,
le
jugement,
l'amour,
le
dragon
oule
diable,
l'ermite oule vieillard
boiteux,
et enfin tousles
autres
symboless'y
retrouvent avec leurs
princi-
paux
attributs et
presque
danslemme
ordre.
Il
n'en saurait tre
autrement,
puisque
le Tarot est
le livre
primitif
et la clef de votedes sciences
occultes: il doit tre
hermtique
comme il
est
cabalistique, magique
et
thosophique.
Aussitrou-
vons-nousdans laruniondesadouzimeet desa
vingt-deuxime
clef,
superposes
l'une
l'autre,
la
rvlation
hiroglyphique
de notre solution des
mystres
du
grand
uvre.
La douzimeclef
reprsente
unhomme
pendu
par
un
pied
-uh
gibet compos
detrois
arbres ou
btons formant la
figure
delalettre
hbraque
lesbras del'homme forment un
triangle
a.~ec
sa
tte,
et sa
forme
hiroglyphique
tout
entire est
celled'un
triangle
renvers
surmont
d'une
croix,
symbolealchimique
connudetout
les adeptes
et
qui reprsentel'accomplissement
du
grand
uvre.
<72 R)TUEL DE LA HAUTE MAGIE.
La
vingt-deuxime
clef,
qui porte
le nombre 21
parceque
lefou
qui
la
prcde
dansl'ordre caba-
listique
ne
portepoint
de
numro,
reprsente
une
jeune
divinit
lgrement
voileet courant dans
une couronne fleurissante
supporte
aux
quatre
coins
par
les
quatre
animaux de la cabale. Cette
divinit
tient une
baguette
de
chaque
main dans
le tarot
italien,
et dansletarot de
Besanon,
elle
runit dansuneseulemaindeux
baguettes
et
pose
l'autre main sur
sa. cuisse, symbolesgalement
remarquables
del'action
magntique,
soitalterne
danssa
polarisation,
soit simultane
par opposition
et
par
transmission.
Le
grand
uvre d'Hermsest doncune
opra-
tion essentiellement
magique,
et la
plus
haute de
toutes,
car elle
suppose
l'absoluen scienceet
en
volont. Il
y
adelalumiredans
l'or,
del'or dans
la
lumire,
et dela
lumireentoutes choses. La
volont
intelligente
qui
s'assimilela-lumire
dirige
ainsi les
oprations
delaforme
substantielle,
et ne
sesert delachimie
que
commed'un instrument
trssecondaire.L'influencedelavolontetdel'in-
telligence
humainessurles
oprations
dela
nature,
dpendantes
en
partie
de sontravail est d'ailleurs
un faitsi rel
que
tousles alchimistessrieuxont
LE GRAN& OEUVRE. i73
russi en
ra~on
deleurs connaissanceset deleur
foi et ont
reproduit
leur
pense
dansle
phnomne
dela
fusion,
dela salificationet dela
recomposi-
tiondesmtaux.
Agrippa,
hommed'uneimmense
ruditionet d'unbeau
gnie,
mais
pur philosophe
et
sceptique,
n'a
pudpasser
leslimitesde
l'analyse
et de la
synthse des
mtaux.
Eteilla,
cabaliste
confus,
embrouill,
fantasque,
mais
persvrant,
reproduisait
enalchimielesbizarreriesdesontarot
mal
compris
et
dngur
les mtaux
prenaient
dans sescreusets desformes
singuliresqui
exci-
taient la curiositde tout
Paris,
sans autrersul-
tat
pour
la fortune de
l'oprateur que
les hono-
raires
qu'il exigeait
desesvisiteurs. Un souffleur
obscurdenotre
temps, qui
est mort
fou,
le
pauvre
Louis
Cambriel, gurissait
rellement ses
voisins,
et
ressuscita,
audiredetout son
quartier,
un
for.
geron
desesamis. Pour lui l'uvre
mtalliquepr.

uait lesformesles
plus
inconcevables~!les
plus
illo-
giques
en
apparence.
Il vitun
jour
danssoncreuset
la
figure
deDieumme incandescent comme le
soleil,
transparent
commele
cristal,
et
ayant
un
corps compos d'assemblages
triangulaires que
Cambriel
compare
navement destasde
petites
poires.
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. <7&
Un cabaliste-de nosamis
qui
est
savant,
mais
qui appartient
uneinitiation
que
nous
croyons
errone,
afait dernirementtes
oprations
chimi-
ques dugrand uvre
il est arrivs'affaiblirles
yeux
par
l'incandescencede
l'athanor,
et a cre
unnouveaumtal
qui
ressemble&
l'or,
mais
qui
n'est
pas
de
l'or,
et n'a
par consquent
aucune
valeur..
Raymond Lutte,
Nicolas
Flamel,
et trs
probablement
Henri
Khunrath,
ont fait de. t'or
.vritablet n'ont
pasemport
leur secret avec
eux,
puisqu'ils
t'ont
consign
dansleurs
symboles
etont
indiqu
lessourcesoilsont
puispour
ledcou-
vrir et en raliserles effets. C'est cemmesecret
que
nous
publionsaujourd'hui.
LA NECROMANCIE. t75
CHAPITREXI
LA NCROMANCtE.
Nousavonsnonchardiment notre
pense
ou
plutt
notreconvictionsur la
possibilit
dursur-
rectionismeen certain
cas;
il faut ici
complter
la
rvlationdecet' arcane et en
exposer la pra-
tique.
La mort est un fantme de
l'ignorance;
elle
n'existe
pas
tout est vivantdansla
nature, et
c'est
parceque
tout estvivant
que
toutse
meutet change
incessammentdeformes.
La
vieillesseestlecommencementdela
rgn-
ration
c'estletravail delavie
qui
se
renouvelle,
et le
mystre
dece
que
nous
appelons
lamort tait
figur chez
lesanciens
par
cettefontainedeJ ou-
venceol'on
dcrpit
et d'o l'on sort
enfant.
Le
corps
est unvtement de l'me.
Lorsquece
vtement est
complteinent
us ou
gravement
et
irrparablement
dchir,
elle le
quitt
et ne le
reprend plus. Maislorsque, par
unaccident
quel-
conque,
ce vtementlui
chappe
sanstre ni us
ni
dtruit,
elle
peut,
en
certains
tas,
le reprendre,
RtTUBL DE LA HAUTE MAGtE. 176
soit
par
son
propre
effort,
soit avecl'assistance
d'uneautrevolont
plus
forteet
plus
active
que
la
sienne.
Lamortn'estni lafindelavieni lecommen-
cementde
l'immortalit;
c'estlacontinuationetla
transformation
delavie.
Or,
unetransformationtant
toujours
un
pro-
grs,
il est
peu
demorts
apparentsqui
consentent

revivre,
c'est--dire
reprendre
le vtement
qu'Usviennent
de
quitter.
C'estce
qui
rendlarsur-
rectionunedesuvresles
plus
difficiles delahaute
initiation.Aussilesuccsn'enest-il
jamais
infail-
libleetdoit-iltre
regardpresquetoujours
comme
accidenteletinattendu.Pourressusciterun
mort,
il faut resserrer subitementet
nergiquement
la
plus
fortedeschanesd'attraction
qui puissent
le
rattacher
laforme
qu'il
vient
de
quitter.
Il est
doncncessairedeconnatred'abordcette
chane,
puis
des'en
emparer,puis
de
produire
uneffortde
volontassez
grandpour
laresserrerinstantan-
mentet avecune
puissance
irrsistible.
Tout
cela,disons-nous,
estextrmement
difficile,
maisn'a rien
qui
soitabsolument
impossible.
Les
prjugs
delasciencematrialisten'admettant
pas
denos
jours
larsurrectiondansl'ordrenaturel.
LA NCROMANCIE. 177
T.'L <J
onest
dispos

expliquer
tousles
phnomnes
de
cetordre
par
les
lthargiesplus
ou moins
compli-
ques
des
symptmes
delamort et
plus
oumoins
longues.
Lazareressusciterait
aujourd'hui
devant
nos
mdecins,
qu'ils
constateraient
simplement
dans leur
rapport
aux acadmies
comptentes
le
cas
trange
d'une
lthargieaccompagn
d'uncom-
mencement
apparent
de
putrfaction
et d'une
odeur cadavreuseassez
forte
ondonnerait un
nom cet accident
exceptionnel,
et tout serait
dit.
Nousn'aimonsfroisser
personne, et,
si
par
res-
pect pour
les hommes dcors
qui reprsentent
officiellementla
science,
il faut
appeler
nostho-
ries rsurrectionistesl'art de
gurir
les
lthargies
cxceptionnelles
et
dsespres,
rien ne nousen
empchera, je l'espre,
deleur
fairecette
conces.
sion.
Si
jamais
une rsurrection s'est faite dans le
monde,
il est incontestable
que
larsurrectionest
possible.
<Qr,
les
corps
constitus
protgent
lareli-
gion
la
religion
affirme
positivement
lefait des
rsurrections donclesrsurrectionssont
possibles.
Il estdifficiledesortir del.
Dire
qu'elles
sont
possibles
eudehorsdesloisde
RITUEL DE LA
HAUTE MAGIE.
178
lanatureet
par
uneinfluencecontrairel'harmo-
nie
universelle,
cest aQirmer
quel'esprit
de ds-
ordre,
detnbreset de
mort,
peut
trel'arbitre
souveraindela
vie. Ne
disputonspas
aveclesado-
rateursdu
diable,
et
passons.
Maiscen'est
pas
la
religion
seule
qui
attesteles
faitsdersurrection nousen avonsrecueilli
plu-
sieurs
exemples.
Unfait
qui
avait
frappl'imagi-
nationdu
peintre
Greuze a t
reproduit par
lui
dansundesestableauxles
plusremarquables:
un
fils
indigne, prs
du lit demort deson
pre,
sur-
prend
et dchireuntestament
qui
nelui tait
pas
favorable;
le
pre
se
ranime,s'lance,
maudit son
fils, puis
ilserecoucheetmeurt unesecondefois.Un
fait
analogue
et
plus
rcentnousatattest
par
des
tmoinsoculaires un
ami,
trahissant laconfiance
desonami
qui
venait
de.mourir, reprit
et dchira
uneattestationdefidicommissouscrite
par lui;

cette
vue,
lemort
ressuscitaet restavivant
pour
dfendrelesdroitsdeshritierschoisis
que
cet infi-
dleami allait
frustrer;
le
coupable
devint
fou,
et
lemort ressuscitfut assez
compatissantpour
lui
faireune
pension.
Lorsque
le
Sauveur
ressuscite
lafillede
J air,
il
entreseul avecsestrois
disciples
affidset
favoris
LA NCROMANCIE. 179
il
loigne
ceux
qui
faisaientdubruit et
qui pleu-
raient,
enleur disant Cette
jeune
fillen'est
pas
morte,
elledort.
aPuis,
en
prsence
seulementdu
pre,
de
lamre et destrois
disciples,
c'est--dire
dansun cercle
parfait
de confianceet de
dsir,
il
prend
lamainde
l'enfant,
lasoulve
brusquement
et lui crie J eune
fille,
levez-vous a La
jeune
fille,
dont l'me indciseerrait sansdoute
auprs
deson
corps,
dont elle
regrettait peut-tre
l'ex-
trmejeunesse
et la
beaut, surprisepar
lesaccents
decettevoix
que
son
pre
et samre coutent
genoux
et avec des frissons
d'esprance,
rentre
dansson
corps,
ouvreles
yeux,
se
lve,
et leMa-
tre ordonne aussitt
qu'on
lui donne
manger,
pour que
les fonctionsde la vie
recommencent
un nouveau
cycle
d'absorption
et de
rgnra*
tion.
L histoire
d'Elise,
ressuscitant
lefilsdelSuna-
mite,
et de
saint Paul,
ressuscitant
Eutyque, sont
desfaitsdu
mme
ordre;
larsurrection deDorcas
par
saint
Pierre,
raconte avec tant de
simplicit
dans lesActesdes
apures,
est
galement
unehis-
toiredontlavritne
saurait gure
treraisonna-
blement conteste.
Apollonius
de
Thyanesparait
aussi avoir
accompli
de semblables merveilles.
RITUEL
M LA HAUTE MAGIE.
~80
Nousavonstnous-mme
tmoinde faits
qui
ne
sont
pas
sans
analogie
avec
ceux-l,
mais
l'esprit
du sicledans
lequel
hous avons de vivre nous
impose
ce
sujet
la
plus
discrte
rserve,
lesthau-
maturges
tant
exposs
de nos
jours
un assez
mdiocreaccueil devant ie bon
public:
ce
qui
n'empchepas
laterrede
tourner,
et Galiled'tre
un
grand
homme.
Larsurrection d'un mort est lechef-d'uvre
du
magntisme, parcequ'il
faut,
pour l'accomplir,
exercerunesortede
toute-puissancesympathique.
Elleest
possible
danslescasdemort
parcongestion,
par touffement,pariangeur, parhystrisme.
Eutyque, qui
fut ressuscit
par
saint
Paul,
aprs
tre tombdutroisime
tage,
n'avait sansdoute
rien de bris
intrieurement,
et avait succomb
sansdoutesoit
l'asphyxie
occasionne
par
lemou-
vement del'air
pendant
la
chute,
soit ausaisisse-
ment et la
frayeur.
H
faut,
en
pareil cas,
et lors-
qu'on se
sent la
force et la foi
ncessaires
pour
accomplir
une
pareille uvre,
pratiquer,
comme
l'aptre,
l'insufflationbouchecontre
bouche,
en
y
joignant
lecontact des
extrmits
pour yrappeler
h chaleur. S'il se ft
agi
tout
simplement
de ce
que
les
ignorants appellent
un
miracle,
tie et
LA
KKCROMAKCtR.
saint
Paul,
dont les
procds,
en
pareil
cas,
ont t
les
mmes,
eussent
simplement parl
au nomde
J ehovahoudu Christ.
Il
peut
suffire
quelquefois de prendre
la
per-
sonne
par
la mainet dela soulevervivement en
l'appelant
d'une voix
forte. Ce
procd, qui
rus-
sit d'ordinaire dans les
vanouissements,
peut
avoir de l'action mme sur la
mort,
quand
le
magntiseur qui
l'exerce est dou d'une
parole
puissamment sympathique
et
possde
ce
qu'on
pourrait appelerl'loquence
delavoix.Il fautaussi
qu'il
soittendMment aimou
respect
de la
per-
sonnesur
laquelle
il veut
agir,
et
qu'il
fasse son
uvre
par
un
grand
lan de foi et de
volont,
qu'on
netrouve
pastoujours
en soi-mmedansle
premier
saisissementd'une
grande
douleur.
Ce
qu'onappellevulgairement
ncromancie
n'a
rien decommun avecla
rsurrection,
et il est au
moins fort douteux
que,
dans les
oprations
rela-
tivescette
applicationdupouvoirmagique,
onse
mette rellement en
rapport
avec lesmes des
morts qu'omvoque.
Il
y
a deuxsortesdencroman-
cies la ncromanciedelumireet lancroman-
ciedes
tnbres,
l'vocation
par
la
prire,
le
pan-
tacleet les
parfums,
et l'l'vocation
par
le
sang,
les
RITUBL DE LA HAUTE MAGIE.
imprcations
etles
sacrilges.
C'estla
premire
seu-
lement
que
nous
ayons
pratique,
etnous necon-
seillons

personne
des'adonner laseconde.
Il est certain
que
les
images
desmorts
apparais-
sent
aux
personnesmagntisesqui
les
voquent;
il estcertainaussi
qu'elles
neleur rvlent
jamais
riendes
mystres
del'autrevie. Onlesrevoittelles
qu'elles peuvent
tre encore danslesouvenir de
ceux
qui
lesont
connues,
telles
que
leursrefletssans
douteles ont laisses
empreintes
danslalumire
astrale.
Quand
les
spectresvoqusrpondent
aux
questionsqu'on
leur
adresse,
c'est
toujourspar
les
signes
ou
par impression
intrieureet
imaginaire,
jamais
avec une voix
qui frappe
rellement les
oreilles;
et celase
comprend
assez comment une
ombre
parlerait-elle?
avec
quel
instrument ferait-
ellevibrer l'air enle
frappant
demanire faire
distinguer
lessons?
On
prouvecependant
descontacts
lectriques
lorsdes
apparitions,
etcescontactssemblent
quel-
quefoisproduits par
la mainmme du
fantme
maisce
phnomne
esttout intrieur etdoit avoir
pour
cause
unique
la
puissance
de
l'imagination
et
lesafBuenceslocalesdelaforceocculte
que
nous
appelons
lumire astrale. Ce
qui
le
prouve,
c'est
LA f)t;CROMANCtE.
i8
que
les
esprits,
oudumoins
les spectresprtendus
tels,
nous touchent bien
parfois,
mais
qu'on
ne
saurait les
toucher,
et c'est unedescirconstances
les
pluseffrayantes
des
apparitions,
car lesvisions
ont
parfois
une
apparence
si
relle, qu'on
ne
peut
sanstremusentir
que
lamain
passe
traversce
qui
noussemble
un
corps
sans
pouvoir
rientoucher
ni rencontrer.
Onlit dansleshistoriens
ecclsiastiquesqueSpi-
ridion,
veque
deTrmithonte
qui
fut
depuis
invo-
qu
comme
saint, voqual'esprit
desafilleIrne
pour
savoir d'elle o se trouvait cachun
dpt
d'argent qu'elle
avait
reu
d'un
voyageur.
Sweden-
borg communiquait
habituellement avecles
pr-
tendusmortsdontlesformeslui
apparaissaient
dans
lalumireastrale. Nousavonsconnu
plusieursper-
sonnes
dignes
defoi
qui
nousont assuravoirrevu
pendant
des annes entires des dfunts
qui
leur
taient chers. Le clbreathe
Sylvain
Marchal
apparut
saveuveet uneamiedecettedernire
pour
leur donner connaissanced'une somme de
1500 francsenor
qu'il
avaitcachedansuntiroir
secret
d'un meuble. Noustenons cette anecdote
d'uneancienneamiedelafamille.
Lesvocationsdoivent
toujours
tre motiveset
BtTUELDt LA HAUTE MACH!. <8&
av~irunbut
louable; autrement,
sesontdes
op-
rations de
tnbres et de
folie,
trs
dangereuses
pour
laraisonet
pour
la sant.
voquerpar pure
curiositet
pour
savoirsi l'onverra
quelque
chose,
c'est tre
dispose
d'avance se
fatiguer
en
pure
perte.
Leshautes sciencesn'admettent ni ledoute
ni les
purilits.
Le motif louabled'une vocation
peut
tre ou
d'amour ou
d'intelligence.
Lesvocationsd'amour
exigent
moins
d'appareil
et sontdetoutesmanires
plus
tacites. Voicicom-
ment il faut
yprocder:
Ondoitd'abordrecueilliravecsointouslessou-
venirsdecelui ou decelle
qu'on
dsire
revoir,
les
ob~cib
qui
lui ont servi et
qui
ont
gard
sonem-
preinte,
et meubler soit unechambreo la
per-
sonneait demeurdeson
vivant,
soitunlocal sem-
blable,
ol'onmettra son
portrait,
voilde
blanc,
au milieudesfleurs
que
la
personne
aimait et
que
l'onrenouvellera
tous
lesjours.
Puis
il fautobserverunedate
prcise,
un
jour
de
l'anne
qui
ait
t,
soit sa
fte,
soitle
jour
le
plus
heureux
pour
notrelection et
pour
la
sienne,
un
jour dontnoussupposonsqueson
me,
quelque
heu-
reuse
qu'elle
soit
d'ailleurs,
n'a
puperdre
lesouve-
!CROMANC)E. 185
ni)' c'est co
jour-l
mme
qu'il
faut choisir
pour
l'vocation,

laquelle
onse
prparerapendantqua-
torze
jours.
Pendant ce
temps,
il faudraobserver denedon-
ner lt
personne
lesmmes
preuves
d'affection
que
le dfunt ouladfunte avait droit d'attendre de
nous;
il faudraobserver unechastet
rigoureuse,
vivre dans la retraite et nefaire
qu'un
modeste
repas
etune
lgre
collation
par jour.
Tousles
soirs,
lamme
heure,
il faudras'en-
fermer avecuneseulelumire
peuclatante,
telle
qu'unepetitelampe
funraireouun
cierge,
dansla
chambre consacre au souvenir de la
personne
regrette;
on
placera
cettelumirederrire soi et
l'on dcouvrirale
portrait,
en
prsence
duquel
on
restera une heure en
silence puis
on
parfumera
lachambreavecun
peu
de bon
encens,
et l'on en
sortirareculons.
Le
jour
fix
pour l'vocation,
il
faudrase
parer
ds lematin comme
pour
une
fte,
n'adresser le
premier
la
parole

personne
dela
journe,
ne
faire
qu'un repas
compos
de
pain,
devin
et de
racinesoude
fruits;
la
nappe
devratre
blanche;
onmettra deux couvertset l'on
rompera
une
part
du
plin, qui
devratreservi
entier; on
mettraaussi
RITUEL DE LA HAUTE MAGtE. i86
quelques gouttes
de vin dans leverrede la
per-
sonnequ'on
veut
voquer.
Ce
repas
doittrefaiten
silence,
dansla chambredes
vocations,
en
pr-
sencedu
portrait voil; puis
on
emportera
toutce.
qui
auraservi
pour
cela,
except
leverredudfunt
et sa
part
de
painqui
serontlaisssdevantson
por-
trait.
Le
soir,
l'heure delavisite
habituelle,
onse
rendra danslachambreen
silence;
on
y
allumera
un feuclair avecduboisde
cyprs;
et l'on
y jet-
tera
sept
foisdel'encensen
prononant
lenomde
la
personnequ'on
veut
revoir;
onteindraensuite
la
lampe
etonlaisseralefeumourir. Ce
jour-l
on
nedvoilera
pas
le
portrait.
Quand
la flammesera
teinte,
onremettra de
l'encenssur les
charbons,
et l'on
invoquera
Dieu
suivantlesformulesdela
religion

laquelleappar-
tenait la
personne
dcde et suivant les ides
qu'elle
avaitelle-mmede.Dieu.
Il
faudra,
en faisantcette
prire,
s'identifier

la
personnevoque,pariet
commeelle
parlerait,
secroireen
quelque
sorte
elle-mme
puis,
aprs
un
quart
d'heure de silence,
lui
parler
commesi
elletait
prsente,
avecaffectionet avec
foi,
en
la
priant
de se montrer
nous;
renouveler
cette
IA NCROMANCIE. i87
prire
mentalement et encouvrant son~
visage
de
ses deux
mains,
puisappeler
trois foiset haute
voixla
personne;
attendre
genoux
et les
yeux
fermsou couverts
pendant quelques
minutes en
lui
parlant mentalement puisl'appeler
trois fois
encored'une voix
doape
et
affectueuse,
et ouvrir
lentement
les yeux.
Si t'enne
voyait
rien,
il faudrait
renouveler
cette
exprience
l'anne suivanteet
ainsi jusqu'
troisfois. Il estcertain
qu'au
moinsla
troisimefoisonobtiendra
l'apparition
dsire, et,
plus
elleaura
tard,
plus
elleseravisibleet saisis-
santederalit.
Lesvocationsdescienceet
d'intelligence
sefont
avecdes
crmonies
plus
solennelles.S'il
s'agit
d'un
personnageclbre,
il faut mditer
pendant vingt
et un
jours
savieetses
crits,
sefaire uneidede
sa
personne,
desacontenanceetdesa
voix;
lui
par-
lermentalement et
s'imaginer
ses
rponses, porter
sur soi son
portrait
ouaumoinsson
nom,
s'assu-
jettir
un
rgimevgtal pendant
les
vingt
et un
jours,
et un
jene
svre
pendant
les
sept
der-
niers puis
construirel'oratoire
magique
tel
que
nous l'avonsdcrit au
chapitre
treizimedenotre
dogme.
L'oratoire doit tre entirement
ferm
mais,
si l'ondoit
oprer
de
jour,
on
peut
laisserune
mTUKLnE).\HAUTHMAn)K.
!88
Etroiteouvertureducotnudoitdonner lesoleil
l'heurp.de
l'vocation,
et
placer
devantcetteouver-
ture un
prismetriangulaire, puis
devantle
prisme
un
globe
decristal
rempli
d'eau. Si l'ondoit
op-
rer de
nuit,
on
disposera
la
lampe
magique
dema-
nirefairetomber son
uniquerayon
sur lafume
del'autel. Ces
prparatifs
ont
pour
butdefournir

l'agent magique
deslmentsd'une
apparence
corporelle,
et de
soulager
d'autant la tensionde
notre
imagination,qu'on
n'exalterait
pas
sansdan-
ger jusqu'
l'illusionabsoluedu rve. On com-
prend
assez,
d'ailleurs,
qu'unrayon
desoleiloude
lampe
diversementcolorettombantsur unefume
mobileet
irrgulire
ne
peut
enaucune
iaon
crer
une
imageparfaite.
Lerchauddufeusacrdoit
treaucentrede
l'oratoire,
et l'autel des
parfums

peu
dedistance.
L'oprateur
doitsetourner vers
l'orient
pour prier,
et vers l'occident
pour
vo-
quer
il doittreseul ouassistdedeux
personnes
qui
observerontle
plusrigoureuxsilence;
il aura
les
vtementsjnagiques
tels
que
nouslesavonsd-
crits au
chapitreseptime,
sera couronndever-
veineet d'or. Il auradse
baigner
avant
l'opra-
tion, et
toussesvtementsdedessousdevronttre
d'uneintacte
et rigoureusepropret.
LANCROMANCH- d89
Oncommencera
par
une
prireapproprie
au
gnie
de
l'esprit qu'on
veut
voquer,
et
qu'il pour-
rait
approuver
lui-mmes'il vivaitencore. Ainsi
l'on
n'voqueraitjamais
Voltaire,par exemple,
on
rcitantdesoraisousdansle
got
decellesdesainte
Brigitte.
Pour les
grands
hommes
des
temps
anti-
ques,
ondirales
hymnes
deCtantbeou
d'Orphe,
avecleserment
qui
terminelesversdorsde
Pytha-
gore.
Lorsdenotre vocation
d'Apollonius,
nous
avions
pris pour
rituel la
magie philosophique
de
Patricius,
contenant les
dogmes
deZoroastreet
les
ouvrages
d'Herms
Trismgiste.
Nouslmes a
hautevoixle~V!<c~n!~ron
d'Apollonius
en
grec,
et
nous
yajoutmeslaconjuration
suivante
Beu~Xc
~*o
~aT~?
tMM'w,
XK'
!MtOt))wri!:

TptCj.uytOttc
pMt. aTptM~
~'o
M~m~:
o
H~J t<e9eu. I~~o;
T<Mu
MU~);
not~
Octpt;~<
~S'<MTtXtO~ uTM?u.
tt~eeoyM;
~t6a<tMvt;.
no~Ton~;<ra~
e
A~Mrte;,
o
~euOtj;.
(!uTo< T'~
xpu~ta,ySeh' Ej:(J n)t,
~5w
'fB~m!yife?e<.
T'<
ye<M<(MtTe~
w~TM~.
tat
~t9!fp['<eu?(,
Mtftwa
(ttxcnfret )MtTte~9<tr
& M't
~e; tutpyMM;
.~OFtM
y0fo',
M\a<
itti
eMfM9t:
~a~ai;M?n'.
Maynon,
oAtf9~).M~<9{,tA<teU~e;,tA!r9UM<te{A~-
xtt{
e
Zose~Tp~w
T~ O~e~e~.
Mt ~<
TtUTe,
8:M7
OtMt-
ttttCt.
Pourt'vocaUou
desespritsappartenant
auxreli-
RITUBL DE LA HAUTE
MAGtE.
190
gions
manesdu
judasme,
il fautdire
l'invocation
cabalistique
de
Salompn,soit
en
hbreu,
soiteu
toute
autrelanguequ'on
saitavoirtfamilire
l'espritqu'onvoque:
Puissancesdu
royaume,
soyez
sous
mon
pied
gauche
etdansmamain
droite;
Gloireet
Eternit,
touchezmesdeux
paules
et
dirigez-moi
dansles
voiesdela
victoire;
Misricordeet
J ustice,
soyez
l'quilibre
et la
splendeur
dema
vie;
Intelligence
et
Sagesse,
donnez-moi
la couronne esprits
de
MALcauTH,
conduisez-moi entrelesdeux
colonnes
sur
lesquelless'appuie
tout l'dificedu
temple;
anges
deNETSAB etde
Hon,
affermissez-moi surla
pierrecubique
deJ ESOO.
0 GDULAEL
GEBURAEL TIPHERETH
BINAEL,
soismon
amour;
RuACH
HocHMAB~,
soisma
lumire;
sois
ce
que
tueset
c&que
tu
seras,
KTHERUSL!
Z~c/tttn,assistez-moi
aunomdeSADDAi.
C'/tet'MMm, soyez
maforceaunom
d'DONAt.
-Bent-j~o/MM, soyez
mes
frresaunomdu fils
et
par
lesvertusdeZBAOTH.
Elom,
combattez
pour
moi aunomdeTET&A-
GRAMMATON.
Malachim,
protgez-moi
aunomdemr!
~erapAtM, purez
monamouraunomd'ELVOH.
LA NCROMANCtE.
t9t
Hasmalim,
clairez-moi avec les
splendeurs
d'ELoet deSchechinah.
Aralim,
agissez;
Ophanim,
tournez et
resplen-
dissez;
Na;o<A
a
Kadosh,
criez,
parlez, rugissez, mugis-
sez
Kadosh,
Kadosh, Kadosh, SADDA, DONA,
J OTCHAVAH,
ElEAZEREIE.
Hallelu-jah,Haltelu-jab,Hallelu-jah.
Amen.
~OK
Il
faut biense
rappeler
surtout,
dans les
conju-
rations, que
lesnomsde
Satan,
de
Beelzebub,d'A-
dramelek,
et les
autres,
ne
dsignent pas
desuni-
ts
spirituelles,
mais des
lgionsd'esprits impurs.
J emenomme
lgion,
ditdans
l'Evangilel'esprit de
tnbres,
parceque
noussommesen
grand
nombre.
En
enfer,
rgne
del'anarchie,
c'est lenombre
qui
fait
laloietle
progrss'yaccomplit
ensens
inverse,
c'est--dire
que
les
plus
avancsen
dveloppement
satanique,
les
plusdgradspar consquent,
sont
lesmoins
intelligents
et
les plus
faibles.
Ainsi,
une
loi
fatale
pousse
les dmons
descendre,
lorsqu'ils
croientet veulentmonter. Aussiceux
qui
sedisent
leschefssont-ilsles
plusimpuissants
etles
plus m-
priss
detous.
Quant
a~la
fouledes
esprits
pervers,
elletrembledevant
uncnef inconnu,invisible,
in-
comprhensible,capricieux,implacable,qui
n'ex-'
UTUKL DK LA HAUTE MAGIE. 02
pliquejamais
ses
lois,
et
qui
a
toujours
le bras
tendu
pourfrapper
ceux
qui
n'ont
pu
ledeviner.
!tsdonnentcefantmelesnomsde
Baal,
de
J upi-
ter,
ou d'autresmme
plusvnrables,
et
qu'on
ne
prononcepas
enenfersansles
profaner;
mais
.cefantmen'est
que
l'ombreet le souvenirde
Dieu,
dSgurspar
leur
perversitvolontaire,
et
restsdansleur
imagination
commeune
vengeance
dela
justice
et unremordsdelavrit.
Lorsquel'esprit
de lumire
qu'on
a
voqu
se
montreavec un
visage
tristeou
irrit,
il fautlui
offrirun
sacrifice.moral,
c'est--diretreintrieu-
rement
dispos
renoncer
ce
qui l'offense;puis
il
faut,
avantdesortir de
l'oratoire,
le
congdier
enlui disant:
Que
la
paix
soitavectoi! J en'ai
pas
voulute
troubler,
ne metourmente
pas; je
travailleraiamerformerentoutce
qui t'offense;
jeprie
et
jeprierai
avectoi et
pour
toi;
prie
avec
moiet
pour
moiet retourneton
grandsommeil,
enattendant le
jour
o nousnousrveillerons
ensemble.Silenceet adieu
Nousneterminerons
pas
ce
chapitre
sans
ajou-
ter,
pour
les
curieux,
quelques
dtailssurlescr-
monies
delancromancienoire.Ontrouvedans
plusieurs
anciensauteurscomment
la
pratiquaient
LA NCROMANCIE. 193
T. Il.
13
lessorciresde
Thessalieet lesCanidiesdeRome.
Oncreusaitune
fosse,
aubordde
laquelleon
gor-
geait
unebrebis
noire; puis
on
loignait
avec
l'pe
magique
les
psylles
et leslarves
qui
taient
suppo-
ses
prsentes
et
empresses
boirele
sang;
on
invoquaitlatriple
Hcateet les
dieuxinfernaux,
et
on
appelait
trois foisl'ombre
qu'on
voulaitvoir
apparatre.
Au
moyen ge,
les ncromans
profanaient
les
tombeaux, composaient
des
philtres
et des
onguents
avecla
graisse
et le
sang
des
cadavres;
ils
y
m-
laient
l'aconit,
labelladoneetle
champignon
vn-
neux puis
ils
recuisaientet cumaient cesaffreux
mlanges
sur des feux
composs
d'ossementshu-
mainset decrucifixdrobsaux
glises;
ils
y
m-
laient des
poudres
de
crapauds
desscheset dela
cendred'hosties
consacres;
puis
ilsse
frottaient les
tempes,
lesmainsetla
poitrine
de
l'onguent
infer-
nal
traaient
le
pantaclediabolique,voquaient
les
mortssousles
gibets
oudanslescimetiresaban-
donns. On entendait de loinleurs
hurlements,
et les
voyageurs
attards
croyaient
voir sortir de
terre des
lgions
de
fantmes;
les arbres
mmes
prenaient
leurs
yeux
des
figures qui
faisaient
peur;
on
voyait
scintiller des
yeux
defeudansles
RtTUKL DE LA
HAUTE
MAGiB. 19/)
buissons,
et les
grenouilles
des maraissemblaient
rpter
d'unevoix
rauque
les
parolesmystrieuses
dusabbat. C'taitle
magntisme
del'hallucination
et la
contagion
delafolie.
Les
procds
dela
magie
noireont
pour
but de
troublerlaraisonet de
produire
touteslesexalta-
tionsfivreuses
qui
donnentle
courage
des
grands
crimes.Les
grimoiresque
l'autorit autrefoisfai-
saitsaisir et
brler
partout
oellelesrencontrait
n'taient certes
pas
deslivresinnocents. Lesacri-
lge,
lemeurtreet levol sont
indiqus
ousous-en-
tenduscomme
moyens
deralisationdans
presque
toutesces uvres. C'est ainsi
que
dans leGrand
Grimoireet dansle
Dragonrouge, contrefaonplus
moderneduGrand
Grimoire,
onlitunerecettejn-
titule
Composition
de
mort,
ou
pierre philoso-
phale.
C'estune
espce
deconsomm
d'eau-fort,
de
cuivre,
d'arsenic et vert de
gris.
On
y
trouve
aussides
procds
de
ncromancie
qui
consistent
fouillerlaterredestombeauxavecses
ongles,
en
retirer desossements
qu'on
tiendraencroixsur sa
poitrine,
assister ainsi la
messede
minuit,
la
nuit de
Nol,
dans une
glise,
et aumoment de
l'lvationselever et s'enfuir en
criant
Que
les
morts sortent de leurs tombeaux
puis
retour-
LANCROMANC. 195
tter au cimetire,
prendre
une
poigne
de terre
qui
touche du
plus prs
un
cercueil,
revenir en
courant la
porte
de
l'glise qu'on
aura
pou-
vantedesaclameur
ydposer
lesdeuxosencroix
en criant encore
Que
lesmortssortent deleurs
tombeaux
et,
s'il nesetrouve l
personnepour
vousarrter et vousconduirelamaisondes
fous,
s'loigner

pas
lentset
compter quatre
mille
cinq
cents
pas
sanssedtourner ce
qui
fait
supposer
ou
que
vous
suivrezune
grande
routeou
que
vousesca-
laderezlesmurailles. Aubout deces
quatre
mille
cinq
cents
pas,
vousvouscoucherez
parjterre aprs
avoirsemencroixlaterre
que
voustenez dansla
main,
vous vous
placerez
comme onest dans le
cercueil,
et vous
rpterez
encored'unevoix
lugu-
bre
Que
les
morts, etc.,
et vous
appellerez
trois
foiscelui
que
vousvoudrezvoir
paratre.
Il
nefaut
pas
douter
que
la
personne
assezfolleet
assez
per-
verse
pour
selivrer de
pareilles
uvressoitdis-
pose
dj

toutes les chimres et tous
les
fantmes.
La recetteduGrandGrimoireestdonc
certainement
trseBcace,
maisnousne
conseillons
aucundenoslecteursd'enfaire
usage<
t96 RITUEL
DE LA HAUTE MAGIE.
Saint
Augustin,
avons-nous
dit,
se demande
si
Apule
a
pu
tre
chang
en
ne,
puis
rendu sa
premire
forme. Lemmedocteur
pouvait
se
pr-
occuper galement
de l'aventuredes
compagnons
d'Ulyssechangs
en
pourceauxpar
Circ.Lestrans-
mutations
et les
mtamorphoses
ont
toujours
t,
CHAPITREXIV.
L'ES TRANSMUTATIONS.
LES TRANSMUTATIONS. 197
dans
l'opinion
du
vulgaire,
l'essencemmedela
magie.
Or,
le
vulgaire
qui
sefait l'cho de
l'opi-
nion,
reinedu
monde,
n'a
jamais
m
parfaitement
raisonni entirement tort.
La
magiechange
rellement lanature descho-
ses, ouplutt
modifieson
gr
leurs
apparences,
suivantlaforcedevolontde
l'oprateur
et lafas-
cinationdes
adeptes aspirants.
La
parole
cresa
forme, et,
quand
un
personnagerput
infailli-
ble a nommune chosed'un nom
quelconque,
il
transforme rellementcettechoseenla
substance
signifiepar
lenom
qu'il
lui donne. Lechef-d'u-
vredela
parole
et dela
foi,
en ce
genre,
c'est la
transmutationrelled'unesubstancedont les
appa-
rencesne
changent
pas.
Si
Apollonius
avait dit
ses
disciples
en leur donnant une
coupepleine
de
vin Voicimon
sangque
vousboirez
jamaispour
perptuer
mavie
envous,,et si
ses
disciples
avaient
pendant
des siclescru continuer cettetransfor-
mation en
rptant
les mmes
paroles,
et
pris
le
vin,
malgr
sonodeur et sa
saveur, pour
le
sang
rel,
humain et vivant
d'Apollonius,
il faudrait
reconnatrecematreen
thurgiepourleplushabile
desfascinateursetle
pluspuissant
detousles
mages.
Il nousresterait al'adorer.
RITIIEI. DE LA HAUTE
MAGIE,
t98
Onsait
que
les
magntiseurs
donnent l'eau
pour
leurs somnambules toutes les saveurs
qui
leurs
plaisent
et si l'on
suppose
un
magiste
assez
puissant
sur lefluideastral
pour magntiser
en
mme
temps
touteuneassemblede
gensprpa-
rsd'ailleurs
au
magntismepar
unesurexcitation
suffisante,
on
expliquera
facilement,
non
pas
le
miracle
vanglique
deCana,
maisdesuvresdu
mme
genre.
Lesfascinations
de
l'amour, qui
rsultent dela
magie
universellede la
nature,
nesont-elles
pas
vritablement
prodigieuses
et netransforment-elles
pas
rellementles
personnes
et.leschoses?L'amour
est un rve d'enchantements
qui transfigure
le
monde tout devient
musique
et
parfums,
tout
devientivresseet bonheur. L'tre aimest
beau,
il
est
bon,
il est
sublime,
il est
infaillible,
il est res-
plendissant, rayonne
lasantet le
bien-tre.
et,
quand
le rvese
dissipe,
on croit tomber des
nues on
regarde
avec
dgot
lasorcireimmonde
qui
a
pris
la
place
delabelle
Mlusinc,
leThersite
qu'onprenait pour
Achilleou
pour
Nre.
Que
ne
ferait-on
pas
croirela
personne
dontonestaim?
mais aussi
quelle
raison et
quellejustice peut-on
faire
comprendre
celle
qui
nenousaime
plus?
't
LES TRANSMUTATIONS. <99
L'amour commence
par
tre
magicien,
il finit
par
tresorcier.
Aprs
avoircreles
mensonges
duciel
sur la
terre,
il
y
raliseceuxde
l'enfer;
sahaine
estaussi absurde
que
son
enthousiasme,
parcequ'il
est
passionnel,
c'est--diresoumisadesinfluences
fatales
pour
lui. C'est
pour
cela
que
les
sages
l'ont
proscrit
enle dclarant ennemi delaraison. Les
sages
taient-ils envier ou
plaindrelorsqu'ils
condamnaient ainsi sans l'avoir
entendu,
sans
doute,
le
plus
sduisant des
coupables?
Tout ce
qu'on peut
dire c'est
que, lorsqu'ils parlaient
ainsi,
ilsn'avaient
pas
encoreaimoun'aimaient
plus.
Les chosessont
pour
nous ce
que
notreverbe
intrieurlesfaittre. Secroire
heureux,
c'est tre
heureux;
ce
qu'o
estimedevient
prcieux
en
pro-
portion
del'estimemme voil
comment on
peut
dire
que
la
magiechange
lanaturedeschoses. Les
M~amot'p/tOMs
d'Ovidesont
vraies,
maisellessont
allgoriques
commel'ne d'or dubon
Apule.
La
vie destres est une transformation
progressive
donton
peutdterminer, renouveler,
conserver
plus
longtemps
oudtruire
plus
tt lesformes. Si
l'ide
df la
mtempsycose
tait vraie, ne
pourrait-on
pas
dire
que
la
d~h~ucitefigure
par
Circ
channc
RITUEL DE LA UAUTE MAGIE. 200
rellementet matriellementleshommesen
pour-
ceaux,
car lesvicesdans cette
hypothse
auraient
pourchtimentla
rechutedanslesformesanimales
quileursontcorrespondantes?0r,
la
mtempsycose,
qui
atsouventmal
comprise,
aunct
parfai-
tement vrai lesformesanimales
communiquent
leurs
empreintes sympathiques
au
corps
astral
de
l'homme,
et ce reutent bienttsur ses
traits,
suivantlaforcedeseshabitudes. L'homme d'une
douceur
intelligente
et
passiveprend
les allureset
la
physionomie
inerted'un
mouton
mais,
dansle
somnambulisme,
cen'est
plus
unhomme
physio-
nomie
moutonne,
c'estunmouton
qu'onaperoit,
commel'amillefois
exprimentl'extatique
et sa-
vant
Swedenborg.
Ce
mystre
est
exprim
dansle
livre
cabalistique
du
voyantDanielpar la lgende
de
Nabuchodonosor
chang
en
bte,
qu'on
aeuletort
de
prendrepour
unehistoirerellecommeil est
arrivde
presque
toutesles
allgoriesmagiques.
Ainsi,
on
peut
rellement
changer
leshommes
enanimauxet lesanimauxen
hommes
on
peut
mtamorphoser
les
plantes
et en
changer
la
vertu
on
peut
donner aux minraux des
proprits
idales il ne
s'agit que
devouloir.
On
peutgalement,

volont,
serendre visible
LES TRANSMUTATIONS. 201.
ou
invisible,
et nous
expliquerons
ici les
mystres
del'anneaude
Gygs.
Eteignons
d'abord de
l'esprit
de nos lecteurs
toute
supposition
de
l'absurde,
c'est--dire d'un
effetsanscauseoucontradictoiresacause. Pour
serendre
invisible,,
detroischosesl'uneestnces-
saire ou
interposer
unmilieu
opaque
quelconque
entre la lumire et notre
corps,
ou entre notre
corps
etles
yeux
des
assistants,
oufascinerles
yeux
des assistantsde tellemanire
qu'ils
ne
puissent
pas
faire
usage
deleur vue.
Or,
de ces trois ma-
nires de se rendre
invisible,
le troisimeseule-
mentest
magique.
N'avons-nous
pas remarqu
souvent
que,
sous
l'empire
d'une forte
proccupation
nous
regar-
dons sans
voir,
et
que
nous allons nous heurter
contre des
objets qui
taient devant nos
yeux?

Faites
qu'en
voyant
ilsne
voientpas
a dit le
grand initiateur
et
l'histoiredece
grand
matre
nous
apprend qu'unjour,
se
voyant
sur le
point
d'tre
lapid
dansle
temple,
il serendit invisible
et sortit.
Nousne
rpterons
pas
ici les
mystifications
des
grimoires
vulgaires
sur l'anneau
d'invisibilit.
Les
unsle
composent
demercurefixet veulent
qu'on
RITUEL DA LA HAUTE MAGIE. 202
le
garde
dans une botede mme
mtal,
aprsy
avoirenchssune
petitepierrequi
doitinfaillible-
ment setrouver dans lenid dela
huppe(au
lieu
de
huppe,
c'est
dupequ'il
faudrait
lire).
L'auteur
du Petit Albert veut
qu'on
fasse cet anneau
avecdes
poils
arrachssur lefront d'une
hyne
furieuse c'est
peuprs
l'histoire du
grelot
de
Rodilard.
Lesseulsauteurs
qui
aient
parle
srieu-
sementdel'anneaude
Gygs
sont
J amblique
Por-
phyre
etPierre
d'Apono.
Ce
qu'ils
endisent estvidemment
allgorique,
et la
figurequ'ils
en
donnent,
ou
qu'onpeut
en
faire
d'aprs
leur
description,prouvequepar
l'an-
neaude
Gygs
ilsn'entendentetne
dsignent
autrf
chose
que
le
grand
arcane
magique.
L'unedeces
figuresreprsente
le
cycle
dumouve-
ment universel
harmonique
et
quilibrdansl'tn'
imprissable;
l'autre,
qui
dotttrefait det': d-
gamc
des
sept
mtaux,
mriteune
descriptionpar-
ticulire.
Il doit avoir un doublechaton et deux
pierres
prcieuses,
une
topaze
constelleau
signe
du soleil.
et unemeraude
au
signe
delalune: intrieure-
ment,il
doit
porter
lescaractresoccu)t<'sdes
pla-
nu'set extrieurement
leurs
signes
connus,
rp-
LES TRANSMUTATIONS. 203
tsdeux foiset en
oppositioncabalistique
lesuns
avecles
autres,
c'est--dire
cinq
droiteet
cinq

gauche,
les
signes
dusoleilet delalunersumant
les
quatreintelligences
diversesdes
sept plantes.
Cette
configuration
n'est autrechose
qu'unpan-
facle
exprimant
tousles
mystres
du
dogmemagi-
que,
et lesens
symbolique
de
l'anneau,
c'est
que,
pour
exercer la
toute-puissance
dont lafascination
oculaireestunedes
preuves
les
plus
diuicilesdon-
ner,
il faut
possdertoute
lascienceet savoir en
faire
usage.
Lafascination
s'opre par
le
magntisme.
Le
magiste
ordonneintrieurementtouteuneassem-
ble dene
point
le
voir,
et l'assemblenelevoit
pas.
Il entre ainsi
par
des
portesgardes;
il sort
des
prisons
devant ses
geliers stupfaits.
Ou
prouve
alorsunesorte
d'engourdissementtrange
et l'on se
rappelle
avoir vu le
magiste
commeen
rve,
maisseulement
aprsqu'il
est
pass.
Lese-
cret d'invisibilitest donctoutentier dansun
pou-
voir
qu'onpourrait
dfinir celui dedtourner ou
de
paralyser
l'attention,
en sorte
que
la lumire
arrive
l'organe
visuel sans exciter le
regard
de
l'me.
Pour exercer cette
puissance,
il fautavoir t'nc
RiT[J ELDKI.AH\UT):MAr!)E. 20/)
volonthabitueauxactes
nergiques
etsoudains.
une
grandeprsenced'esprit,
et unenon moins
grande
habiletfairenatredesdistractionsdans
lafoule.
Qu'un
homme, par exemple, poursuivi par
des
meurtriers,
aprs
s'tre
jet
dansuneruedetra-
verse,
seretournetout
coup,
et
vienne,
avecun
visage
calme,
au devant de ceux
qui
courent
aprs
lui,
ou
qu'il
se m!caveceux et
paraisse
occup
delamme
poursuite,
il serendracertai-
nement invisible.Un
prtre, qu'on poursuivait
en
93
pour
l'accrocherla
lanterne,
tourne
rapide-
ment une
rue,
et lil met habit baset se
penche
au coind'une bornedansl'attituded'un homme
afair. Lamultitudedeceux
qui
le
poursuivaient
arrive
immdiatement
pas
unnele
voit,
ou
plutt
pas
unnes'avisedelereconnatre
il tait si
peu
probableque
ceft lui
La
personnequi veut
tre vuese fait
toujours
remarquer,
et celle
qui veut
rester
inaperue
s'ef-
faceet
disparat.
Lavolontestle vritable anneau
de
Gygs;
c'estaussila
baguette
des
transmutations,
et c'est en seformulant nettement et fortement
qu'elle
creleverbe
magique.
Les
paroles
toutes-
putssantes
desenchantementssontcelles
qui exp)i-
LES TRANSMUTATIONS. 205
nient ce
pouvoir
crateur desformes.
Le ttra-
gramme, qui
est le mot
suprme
dela
magie,
signifie
Il est ce
qu'il
sera; et,
si on
l'applique

quelque
transformation
que
cesoitavecune
pleine
intelligence,
il rnouvellera et modifiera toutes
choses,
en
dpit
mmede l'videnceet du sens
commun. Lehocestdu sacrificechrtien est une
traduction et une
application
du
ttragramme
aussi cette
simpleparoleopre-t-elle
la
plus
com-
plte,
la
plus
invisible,
la
plusincroyable
etla
plus
nettement affirmedetoutes les transformations.
Unmot
dogmatiqueplus
fort encore
que
celui de
transformation
at
jug
ncessaire
par
lescon-
ciles
pour exprimer
cettemerveille c'estcelui de
transsubstantiation.
Lesmotshbreux
mn',
n'nK, ~K,
ont t
regardspar
touslescabalistescommelesclefsde
latransformation
magique.
Lesmotslatins
est, sit,
esto,/a(,
ontlammeforce
quand
onles
prononce
avecune
pleine
intelligence.
M. deMontalembert
raconte
srieusement,
dans sa
lgende
de sainte
Elisabethde
Hongrie,
qu'unjour
cette
pieuse
dame,
surprise par
sonnoble
poux,
auquel
elle voulait
cacher sesbonnes
uvres,
aumoment
o elle
portait
aux
pauvres
des
pains
danssoutablier,
lui
RITUEL UE LA !)AUTL MAGIE.
206
dit
qu'elleportait
des
ruses, et,
vrification
faite,
il se trouva
qu'elle
n'avait
pas
menti les
pains
s'taient
changs
en ross. Ceconteest un
apo-
)oguc
magique
des
plusgracieux,
et
signifieque
le
vrai
sage
nesaurait
mentir,
que
leverbede
sagesse
dterminelaformedes
choses;
oummeleur sub-
stance
indpendamment
deleursformes.
Pourquoi
par exemple,
lenoble
poux
de sainte
Elisabeth,
bonet solidechrtiencomme
eUe,
et
qui croyait
fermement ta
prsence
reUeduSauveurenvrai
corps
humainsur nnautel oil ne
voyaitqu'une
hostiede
farine,
n'aurait-il
pas
cru ala
prsence
re!)edesrosesdansletablierdesafemmesousles
apparences
du
pain?
KHelui montradu
pain,
sans
doute
niais commecHeavait dit Ce sont des
roses,
et
qu'il
la
croyait incapable
du
plus lger
mensonge,
il nevitetnevoulutvoir
quedes
roses.
Voitatesecret dumiracle.
Uneautre
lgenderapportequ'un
saintdontte
nom
m'chappe,
ne trouvaut
manger qu'une
volaille,.
encarmeou un
vendredi,
commanda
cettevolailled'tre
unpoisson
et enfit
un
poisson.
Cette
parabole
n'a
pas
besoinde
commentaire,
et
nous
rappelle
unbeautrait de saint
Spiridion
de
Trmithonte,le
mme
quivoquait
l'medesafille
LES TRANSMUTATIONS. 207
h'ne. Un
voyageur
arrivale
jour
mmeduven-
dredi saint chez ce bon
voque,
et,
commeence
temps-l
les
vques, prenant
lechristianismeau
srieux,
taient
pauvres, Spiridiou, qui jenait
rgulirement,
n'avait chez lui
que
du lardsal
qu'on prparait
d'avance
pour
le
temps pascal.
Toutefois,
comme
l'tranger
tait extnudefati-
gue
et de
faim, Spiridion
lui
prsenta
decette
viande,
et, pour l'encourager
en
manger,
il se
mit tableaveclui et
partagea
ce
repas
delacha-
rit,
transformant ainsi la
chair mme
que
les
isralites
regardaient
comme la
plusimpure
en
agapes
de
pnitence,
semettantau-dessusdumat-
riel delaloi
par l'esprit
delaloi mmeet semon-
trant
un.vrai
et
intelligent disciple
de l'hommc-
Dieu, qui
a tabli seslusrois de la naturedans
lestroismondes.
RITUEL DE LA HAUTE MAG!E. 208
CHAPITREXV.
LK SABBAT DES SORCIERS.
Nousvoicirevenusceterriblenombre
quinze,
qui,
danslaclaviculedu
tarot,
prsentepour sym-
boleunmonstredeboutsur.un
autel,
portant
une*

mitreet des
cornes,
ayant
unseindefemmeet les
parties
sexuellesd'un
homme,
une
chimre,
un
sphinx difforme,
une
synthse
de
monstruosits;
et,
au-dessousde cette
figure,
nouslisonsen ins-
cription
toutefrancheet toute nave LEDIABLE.
Oui,
nousabordonsici lefantmedetoutesles
pouvantes,
le
dragon
de toutes les
thogonies,
l'Arimanedes
Perses,
le
Typhon
des
gyptiens,
le
Python
des
Grecs, l'antiqueserpent
des
Hbreux,
!avouivre,te
graouilli,
la
tarasque,
la
gargouille,
la
grande
bte du
moyenge; pis
encore
que
tout
cela,
le
Baphomet
des
templiers,
l'idolebarbuedes
alchimistes,
ledieuobscnede
Mondes,
leboucdu
sabbat.
NousdonnonsenttedeceRituella
figure
exacte
deceterrible
empereur
delanuitavectoussesattri-
butset toussescaractres.
CERCLE
GOETIQUE
Des
vocations
noireset des Pactes
(page 208).
LHSABBAT DESSOROEHS. 209
Disons
maintenant,
pour
l'dincation du vul-
gaire, pour
lasatisfactiondeM.!ecomtedeMir-
ville,
pourtajustification
deBodinle
dmonomane,
pour
la
plusgrandegloire
de
i'gtise, qui
a
per-
scutles
templiers,
brute les
magiciens,
excom-
muniles
francs-maons, etc., etc.;
disonshardi-
mentet hautement
que
touslesinitisauxsciences
occultes
(jeparle
desinitisinfrieurs et
profana-
teurs du
grand arcane)
ont
ador,
adorent encore
etadoreront
toujours
ce
qui
est
signiS par
cet
pouvantablesymbole.
Oui,
dansnotreconviction
profonde, les grands
matresdel'ordredes
templiers
adoraientte
Bapho-
metet lefaisaient adorer leurs
initis; oui,
il a
existet il
peut
existerencoredesassembles
pr-
sides
par
cette
figure,
assisesur untrne avecsa
torcheardente
entre
les
cornes;
seulementlesado-
rateursdece
signe
ne
pensentpas
comme
nous,
que
,ce
soit la
reprsentation
du
diable,
maisbiencelle
dudieu
Pan,
ledieudenoscolesde
philosophie
moderne,
le dieu de
thurgistes
de l'coled'A-
texandrieet des
mystiquesnoplatoniciens
denos
jours,
ledieudeLamartineet deM.Victor
Cousin,
'ledieude
Spinosa
et de
Platon,
ledieu descoles
gnostiquesprimitives
leChristmmedusacerdoce
T.Il.
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. 210
dissident;
et cette dernire
qualification
donne
auboucdela
magie
noiren'tonnera
pas
ceux
qui
tudient les
antiquits religieuses
et
qui
ont suivi
dans leurs diversestransformationsles
phases
du
symbolisme
et du
dogme
soitdans
l'Inde,
soitdans
l'Egypte,
soitdans laJ ude.
Le
taureau,
le chien et
le
bouc,
sont lestrois
animaux
symboliques
dela
magiehermtique
dans
laquelle
se rsument toutes lestraditions del'E-
gypte
et del'Inde. Letaureau
reprsente
laterre
oule sel
des.philosophes;
le
chien,
c'estHerma-
nubis,
leMercuredes
sages,
le
fluide;
l'air et l'eau
lebouc
reprsente
le
feu,
et il estenmme
temps
le
symbole
dela
gnration.
EnJ udeon consacrait deux
boucs,
l'un
pur,
l'autre
impur.
Le
pur
taitsacrifien
expiation
des
pchs;
l'autre,
charg par imprcation
de ces
mmes
pchs,
tait
envoy
enlibertdansled-
sert.
Chosetrange,
mais d'un
symbolismepro-
fond larconciliation
par
ledvomentet
l'expia-
tion
par
lalibert
Or, tous
les
pres qui
sesont
occups
du
symbolismejuif
ont
reconnu
dansle
bouc
immol
la
Rgur
decelui
qui apris,
disent
ils,
laforme
mmedu
pch.
Doncles
gnostique
n'taient
pas
endehors destraditions
symboliq'
LE SABBAT DES SORCIERS. 211
lorsqu'ils
donnaient auChrist librateur la
figure
mystique
du bouc.
Toutetakabbaleettoutela
magiesepartagent
en
effetentreleculteduboucsacnRetcelui dubouc
missaire.H
y
adonc
la
magie
dusanctuaireet celle
du
dsert,
l'glise
blancheet
l'glise
noire,
lesacer-
docedesassembles
publiques
et le sanhdrindu
sabbat.
Lebouc
qui
est
reprsent
dansnotre frontis-
pice porte
sur le front le
signe
du
pentagramme,
la
pointe
eu
haut,
ce
qui
suffit
pour
eufaireun
symbole
de
lumire
il faitdesdeuxmainsle
signe
de
l'occultisme,
et montreenhaut laluneblanche
de
Chesed,
et enbaslalunentredeGburab.Ce
signeexprime
le
parfait
accord dela misricorde
avecla
justice.
L'undesesbrasest
fminin,
l'autre
masculin,
commedans
l'androgyne
de Khunrath
dont nous avonsdrunir lesattributs ceuxde
notre
bouc, puisque
c'est unseul et mme
sym-
bole. Leflambeaude
l'intelligencequi
brilleentre
ses
cornes,
est la lumire
magique
de
l'quilibre
universel;
c'estaussi la
figure
del'meleveau-
dessusdela
matire,
bien
que
tenant la
matire
mme,
commela flamme tient au
flambeau.La
ttehideusedel'animt
exprime
l'horreur du
p-
RITUEL DE LA
HAUTT; M.\CtE.
ch,
dont
l'agent matriet,
seul
responsable,
doit
seul et
jamais
porter
la
peine:
car t'meest im-
passible
de~a
nature,
et n'arrive
souffrir qu'en
se
matrialisant.Lecaduce,
qui
tient lieude
t'organe
gnrateur, reprsente
la vie
ternelle;
leventre
couvertd'caillesc'est
l'eau
le cercle
qui
estau-
dessus,
c'est
l'atmosphre;
les
ptumesqi
vien-
nent ensuitesontl'emblmedu
volatile;
puis
1'tm-~
manit est
reprsente par
les deux
mamelles
et les bras
androgynes
de ce
sphinx
des sciences
occultes.
Voiltestnbresdusanctuaireinfernal
dissipes,
voi)le
sphinx
desterreursdu
moyenge
devinet
prcipit
desontrne:
qunmodo cecidisti,
Lucifer?
Leterrible
Baphomet
n'est
ptus,
commetoutesles
idolesmonstrueuses
nigmes
dela
science
antique
etdesesrves
qu'un
hiroglyphe
innocentetmme
pieux.
Commentl'hommeadorait-il la
bte,
puis-
que
exerce
sur elleunsouverain
empire?
Disons,
pour
l'honneur de
l'humanit, qu'elle
n'a
jamais
adorleschienset lesboucs
plusque
les
agneaux
etles
pigeons.
Enfait
d'hiroglyphe, pourquoipas
unboucaussibien
qu'un agneau?
Dansles
pierres
sacresdeschrtiens
gnostiques
dela
sectedeBasi-
tids;
on
voit des
reprsentations
du Christ sous
LE SABBAT DES SORCfEHS. 2t~
tes
diverses
figures
des animaux de laKabbate:
tanttc'est un
taureau,
tantt un
lion,
tantt un
serpent
tete~delion ou
de
taureau partout
il
porte
enmme
temps
lesattributs de la lumire
commenotrebouc
que
son
signe
du
pentagramme
dfendde
prendrepour
unedes
images
fabuleuses
deSatan.
Disonsbien
haut,
pour
combattredes restes de
manichisme
qui
servlentencoretousles
jours
cheznos
chrtiens,
que
Satan,
comme
personnalit
suprieure
etcomme
puissance
n'existe
pas.
Satan
c'est la
personnification
detoutes les
erreurs,
de
toutesles
perversits,
et
par consquent
aussi de
touteslesfaiblesses.Si Dieu
peut
tre dfini celui
(mi
existe
ncessairement,
ne
peut-on pas
dfinir
sou
antagoniste
et son
ennemi, .celui
qui
ncessai-
rement n'existe
pas?
L'afnrmationabsoluedubien
implique.langa-
tion
absolue,du
mal;
aussi danslalumirel'ombre
elle-mmeestlumineuse.C'estainsi
que
les
esprits
gars
sont bons
par
tout ce
qu'ils
ont d'tre et
de vrit. Il
n'y
a
pas
d'ombressansrenets ni
de
nuits
sans
lune,
sans
phosphoreset
sanstoiles. Si
l'enfer est
une
justice,
c'estunbien. Personnen'a
jamais
blasphm
Dieu. Les
injures
et les
moqu<
R[TTE).nHLAUAUTEMAG).
2i~t
ries
qu'on
adresseases
imagesdlures
nel'at-
teignent
pas.
Nous venonsde nommer le
manichisme,
et
c'est
par
cettemonstrueusehrsie
que
nous
expli-
qllerons
les aberrations de la
magie
noire. Le
dogme
deXoroastremal
compris,
taloi
magique
desdeuxforces
qui
constituent
l'quilibre
univer-
sel,
ont fait
imaginer

quelquesesprits.illogiques
unedivinit
ngative,
subordonnemais hostile
ladivinitactive. C'est ainsi
que
seformalebi-
naire
impur.
Oneut lafoliede
scinderDieu
l'-
tottedeSalomonfut
spare
endeux
triangles,
et
lesmanichens
imaginrent
unetrinit delanuit.
CeDieu
mauvais,
liedans
l'imagination
dessec-
taires,
devint
l'inspirateur
detouteslesfolieset de
touslescrimes.Onlui offritde
sanglantssacrifices;
l'idoltriemonstrueuse
remplaa
lavraie
religion:
la
magie
noire fit calomnier la haute et lumi-
neuse
magie
desvrais
adeptes,
et il
y
eut dansles
caverneset dansleslieuxdsertsd'horriblescon-
venticutesdesorciers,
d~
gotes
et de
stryges
car
ladmencese
change
bientt en
frnsie,
et des
sacrifices'humains a
l'anthropophagie
il n'v a
qu'unpas.
Les
mystres
dusabbatont tdiversementra-
LE SABBAT DES SORCIERS. ~5
''onts,
mais ils
tigureut toujours
dans les
gri-
moireset dansles
procs
de
magie.
On
peut
diviser
touteslesrvlations
qui
onttfaitesce
sujet
eu
troissries 1celles
qui
se
rapportent
unsabbat
fantastique
et
imaginaire;
2celles
qui
trahissent
lessecretsdesassemblesoccultesdevrais
adep-
tes
3 les rvlationsd'assemblesfolleset cri-
minelles
ayantpour objet
les
pratiques
dela
magie
noire.
Pour un
grand
nombredemalheureuxetdemal-
heureusesadonnsdefolleset abominables
pra-
tiques,
lesabbatn'tait
qu'un long
cauchemar dont
lesrvesleur semblaient des
ralits,
et
qu'ils
se
procuraient
au
moyen
de
breuvages,
de
fumiga-
tionset de frictions
narcotiques.
Porta, que
nous
avons
djsignal
comme
un
mystificateur,
donne
dans sa
Magie
naturelle la
prtendue
recette de
t'onguent
des
sorcires,
au
moyenduquel
ellesse
font
transporter
ausabbat. Il le
compose
de
graisse
d'enfant,
d'aconit bouilli avecdesfeuillesde
peu-
plier
et
quelques
autres
drogues; puis
il veut
qu'on
y
mledelasuiede
chemine,
ce
qui
doit rendre
peuattrayante
lanuditdes sorcires
q<:i
vontau
sabbat frottesdecette
pommade.
Voiciuneautre
recette
plus
srieusedonne
galemeutpar
Porta.
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. 216
et
que
nous transcrivons enlatin
pour
lui laisser
tout soncaractrede
grimoire
~{ectpe~sutfK,.acorutn~M~a?'e,pen~apAy~on,
verspertillionisMn~utnen)
solanum
MMnt/erMm
et
oleum,
letout bouilli
et incorpor
ensemble
jusqu'
consistance
d'onguent.
Nous
pensonsque
les
compositionsopiaces,
la
moelledechanvre
vert,
ledatura
stramonium,
le
laurier-amande,
entreraient avec non moins de
succsdansdesemblables
compositions.
La
graisse
oule
sang
desoiseaux
denuit,
joints
cesnarco-
tiques
avecdescrmoniesde
magie
noire,
peuvent
frapperl'imagination
etdterminerladirectiondes
rves. C'esta dessabbatsrvsde cette manire
qu'il
faut
rapporter
les histoiresdeboucs
qui
sor-
tent d'unecrucheet
y
rentrent
aprs
la
crmonie,
de
poudres
infernalesrecueilliesderrirelemme
houe,
appel
matre
Lonard,
defestinso t'en
mange
desavortonsbouillissanssel avecdesser-
pents
et des
crapauds,
dedanseso
figurent
des
animauxmonstrueuxoudeshommeset
desfemmes
formes
impossibles,
de dbauches
eSrneso
lesincubes
donnentun
sperme
froid. Lecauchemar
seul
peut
produire
de
pareilles
choseset seul
peut
les
expliquer.
Lemalheureuxcur
Gaufridy
et sa
!.E SABBAT DES SORCIERS. 217
pnitentedbauche,
Madeleinedela
Palud,
devin-
rent fousde
pareilles
rveries,
et se
compromirent
pour
lessoutenir
jusqu'au
bcher. Hfaut liredans
leur
procs
les
dpositions
deces
pauvres
malades
pourcomprendre jusqu' quelles
aberrations
peut
s'emporter
une
imagination
blesse.Maislesabbat
n'a
pas toujours
t un
rve,
et il aexistrelle-
ment
il existemmeencoredesassemblessecrtes
et
noctnrnesol'on a
pratiqu
et ol'on
pratique
lesritesdel'ancien
monde,
etdecesassemblesles
unesont uncaractre
religieux
etunbut
social,
les
autres sont des
cpnjurations
et des
orgies.
C'est
souscedoubl
point
devue
que
nousallonsconsi-
drer etdcrire levrai
sabbat,
soit d la
magie
lumineuse,
soitdela
magie
detnbres.
Lorsque
le christianisme
proscrivit
l'exercice
public
desanciens
cultes,
il rduisit les
partisans
des
religions
serunir ensecret
pour
laclbra-
tiondeleurs
mystres.
A cesrunions
prsidaient
desinitis
qui
tablirentbientt
parmi
lesdiverses
nuances deces cultes
perscuts
une orthodoxie
que
lavrit
magique
lesaidaittablir avecd'au-
tant
plus
de
facilit, que
la
proscription
runi: h'
volontset resserrelesliensdelafraternitentre
leshommes.
Ainsi,
les
mystres
d'Isis,
deCrs
~8 RtTCELDEt.A
HAUTEMARm.
Mteusine,
de
Bacchus,se
runirent ceuxdela
honnedesseet dudrudisme
primitif.
Lesassem-
blessetenaient ordinairement entreles
jours
de
Mercureet de
J upiter,
ouentre ceuxdeVnuset
de
Saturne;
on
s'yoccupait
desritesde
l'initiation,
on
changeait
les
signesmystrieux,
onchantait
les
hymnessymboliques,
ons'unissait
par
desban-
quets.
et t'en formait
successivement
la chane
magiquepar
latableet
par
la
danse; puis
onse
sparait aprs
avoir renouvellessermentsentre
les
mainsdeschefset
reu
teursinstructions. Le
rcipiendaire
dusabbatdevaittre amenou
plu'-
tot
apport
t'assembleles
yeux
couverts
par
le
manteau
magique,
dont
on
t'enveloppait
tout en-
tier
onlefaisait
passer
sur de
grands
feuxet t'en
faisaitautourdelui desbruits
pouvantables.
Lors-
qu'on
lui dcouvraitle
visage;
il se
voyait
entour
de monstresinfernaux et en
prsence
d'un bouc
colossalet monstrueux
qu'on
lui
enjoignait
d'ado-
rer. Toutescescrmoniestaient des
preuves
de
saforcedecarat 3)'eet desaconSanceensesini-
tiateurs. Ladernire
preuve
surtouttait
dcisive,
[farceyu'elleprsentait
d'aborda
l'esprit
du rci-
piendaire quelque
chosed'humitiant et de ridi-
cuie
il
s agissait
de baiser
respectueusement
te
LE SAUHAT m.S SUROEMS. 2t9
derfiredu
bouc,
etl'ordreentaitdonnsans m-
nagement pu
nophyte.
S'il
refusait,
onlui revoi-
laitla
tteet onle
transportait
loindel'assemble
avec une
ielte
rapidit, qu'il croyait
avoir tvoi-
ture
par
les
nuages;
s'il
acceptait,
on le faisait
tourner autour del'idole
symbolique,
et
l
il
trotb-
vait,
non un
objet repoussant
et
obscne,
maisle
jeuneet.gracieu visage
d'une
prtresse
d'Isisonde
Maa, qui
lui donnait unbaiser
maternel puis
il
tait admis au
banquet.
Quant
aux
orgiesqui,
dans
plusieurs
assembles
de ce
genre,
suivaient le
banquet,
il faut bien se
garder
de croire
qu'elles aient
t
gnralement
admisesdansces
agapessecrtes;
maisonsait
que
plusieurs
sectes
guostiques
les
pratiquaient
dans
leurs
conventiculesdsles
premiers
siclesduchris.
tianisme.
Que
lachair ait eu ses
protestants
dans
lessiclesd'asctismeet
decompression
des
sens,
celadevaittreet n'a rien
qui
nous
tonne;
mais
il nefaut
pas
accuser lahaute
magie
de
drgle-
ments
qu'elle
n'a
jamais
autoriss, tsis estchaste
dans son
veuvage;
la DianePanthe
est vierge;
Hermanubis,
ayant
lesdeux
sexes,
ne
peut
ensatis-
faire
aucun;l'Hermaphrodite
hermiiqueestchaste.
Apollonius
de
Tyane
ne s'abandonna
jamais
aux
R!TUEf. f)t; LA HAUTE MAGtE 320
sductions
duplaisir; l'empereur
J ulientaitd'une
chastet
svre;
Ptotin d'Alexandrietait
rigou-
reux
danssesmurscommeun
ascte;
Parcetse
tait si
tranger
aux folles
amours,
qu'on
le crut
d'un
sexe
douteux;
Raymond
Lulle ne fut initi
aux derniers secretsdelascience
qu'aprs
und-
sespoir
d'amour
qui te rendait
chaste
jamais.
C'estaussi unetradition de lahaute
magieque
les
pantacles
et les talismans
perdent
toute leur
vertu
quand
celui
qui
les
porte
entre dans une
maisonde
prostitution
oucommetunaduitce.Le
sabbat
orgiaque
ne doit donc
pas
tre considr
commecctui desvritables
adeptes.
Quant
au nommmedu
sabbat,
onavoulule
fairevenirdunomde
Sabasius;
d'autres ontima-
gin
d'autres
tymotogies.
La
plus simple,
se!on
nous,
c'est celle
qui
fait venir cemot dusabbat
judaque, puisqu'il
estcertain
que
les
juifs, dpo-
sitaires
plus
fidlesdes secretsdela
kabbale,
ont
t
presquetoujours
en
magie
les
grands
matres
du
moyenge.
Le~bbat
taitdoncle dimanche
descabalistes,
le
jour
deleur fte
religieuse
ou
plutt
lanuitdeleur
assemble
rgulire.
Cette
fte,
environnede
mys-
tres,
avait
poursauvegardel'pouvante
mmedu
LE SABBAT
DES
SORCtbRS. 2~t
vulgaire
et
chappai.t
ja
perscutionpar
la
terreur.
Quant
ausabbat
diabolique
des
ncromanciens,
c'tait une
contrefaon
decelui des
mages
et une
assembledemalfaiteurs
qut exploitaient
desidiots
et des fous. On
y pratiquait
d'horribles
rites,
et
l'on
y composait
d'abominables mixtions. Les
sorcierset les
sorciresy
faisaientleur
police
et se
renseignaient
lesuns lesautres
pour
soutenir'mu-
tnellementleur
rputation
de
prophtie
et dedivi-
natio!
car les devinsalorstaient
gnralement
consults,
et faisaient un mtier lucratif
tout
eu
exerant
unevritable
puissance.
Cesassemblesdesorciers
.et
desorciresn'a-
vaient
d'ailleurs
et ne
pouvaientpas
avoir derites
rguliers:
tout
ydpendait
du
caprice
deschefset
des
vertiges
de l'assemble. Ce
qu'en
racontaient
ceux
qui
avaient
puy
assisterservait de
type

tousiescauchemars
desreveucs,
et c'estdu
mlange
-decesralits
impossibles
et decesrvesdmonia-
quesque
sont issuesles
dgotantes
et sotteshis-
toiresdusabbat
qui figurent
dans les
procdures
de
magie
et dansleslivres
desSpranger,
desDeIan-
cre,
desDetrio etdcs~Bodin.
Lesritesdusabbat
gnostique
se sont transmis
en
Aileniague
.une association
qui
a
pris
lenom
RITUEL DE LA HAUTE MAGt. 222
de
Mopses
on
y
a
remplac
le
bouccabalistiquepar
lechien
hermtique,
et. lorsdela
rception
d'un
candidat
oud'unecandidate
(car
l'ordre
admet
les
dames),
onl'amneles
yeuxbands;
onfait au-
tour
delui oud'ellece bruit itrfernal
qui
a fait
donner
lenomdesabbattoutesles
inexplicables
rumeurs;
onlui demandes'il a
peur
ousi ellea
peur
du
diable, puis
onlui
proposebrusquement
lechoixentrebaiser lederriredu
grand
matreet
baisercelui du
Mopse,qui
est une
petitefigure
df
chienrecouvertede
soie,
et substituel'ancienne
grande
idoleduboucde Mends.Les
Mopses
ont
pour signe
de reconnaissanceune
grimace
ridi-
cule
qui rappellelesfantasmagories
de
l'anciensait-
hatetles
masques
desassistants.Duresteleur doc-
trinese rsume
danslecultedel'amour et de la
libert. Cette
associationse
produisitquandt'gtise
romaine
perscuta
la
franc-maonnerie.
Les
Mopses
affectaientde ne serecruter
que
dans le
catholicisme,
et l'onavait substituauserment de
rception
un solennel
engagement
sur
l'honneur
denerien
rvlerdessecretsdel'association.C'-
tait
plusqu'un
serment,
et la
religion
n'avait
plus
riendire.
Le
Baphomet
des
templiers,
dont lenomdoit
LE
SABBAT
DES SORCIERS. 22S
s'peler cabalistiquementen
sens
inverse,
secom-
pose
de trois abrviations: TEMOHP
AB,Templi
omniumAotHWMtM
pacisaMfM,
le
pre
du
temple,
paix
universelledes
hommes;
le
Baphomettait,
suivant les
uns, une
tte
monstrueuse;
suivant
d'autres,
un dmonenformedebouc. Uncoffret
sculpt
at
dterrdernirement danslesruines
d'une ancienne commanderie du
temple,
et les
antiquaires y
ont observune
figurebaphomti-
que
conforme,
quant
aux
attributs,
notrebouc
de Mendset
l'androgyne
de
Khunrath..Cette
figure
estbarbueavec un
corps
entier de
femme;
elletient d'une main le
Soleil,
et de l'autre la
Lune,
attachs deschanes. C'estunebelleall-
gorieque
cette tte virile
qui
attribue la
pense
seulele
principe
initiateur et crateur. La
tte,
ici,
reprsentel'esprit,
etle
corps
defemmelama-
tire. Lesastres enchanslaformehumaineet
dirigs par
cette nature dont
l'intelligenoe
est la
tte,
offrentaussi la
plus
belle
allgorie.
Le
signe,
dans son
ensemble,
n'en a
pas
moinst
trouv
obscneet
diabolique
taries savants
qui
l'ont exa-
min.
Qu'on
s'tonne, aprs cela,
devoir
s'ac-
crditer denos
jours
toutes les
superstitions
du
moyenge
Uneseul choseme
surprend,
c'est
que,
lUTUKLUKLAXUfKMAG)):.
croyant
audiableetases
suppts,
onouraXume
pas
leshchers. M. Veuillotle
voudrait, et
c'est chez
lui de la
logique:
il faut
toujours
honorer les
hommes
qui
ont le
courage
deleurs
opinions.
Poursuivonsnos
recherchescurieusesetarrivons
aux
plus
horribles
mystres
du
grimoire,
ceux
qui
se
rapportent

l'vocationdesdiablesetaux
pactes
avecl'enfer.
Aprs
avoir attribu uneexistencerelle
Cila
ngation
absoluedu
bien,
aprs
avoir intronise
l'absurde et creundieudu
mensonge,
il restait
alafolie
humaine
d'invoquer
cetteidole
impossi-
ble,
et c'est ce
que
lesinsenss
ont
fait. Onnous
crivaitdernirement
que
letrs
respectablepre
Vcntura,
ancien
suprieur
des
thatins,
examina-
teur des
voques,
etc., etc., aprs
avoirlu notre
dogme,
avait dclar
que
la
Kabbale,
ases
yeux,
tait une invention du
diable,
et
que
l'toilede
Salomontaituneautrerusedu mmediable
pom;
persuader
aumonde
que
lui, diable,
nefait
qu'un
avec
Dieu. Et voilce
(m'enseignent
srieusement
ceux
qui
sont matres enIsral L'idal du nant
et destnbresinventant uuesublime
philosophie
qui
est
la baseuniverselledela foi et laclef de
votedetousles
temples
ledmon
apposant
sa
LHSABBAT D)~SSORCKM.
225
signature
ctde celledeDieu Mes
vnrables
matresen
thologie,
voustes
plus
sorciers
'qu'on
ne
pense
et
que
vousne
pensezvous-mmes;
et ce-
lui
qui
adit Lediableest menteur ainsi
que
son
pre,
aurait
peut-trebienquelquespetites
choses
redireauxdcisionsdevos
paternits.
Les vocateurs du diable doivent avant toute
chosetre de la
religion qui
admet un
diable
crateur et rival deDieu. Pour s'adresser une
puissance,
il faut
y
croire. tantdonc donn un
ferme
croyant
la
religion
du
diable,
voici com-
mentil devra
procder pour correspondre
avecson
pseudo-dieu
AXIOME
MAGIQUE.
Danslecercledeson
action,
tout
verbecrece
qu'il
amcme.
CONSEQUENCE
DIRECTE.
Celui
qui
affirmelediablecreoufait lediable.
Ce
qu'il faut avoir pour
russir dans les vocations
infernales.
1'*Unenttement
invincible;
2"Uneconsciencelafois
endurcieau
crimeet
trsaccessibleau remordset la
peur;
T.M..
)5
RtTUEL DE LA HAUTE MAGIE. 226
3Une
ignorance
ancteou
naturelle
t Unefoi
aveugle
en tout ce
qui
n'est
pas
croyable;
5Uneide
compltement
faussedeDieu.
Il fautensuite
Premirement,
profanerles
crmoniesduculte
auquel
on
croit,
et enfouler aux
pieds
les
signes
les
plussacrs
Secondement,
faireun sacrifice
sanglant;
Troisimement,
se
procurer
lafourche
magique.
C'est une branche d'un
.seul
jet
de noisetier ou
d'amandier
qu'il
faut
couper
d'un seul
coup
avec
lecouteauneuf
qui
aura servi au
sacrince
la ba-
guette
doitseterminer en
fourche;"il
fautferrer
cette fourchedeboisavec unefourchede fer ou
d'acier faitede la lame mme du couteau avec
lequel
Dn
l'aura
coupe.
Il faut
jener pendant quinzejours,
ne faisant
qu'unrepas
sanssel
aprs
lesoleil
couch;
ce
repas
sera de
pain
noir et de
sang
assaisonnavecdes
pices
sanssel oudelves
noires,
et d'herbes lai-
teuseset
narcotiques
Tousles
cinq jours
s'enivrer,
aprs
le soleil
couch,
de vin dans
lequel
on aura fait infuser
pendant
cinq
heures.cinq
ttes de
pavots
noirs et
LE SABBAT DES SORCIERS.
227
cinq
onces de chnevistritur le tout contenu
dansun
lingequi ait
tfil
par
unefemme
pros-
titue
(
la
rigueur,
le
premier linge
venu
pourra
servirs'il
atfil
par
une
femme).
L'vocation
peut
se faire soit dans lanuit du
lundi au
mardi,
soit dans celledu vendredi
au
samedi.
Il faut choisir unendroit solitaireet
dcri,
tel
qu'un
cimetirehant
par
lesmauvais
esprits,
une
ruineredoutedansla
campagne,
lacaved'uncou-
vent
abandonne,
la
place
os'estcommisunassas-
sinat,
un
autel
druidique
ou un ancien
temp)e
d'idoles.
Il faut se
pourvoir
d'une robe noiresanscou-
tureset sans
manches,
d unecalottede
plomb
con-
stelle aux
signes
dela
lune,
deVnuset deSa-
turne,
de deux chandelles
de suif humain
plan-
tesdansdes chandeliers
de bois noir taills en
forme de
croissant,
de deux couronnes de ver-
veine,
d'une
pe magique
manche
noir,
dela
fourche
magique,
d'unvasedecuivrecontenantle
sang
dela
victime,
d'une navtte contenant
les
parfums, qui
seront de
l'encens,
du
camphre,
de
l'alos,
de l'ambre
~ris,
du
storax,
incorpors
et
ptris
avecdu
sang
de
bouc,
de
taupe
et dechauve*
KtTU~LM LAHAUTE MAGtH. 328
souris;
il faudraaussi avoir
quatre
clousarrachs
au cercueil d'un
supplici,
la t6ted'un chat noir
nourri de chair humaine
pendant cinqjours,
une
chauve-souris
noye
dans le
sang,
les cornesd'un
bouccMfM
quo~e~a
concubuerit,
et lecrne d'un
parricide.
Tousces
objetshorribles
etassezdifficiles
rassembler tant
runis,
voici comment onles
dispose:
Ontrace uncercle
partait
avec
l'pe
cri rser-
vanttoutefoisune
rupture
ouuncheminde
sortie;
danslecercleoninscritun
triangle,
oncoloreavec
le
sang
le
pantaclequel'pe
a
trac; puis,
al'un
des
angles
du
triangle,
on
place
lerchaud &trois
pieds, que
nousaurions
pucompter
aussi
parmi
les
objetsindispensables;
labase
oppose
du
triangle
on fait trois
petits
cercles
pour l'oprateur
et
ses
deux
assistants,
et derrirelecerclede
l'oprateur
on
trace,
non
pas
avecle
sang
dela
victime,
mais
avecle
sang
mmede
l'oprateur,
le
signe
dulaba-
rum,
oule
monogramme
deConstantin.
L'opra-
teur ou
ses
acolytes
doivent
avoirles
pieds
nuset la
tte couverte.
Onauraaussi
apport
la
peau
dela
victimeim-
mole cette peau,dcoupe
en
bandes,
sera
place
dansle
cercle,
et formerauuautrecercleintrieur
).); SABBAT DES SORCtERS. 22''
qu'on
nxeraaux
quatre
coinsavecles
quatre
clous
du
supplici prs
des
quatre
clouset en dehors
du cercleon
placera
lattede
chat,
lecrnehu-
main ou
plutt
inhumain,
les cornes de boucet
la
chauve-souris;
onles
aspergera
avecunrameau
de bouleau
tremp
dans le
sang
de la
victime,
puis
on allumera un feu de bois d'aune et de
cyprs
lesdeux chandelles
magiques
seront
pla-
ces a droiteet a
gauche
de
l'oprateur
dansles
couronnes de verveine.
(Voir
la
figure
en tte(te
ce
chapitre.)
On
prononceraalors
lesformulesd'vocation
qui
i
setrouvent
dansleslments
magiques
dePierre
d'Apono
oudans les
grimoires,
soit
manuscrits,
soit
imprims.
Celledu Grand
Grimoire,
rpter
dans le
vulgaireDragonrouge,
at volontaire-
ment altre

l'impression.
Lavoicitelle
qu'il
faut
lalire
Per dona
Elom,
Adona
J ehova;
dona
Sabaoth,
MetratonOn
Agla
dona Mathon. ver-
bum
pytbonicum, mysterium
salamandre,
con-
ventns
sylphorum
antra
gnomorum
da'moma
Cli
Gad,
Almousin,
Gibor,
J ehosua,Evam,
Zaria-
tnatmik,
veni,
veni,
veni.
La
grande appellationd'Agrippa
consisteseule-
RITUEL DE t.A HAUTE MAGIE.
~30
ment dans ces
paroles
DtEsMIESJ ESCHET BO'<E-
DOESEF DouvEMAENITEMAUS. Nousnenous flattons
pas
de
comprendre
lesensdeces
parolesqui peut-
tre n'en ont
aucun,
et ne doivent en avoir du
moinsaucun
qui
soit
raisonnable,
puisqu'elles
ont
la
puissanced'voquer
le
diable, qui
est lasouve-
rainedraison.
Pic dela
Mirandole,
sansdoute
par
le mme
motif,
affirme
qu'en magie
noirelesmotsles
plus
barbareset les
plus
absolument
inintelligibles
sont
les
plus
efficaceset lesmeilleurs.
Les
conjurations
serptent
enhaussantla voix
et avecdes
imprcations,
des
menaces,
jusqu'
ce
quel'esprit rponde.
Il estordinairement
prcd,
lorsqu'il
va
paratre,
d'un vent violent
qui
semble
fairehurler toutela
campagne.
Lesanimaux do-
mestiques
tremblent alorset se
cachent
lesassis-
tantssententunsoufledevantleur
visage,
et leurs
cheveuxhumects d'une sueur froidese dressent
sur leur tte.
La
grande
et
suprmeappellation,
suivantPierre
d'Apono,
est celle-ci
Nemen-Z?<an/ ~emett-C<6[M/ Hemen-tan! El*
Tt*TrTEtP*AztA*HYN"
TEU*MINOSEL* ACHADON*
vay*
vaa*
Eye*
Aaa*Eie* Exe*A EL
EL
EL
A,
LE SAHBAT DES SORCIERS. 231
Hv! HAU' HAU! HAU'
HA~! VA VA VA!
VA'
CHAVAJ OTH.
Aie
Saraye,
aie
Saraye,
aie
Saraye! per Etoyin,
Archima,
Rabur,
BATHAS
super
ABRAC ruens
super-
veniensABEORSUPER
ABERERChavajoth! Chavajoth!
Chavajoth! impero
tibi
per
clavemSALOMoms et
nomen
magnum
~EMHAMPHORAS.

Voici
maintenant les
signes
et
signatures
ordi-
naires desdmons
Cesontlles
signatures
des
simples
dmons;
voici
les
signatures
oSioelles de&
princes
de
l'enfer,
signatures
constates
juridiquement
(juridique-
ment M. lecomtede
Mirville
1),
et
conserves
danslesarchives
judiciaires
comme
pices
decon-
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. 232
viction
pourleprocs
dumalheureuxUrbainGran-
dier.
Ces
signatures
sont
apposes
au basd'un
pacte
dontM.Coltinde
Plancy
adonnlefac-similedans
l'atlasdeson
Dictionnaire
infernal,
et
qui porte
en
apostille:
(cLaminuteest en
enfer,
danslecabinet
de
Lucifer, renseignement
assez
prcieux
sur une
localitfort mal connue et sur une
poque
si voi-
sineencorede
nous,
antrieure
pourtant
au
pro-
cs
des jeunes Labarre
et
d'talonde,
qui,
comme
toutlemondele
sait,
furent
contemporains
deVol-
taire.
LE SABBAT DES SORCIERS. 23~
Lesvocationstaient souventsuiviesde
pactes.
qu'on
crivait sur du
parchemin
de
peau
debouc
avecune
plume
defer et une
goutte
de
sangqu'on
devait setirer du bras
gauche.
La cdule tait
double lemalinen
emportait
une,
et le
rprouv
volontaireavalait l'autre. Les
engagements
rci-
proques
taient,
pour
le
dmon,
deservir lesor-
cier
pendant
uncertainnombre
d'annes, et, pour
le
sorcier,
d'appartenir
audmon
aprs
un
temps-
dtermin.
L'glise,
dans ses
exorcismes,
a
consa-
crla
croyance
toutes ces
choses,
et l'on
peut
dire
que
la
magie
noire et son
prince
tnbreux
sontunecration
relle, vivante,terrible,
ducatho-
licisme
romain qu'ils
en sont mmel'uvre
sp-
cialeet
caractristique,
car les
prtres
n'inventent
pas
Dieu. Aussi lesvrais
catholiques
tiennent-ils
dufoaddeleur cur
la
conservation,

la rg-
nrationmeme-dece
grand
uvre
qui
estla
pierre
philosophale
duculteofficielet
positif.
On
dit
que,
dansla
langue
des
bagnes,
lesmalfaiteurs
appellent
le diable le
~o~/an~cr
tout notre
dsir,
et nous
parlons
icinon
plus
en
magiste,
mais
enenfantd-
vouduchristianismeet de
l'glise,

laquelle
nous
devonsnotre
premire
ducationet nos
premiers
enthousiasmes,
tout notre
dsir, disons-nous,
est
RtTUKf. DE 'LA HAUTE MAGIE. 23
que
le
fantmedeSatanne
puisseplus
tre
appel
aussi le
boulanger
desministresdelamoraleet des
reprsentants
dela
plus
hautevertu.
Comprendra-
t-onnotre
pense,
et nous
pardonnera-t-on
lahar-
diessedenos
aspirations
en faveur denos inten-
tions
dvoueset delasincritdenotre foi?
La
magie
cratrice du
dmon,
cette
magiequi
a dictleGrimoiredu
pape
Honorius,
l'Encbiri-
diondeLon
III,
lesexorcismesdu
Rituel,
lessen-
tencesdes
inquisiteurs,
les
rquisitoires
deLaubar-
demont,
les articles de MM. Veuillot
frres,
les
livresdeMM. de
Falloux,
de
Montalembert,
de
Mirville,
la
magie
des sorciers et des hommes
pieuxqui
nelesont
pasest quelque
chosedevrai-
ment condamnable chez les
uns,
et d'infiniment
dplorable
chezlesautres. C'estsurtout
pour
com-
battre,
enles
dvoilant,
cestristes aberrations de
l'esprit
humain, que
nousavons
publi
ce livre.
Puisse-t-ilservir ausuccsdecetteuvre sainte
Maisnousn'avons
pas
encoremontrcesuvres
impies
danstouteleur
turpitude
et dans
toute
leur
montrueusc
folie;
il fautremuer laboue
sanglante
des. superstitionspasses,
il faut
compulser
lesan-
nalesdela
dmonomanie,
pour
concevoircertains
forfaits
quel'imagination
seulen'inventerait
pas.
LE SABBAT DES SORCfERS. 2Sh
f-,
Lecabaliste
Bodin,
isralitedeconvictionctcatho-
liquepar
ncessit,
n'a eu d'autre
intention,
dans
sa Dmonomaniedes
sorciers,
que
d'atteindre le
catholicismedansces
uvres,
et dele
saper
dans
le
plus grand
de tous les abus de sa doctrine.
L'uvredeBodin est
profondment machiavlique
et
frappe
au cur les institutions et leshommes
qu'il
sembledfendre. On
s'imaginerait
diSiciIe-
ment,
sans l'avoir
lu,
tout ce
qu'il
a ramasset
entassdechoses
sanglantes
et
hideuses,
d'actes de
superstition
rvoltante,
d'arrts et
dexcutions
d'unefrocit
stupide.
Brlez tout semblaientdire
les
inquisiteurs,
Dieureconnatrabienlessiens De
pauvres
fous,
desfemmes
hystriques,
des
idiots,
taient brlssans
misricorde
pour
crime dema-
gie
maisaussi
que
de
grands
coupableschap-
paientcette'injusteetsanguinaire justice
C'estce
que
Bodinnousfaitentendre
lorsqu'il
nousraconte
des anecdotesdu
genre
decelle
qu'il place
la
mort du roi Charles IX. C'est une
abomination
peu
connueet
qui
n'a
encore,
que
nous
sachions,
mmeaux
poques
dela
plus
fivreuseetdela
plus
dsolante
littrature,
tent la verve d'aucun ro-
mancier.
Atteintd'unmal dontaucun
mdecinne
pouvait
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. 236
dcouvrirlacauseni
expliquer
les
effrayantssym-
ptmes,
leroi CharlesX allait mourir. La reine-
mre, qui
le
gouvernait
entirement et
qui pouvait
tout
perdre
sous un autre
rgne
la
reine-mre,
qu'on
a
souponne
decette
maladie,
contre ses
intrts
mmes, parcequ'onsupposaittoujours

cette
femme, capable
de
tout,
desruses caches
etdesintrts
inconnus,
consultad'abordsesastro-
loguespour
le
roi,
puis
eut recoursla
plusdtes-
tabledes
magies,
L'tat du malade
empirant
de
jour
en
jour
et devenant
dsespr,
onvoulutcon-
sulter l'oracle dela tte
sanglante,
et voici
com-
ment on
procda

cetteinfernale
opration
On
prit
un
enfant,
beaude
visage
et innocentdp
murs;,
on le fit
prparer
en secret sa
pre-
mire communion
par
un aumnier du
palais;
puis,
le
jour
venu,
ou
plutt
!anuit dusacrifice
arrive,
un
moine,
jacobinapostat
et adonnaux
uvresoccultsde la
magie
ndire,
commena
a
minuit,
dans la
chambredu
malade,
et en
pr-
senceseulementdeCatherinedeMdiciset deses
affids,
ce
qu'onappelait
alorslamessedudiable.
A cette
messe,
clbredevant
l'image
dud-
mon,
ayant
sousses
pieds
unecroix
renverse,
le
sorcier consacradeux
hosties,
une noire et une
LE SABBAT DES SORCIERS. 237
blanche. La
blanchefut donne
l'enfant,
qu'on
amena vtu comme
pour
le
baptme,
et
qui
fut
gorg
sur lesmarches mmes de l'autel aussitt
aprs
sa
communion.
Sa
tte,
dtache dutronc
d'un seul
coup,
fut
place,
toute
palpitante,
sur la
grande
hostienoire
qui
couvrait lefonddela
pa-
tne,
puisapporte
sur unetable obrlaient des
lampesmystrieuses.
L'exorcismealors
commena,
et ledmonfut misen demeure de
prononcer
un
oracleet de
rpondrepar
labouchedecette tte
a
une
question
secrte
que
leroi n'osait fairetout
haut,
et n'avait mme confie

personne.
Alors
unevoix
faible,
unevoix
trangeet qui n'avait plus
rien
d'humain,
sefit entendre danscette
pauvre
petite
ttede
martyr.

J 'y
suis
forc,
disaitcette
voixen latin ~t'M
patior.
A cette
rponse, qui
annonait
sans doute au malade
que
l'enfer nele
protgeait plus,
untremblement horriblele
saisit,
sesbrasse
roidissent.
Il cried'une voix
rauque

Eloignez
cettette
loignez
cettette
a
et
jus-
qu'
sondernier
soupir
onnel'entendit
plus
dire
autrechose. Ceux
qui
le
servaient,
et
qui
n'taient
pas
dans la confidtnce de cet affreux
mystre,
crurent
qu'il
tait
poursuivit par
le fantme de
Coligny,
et
qu'il croyait
revoir devant lui latte
RtTUEL DE LA HAUTE MAGtK. 238
de l'illustre
amiral
mais ce
qui agitait
lemou-
rant,
cen'tait
djplus
un
remords,
c'tait une
pouvante
sans
espoir
et un enfer
anticip.
Cette
noire
lgendemagique
deBodin
rappelle
lesabominables
pratiques
etle
supplice
bienmrit
deceGillesde
Laval, seigneur
de
Raiz,
qui passa
del'asctisme la
magie
noire,
et.se
livra, pour
seconcilierlesbonnes
grces
de
Satan,
aux
plus
rvoltantssacrifices.Cet alindclara dans son
procsque
Satan lui tait souventesfois
apparu,
maisl'avait
toujourstromp
enlui
promettant
des
trsors
qu'il
nelui donnait
jamais.
11rsultades
informations
juridiques que plusieurs
centaines
demalheureuxenfanta avaient t les victimes
dela
cupidit
et des
imaginations
atroces decet
assassin.
).HSENVOUTEMENTS ET LESSORTS. 239
CHAPITRE XVI.
LES ENVOUTEMENTS
ET LES SORTS.
Ce
que
lessorcierset les
nigromans
cherchaient
surtout dans leurs vocations de
l'esprit impur,
c'tait cette
puissancemagntique qui
est le
par-
tagedu
vritable
adepte,
et
qu'ils
voulaient
usurper
pour
enabuser
indignement.
Lafolie dessorcierstant unefolie
mchante,
undeleursbuts
surtout,
c'tait le
pouvoir
desen-
votementsou desinfluencesdltres.
Nousavons
dit dansnotre
Dogme
ce
que
nous
pensons
des
envotements,
et combiencette
puis-
sancenous
parat dangereuse
et relle. Le vrai
magiste
envotesans crmonie
et
par
saseule
rprobation
ceux
qu'il rprouve
et
qu'il croit
nces-
saire de
punir;
il envote mme
par
son
pardon
ceux
qui
lui font du
mal,
et
jamais
lesennemis
desinitisne
portent
loin
l'impunit
deleurs in-
justices.
Nousavonsconstat
par
nous-mmesde
nombreux
exemples
decetteloi fatale. Lesbour-
reaux des
martyrs
prissenttoujours
malheureu-
RITUEL DE LA HAUTE MAGH:. 2<)0
sement,
et les
adeptes
sont les
martyrs
del'intel-
ligence
maislaProvidencesemble
mpriser
ceux
qui
les
mprisent
et faitmourir ceux
qui
cherchent
les
empcher
devivre. La
lgende
duJ uif-Errant
estla
posiepopulaire
decet arcane. Un
peuple
a
envoy
un
sage
au
supplice;
il lui adit: Marche

lorsqu'il
voulaitse
reposer
uninstant. Ehbien ce
peuple
vasubir unecondamnation
pareille,
il va
tre
proscrit
tout
entier,
et
pendant
dessicleson
lui dira
a
Marche marche sans
qu'il puisse
trouver ni
piti
ni
repo~.
Unsavantavait une
femmequ'il
aimait
passion-
nment et
follementdans l'exaltationde saten-
dresse,
et il honorait cettefemmed'uneconfiance
aveugle,
et se-
reposait
detout sur elle. Vainedesa
beautet deson
intelligence,
cettefemmedevint
envieusedela
supriorit
deson
mari,
et le
prit
enhaine. A
quelquetemps
de
l,
ellele
quittait
en
se
compromettant
elle-mme
pour
un homme
vieux, laid,
sans
esprit
et immoral.
C'taitson
pre-
mier
chtiment,
maislnedevait
pas
seborner la
peine.
Lesavant
pronona
contreelle
seulement
cette sentence:
J e vous
reprends
votreintelli-
gence
et votrebeaut, a Unau
aprs,
ceux
qui
la
rencontraientnela
reconnaissaient
djplus;
l'em-
LES ENVOUTEMENTSET
LES SORTS.
2~1
T. n.
16
bonpointcommenait
la
dngurer
ellerefltait
sur son
visage
lalaideur deses
nouvellesaffections.
Trois ans
aprs,
elletait
laide.
sept
ans
aprs,
elletait folle.Ceci est arrivde notre
temps,
et
nousavonsconnnlesdeux
personnes.
Les
mages
condamnentla
maniredes
mde-
cins
habiles,
et c'est
pourquoi
on
n'appellepas
de
leurs sentences
lorsqu'ilsont prononc
un
arrt
contre un
coupable.
Ils n'ont ni
crmonies,
ni
invocations
faire
ilsdoivent
seulements'abste-
nir de
manger
lammetable
que
le
condamn,
et,
s'ilssont forcsde
s'y
asseoir,
ilsnedoiventni
accepter
delui ni lui offrirlesel.
Lesenvotementsdessorcierssontd'une
autre
sorte;
et
peuvent
tre
compares
de
vritables
empoisonnements
d'uncourant delumireastrale.
Ilsexaltentleurvolont
par
descrmoniesau
point
de la rendrevenimeuse
distance mais,
comme
nous
l'avons fait observer dans
notre
Dogme,
ils
s'exposent
le
plus
souventtre tus les
pre-
miers
par
leursmachinesinfernales.
Dnonons
ici
quelques-uns
de leurs
coupablesprocds.
Ils se
procurent
soit des
cheveux,
soit
des
vtements,
de
la
personnequ'ils
veulent
maudire; puis
ils choi-
sissentun animal
qui
soit leurs
yeux
le
symbole
RtTUEL U~ LA HAUt't. MAGm.
3~
de cette
personne
ilsmettent au
moyen
desche-
veuxoudesvtementscet animal en
rapport
ma-
gntique
avec
cite;
ilslui donnent son
nom,
puis
ilsletuent d'un seul
coup
du couteau
magique.
lui ouvrent
lapoitrine,
lui arrachent le
cur,
enve-
loppent
cecur
palpitant
dansles
objets magn-
tiss,
et
pendant
trois
jours,
toutesles
heures,
ils enfoncent
dansce cur des
clous,
des
pin-
glesrougies
aufeuou de
longuespines,
en
pro-
nonant
desmaldictions sur le nomde la
per-
sonneenvote.Ilssont
persuads
alors
(et
souvent
c'estavec
raison) que
lavictimedeleurs infmes
manuvres
prouve
autant de tortures
que
si
elle avait en effet toutes ces
pointes
enfonces
dans le cur. Elle commence
dprir,
et,
au
bout de
quelquetemps,
elle meurt d'un mal in-
connu.
Unautreenvotementusitdansles
campagnes
consiste
aconsacrer desclous
pour
lesuvresde
haineavecles
fumigations
puantes
de saturne et
desinvocationsaux mauvais
gnies, puis
asuivre
lestracesdela
personnequ'on
veut
tourmenter,
et
enclouerenformedecroixtoutesles
empreintes
deses
pasqu'onpourra
retrouver sur la terreou
sur le sable.
LES ENVOUTEMENTSET LES SURTS.
3~3
Un
autre plus
abominableso
pratique
ainsi on
prend
un
gros crapaud,
et on lui
administre le
baptme
enlui donnant lesnomet
prnoms
de la
personnequ'on
veut
maudire;
on lui fait avaler
ensuite une hostie consacresur
laquelle
on a
prononc
desformules
d'excration, puis
onl'enve-
loppe
dansles
objetsmagntiss,
onlelieavecles
cheveux de la
victime,
sur
lesquels l'oprateur
aura d'abord
crach,
et onenterreletout soitsous
leseuil dela
porte
du
malSci,
soit
unendroit
o
il soit
oblig
de
passer
tousles
jours. L'esprit
lmentairedece
crapaud
deviendra
pour
sesson-
ges
un
cauchemar et un
vampire,
moins
qu'il
ne
sachele
renvoyer
au malfaiteur.
Viennentensuitelesenvotements
par
lesima-
ges
decire. Les
nigromans
du
moyenge, jaloux
de
plaire par
des
sacrilges
celui
qu'ils regar-
daient commeleur
matre,
mlaient cettecire
del'huile
baptismale
et descendres d'hostiesbr-
les. Des
prtres apostats
se trouvaient
toujours
pour
leur livrer les trsors de
l'glise.
Onformait
aveclaciremauditeune
image
aussi ressemblante
que possible
de celui
qu'on
voulait
envoter; on
revtait cette
image
devtementssemblablesaux
siens,
onlui donnait lessacrements
que
lui-mme
RITUEL DE LA HAUTK MAGIE.
2~
avait
reus, puis
on
prononait
sur latte del'i-
mage
toutes
les maldictions
qui exprimaient
la
haine du
sorcier,
et on
infligeait chaquejour

cette
figure
mauditedestortures
imaginaires,pour
atteindre et tourmenter
par sympathie
celui ou
celle
que
la
figurereprsentait.
L'envotementest
plus
infailliblesi l'on
peut
se
procurer
des
cheveux,
du
sang,
etsurtout unedent
dela
personne
envote. C'estce
qui
adonnlieu
cette
faon
de
parler proverbiale
Vousavezune
dent contremoi.
Onenvoteaussi
par
le
regard,
et c'est ce
qu'on
appelle
enItalie la
jettatura,
ou le mauvais il.
Ou
temps
de nosdiscordes
civiles,
unhommeen
boutique
avait eu lemalheur de
dnoncer unde
sesvoisins.
Le
voisin, aprs
avoirtdtenu
quel-
que temps,
fut mis en
libert,
mais sa
position
tait
perdue.
Pour toute
vengeance,
il
passait
deux fois
par jour
devant la
boutique
deson d-
nonciateur,
le
regardait fixement,
l saluait et
passait.
A
quelquetemps
de
l,
le
boutiquier,
ne
pouvant plus supporter
le
supplice
decere-
gard,
venditsonfonds
perte
et
changea
de
quar-
tier enne laissant
pas
son
adresse
en un
mot,
il
fut ruin.
LES E!<VOUT):MENTS ET LES
SORTS.
2~5
Unemenace est un envotement
rel,
parce
qu'elleagit
vivement sur
l'imagination,
surtout
si
cette
imagination accepte
facilement la
croyance
d'un
pouvoir
occulteet illimit. La terrible me-
nace de
l'enfer,
cet envotement del'humanit
pendant plusieurs
sicles,
acr
plus
decauche-'
mars,
plus
demaladiessans
nom,
plus
defoliesfu-
rieuses,
que
tous lesviceset touslesexcsrunis.
C'est ce
que figuraient
les artistes
hermtiques
du
moyen ge par
les
monstres
incroyables
et
inors
qu'ils
incrustaient au
portail
deleursbasili-
ques.
Maisl'envotement
par
la menace
produit
un
effetabsolument contraireaux intentionsde
l'op-
rateur,
quand
lamenaceest videmment
vaine,
quand
elle rvoltela fiert
lgitime
de celui
qui
est
menac,
et
provoquepar consquent
sarsis-
tance, ennn
quand
elleest ridicule forced'tre
atroce.
Cesontlessectateursdel'enfer
qui
ont discr-
ditleciel.
Ditesunhommeraisonnable
que
l'-
quilibre
estlaloi dumouvementet delavieet
que
l'quilibre
moral,
la
libert,
repose
sur unedis-r
tinction ternelle et immuableentre
levrai et le
faux,
entre lebienet le
mal
dites-lui
que,
dou
RITUEL DE L\ HAUTE MAGIE. ~c
d'une volont
libre,
il doit sefaire
place par
ses
uvres dans
l'empire
de lavritet du
bien,
ou
retomber
ternettement,
commelerocherde
Sysi-
phe
danslechaosdu
mensonge
et dumal il com-
prendra
ce
dogme, et,
si vous
appelez
lavritet
lebien
ciel,
le
mensonge
et le
mal enfer,
il croira
avotreciel etavotre
enfer,
au-dessus
desquels
l'i-
dal divinreste
calme,
parfait
et inaccessiblela
colre comme
l'offense,
parce qu'il comprendra
que,
si l'enfer en
principe
est ternel
comme
la
libert,
il nesaurait tre en fait
qu'un,
tour-
ment
passager pour
les
mes,
puisque
c'est une
expiation,
et
que
l'ide
d'expiation suppose
n-
cessairementcellede
rparation
et dedestruction
dumal.
Ceci
dit,
non
pas
dansdesintentions
dogmati-
ques qui
ne sauraient ~tredenotre
ressort,
mais
pour indiquer
le remdemoral et raisonnable
l'envotement desconsciences
par
lesterreurs de
l'autre
vie,
parlons
des
moyens
desesoustraireaux
influencesfunestesdelacolrehumaine.
Le
premier
de
tous,
c'est d'tre raisonnableet
juste,
etde
nejamais
donner de
prise
ni deraison
lacolre. Unecolre
lgitime
est fort craindre.
C'est
pourquoi
htez-vousde
reconnatreet d'ex-
LES E\VOUTEMRf)TS ET ).);S SORTS.
~7
7
pier
vostorts. Si lacolre
persisteaprs
cela. c)!<~
procde
certainement d'unvice
cherchez, savoir
quel
est ce
vice,
et unissex-vousfortement aux
courants
magntiques
de lavertu
contraire. L'en-
votement alors n'aura
plus
de
pouvoir
sur vous.
Faites laver avec soinavant
deles donner ou
hrmez les
linges
et les vtements
(lui
ont (''tea
votre
usage
ne faites
jamais usage
d'un vte-
ment
qui
ait servi un inconnu sansavoir
puri-
fi ce
vtement
par l'eau,
par
le soufre et
par
les
aromates, tels
que
le
camphre,
l'encens.
l'ambre,
etc.
Un
grand
moyen
de rsister
l'envotement,
c'est denele
pas
craindre l'envotement
agit
a
ta
manire des
maladies
contagieuses.
Eu
temps
de
peste,
ceux
qui
ont
peur
sont
Frapps
les
pre-
miers.
Le
moyen
dene
pas
craindrele
mal,
c'est
dene
pas
s'en
occuper,
et
je
conseilleavecun
grand
dsintressement,
puisque
c'est dans un
livrede
magie
dont
je
suis
fauteur
queje place
un
pareil
conseil,
je
conseillefortementaux
personnes
nerveuses,
faibles,
crdules,
hystriques, supersti-
lieuses,
dvotes,sottes,
sans
nergie, sans
volont.
de ne
jamais
ouvrir unlivrede
magie,
du fermer
celui-ci si
<'t)t'sl'ont
ouvert,
dene
pas
couter ceux
R!TUL DE LA HAUTE MAGIE.
2~8
qui parlent
dessciences
occultes,
des'en
moquer,
de
n'y jamais
croire et deboire
frais,
commele
disaitle
grandmagicienpantagruliste,
l'excellent
curdeMeudon.
Pour ce
qui
est des
sages(et
il est
temps
denous
occuper
d'eux
aprs
avoir fait la
part
des
fous),
pour
ce
qui
est donc des
sages,
ils n'ont
gure
d'autres malfices craindre
que
ceux delafor-
tune
mais
commeilssont
prtres
et
mdecins,
ils
peuvent
tre
appels

gurir
des
malficis,
et
voicicommentilsdevront
s'yprendre
Il faut
engager
la
personne
malficiefaire
unbien
quelconque

l'envoteur,
lui rendreun
service
qu'il
ne
puissepasrefuser,
et tcher de
l'amener,
soit
directement,
soit
indirectement,

lacommuniondusel.
La
personnequi
secroiraenvote
par
l'ex-
cration et l'enterrement du
crapaud
devra
porter
sur elleun
crapaud
vivantdansunebottedecorne.
Pour l'envotement
par
lecur
perc,
il fau-
dra faire
manger
la
personne
maladeun cur
d'agneau
assaisonnavec dela
sauge
et delaver-
veine,
et lui faire
porter
untalismandeVnusou
de lalune
contenudans un sachet
plein
decam-
phre
et desel.
LES ENVOUTEMENTSET LES SORTS. 2&9
Pour l'envotement
parla figure
de
cire,
il faut
faireune
figureplus parfaite,
!ui
mettredela
per-
sonnemme tout ce
qu'ell pourra
donner,
lui
attacher au cou les
sept
talismans,
la
placer
au
milieud'un
grand pantaclereprsentantle penta-
gramme,
et la frotter
lgrement
tous les
jours
d'un
mlange
d'huile et de
baume,
aprs
avoir
prononc
la
conjuration
des
quatrepour
dtourner
l'influencedes
esprits
lmentaires. Au
bout de
sept
jours,-
il faudra brler
l'image
dansle feu
consa-
cr,
etl'on
pourra'tre
sr
que
lastatuette fabri-
que par
l'envoteur
perdra
au mmemoment
toutesavertu.
Nous
avonsdjparl
dela
mdecinesympathi-
que
de
Paracelse, qui
mdicamentaitdesmembres
decire et
oprait
sur le
sang
rendu
par
les
plaies
pour gurir
les
plaies
elles-mmes.Ce
systme
lui
permettait l'emploi
des remdes les
plusviolents;
aussiavait-il
pour spcifiquesprincipaux
lesublim
et levitriol. Nous
croyonsquel'homopatbie
est
une
rminiscencedesthories deParacelseet un
retour ases
pratiques
savantes.Maisnousaurons
revenir sur ce
sujet
dans un trait tout
spcial
qui
sera
consacr
exclusivement~
la mdecine
occulte.
RITUEL DE LA UAUTR MAt.tE. 250
Les vux des
parents engageant
t'avenir de
leurs enfants sont des envotements
qu'on
ne
saurait
trop
condamner: les enfants vous au
blanc,
par exemple,
ne
prosprentpresquejamais;
ceux
qu'on
vouait autrefois au clibat tombaient
ordinairement dans la
dbauche,
ou tournaient
au
dsespoir
et la folie. t n'est
pas permis

l'homme deviolenter la
destine,
encore moins
d'imposer
des entraves au
lgitime usage
de la
libert.
Nous
ajouterons
ici,
en manire de
suppl-
ment et
d'appendice
ce
chapitre, quelques
motssur les
mandragores
et les
androdes,
que
plusieursmagistes
confondent avec les
figurines
de cire
qui
servent aux
pratiques
des envote-
ments.
La
mandragore
naturelleestuneracinechevelue
qui prsenteplus
ou
moins,
dans son
ensemble,
soit la
figure
d'un
homme,
soit celledes
parties
virilesdela
gnration.
Cetteracineest
lgrement
narcotique,
etlesancienslui attribuaient unevertu
aphrodisiaquequi
lafaisaitrechercher
parles
sor-
ciresdelaThessalie
pour
la
composition
des
phil-
tres.
Cetteracine
est-elle,
commele
suppose
uncer-
LES ENVOUTEMENTS ET LES SORTS. 25t
tain
mysticismemagique,
le
vestige
ombilical de
notre
origine
terrestre? C'est ce
que
nousn'ose-
rions srieusement affirmer. Hest certain
cepen-
dant
que
l'hommeest sorti dulimonde la
terre
il a doncd
s'y
former en
premire
bauchesous
laformed'une racine. Les
analogies
de lanature
exigent
absolument
qu'on
admette cette
notion,
au moins comme une
possibilit.
Les
premiers
hommeseussent donc tunefamillede
gigantes-
ques mandragores
sensitives
que
lesoleil et ani-
mes,
et
qui
d'eUes-memesse seraient dtaches
de la
terre,
ce
qui
n'exclut en rien et
suppose
mme,
au
contraire,
d'unemanire
positive,
lavo-
tontcratriceet la
cooprationprovidentielle.
de
la
premire cause, que
nous avonsRAison
d'appe-
ler DIEU.
Quelques
anciens
alchimistes, frapps
de cette
ide,
ont rvlaculturedela
mandragore,
ontcher-
ch
reproduire
artificiellementune bourbeassez
fcondeet un soleil assezactif
pour
/tuman!'Mrde
nouveau cetteracine et crer ainsi des hommes
sansleconcoursdefemmes.
D'autres,
qui croyaient
voir dans t'humanit
la
synthse
des
animaux,
ont
dsespr
d'animer
R!TUEL DE LA HAUTE MA~tE.
~2
la
mandragore;
mais ils ont crois les accou-
plements
monstrueux,
etont
jet
la
semencehu-
maineenterre
animale,
sans
produire
autrechose
que
descrimes honteuxet desmonstressans
pos-
trit.
La troisime manire de former
l'androde,
c'est
par
le mcanisme
galvanis.
On attribue
AlbertleGrandundecesautomates
presque
intel-
ligent,
et l'on
ajoute que
saint Thomasle brisa
d'un seul
coup
de
bton,
parcequ'il
tait embar-
rassde ses
rponses.
Ce conteest une
allgorie.
L'androde d'Albert le
Grand, c'estla
thologie
aristotliciennedela
scolastiqueprimitive, qui
fut
brise
par
laSomme
de saint
Thomas,
cehardi
novateur
qui
substituale
premier
laloi
absoluede
laraisonl'arbitraire
divin,
enosantformuler cet
axiome,
que
nousne
craignonspas
de
rpter

satit,
puisqu'il
maned'un
pareil
matre Une
chosen'est
pasjuste parceque
Dieule
veut;
mais
Dieuleveut
parcequ'elle
est
juste.
L'androde
rel,
l'androdesrieuxdes
anciens,
tait unsecret
qu'ils
cachaienttous les
regards,
et
que
Mesmerle
premier
aos
divulguer
de nos
jours
c'tait l'extension de lavolontdu
mage
LES ENVOUTEMENTSET LES SORTS. -253
dans un autre
corps, organis
et servi
par
un
esprit
lmentaire
en d'autres termes
plus
mo-
dernes et
plusintelligibles,
c'tait un
sujet magn-
tique.
35~ RtTUEL DE LA HAUTE MAGIE.
Nousenavonsfini avec
l'enfer,
et nous
respi-
rons
pleine poitrine
en revenant la lumire
aprs
avoir travers lesantresdela
magie
noire.
Retire-toi,
Satan nous
renonons

toi
tes
pompes,
tes
uvres,
maisencore
plus
teslai-
deurs,
tes
misres,
ton
nant,
tes
mensonges!
Le
grand
iniliateur t'a vutomber du ciel comme
la foudre. La
lgende
chrtienneteconvertitente
laisant
poser
doucementlatte de
dragon
sousle
pied
delamredeDieu. Tues
pour
nous
l'image
de
l'inintelligence
et du
mystre;
tuesladraison
et lefanatisme
aveugle
tu es
l'inquisition
et son
enfer
tu esledieude
Torquemada
et
d'Alexan-
dre
VI;
tues devenu le
jouet
denos
enfants,
et ta
dernire
place
est fixe ctde
Polichinelle
tu
n'es
plusrien
maintenant
qu'un personnagegro-
tesque
denos
thtres
foraias,
et unmotif d'ensei-
gnepourquelquesboutiques
soi-disant
religieuses.
Aprs
laseizimeclef
duTarot, qui reprsente
CHAPITREXVII.
L'CRITURE DES TOILES.
L'~CMtTURt: MS )~rO)LKS. 255
la ruine du
toupie
de
Satan,
nous trouvonsa la
dix-septimepage
un
magnifiqueet.gracieux
em-
blme.
Unefemme
nue,
une
jeune
immortelle,
panche
sur laterre lasvedelavieuniverselle
qui
coulede
deux
vases,
l'un
d'or,
l'autre
d'argent prs
d'elle
estunarbusteenfleurssur
lequel
se
pose
le
papil-
)onde
Psych;
au-dessus
d'e!)e,
unetoilebrillante
huit
rayons,
autour de
laquelle
sont
rangessept
autres toiles.
J ecroislavieternelle Telesttedernierarticle
du
symbole
des
chrtiens,
et cetarticle lui seul
esttouteune
profession
defoi.
Les
anciens,
en
comparant
lacalmeet
paisihle
immensitdu
ciel,
toute
peuple
d'immuableslu-
mires
aux
agitations
etauxtnbresdece
monde,
ont cru trouver danscebeaulivreaux lettresd'or
ledernier
mot de
l'nigme
des
destines
ilsont
trac,
par l'imagination,
des
lignes
de corres-
pondance
entre ces
points
brillantsde
l'criture
divine,
et l'on dit
que
les
premires
constellations
arrtes
par
les
pasteurs
delaChaldefurent aussi
les
premiers
caractres de l'criture
cabalistique.
Ces
caractres, exprims
d'abord
par
des
lignes,
puis
renferms
dansdes
figureshiroglyphiques,
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. 256
auraient,
suivantM.Mdreaude
Dammartin,
auteur
d'un
traitfort curieuxsur
l'origine
descaractres
alphabtiques,
dtermine
desanciens
mages
dansle
choix
des
figures du
Tarot,
que
cesavantreconnat
comme
nous
pour
un livreessentiellementhirati-
queet
primitif.
Ainsi,
dans
l'opinion
dece
savant,
letseuchi-
nois,
l'aleph
des Hbreux et
l'alpha
des
Grecs,
exprim, hiroglypbiquement par
la
figure
du
bateleur,
seraient
emprunts
laconstellationde
la
grue
voisinedu
poisson
astral dela
sphre
orien-
tale.
Letcheou
chinois,
lebetbhbreu et leB
latin,
correspondant a
la
papesse
ou
J unon,
ont t
formsdelatte du
blier
le
ynchinois,
le
ghi-
mel hbreu et le
Glatin,
agures par l'impra-
trice,
seraient
emprunts
laconstellation dela
grande
Ourse;
etc.
Lecabaliste
Gaflarel,
que
nous
avonsdj
Cit
plus
d'une
fois,
adressun
planisphre
otoutes
les constellations forment des lettres hbra-
ques
mais nous avouerons
que
la
configuration
nousensemblesouvent
plusqu'arbitraire,
et
que
nousne
comprenonspaspourquoi,
sur l'indication
d'uneseuletoile
par exemple,
Gaffarel
trace
plu-
L'CtUTURE DES TOILES. 257
t.n.
17
tt uni
qu'un
i ou
qu'un quatre
toiles
gale-
ment donnent aussi bien un
n
ou
unn
ouun
n
qu'un
K C'estce
qui
nousadtourn dedon-
ner ici une
copie
du
planisphre
de
Gaffarel,
dont
les
ouvrages
ne sont d'ailleurs
pas
extrmement
rares. Ce
planisphre
a t
reproduit
dans l'ou-
vrage
du PreMontfauconsur.les
religions
et les'
superstitions
du
monde,
et l'on en trouve
gale-
ment une
copie
dans
l'ouvrage
sur la
magiepubli
par
le
mystique
Eckartshausen.
Les
savants, d'ailleurs,
nesont
pas
d'accordsur
la
configuration
deslettresde
l'alphabet primitif.
LeTarot
italien,
dont
il
est bien dsirer
que
les
typesgothiques
soient
conservs,
se
rapporte, par
la
disposition
deses
figures,
a
l'alphabet
hbreu
qui
a
ten
usage depuis
la
captivit,
et
qu'on
appellealphabet assyrien
maisil existedes
frag-
ments d'autres Tarots antrieurs celui-lo la
disposition
n'est
plus
lamme. Comme
il ne faut
rienhasarder en matire
d'rudition,
nousatten-
drons,
pour
fixer notre
jugement,
de nouvelleset
plus
concluantesdcouvertes.
Pour ce
qui
est de
l'alphabet
des
toiles,
nous
croyonsqu'il
est
facultatif,
comme
la
configuration
des
nuages,
qui semblentprendre
touteslesformes
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. 258
que
notre
imagination
leur
prte.
Il en est des
groupes
d'toilescommedes
points
dela
gomancie
et de
l'assemblage
descartesdanslamodernecar-
tomancie.C'estun
prtextepour
se
magntiser
soi-
mmeet un
instrumentquipeutfixer
etdterminer r
l'intuitionnaturelle.Ainsiuncabalistehabituaux
hiroglyphesmystiques
verradanslestoilesdes
signesquen'y
dcouvrira
pas
un
simpleberger;
maisle
berger,
deson
ct,
y
trouveradescom-
binaisons
qui chapprent
aucabaliste.Les
gens
dela
campagne
voientunrteaudanslaceinture
et
l'ped'Orion;
uncabalistehbreuverraitdans
lemme
Orion,
considrenson
entier,
tousles
mystresd'zchiel,
lesdix
sephirohdisposs
en
ternaire,
un
triangle
centralformde
quatre
toiles
puis
une
lignede
troisformantle
jod,
etlesdeux
figures
ensemble
exprimant
tousles
mystres
du
Bereschit,
puisquatre
toilesformantlesrouesde
Mercavahet
compltant
lechariotdivin.En
regar-
dant d'uneautremanireet en
disposant
d'autres
lignes
idales,
il
yverraunJ ,
ghimel,parfaitement
formet
plac
au-dessus
d'un
jod,
dans un
grand
daleth,
renvers figurequi reprsente
laluttedubienet du
mal,
avecle
triomphe
d8-
nitif dubien:En
effet,
le j,
fondsur
lejod,c'est
L'CRITURE DES TOILES. 2!'9
!oternaire
produit par
l'unit,
c'est lamanifesta-
tiondivinedu
Verbe;
tandis
que
ledalethrenvers
c'est leternaire
compos
du mauvaisbinairemul-
tipliparlui-mme.
La
figure
d'Orion,
considre
ainsi,
serait
donc
identique
avec celle
de
Fange
MichaeUuttant
contre
le
dragon,
et l'apparition
de
ce
signe,
se
prsentant
souscetteforme,
serait,
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.
260
pour
le
cabaliste,
un
prsage
devictoireet debon-
heur.
Une
longuecontemplation
duciel exaltel'ima-
gination
lestoiles alors
rpondent
nos
pen-
ses. Les
lignes
traces mentalement de l'une
l'autre
parles premierscontemplateursont
ddon-
ner auxhommesles
premires
idesdela
gom-
trie. Suivant
que
notremeest
agite
ou
paisible,
lestoilessemblentrutillantesdemenacesouscin-
tillantes
d'esprances.
Leciel estainsi lemiroir de
l'me
humaine,
et
lorsque
nous
croyons
liredans
les
astres,
c'estennous-mmes
que
nouslisons.
Gaffarel,
appliquant
aux destinesdes
empires
les
prsages
del'criture
cleste,
dit
que
les
an-
ciens n'ont
pas
vainement
Sgur
dans la
partie
septentrionale
du ciel tousles
signes
de mauvais
augure,
et
qu'ainsi
detout
temps,
les calamits
ont t
regardes
comme devant venir du nord
pour
se
rpandre
sur la terre en envahissantle
midi.
C'est
pour cela, dit-il, que

les anciens ont

figur
ces
parties septentrionales
du ciel
.un

serpent
ou
dragon
tout
auprs
de deux
ourses,

puisque
cesanimauxsont lesvrais
hiroglyphes
de
tyrannie,
de
saccagement
et de toutesorte
L'CRtTURE DUSTOILES. 261

d'oppression.
Et de
fait,
parcourez
!cs
annales,

et vousverrez
que
toutesles
grandes
dsolations

qui
sont
jamais
arrivessont venues des
parties
du
septentrion.
Les
Assyriens
ou
Chaldens,
ani-

msparNabuchodonosoretSaImanasar,
entassez

fait voir cettevritl'embrasement d'un tem-

pie
et d'une
ville,
les
plussomptueux
et les
plus
saintsde
l'univers,
et l'entireruined'un
peu-

pie
dontDieummeavait
pris
la
singulirepro-

tection,
et dont il se disait
particulirement
le

pre.
Etl'autre
J rusalem,
l'heureuse
Rome,
n'a-
t-elle
pas
encore souvent
prouv
les furies de

cettemauvaiseracedu
septentrion, lorsque, par

lacruaut
d'Alaric, Genseric, Attila,
et le
reste

des
princes goths,
huns,
vandaleset
alains,
elle

avu sesautelsrenversset les sommetsde

ses

superbes
diuces
gals
au niveau des char-

dons. Trs bien

donc,
dans les secretsde
cettecriture
cleste,
onlit du ct du
septen-

trionlesmalheursetles
infortunes,
puisque
a
sep-

tentrionepandetur
omnemalum.Orleverbe
nnart

que
noustraduisons
par pa~e~
signifie
aussi

bien
~eptn~e<w
ou
scribetltr,
et la
prophtie
si-

gnifie('gaiement:
Tousles malheurs du monde

sontccrik dans leciel ductdunord.

IUTUEL
DE LA UAUTK MAGIE.
262
Nousavonstranscritenentier
ce passage
deGaf-
farel, parcequ'il
n'est
pas
sansactualitdansnotre
temps,
olenordsemble menacer encore toute
l'Europe(t)
maisil estaussi dansles destinesdes
frimasd'tre vaincus
par
le
soleil,
et lestnbres
doiventse
dissiper
d'elles-mmesen arrivant la
!umire. Voil
pour
nousledernier
mot de la
pro-
phtie
et lesecretdel'avenir.
Gaffarel
ajoute
encore
quelquespronostics
tirs
des
toiles,
celui
par exemple
del'affaiblissement
progressif
de
l'empireottoman; mais,
commenous
l'avons
dj
dit,
ses
figures
delettres constelles
sont assezarbitraires. Il
dclare,
du
reste,
avoir
emprunt
ces
prdictions
un cabaliste hbreu
nomm Rabbi
Chomer,
qu'il
ne seflatte
pas
lui-
mmedebien
comprendre.
Voiciletableaudescaractres
magiquesqui
ont
t tracs
par
les anciens
astrologues
d'aprs
les
constellations
zodiacales;
chacundecescaractres
reprsente ~e
nomd'un
gnie,
bon ou mauvais.
Onsait
que
les
signes
du
Zodiaqueeerapportent
diverses influences
clestes,
et
par consquent
expriment
unealternativeannuelle debien et de
mal.
(<)
Ce
passage
atcritavantla
guerre
deCrime.
(~Vota
delaseconde
edt'fM)))
L'CtUTURU DES TOtLES. ~63
Lesnomsdes
gniesdsignspar
cescaractres
b. t.
sont:
Pour le
Blier,
SATAARAN et
~<M'</t~
Pour le
Taureau,
BAGDAL et
~fo~
Pour les
Gmeaux,
SAGRAs et
~ame~;
Pour
l'Ecrevisse,
RAHDAR et
Phakiel;
Pour te
Lion,
SAGnAMet
~et'a/te/;
RITUEL DE L HAUTE MAGIE.
26&
Pour la
Vierge,
ADARA et
~c/ia/<e/;
Pour la
Balance,
GpAS&ARBEN et
~acMt'e<;
Pour le
Scorpion,
RtEHOLet
~a~sate/
Pour le
Sagittaire,
VHNORI et
Saritaiel;
Pour le
Capricorne,
SAGDALON et
~emaA:t'e/;
Pour le
Verseau,
ARCHER et
~aArna~t'e~;
Pour les
Poissons,
RASAMASA et ~aea6tc<.
Le
sagequi
veut lire dans leciel doit observer
aussi les
jours
de la
lune,
dont l'influenceesttrs
grande
en
astrologie.
La lune attire et
repousse
successivement
lefluide
magntique
dela
terre,
et
c'est ainsi
qu'elle produit
lefluxet lerefluxdela
mer: itfaut doncen bienconnatre les
phases
et
savoirendiscerner les
jours
et lesheures. Lanou-
velleluneestfavorableaucommencementdetoutes
lesuvres
magiques depuis
le
premier quartier
jusqu'
la
pleine
lune,
soninfluenceest
chaude;
de la
pleine
lune au dernier
quartier,
elle est
sche
du dernier
quartier jusqu'
la
fin,
elleest
froide.
Voici maintenant les caractres
spciaux
de
tous ls
jours
dela
lune, marquspar
les
vingt-
deux clefsduTarot et
par
les
signes
des
sept pla-
ntes
L'Ef.RtTURE DES TOILES.
265
Lebateleuroule
mage.
Le
premier jour
delaluneest celui delacra-
tionde lalune elle-mme. Ce
jour
est consacr
aux initiativesde
l'esprit, et
doit tre
propice
aux
innovationsheureuses.
2. La
papesse,
oulascienceocculte.
Lesecond
jour,
dontle
gnie
est
Endiel,
fut le
cinquime
dela
cration, puisque
lalunefut faite
au
quatrimejour.
Lesoiseauxet les
poissons,qui
furent crs ence
jour, sont
les
hiroglyphes
vi-
vants des
analogiesmagiques
et du
dogme
uni-
versel d'Herms. L'eau et
l'air, qui
furent alors
remplis des
formesdu
Verbe, sont
les figures
l-
mentaires du Mercure des
sages,
c'est--dire de
l'intelligence
et de la
parole.
Ce
jour
est
propice
aux
rvlations,
initiationset aux
grandes
dcou-
vertes delascience.
3. Lamreclesteou
l'impratrice.
Le troisime
jour
fut celui de la
cration de
l'homme. Aussi la
lune;
en
cabale,
est-elle
ap-
pele
MRE,
lorsqu'on
la
reprsente
accompagne
XUTUL DE LA UABTS MAGtE.
266
du
nombre3. Ce
jour
est favorablela
gnra-
tionet
gnralement
toutesles
productions,
soit
du
corps,
soitde
l'esprit.
.
L'empereur,
oule
dominateur.
Le
quatrimejour
estfuneste:cefutceluidela
naissancede
Can
maisil estfavorableauxentre-
prisesinjustes
et
tyranniques.
Le pape,
ou
l'hirophante.
Le
cinquime
estheureux cefutceluidela
nais-
sanced'Abel.
6.
L'amoureux,
oulalibert.
Lesiximeestun
jourd'orgueil:
cefutceluidela
naissancedeLameth,
celui
qui
disaitsesfemmes
J 'ai tu
unhomme
qui
m'avait
frapp
et un
jeune
homme
qui
m'avaitbless.Mauditsoit
qui prten-
dram'en
punir
Ce
jour
est
propice
aux
conspira-
tionset auxrvoltes.
7. Lechariot.
Au
septimejour
naissance
d'Hbron,
celui
qui
donnasonnomla
premire
desvillessaintesd'Is-
ral. J our de
religion,
de
prireset
desuccs.
L'CRITURE DES TOtLES. 267
S.~ayustt'ce.
Meurtre
d'Abel.
J our
d'expiation.
9. Levieitlardou~<Tmt<e.
NaissancedeMathusalem. J our de bndiction
pour
lesenfants.
10. Laroue
ae/br~Mnea'E~cAte~.
NaissancedeNabuchodonosor.
Rgne
delabte.
J our funeste.
li.
Laforce.
NaissancedeNo. Lesvisionsdece
jour-l
sont
trompeuses,
mais c'est un
jour
desantet delon-
gvitpour
lesenfants
qui
naissent.
12. Le
sacrifi,
ou
le
pendu.
NaissancedeSamuel. J our
prophtique
et caba-
listique,
favorable
l'accomplissement
'du
grand
uvre.
13. Lamort.
J our delanaissancede
Chanaan,
lefils,maudit
deCham. J our funesteet nombrefatal.
RITUEL DE LA HAUTE
MAGIE. 268
11.
L'ange
de
temprance.
Bndictionde
No,
le
quatorzimejour
dela
lune. A ce
jour prsidel'ange
Cassieldelahirar-
chied'Uriel.
15.
Typhon
oulediable.
Naissance d'Ismat.
~J our
de
rprobation
et
d'exil.
i6. Latour
foudroye.
J our delanaissancedeJ acobet J 'sa et dela
prdestination
deJ acob
pour
laruined'sa.
17. L'toile fu{t<an<e.
Lefeuduciel brleSodomeet Gomorrhe. J our
desalut
pour
les bons et de ruine
pour
lesm-
chants,
dangereuxs'il
tombeunsamedi. Il est sous
le
rgne
du
Scorpion.
18. Lalune.
Naissance
d'Isaac,
triomphe
de
l'pouse.
J our
d'affection
conjugale
et debonne
esprance.
19. Lesoleil.
NaissancedePharaon. J our bienfaisantoufatal
pour
les
grandeurs
du
monde,
suivantlesdiffrents
mritesdes
grands.
'L'CRITURE DES TOILES
269
Naissancede
J onas,
l'organe
des
jugements
de
Dieu.J our
propice
auxrvlationsdivines.
2i. Lemonde.
Naissancede
Sal,
royaut
matrielle.
Danger
pourl'esprit
et laraison.
Naissancede J ob. J our
d'preuve
et de dou-
leur.
Naissancede
Benjamin.
J ourde
prfrence
etde
tendresse.
Naissancede
J aphet.
Dixime
plaied'Egypte.
Dlivrancedes Israliteset
passage
dela mer
Rouge
20.
Lejugement.
22.
Influence
deSaturne.
23.
Influence
deVnus.
2.
Influence
de
J upiter.
25.
Influence
deMercure.
26.
/n/~ence
deMars.
RITUEL
DE LA HAUTE MAGIE. 270
27. Influence
deD:aneoud'Hcate.
Victoireclatante
remporte par
J uda Macha-
be.
28.
Influence
dusoleil
Samsonenlveles
portes
deGaza. J our deforce
et dedlivrance.
29. Le
fou
duTarot.
J our d'avortementet d'insuccsen toutes
choses.
Par cettetable
rabbinique, que
J ean Belotet
d'autres
ont
emprunte
auxcabalistes
hbreux,
on
peut
voir
que
ces anciens matres concluaient
a
posteriori
desfaitsaux influences
prsumables,
ce
qui
est
compltement
dans la
logique
dessciences
occultes. Onvoit aussi combiende
significations
diversessontrenfermesdansces
vingt-deux
clefs
qui
forment
l'alphabet
universel du
Tarot,
et
la
vrit de nos
assertions, quand
nous
prtendons
que
tous lessecretsdelacabaleet de la
magie,
tousles
mystres
del'ancien
monde,
toutelascience
des
patriarches,
toutes les traditions
historiques,
des
tempsprimitifs,
sont renfermsdans ce livre
L'CRITURE
DES TOILES. 27t
hiroglyphique
de
Thot,
cPHnocbou de Cad-
mus.
Un
moyen
fort
simple
de trouver les horos-
copes
clestes
par
onomancieestcelui
que
nousal-
lons
dire;
il concilieGaffarelavecnouset
peut
donnerdesrsultatsforttonnantsd'exactitudeet
de
profondeur.
Ayez
unecartenoiredans
laquelle
vousdcou-
perez

jour
lenomdela
personnepour laquelle
vous
consultez;placez
cette carte au bout d'un
tubeaminci ductdel'il de
l'observateur,
et
pluslarge
ductdela
carte; puis
vous
regarderez
versles
quatrepoints
cardinaux
alternativement,
en
commenantpar
l'orientet en finissant
par
le
nord. Vous
prendrez
notedetouteslestoiles
que
vousverreztraversles
lettres,
puis
vousconver-
tirezleslettresen
nombres,
et,
aveclasommede
l'additioncritedelamme
manire,
vousrenou-
vellerez
l'opration
vous
compterez
combienvous
avez
d'toiles puis, ajoutant
cenombre celui
du
nom,
vousadditionnerezencoreet vouscrirez
letotal desdeux nombresencaractreshbra-
ques.
Vousrenouvellerezalors
l'opration,
etvous
inscrirez

part
lestoiles
que
vous
aurezrencon-
tres; puis
vouschercherez dans le
planisphre
272 RITUEL M LA HAUTE MA6IE:
clestelesnomsdetoutesles
toiles
vousenferez
la classificationsuivant leur
grandeur
et leur
clat,
vouschoisirezla
plusgrande
et.la
plus
bril-
lante
pour
toile
polaire
devotre
opration
astro-
logique
vous
cherchezensuitedansle
planisphre
gyptien(il
s'entrouveun assez
complet
et bien
grav
dansl'atlasdu
grandouvragedeDupuis),
vous
cherchezlesnomset la
figurdesgniesauxquels
appartiennent
les toiles. Vousconnatrezalors
quels
sontles
signes
heureuxoumalheureux
qui
entrent
dansle nomde
la
personne
et
quelle
sera
leur
influence,
soit dansl'enfance
(c'est
lenom
trac
l'orient),
soitdansla
jeunesse(c'est
lenom
du
midi),
soit dans
l'ge
mr
(c'est
lenomde
l'occident),
soitdanslavieillesse
(c'est
lenomdu
nord),
soit enfindans toutela vie
(ce
sont les
toiles
qui
entrerontdanslenombreentier form
par
l'additiondeslettresetdes
toils).
Cette
ope-
ration
astrologique
est
simple,
facile,
et demande
peu
de
calculs
ellenous
reporte
la
plus
haute
antiquit/et appartient
videmment,
commeon
pourra
s'enconvaincreentudiantles
ouvrages
de
GaffareletdesonmatreRabbi
Chmer,

la magie
primitive
des
patriarches.
Cette
astrologie
onomantique
tait celledetous
L'CRITURE DESTOILES
273
T.)t.
18
lesancienscabalistes
hbreux,
commele
prouvent
leursobservationsconserves
par
Rabbi
Chomer,
Rabbi
Kapol,
Rabbi
Abjudan
et autresmatres en
cabale. Les menaces des
prophtes
aux divers
empires
dumonde taient fondessur lescarac-
tresdestoiles
qui
setrouvaientverticalementau-
dessusd'eux dansle
rapport
habituel dela
sphre
cleste
la
sphre
terrestre. C'est ainsi
qu'en
cri-
vant dansle ciel mme de la Grceson nomen
hbreu
*)',
ou
ji',
et enletraduisant en
nombres,
ils avaient trouv
dso!.
Ilsenconclurent
qu'aprs
un
cycle
dedouze
p-
riodesla
Grceserait dsoleet dtruite.
lemot
:tin,
qui ttguide
dtruit,
CBARAB.
Dtruit
Dsol.
Somme <2.
Somme <2.
mn
9388
5 6 < fi 6 1
!AVAtf.
Grce.
RITUEL DE LA HAUTE MAGtt:. 27
Un
peu
avant l'incendie et la
destruction du
temple
deJ rusalem
par Nabuzardan,
les
cabalistes
avaient
remarqu
verticalement au-dessus du
temple
onzetoilesainsi
disposes
et
qui
entrrent toutes danslemot
n'Mn,
crit du
septentrion
l'occident
~~c/tcA,
ce
qui signifie
rprobation
et abandon sans
misricorde. La
sommedu nombre des lettres est
423,
juste
le
temps
deladuredu
temple.
Les
empires
dePerseet
d'Assyrie
taient mena-
csdedestruction
par quatre
toilesverticales
qui
entrrent dans ces trois lettres
3n,
Rob,
et le
nombrefatal
indiqupar
leslettrestait 208ans.
Quatre
toiles annoncrent aussi aux rabbins
cabalistesdece
temps-l
lachuteet ladivisionde
l'empire
d'Alexandre,
ense
rangeant
danslemot
-na, parad,
diviser,
dontlenombre28&
indique
la
dure
entiredece
royaume,
soitdanssa
racine,
soitdanssesbranches.
SuivantRabbi
Chmer,
lesdestinesdela
puis-
L'CRITURE DES TOILES.
275
sance ottomane

Constantinople
seraient
fixes
d'avanceet
annonces
par quatre
toiles
qui,
ran-
ges
dans lemot
nM, caah,
signifient
tre
faible,
malade,
tirer safin. Les
toilesqui,
danslalettre
K,
taient
plus
brillantes,
indiquent
un
grand
M
et
donnent cette lettre lavaleur demille. Lestrois
lettres
runies font
1025,
qu'il
faut
compter

partir
de la
prise
de
Constantinoplepar
Mahomet
II,
calcul
qui promet
encore
plusieurs
sicles
d'existence
l'empire
aflaibli des
sultans,
main-
tenant soutenu
par
toute
l'Europe
runie.
Le MANETHECELPHARs
que Balthasar
dans
son
ivresse,
vitcrit sur lemur deson
palaispar
le
rayonnement
des
flambeaux,
tait uneintuition
onomantique
du
genre
decelledesrabbins. Bal-
thasar,
initisansdoute
par
sesdevinshbreux

la lecture des
toiles,
oprait
machinalement et
instinctivement sur les
lampes
desaftenocturne
commeil et
pu
faire sur lestoiles duciel. Les
troismots
qu'il
avait formsdans son
imagination
devinrent bientt
ineffaables
ses
yeux
et firent
plir
toutes leslumiresdesafte. Il n'tait
pas
difficilede
prdire
unroi
qui,
dans
unevilleas-
sige,
s'abandonnait
desorgies
unefinsemblable
celle de
Sardanapale.
Nousavons dit et nous
RtTUEL DE LA HAUTH MAGIE. 276
rptons
pour
conclusionde ce
chapitre que
les
intuitions
magntiques
donnent seulesdelavaleur
et de
laralit . tous
ces calculs
cabalistiques
et
astrologiques, purils peut-tre
et
compltement
arbitraires si onlesfaisaitsans
inspiration, par
cu-
riosit
froide
et sansune
puissante
volont.
277
PHILTRES ET MAGNTISME.
CHAPITRE XVIII.
PHILTRES ET MAGNTISME.
Voyageons
maintenant danslaThessalieau
pays
des
enchantements. C'estici
qu'Apule
fut
tromp
commeles
compagnonsd'Ulysse,
et subitune hon-
teuse
mtamorphose.
Ici tout est
magicien,
lesoi-
seaux
qui volent,
les insectes
qui
bruissent
dans
l'herbe,
et
jusqu'aux
arbres et aux
fleurs;
ici se
composent
auclair de.laluneles
poisonsqui
font
aimer
ici les
stryges
inventent des charmes
qui
lesrendent
jeunes
et belles comme les Charites.
J eunes
hommes,
prenez garde
vous.
L'art
des
empoisonnements
de laraisonoudes
philtres
sembleen
effet,
suivantles
traditions,
avoir
dvelopp
avec
plus
deluxeenThessalie
que par-
tout ailleurssonefflorescence
venimeuse
maisl
encorele
magntisme
a
jou
lerle le
plus
im-
portant,
car les
plantes
excitantesou
narcotiques,
les substances animales malficies et maladi-
ves,
tiraient toute leur forcedes
enchantements,
c'est--dire des
sacrifices
accomplis par
les
sorcires et des
paroles qu'elles prononaient
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. 278
en
prparant'
leurs
philtres
et leurs
breuvages.
Les substances
excitantes
et celles
qui
contien-
nent le
plus
de
phosphore
sont naturellement
aphrodisiaques.
Tout
ce qui agit
vivement sur le
systme
nerveux
peut
dterminer lsurexcitation
passionnelle,
et si unevolonthabile et
persv-
rante sait
diriger
et influencer ces
dispositions
na-
turelles,
elleseservira ds
passions
des autres au
profit
des
siennes,
et rduirabientt les
personna-
litsles
plus
fires
devenir,
dansun
tempsdonn,
les instrumentsdeses
plaisirs.
C'estd'une
pareille
influence
qu'il importe
dese
prserver
et
c'est pour
donnerdesarmesauxfaibles
que
nous
crivonsce
chapitre.
Voicid'abord
quelles
sont les
pratiques
del'en-
nemi
Celui
qui
veut se-faireaimer
(nous
attribuons
un
hommeseulementtoutescesmanuvres
illgi-
times,
ne
supposantpasqu'une
femmeen
ait jamais
besoin),
celui donc
qui veut
sefaire aimerdoit
d'a-
bordsefaire
remarqueret produire
une
impression
quelconque
sur
l'imagination
dela
personnequ'il
dsire.
Qu'il
la
frapped'admiration,
d'tonnemeut
ou de
terreur,
d'horreur
mme,
s'il n'a
que
cette
ressource;
maisil faut tout
prix quepour
elleil
PHILTRES ET MAGNTISME.
279
sortedu
rang
deshommesordinaireset
qu'il prenne
de
gr
oudeforce une
place
dans ses
souvenirs,
dansses
apprhensions
et danssesrves. LeLove-
lace n'est
certes
pas
l'idal avoudes
Clarisses
maiselles
ypensent
sanscesse
pour
les
rprouver,
pour
les
maudire, pour plaindre
leurs
victimes,
pour
dsirer leur conversionetleur
repentir
puis
ellesvoudraientles
rgnrer par
ledvouementet
le
pardon puis
lavanitsecrteleur dit
qu'il
se-
rait beau defixer l'amour d'un
Lovelace,
del'ai-
mer et de
lui rsister. Et voilmaClarisse
qui
se
surprend
aimerle
Lovelace
elles'enveutdel'ai-
mer,
elleen
rougit,
elle
y
renonce
millefoiset ne
l'aime
que
millefois
davantage; puis, quand
vient
lemoment
suprme,
elleoubliedelui rsister.
Si les
anges
taient aussi femmes
que
les
repr-
sente
le
mysticisme
moderne,
J ehovah et
agi
en
pre
bien
prudent
et bien
sagelorsqu'il
amisSatan
la
porte
duciel.
Une
grande dceptionpour l'amour-propre
de
certainesfemmes
honntes,
c'est detrouver bonet
irrprochable
au fondl'hommedont elless'taient
prises
enle
prenant pour
un
brigand. L'ange
alors
quitte
lebonhommeavec
mpris
enlui disant Tu
n'es
pas
lediable1
RITUEL
DE LA HAUTE
MAGtH.
280
Grimez-vousdoncendiablele
plusparfaitement
possible,
vous
qui
voulezsduire un
ange.
Onne
permet
rienunhommevertueux. Pour
qui,
en
effet,
cet homme-l nous
prend-il?
disent les
femmes;
croit-il
qu'on
ait moins de
moeurs
que
lui ?Maison
pardonne
tout un vau-
rien
que
voulez-vousattendredemieuxd'un
pa-
reil tre?
Lerled'homme
grands principes
et d'unca.
ractre
rigide
ne
peut
tre une
puissancequeprs
des femmes
qu'on
n'a
jamais
besoinde
sduire
touteslesautressans
exception
adorentlesmauvais
sujets.
C'esttout lecontrairechez les
hommes,
et c'est
cecontraste
qui
a fait dela
pudeur
l'apanage
des
femmes: c'estchezellesla
premire
et la
plus
na-
turelledes
coquetteries.
Undes mdecinsles
plus
distingus
et un des
plus
aimables savants de
Londres,
le docteur
Ashburner,
me
contait,
l'anne
dernire,
qu'un
de
ses
clients,
ensortant dechez une
grande dame,
lui avait dit un
jour:

J e viensde recevoir un
trangecompliment.Lamarquisede
m'adit en
me
regardant
enface
Monsieur,
vousnemeferez
pas
baisserles
yeux
avecvotre affreux
regard
PHILTRES ET MAGNTISME. 281
vousavez les
yeux
deSatan. -Eh
bien lui r-
pondit
ledocteur en
souriant,
vousvoustes sans
doute
jet
immdiatementsoncouet vousl'avez
embrasse? Maisnon
je
suisresttout tonn
de cette
brusque apostrophe.
Eh bien mon
cher,
neretournez
plus
chez
elle
vousdeveztre
perdu
dansson
esprit.
o
On dit assez ordinairement
que
les officesde
bourreausetransmettent de
pre
enfils. Lesbour-
reauxont doncdesfils? Sans
doute,
puisqu'ils
ne
manquentjamais
defemmes.Maratavaitunema-
tressedontil tait tendrement
aim,
lui,
l'horrible
lpreux;
mais aussi c'tait le terrible Marat,
qui
i
faisaittrembler tout lemonde.
On
pourrait
dire
que
l'amour,
surtoutchez la
femme,
est unevritable hallucination. A dfaut
d'un autre motif
insens,
ellesedterminera sou-
vent
pour
l'absurde.
Tromper
J oconde
pour
un
magot,
quelle
horreur
Eh bien si c'est une
horreur, pourquoi
ne
pas
lefaire? Cedoit tresi
agrable
de
faire,
de
temps
en
temps
une
petite
horreur.
tantdonnecetteconnaissancetranscendentale
dela
femme,
il )
aunesecondemanuvre
op-
rer
pour
attirer sonattention c'estdene
pas
s'oc-
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. 282
cuper d'elle,
oudes'en
occuper
d'unemanire
qui
humilieson
amour-propre,
en la traitant comme
unenfantet en
rejetant
bienloinl'idedelui faire
jamais
la cour. Alorsles rles
changeront:
elle
feratout
pourvoustenter,
ellevousinitieraaux se-
crets
que
lesfemmesse
rservent,
elles'habillera
et sedshabilleradevant vous en vousdisant des
chosescommecelles-ci Entre femmes entre
vieuxamis
je
ne vouscrains
pas- vous
n'tes
pas
un
homme.pour
moi, etc.,
etc. Puiselleobser-
veravos
regards,
etsi ellelestrouve
calmes,
indif-
frents,
ellesera
outre
elle se
rapprochera
de
voussousun
prtextequelconque,
vouseffleurera
avec ses
cheveux,
laisserason
peignoir
s'entr'ou-
vrir. On en avu
mme,
en
pareille
circon-
stance,
risquer
elles-mmes un
assaut,
non
par
tendresse,
mais
par
curiosit,
par impatience,
et
parcequ'elles
sont
agaces.
Un
magicien qui
a de
l'esprit
n'a
pas
besoin
d'autres
philtresqueceux-l;
il
dispose
aussi des
parolesflatteuses,
dessoumesmagntiques,
descou-
tacts
lgers,
mais
voluptueux,
avecune
sorte d'hy-
pocrisie,
commesi l'on
n'y songeaitpas.
Lesdon-
neursde
breuvages
doiventtre
vieux, sots, laids,
impuissants
et alors
quoi
bonle
philtre?
Tout
PHILTRES ET MAGNTISME. 283
homme
qui
est
vraiment
unhommea
toujours

sa
disposition
les
moyens
de se faire
aimer,
tant
qu'il
ne cherchera
pas

occuper
une
place dj
prise.
Il serait souverainementmaladroit detenter
la
conqute
d'une
jeune marie par
amour
pen-
dant les
premires
douceurs desalune de
miel,
oud'une Clarisserenforce
ayantdj
un
Lovelace
qui
larendtrsmalheureuseoudonfelle se
repro-
cheamrement l'amour.
Nousne
parleronspas
ici dessaletsdela
magie
noire au
sujet
des
philtres;
nous en avons fini
avec les cuisinesde Canidie. On
peut
voir dans
tes
Epodesd'Horace
commentcetteabominablesor-
ciredeRome
composait
les
poisons,
et l'on
peut,
pour
les sacrificeset lesenchantements
d'amour,
relireles
glogues
de Thocrite et de
Virgile,
o
les crmonies de ces sortes d'uvres
magiques
sont minutieusement dcrites. Nousne transcri-
rons
pas
ici lesrecettesdes
grimoires
ni du Petit
Albert,
que
tout lemonde
peut
consulter. Toutes
ces diSrentes
pratiques
tiennent au
magntisme
ou la
magieempoisonneuse,
et sont ounaves
oucriminelles.
Les
breuvagesqui
affaiblissentl'es-
prit
et troublent laraison
peuvent
assurer l'empire
dj conquis par
une volont
mauvaise,
et c'est
RITUEL t)E LA IIAUTE MAGfH.
ainsi
que l'impratrice
Csonie
fixa,
dit-on,
l'a-
mour frocede
Caligula.
L'acide
prussique
est le
plus
terrible
agent
deces
empoisonnements
dela
pense.
C'est
pourquoi
Hfaut se
garder
de
toutes
lesdistillations
ayantle got
d'amande, loignerde
sachambrecoucher leslauriers-amandes
et les
daturas,
lessavons
d'amandes,
leslaits
d'amandes,
et en
gnral
toutesles
compositions
de
parfumerie
ol'odeur desamandes
dominerait,
surtout si son
action sur lecerveautait seconde
par
cellede
l'ambre.
Diminuer!'actionde
t'intettigence,
c'est
augmen-
ter d'autant lesforcesd'une
passion
insense. L'a-
mour,
tel
queveulentl'inspirer
lesmalfaiteurs dont
nous
parlons
ici,
serait unvritablehbtement
et
la
plus
honteusedetoutes lesservitudes
morales.
Plusonnerve un
esclave, plus
onle rend inca-
pable
de
s'affranchir,
et c'est l vritablement
le
secret dela
magicienned'Apule
et des
breuvages
<!eCirc.
L'usage
du
tabac,
soit
priser,
soit
fumer,
est
unauxiliaire
dangereux
des
philtresstupfiants
et
des
empoisonnements
dela raison. La
nicotine,
commeon
sait,
n'est
pas
un
poison
moins vio-
lent
que
l'acide
prussique,
et se trouve en
plus
PHILTRES ET
MAGNTISME.
285
grande quantit
dansletabac
que
cet acide
dans
lesamandes.
L'absorption
d'unevolont
par
uneautre
change
souvent toute une sriede
destines,
et cen'est
pas
seulement
pour
nous-mmes
que
nous
devons
veiller
sur nos relationset
apprendre

discerner
les
atmosphrespures
des
atmosphres impures:
car lesvritables
philtres,
les
philtres
les
plus
dan-
gereux,
sont
invisibles;
cesont
lescourants
delu-
mire vitale
rayonnante qui,
en se mlant et en
s'changeant, produisent
lesattractionset les
sym-
pathies, comme
les
expriences
magntiques
ne
laissent
pas
lieud'en douter.
Il est
parl
dans l'histoire.de
l'glise
d'un
hr-
siarque
nomm
Marcos,
qui
rendait
follesdelui
toutes lesfemmesen soudant sur
elles
maisson
pouvoir
fut dtruit
par
une
courageuse
chrtienne
qui
soufflasur lui la
premire,
enlui
disant:
Que
Dieute
juge!
Lecur Gaufredy,qui
fut brl
comme
sorcier,
prtendait
rendre amoureuses de
lui toutes
les
femmes
que
touchait sonsouffle.
Le
trop
clbrePre
Girard, jsuite,
fut
accus
par
une demoiselle
Cadire,
sa
pnitente,
delui
avoir
compltement
fait
perdre
le
jugement
en
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.
286
soufflantsur elle. Il lui fallait bien cetteexcuse
pour
attnuer l'horreur et le
ridiculedesesaccu-
sations
contrecePredont la
culpabilit
d'ailleurs
n'a
jamais
tbien
prouve,
mais
qui,
bon
gr
mal
gr,
avaitcertainement
inspir
unebienhon-
teusepassion
cette misrablefille.

Mademoiselle
Ranfaing,
tant
devenueveuve
en 16.
dit dom Cal metdans sonTrait sur les
apparitions,
fut recherche en
mariage par
un
mdecin
nommPoirot.
N'ayantpas
tcoutdans
ses
poursuites,
il lui donna d'abord des
philtres
pour
s'enfaire
aimer,
ce
qui
causa
d'tranges
d-
rangements
dansla santde mademoiselleRan-
faing..Bientt
des chosessi extraordinaires arri-
vrent
cette
dame, qu'on
la
crut .possde,
et
que
les
mdecins,
dclarantne
rien comprendre

son
tat,
la recommandrent aux exorcismesde
l'glise.
.
Aprs quoi, par
l'ordre de M. de
Porcelets,
veque
de
Toul,
on lui nomma
pour
exorcistes
M.
Viardindocteur en
thologie,
conseillerd'tat
du
ducde
Lorraine,
un
jsuite
et un
capucin;
mais
dans
le cours
de ces
exorcismes,
presque
tous
les
religieux
de
Nancy,
ledit
seigneur veque,
Fveque
de
Tripoli suffragant
de
Strasbourg,
PHILTRES ET MAGNTISME. 287
M. de
Sancy,
ci-devant ambassadeur du roi trs
chrtien
Constantinople,
et.alors
prtre
del'Ora-
toire,
Charlesde
Lorraine, voque
de Verdun,
deux
docteursdeSorbonne
envoysexprspour
assister
aux
exorcismes,
l'ontsouventexorciseen
hbreu,
en-
grec
et en
latin,
et elleleur a
toujours
r-
pondu pertinement,
elle
qui

peine
savoit
lirele
latin.
On
rapporte
lecertificat donn
par
M. Nicolas
de
Harlay,
fort habileen
languehbraquequi
re-
connoit
que
mademoiselle
Ranfaing
toit
rellement
possde,
et lui avoit
rpondu
auseul
mouvement
deses
lvres,
sans
qu'il pronont
aucunes
paroles,
et
lui avoit donn
plusieurspreuves
desa
posses-
sion.
Lesieur
Garnier,
docteur de
Sorbonne,
lui
ayant
aussi fait
plusieurs
commandements en
languehbraque,
ellelui ademme
rponduper-
tinement,
mais en
franois,
disant
que
le
pacte
tait
qu'il neparleroit qu'enlangue
ordinaire. Le
dmon
ajouta
N'est-ce
pas
assez
queje
te montre
quej'entends
ce
que
tu dis? LemmeM.
Garnier
lui
parlant grec,
mit
par mgarde
un cas
pour
un
autre. La
possde,
ou
plutt
le
diable,
lui
dit
Tu as
/atMt. L&
docteur
lui dit en
grec
Montre
ma
faute.
Lediable
rpondit:
Contente-toiqueje
<e
RtTUEL DE LA HAUTE MAGIE. 288
montrela
faute; je
~et'endirai
pasdavantage.
Le
docteurlui disanten
grec
dese
taire,
il lui
rpon-
dit Tume commandesdeme
taire,
et moi
je
ne
veux
pas
metaire.

Ce
remarquable exemple
d'affection
hystrique
portejusqu'
l'extaseet ladmonomanielasuite
d'un
philtre
administr
par
un homme
qui
se
croyait
sorcier,
prouve
mieux
que
tout ce
que
nous
pourrions
direla
toute-puissance
de lavolontet
de
l'imagination ragissant
l'une sur
l'autre,
et
l'trange
luciditdes
extatiques
ou
somnambules,
qui comprennent
la
parole
enlalisantda~sla
pen-
sesans avoir lasciencedes mots. J ene
rvoque
pas
uninstant en doutela sincrit des tmoins
nomms
par
dom
Calmet; je
m'tonneseulement
que
deshommesaussi
graves
n'aient
pasremarqu
cette dimcult
qu'prouvait
le
prtendu
dmon
leur
rpondre
dansune
langue
trangre
lama-
lade. Si leur interlocuteur et tce
qu'ils
enten-
daient
par
un
dmon,
il et non-seulement com-
pris
le
grec,
maisil et aussi
parl grec:
l'un ne
coterait
pas plus
que
l'autre un
esprit
aussisa-
vantet aussi malin.
DomCalmetnes'entient
pas
lsurl'histoirede
mademoiselle
Ranfaing;
il racontetoute unesuite
PIIILTRES ET MAGNTISME. 289
J e
questions
insidieuses
et d'injonctionspeugraves
dela
part
des
exorcistes,
et unesrie de
rponses
plus
oumoins
congrues
de la
pauvremalade,
tou-
joursextatique
et somnambule. Cebou Pre ne
manquepas d'eu
tirer les conclusionslumineuses
de cet autre bonM.deMirville.Leschoses
qui
se
passaient
tant au-dessusde
l'intelligence
desassis-
tants,
on doit en conclure
que
tout cela tait
!'uvredel'enfer. Belleet savanteconclusion Le
plus
srieuxde
l'affaire,
c'est
que
lemdecinPoi-
rot fut misen
jugement
comme
magicien,
confessa
comme
toujours,
la
torture,
et fut brl. S'il
avait
rellement,
par
un
philtre quelconque,
at-
tentlaraisondecette
femme,
il mritait d'tre
puni
comme
empoisonneur:
c'est toutce
que
nous
en
pouvons
dire.
Maisles
philtres
les
plus
terribles,
ce sont les
exaltations
mystiques
d'une dvotion mal en-
tendue.
Quellesimpuretsgalerontjamaisles
cau-
chemarsdesaintAntoineetlestourmentsdesainte
Thrseet desainte
Angle
de
Fotigny?
Cetteder-
nire
appliquait
un fer
rouge
sachair
rvolte,
et trouvait
que
lefeumatriel tait unrafrachis-
sement
pour
sesardeurs caches. Avec
quelle
vio-
lencelanaturenedemande-t-elle
pas
ce
qu'onlui
T.X. 19
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.
290
refuseen
ypensant
continuellement
pour
ledtes-
ter C'est
par
le
mysticismequ'ont
commencles
ensorcellements
prtendus
des
Magdeleine
Bavan,
desdemoisellesde la Paludet dela Cadire. La
crainte excessived'unechoselarend
presque
tou-
jours
invitable. Ensuivant lesdeuxcourbesd'un
cercle on arrive et l'on se rencontre au mme
point.
Nicolas
Rmigius,juge
criminel en
Lorraine,
qui
fitbrler
vives
huit centsfemmescommesor-
cires,
voyait
dela
magiepartout
c'tait sonide
fixe,
safolie.Il voulait
prcher
unecroisadecontre
les
sorciers,
dont il
voyaitl'Europeremplie,;
dses-
pr
den'tre
pas
crusur
parolequand
il affirmait
quepresque
tout lemondetait
coupable
de
magie,
il
finit
par
sedclarer sorcierlui-mmeet fut brl
sur ses
propres
aveu
Pour
se prserver
desmauvaises
influences,
la
premire
conditionseraitdoncdedfendrel'ima-
gination
des'exalter. Touslesexaltssont
plus
ou
moins
fous,
et l'on domine
toujours
unfouen le
prenant par
safolie. Mettez-vousdoncau-dessus
descraintes
puriles
et desdsirs
vagues; croyez

la
sagessesuprme,
et
soyez
convaincus
que
cette
sagesse,
vous
ayant
donn
l'intelligencepour
uni-
quemoyen
dela
connatre, ne-peut
vouloirtendre
PHILTRES ET
MAGNTISME. 291
des.
piges
votre
intelligence
ou votreraison.
Vous
voyezpartout
autour devousdeseffets
pro-
portionns
aux
causes;
vous
voyez
lescausesdiri-
ges
et modifiesdansledomainedel'homme
par
l'intelligence;
vous
voyez
en sommele bien tre
plus
fort et
plus
estim
que
lemal
pourquoi sup-
poseriez-vous
dansl'infini uneimmense
draison,
puisqu'il y
a delaraisondans le 6ni ? La vrit
nese cache
personne.
Dieu est visibledans ses
oeuvres,
et il ne demande rien aux
tres contre
lesloisdeleur
nature,
dont il est lui-mmel'au-
teur. La
foi,
c'est la
confiance; ayez confiance,
nondans les hommes
qui
vousdisent dumal
de
la
raison,
car ce sont desfousoudes
imposteurs,
maisdansl'ternelle raison
qui
est leverbe
divin,
cette lumire vritable offerte commelesoleil
l'intuitiondetoutecrature
humaine
venant ence
monde.
Si vous
croyez
laraison
absolueet si
vousd-
sirez
plusque
toutechoselavritetla
justice,
vous
nedevezcraindre
personne,
et vous
n'aimerez
que
ceux
qui
sontaimables. Votrelumire
naturellere-
poussera
instinctivementcelledes
mchants
parce
qu'elle
sera
domineparvotrevolont.Ainsi
lessub-
stancesmmevnneuses
qui pourraient
vous
tre
RITUEL. DE LA HAUTE MAGt.
292
administresn'affecteront
pasvotreintelligence.
On
pourra
vousrendre
malades,
onnevousrendra
ja-
maiscriminels.
Ce
qui
contribue rendre lesfemmes
hystri-
ques.
c'est leur ducation molleet
hypocrite.
Si
ellesfaisaient
plus
d'exercice,
si ouleur
enseignait
leschosesdu mondefranchementet
libralement,
elles seraient moins
capricieuses,
moins
vaines,
moins
futiles,
et
par consquent
moinsaccessibles
aux mauvaisessductions.Lafaiblesse
sympathise
toujours
avecle
vice,
parceque
leviceest unefai-
blesse
qui
sedonne
l'apparence
d'une force. La
foliealaraisonenhorreur et se
comptait
entoutes
chosesaux
exagrations
du
mensonge.
Gurissez
doncd'abord votre
intelligence
malade. Lacause
detousles
envotements,
levenindetousles
phil-
tres,
la
puissance
detouslessorciers, sontl.
Quant
aux
narcotiques
ou autres
poisonsqui
vous auraient t
administrs,
c'est l'affairede la
mdecineet de la
justice
mais nousne
pensons
pas que
de
pareittesnormits
se
reproduisent
beau-
coup
denos
jours.
LesLovetacesn'endorment
plus
lesClarissesautrement
que par
leurs
galanteries,
et les
breuvages,
commetesenlvements
par
des
hommes
masqus
et les
captivits
dansdessouter-
PHILTRES ET MAGNTISME.
29.3
rains,
neseraient
plus
demisemmedansnosro-
mansmodernes. H faut
relgue)'
tout celadansle
confessionnaldes
pnitents
noirsondanslesruines
duchteau
d'Udotph
29 RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.
CHAPITRE
XIX.
LE MAGISTRE DU SOLEIL.
Nousarrivonsaunombre
qui
dansle Tarot est
marqu
au
signe
dusoleil.Ledenairede
Pythagore
et leternaire
multiplipar
lui-mme
reprsentent
eneffetla
sagesse
applique
l'absolu. C'est donc
del'absolu
que
nousallons
parler
ici.
Trouverl'absoludans
l'infini,
dansl'indfini et
dans lefini,
tel est le
grand
uvredes
sages,
ce
qu'Hermsappelle
l'oeuvredusoleil.
Trouver les bases inbranlablesde lavraiefoi
religieuse
delavrit
philosophique
et delatrans-
mutation
mtallique,
c'est lesecret d'Hermstout
entier,
c'est la
pierrephilosophale.
Cette
pierre
estuneet
multiple;
onla
dcompose
par l'analyse
onla
recomposepar
la
synthse.
Dans
l'analyse,
c'est une
poudre,
la
poudre
de
projection
des
alchimistes;
avant
l'analyse
etdansla
synthse,
c'est une
pierre.
La
pierre philosophale,
disent les
matres,
ne
doit
pas
tre
expose
l'air ni aux
regards
des
pro-
LE
MAGISTRE DU SOLEIL. 295
fanes;
il faut latenir cacheet la conserver avec
soindansl'endroit le
plus
secretdeson
laboratoire,
et
porter toujours
sur soi laclef dulieuoelleest
renferme.
Celui
qui possde
le
grand
arcaneestunroi vn-
table et
plus qu'un roi,
car il est inaccessible
toutes les craintes et toutes les
esprances
vaines. Dans
toutes les maladiesdel'me et du
corps,
uneseule
parcelle
dtachedela
prcieuse
pierre,
un seul
grain
de la divine
poudre,
sont
plusque
suffisants
pour
le
gurir.
Que
celui-len-
tende
qui
a
desoreilles
pour
entendre commedi-
sait leMatre.
Le
sel,
lesoufre et lesmercurenesont
que
des
lments accessoireset desinstruments
passifs
du
grand
uvre.Tout
dpend,
commenousl'avons
dit,
du
magns
intrieur deParacelse. L'uvreesttout
entiredansla
projection,
et la
projection
s'accom-
plit parfaitement par l'intelligence
effectiveet ra-
lisabled'un seul mot.
Il
n'y
a
qu'une
seule
opration importante
dans
l'oeuvre elleconsistedansla
sublimation,
qui
n'est
autre
chose,
selon
Geber,
que
l'lvationdelachose
sche
par
le
moyen
du
feu,
avecadhrenceson
propre
vase.
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. 296
Celui
qui
veut
parvenir.l'intelligence
du
grand
mot et ala
possession
du
grand
arcane
doit,
aprs
avoirmdit
tes principes
denotre
dogme,
lireavec
attention les
philosopheshenntiqnes,
et il
par-
viendrasansdoutel'initiationcommed'autres
y
sont
parvenus;
maisil faut
prendre pour
clef de
leurs
allgories
le
dogmeunique
d'Herms,
con-
tenu (tans satable
d'meraude,
et
suivre,
pour
l'
classer les connaissanceset
diriger l'opration,
l'ordre
indiqu
dans
l'alphabet cabalistique
du
Tarot,
dont nousdonnons
l'explication
entire et
absolueaudernier
chapitre
decet
ouvrage,
Parmi les livres rareset
prcieuxqui
contien-
nent
les
mystres
du
grand
arcane,
il faut
comp-
tei-an
preiiiici-
leSeiitier
chi?ni(iiie
ouillatittel ter
au premierrang
te 6'e~ter
c/n'mt</eou
A~(nue<
</eParaee~e.
qui
contient tousles
mystres
dela
physique
dmonstrativeet dela
ptussecrte
cabale.
Celivre
manuscrit,
prcieux
et
original,
nesetrouve
que
dansla
bibliothque
du Vatican.
Sendivogius
enatirune
copie
dont lebaron(le
Tschoudy
s'est
servi
pour composer
le catchisme
hermtique
contenudansson
ouvrage
intitul L'E<o~e
flnm-
&o)/a?)<e.
Ce
catchisme, que
nous
indiquons
aux
sages
cabalistescomme
pouvant
tenir lieudutrait
incomparable
de
Paracetsc,
contient
tousles
prin-
LE MAGtSTRK DU SOLEIL. 297
cipesvritables
du
grand uvre
d'une manire si
satisfaisanteet si
claire,
qu'il
faut
manquer
abso-
lument de
l'intelligence spciale
de l'occultisme
pour
ne
pas
arriver lavritabsolueenlemdi-
tant. Nousallonsen donner une
analyse
succincte
avec
quelques
motsdecommentaire.
Raymond
Lulle,
un des
grands
et sublimes
matres dela
science,
a dit
que pour
faire de
l'or il faut d'abord avoirdel'or. Onnefaitrien de
rien
on ne cre
pas
absolument la richesse on
l'augmente
et onla
multiplie.
Que
les
aspirants

lascience
comprennent
doncbien
qu'il
nefaut de-
mander
l'adepte
ni tours
d'escamotage
ni mira-
cles. La science
hermtique,
comme toutes les
sciences
rettes,
est
mathmatiquement
dmontra-
ble. Ses
rsultats,
mme
matriels,
sont aussi ri-
goureux que
celui d'une
quation
bienfaite.
L'or
hermtique
n'est
pas
seulement un
dogme
vrai,
une lumire sans
ombre,
une vrit sans
alliage
de
mensonge
c'est aussi un or
matriel,
rel,
pur,
et le
plusprcieuxqui
se
puisse
trouver
danslesminesdelaterre.
Maisl'or
vif,
lesoufrevif oulevrai feudes
phi-
losophes,
doitse
chercher danslamaisondu mer-
cure. Cefeus'alimente de
l'air pourexprimer
sa
RITUEL
DE LA HAUTE MAGIE.
298
puissance
attractiveet
expansive,
onne
peut
don
ner unemeilleure
comparaisonque
celledelafou-
dre,
qui
n'est d'abord
qu'une
exhalaisonscheet
terrestre unie la
vapeur
humide,
mais
qui,

force de
s'exalter,
venant
prendre
la nature
igne,agitsur
l'humide
qui
lui est
inhrent,
qu'elle
attiresoi et transmue ensa
nature aprs quoi
ellese
prcipite
avec
rapidit
versla
terre,
oelle
est attire
par
une nature fixe semblable la
sienne.
Ces
paroles nigmatiques
pour
la
forme,
mais
claires
pour
le
fond, expriment
nettement ce
que
les
philosophes
entendent
par
leur mercurefcond
par
le
soufre,
qui
devientlematre etle
rgnra-
teur dusel
c'estl'AzoTH,
la
magnsie
universelle,
le
grand agent
magique,
lalumire
astrale,
lalu-
mirede
vie,
fconde
par
laforce
animique, par
l'nergie
intellectuelle, qu'ilscomparent
au soufre
causedesesamnitsaveclefeudivin.
Quant
au
sel,
c'est la matire absolue.Toutce
qui
est ma-
tirecontientdu
sel,
et tout sel
peut
treconverti
en or
pur par
l'actioncombinedu soufreet du
mercure,
qui parfoisagissent
si
rapidement, que
la
transmutation
peut
sefaireenun
instant,
dansune
heure,
sans
fatigue
pour l'oprateur
et
presque
LE MAGISTRE DU SOLEIL.
299.
sans
frais,
d'autres
fois,
et suivant les
dispositions
plus
contrairesdesmilieux
atmosphriques, l'op-
ration demande
plusieursjours, plusieurs
mois,
et
parfois
mme
plusieurs
annes.
Commenous l'avons
djdit,
il existedans la
nature deuxlois
premires,
deux loisessentielles
qui produisent,
en se
contre-balanant l'quilibre
universel des choses c'est lafixitet le mouve-
ment,
analogues,
en
philosophie,
lavrit et
l'invention, et,
en
conception
absolue,
lances-
sitetla
libert,
qui
sontl'essencemmedeDieu.
Les
philosophes hermtiques
donnent le nomde
fixe
tout ce
qui
est
pondrable,
tout ce
qui
tend
par
sa
nature au'repos
central et
l'immobilit;
ils
nomment
volatil tout ce
qui
obit
plus
naturelle-
ment et
plus
volontierslaloi du
mouvement,
et
ilsformentleur
pierre
de
l'analyse,
c'est--direde
lavolatilisationdu
fixe, puis
dela
synthse,
c'est-
-dire dela fixationdu
volatil,
ce
qu'ils oprent
en
appliquant
au
fixe,
qu'ils
nomment leur
sel,
le mercure sulfuroulalumiredevie
dirige
et
rendue
toute-puissantepar
une
opration
secrte.
Ils
s'emparent
ainsi detoute
lanatureet leur
pierre
setrouve
partout
oil
y
a du
sel,
ce
qui
fait dire
qu'aucunesubstance
n'esttrangre
au
grand
uvre
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. 300
et
qu'onpeut changer
enor lesmatiresmmeles
plusmprisables
et les
plus
vilesen
apparcuce,
ce
qui
est vrai danscesens
que,
commenousl'avons
dit,
ellescontiennent touteslesel
principiant,
re-
prsent
dans nos emblmes
par
la
pierre cubique
elle-mme,
commeonlevoit dans le
frontispice
symbolique
etuniversel desclefsdeBasiteValentiu.
Savoir'extrairedetoutematirelesel
pur qui y
est cachc'est avoir lesecret de la
pierre.
Cette
pierre
est donc une
pierre
saline
que
l'o~oulu-
mireuniverselleastrale
dcompose
ou
recompose;
elle est
unique
et
multiple,
car elle
peut
sedis-
soudrecommelesel
ordinaircets'incorporcra
d'au-
tressubstances.Obtenue
par l'analyse,
on
pour-
rait la
nommerte
XMMtmet<nM;er~e/;
retrouve
par
voiede
synthse,
c'est lavritable
panace
des
an-
ciens,
car elle
gurit
toutes les
maladies,
soit de
l'me,
soitdu
corps,
et a t
appelepar
excel-
lence
la mdecine de
toute
la nature.
Lorsqu'on
disposepar
l'initiationabsoluedesforcesde
l'agent
universel,
ona
toujours
cette
pierre
sa
disposition
car l'extractiondela
pierre
estalors une
opration
simple
et facilebiendistincte dela
projection
ou
ralisation
mtallique.
Cette
pierre,
l'tat
desu-
blim,
nedoit
pas
trelaisseencontact
avecl'air
LE MAGISTRE DU SOLEIL. 301
atmosphrique, qui pourrait
ladissoudreeu
partie
et lui faire
perdre
savertu. Il neserait
pas
sans
danger
d'ailleursd'en
respirer
lsmanations Le
sage
la conserve
plus
volontiersdansses
enveloppes
naturelles,
assur
qu'il
est del'extraire
par
un
seul
effortdesavolontet uneseule
application
del'a-
gent
universel aux
enveloppes, que
lescabalistes
nomment les corces.C'est
pour exprimer
hiro-
glyphiquement
cette loi de
prudencequ'ils
don-
naient leur
mercure,
personnifi
en
Egyptepar
Hermanubis,
unette
dechien,
etleur
soufre,
re-
prsentpar
le
Baphomet
du
temple,
oule
prince
du
sabbat,
cettettedebouc
qui
atant fait
dcrier
iesassociationsoccultesdu
moyeuge(i).
())
Pourl'ceuvre
minrate,
lamatire
premire
esteictusivement
minrate,
mais cen'est
pas
untta). C'est u" selmtallis. Cette
matire est
appele vgtate, parce qu'elle
ressemble un
fruit,
et
animate, parcequ'elle
donneunesortedelaitetunesortede
sang.
Ellecontient seu)<* )efeu
qui
doitladissoudre.
(Hteimportante
delaseconde
dition).
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. M2
CHAPTREXX.
LA THAUMATURGIE.
Nousavonsdfiniles
miraclesleseffetsnaturels
descauses
exceptionnelles.
L'actionimmdiatedetavolonthumainesur
les
corps,
oudumoinscetteactionexercesans
moyen
visible,
constitueunmiracledans
l'ordre
physique.
L'influenceexercesurlesvolontsousur les
intelligences
soit
soudainement,
soitdansun
temps
donn,
et
capable
de
captiver
les
penses,
dechan-
ger
lesrsolutionslesmieux
arrtes,
de
paralyser
les
passionslesplusviolentes,
cetteinfluencecons-
titueunmiracledansl'ordremoral.
L'erreur
commune,
relativementaux
miracles,
c'estdeles
regarder
commedeseffetssans
causes,
commedescontradictionsdela
nature,
commedes
fictionssoudainesde
l'imaginationdivine;
et l'ou
ne
songepasqu'un
seulmiracledecettesortebri-
seraitl'harmonieuniverselleet
replongerait
l'uni-
versdanslechaos.
LA THAUMATURGIE. 303
Il
y
adesmiracles
impossibles
Dieumme ce
sont les
miracles absurdes. Si Dieu
pouvait
tre
absurde unseul
instant,
ni lui ni lemonden'exis-
teraient
plus
l'instant
d'aprs.
Attendre de l'ar-
bitrairedivinuneffetdont on mconnat lacause
ou dontlacausemmen'existe
pas,
c'est ce
qu'on
appelle
tenter
Dieu
c'est se
prcipiter
dans
le
vide.
Dieu
agit
par
ses uvres dans leciel il
opre
par
les
anges
et sur la terre
par
les hommes.
Donc,
dans le cercle d'action des
anges,
les
anges peuvent
tout ce
qui
est
possible

Dieu,
et danslecercled'actiondes
hommes,
leshommes
disposentgalement
dela
toute-puissance
divine.
Dansleciel des
conceptions
humaines,
c'estl'hu-
manit
qui
cre
Dieu,
et les hommes
pensent que
Dieulesafaits son
image parcequ'ils
lefont
laleur.
Le domaine de
l'homme,
c'est toute la
nature
corporelle
et visiblesur la
terre,
et,
s'il ne
rgit
ni
les
grands
astres ni les
toiles,
il
peut
dumoinsen
calculer le
mouvement,
en mesurer la
distanceet
identifier
savolontleur
influence
il
peut
mo-
difier
l'atmosphre, agir jusqu'
un
certain
point
sur les
saisons, gurir
et rendre maladessessem-
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. 30&
blables,
conserverlavieet donnerta
mort, et par
laconservation de lavienous entendons
mme,
commenousFavons
dit,
larsurrectionencertains
cas.
L'absolu en raison et en volont est la
plus
grandepuissancequ'il soit,donne

l'homme
d'at-
teindre,
et c'estau
moyen
decette
puissancequ'il
opre
ce
que
lamultitudeadmiresouslenomde
miracles.
La
plusparfaitepuret
d'intentionest
indispen-
sableau
thaumaturge, puis
il lui faut un courant
favorableet uneconfianceillimite.
L'homme
qui
est
parvenu
ne rien convoiter
et neriencraindreestlematredetout. C'est ce
qui
est
exprimpar
cette belle
allgorie
de t'-
vangile
ol'onvoitleFilsde
Dieu,
trois foisvicto-
rieux de
l'esprit impur,
tre servi dans ledsert
par
les
anges.
Rien ne rsistesur la terrea une volontrai-
sonnableet libre.
Quand
le
sage
dit:
J eveux,c'est
Dieumme
qui
veut,
et tout ce
qu'il
ordonnes'ac-
complit.
C'est lascienceet laconfiancedu mdecin
qui
font lavertudes
remdes,
et il n'existe
pas
d'autre
mdecineefficaceet rette
que
la
thaumaturgie.
LA THAUMATURGIE.
305
Aussi,
la
thrapeutique
occulteest-elleexclusive
de toutemdicamentation
vulgaire.
Elle
emploie
surtoutles
paroles,
lesinsudations, etcommunique
par
la volont une vertu varie aux substances
les
plus simples:
l'eau, l'huile,
le
vin,
lecam-
phre,
lesel. L'eaudes
homopatbes
est vritable-
ment uneeau
magntise
et enchante
qui opre
par la
foi. Lessubstances
nergiques
qu'onyajoute
en
quantitspour
ainsi direinfinitsimalessontdes
conscrationset <x)mmedes
signes
delavolontdn
mdecin.
Ce
qu'onappellevulgairement
lecharlatanisme
est un
grand moyen
de succs rel en mde-
cine,
si ce charlatanisme est assez -habile
pour
inspirer
une
grande
confianceet former uncercle
defoi. En mdecine
surtout,
c'estlafoi
qui
sauve.
Il
n'y
a
gure
de
villagequi
n'ait son faiseur
ousafaiseuse'demdecine
occulte,
et ces
gens-l
ont
presquepartout
et
toujours
un succsincom-
parablement plus grand
que
celui des mdecins
approuvspar
laFacult. Lesremdes
qu'ilspres-
crivent sont souvent ridiculesou
bizarres,
et n'en
russissent
que
mieux,
parcequ'ilsexigent
et ra-
lisent
plus
de foi de la
part
des
sujets
et des
op-
rateurs.
T. Il.
20
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.
306
Unancien
ngociant
de
nosamis,
hommed'un
caractrebizarreet d'un sentiment
religieux
trs
exalt, aprs
s'treretir du
commerce,
s'est mis
exercer
gratuitemet
et
par
charitchrtiennela
mdecine occulte dans un
dpartement
de la
France.
Il
n'emploie pour
tous
spcifiquesque
l'huile,
les insufflationset les
prires.
Un
procs
qui
lui a tintent
pour
exercice
illgal
de la
mdecineamis,le
public
mmedeconstater
que
dans
l'espace
d'environ
cinq
ans on lui attribuait
dixmille
gurisons,
et
que
lenombredes
croyants
augmentait
sans cesse dansdes
proportions
ca-
pables
d'alarmer srieusementtouslesmdecinsdu
pays.
NousavonsvuauMansune
pauvrereligieusequ'on
disaitun
peu
folle,
et quigurissait
tousles
malades
des
campagnes
voisinesavecunlixiret un
spara-
drapdeson
invention.
L'lixirtaitpburl'intneur,
le
sparadrappour
l'extrieur,
et decettemanire
rien
n'chappait
cette
panace
universelle.
L'empltre
nes'attachait
jamais
la
peauqu'aux
endroits
oson
application tait ncessaire par-
tout ailleursil seroulaitsur lui-mmeet
tombait;
dumoinsc'estce
queprtendait
labonnesur et
ce
qu'assuraient
ses malades. Cette
thaumaturge
LA THAUMATURGIE. 307
eut aussi des
procs
de
concurrence,
car
elle
appau-
vrissait la clientledetous les mdecinsdu
pays.
Ellefut troitement
clotre;
maisbientt il fallut
larendre au moinsune
fois par
semaine l'em-
pressement
et lafoi des
populations.
Nousavons
vu,
le
jour
des consultationsdela sur J eanne-
Franoise,
des
gens
dela
campagne,
arrivs dela
veille,
attendreleur tour couchsla
porte
ducou-
vent
ils
y
avaient dormi sur la
dure,
et n'atten-
daient
pour
s'enretourner
que
l'lixir et
l'empltre
dela
bonnesur.
Leremdetant lemme
pour
touteslsmala-
dies,
il
semblerait
que
labonnesur n'avait
pas
besoindeconnatrelessouffrancesdesesmalades.
Elleles coutait toutefoisavec une
grande
atten-
tion,
et neleur confiaitson
spcifiquequ'avec
con'
naissancedecause. Ltait lesecret
magique.
La
direction d'intention donnait au remde savertu
spciale.
Ceremdetait
insignifiantpar
lui-mme.
L'lixir tait del'eau-de-viearomatiseet mle
dessucsd'herbes
amres; l'empltre
tait faitd'un
mlange
assez
analogue
la
thriaque pour
lacou-
leur et
pour
l'odeur c'tait
peut-tre
dela
poix
de
Bourgogneopiace.
Quoi
qu'il
en
soit,
le
sp-
ci6que
faisait
merveille,
et l'on seft attir des
RITUEL ))E LA
HAUTE MAGIE. 308
affaires
parmi
les
gens
dela
campagne
si l'on
avait
rvoqu
en doute lesmiracles delabonne
sur.
Nousavonsconnu
prs
de Parisunvieux
jardi-
nier
thaumaturge qui
faisait aussi descuresmer-
veilleuseset
qui
mettait dansses fiolesle suc de
toutes lesherbes de la
Saint-J ean.
Ce
jardinier
avait
unfrre
esprit
fort
qui
se
moquait
dusorcier.
Le
pauvrejardinier,
branl
par
lessarcasmesde
ce
mcrant,
se
mit alorsdouter detui-meme
lesmiracles
cessrent,
lesmalades
perdirent
leur
confiance,
et le
thaumaturge,
dchuet
dsespr,
mourut fou.
L'abb
Thiers,
curde
Vibraie,
danssoncurieux
Traitdes
superstitions,
rapporte qu'une
femme,
at-
teinted'une
ophthalmiedsespre
en
apparence,
ayantt
soudainementet
mystrieusementgurie,
vint seconfesser un
prtre
d'avoir -r.crecours
la
magie.
Elleavait
longtempsimportun
unclerc
qu'ellesupposaitmagicienpour qu'il
lui donnt un
caractre
porter
sur
elle,
et le clerc lui avait
remis
unparchemin
roul,
enlui recommandantde
selaver troisfois
parjour
avecdel'eaufrache. Le
prtre
sefit remettrele
parchemin,
et
y
trouvaces
paroles
Eruat diabolusoculostuoset
rep~eo<
ster-
).~ iHALiMATURGiH.
309
coribuslocauacaMfta.Il traduisit ces
paroles
la
bonne
femme,
qui
resta
stupfaite
maisellen'en
tait
pas
moins
gurie.
L'insufllationest unedes
plusimportantes pra-
tiques
de la mdecine
occulte,
parceque
c'est un
signeparfait
delatransmissionde lavie.
Inspirer
en effet veut dire souffler sur
quelqu'un
ousur
quelque
chose,
et noussavons
dj, par
le
dogme
unique
d'Herms,
que
lavertu des choses a cr
lesmotset
qu'il
existe
une
proportion
exacteentre
les ideset les
paroles, qui
sont les formes
pre-
mires et tesralisationsverbalesdesides.
Suivant
que
lesouilleest chaudou
froid,
il est
attractif ou
rpulsif.
Lesoumechaud
correspond
l'lectricit
positive,
et le souillefroidl'lec-
tricit
ngative.
Aussi les animaux
lectriques
et
nerveux
craignent-ils
le soume
froid,
comme on
peut
enfaire
l'exprience
en soumant sur unchat
dont lesfamiliaritssont
importunes.
En
regardant
fixement unlionouun
tigre
et enleur soufllant
la
face,
onles
stupfierait
au
point
de lesforcer
se retirer et reculer devantnous.
L'insufflationchaudeet
prolonge
rtablit lacir-
culationdu
sang, gurit
lesdouleursrhumatismales
et
goutteuses,
rtablit
l'quilibre
dans leshumeurs
RITUEL UH LA HAUTE MAGIE. 310
et
dissipe
lalassitude. De
la
part
d'une
personne
sympathique
et
bonne,
c'estun.calmant universel.
L'insufflationfroide
apaise
les douleurs
qui
ont
pour principes
les
congestions
et lesaccumulations
fluidiques.
Hfaut donc alterner cesdeux
souffles,
enobservantla
polarit
de
l'organisme
humain,
et
en
agissant
d'une manire
oppose
sur les
ples,
qu'on
soumettra,
l'un
aprs
l'autre,
un
magn-
tismecontraire.
Ainsi,
pour gurir
unit malade
par inflammation,
il faudrainsuffler chaudementet
doucement
t'it
sain,
puis pratiquer
sur t'it
chauHedes insuKtationsfroides
a
distance et en
proportions
exactes avecles souStes chauds. Les
passesmagntiques
elles-mmes
agissent
commele
souSte,
et sont unsouillerel
par transpiration
et
rayonnement
d'air
intrieur,
tout
phosphorescent
de lumire
vitale;
tes
passes
lentessontunsouiBe
chaud
qui
rassembleet exalteles
esprits;
les
passes
'apides
sontunsouillefroid
qui disperse
lesforces
et neutralise
tes tendancesla
congestion.
LesouNte
chaud doit sefairetransversalementou debaseu
haut;
lesouftefroida
plus
de forces'il est
dirig
dehaut enbas.
Nousne
respironspas
seulement
par
les.narines
et
par
labouche la
porosit
universellede
notre
LA
THAUMATURGIE. 3ti
corps
est unvritable
appareil respiratoire,
insuf-
fisant,
sans
doute,
mais trsutile lavieet la
sant. Lesextrmitsdes
doigts, auxquelles
abou-
tissent tousles
nerfs,
font
rayonner
lalumire as-
traleou
l'aspirent
suivantnotrevolont. Les
passes
magntiques
sanscontact sont un
simple
et
lger
souffle;
le contact
ajoute
au souffle
l'impression
sympathiquequilibrante.
Lecontact est bon et
mmencessaire
pour prvenir
les hallucinations
danslecommencement du somnambulisme. C'est
unecommunionderalit
physiquequi
avertit le
cerveauet
rappellel'imaginationqui s'gare;
mais
il nedoit
pas
tre
tropprolonglorsqu'on
veutma-
gntiser
seulement. Si le contact absoluet
pro-
long
est utiledanscertain
cas,
l'action
qu'on
doit
exercer alors sur le
sujet
se
rapporterait plutt

l'incubationouau
massagequ'au magntisme
pro-
prement
dit.
Nousavons
rapport
des
exemples
d'incubation
tirs dulivrele
plusrespectparmi
les
chrtiens
ces
exemples
se
rapportent
tousla
gurison
desl-
thargiesrputes
incurables,
puisque
noussommes
convenu
d'appeler
ainsi les rsurrections.
Quant
au
massage,
il est encoreen
grand usage
chez les
Orientaux,
qui
le
pratiquent
danslesbains
publics
RITUEL DE LA HAUTE J ttAGH!.
312
et s'en trouvent fort bien. C'est tout un
systme
de
frictions,
de
tractions,
de
pressions,
exerces
longuement
et lentementsur touslesmembres et
sur tousles
muscles,
et dontlersultatestun
qui-
librenouveaudansles
forces,
unsentiment
complet
de
repos
et de bien-tre avec unrenouvellement t
trssensible
d'agilit
et de
vigueur.
Toutela
puissance
du mdecinocculteestdans
laconsciencedesa
volont,
et toutsonart consiste

produire
lafoi danssonmalade. Si
vouspouvez
croire,
disait le
Matre,
tout est
possible
celui
qui
croit. Hfaut dominer son
sujet par
la
physio-
nomie,
par
le
ton,
par
le
geste,
lui
inspirer
dela
confiance
par quelques
manires
paternelles,
led-
rider
par quelque
bon
et joyeux
discours.
Rabelais,
qui
tait
plusmagicienqu'il
enavait
l'air,
avait
pris
pour panacespciale
le
pantagmtisme.
Hfaisait
rireses
malades,
et touslesremdes
qu'ils
faisaient
ensuiteleur russissaient
mieux;
il tablissaitentre
euxet lui une
sympathie magntique
au
moyen
de
laquelle
il !eur
communiquait
sa
confianceet
sabonne
humeur;
il lesflattaitdansses
prfaces,
enles
appelant
sesmaladestrsillustresettrs
pr-
cieux,
et leur ddiait ses
ouvrages.
Aussisommes-
nousconvaincu
que
le
Gargantua
et le
Pantagruel
LA THAUMATURGIE. 313
ont
guri plus
d'humeurs
noires, plus
de
disposi-
tionsla
folie,
plus
demanies
atrabilaires,
cette
poque
de haines
religieuses
et de
guerres
civiles,
que
la Facult demdecinetout entiren'et
pu
alorseu constater et entudier.
La
mdecineocculteest essentiellement
sympa-
thique. Il
faut
qu'une
affection
rciproque
ou tout
au moins unbon vouloir rel s'tablisseentre le
mdecinet lemalade. Les
sirops
et
les juleps
n'ont
gure
devertu
par
eux-mmes
ilssontce
que
les
fait
l'opinion
commune
l'agent
et' au
patient
aussi la mdecine
homopathique
les
suprime-
t-elle sansde
graves
inconvnients.
L'huile
et levin
combins,
soit avec le
sel,
soit avec le
camphre,
pourraient
suffireau
pansement
detoutesles
plaies
et toutes lesfrictionsextrieuresou
applications
calmantes. L'huileet levinsont lesmdicaments
par
excellencedela"tradition
vangliqu.
C'est le
baumedu
Samaritain,
et dans
l'Apocalypse,
le
pro.
phte,
en dcrivant de
grandes
exterminations,
prie
les
puissancesvengeressesd'pargner
l'huile
et le
vin,
c'est--diredelaisserune
espranceet
un
remde
pour
tant de blessures. Ce
qu'onappelle
parmi
nous l'extreme-onction
tait,
chezles
pre-
miers chrtiens et dans l'intention de
l'aptre
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.
514
saint
J acques, qui
a
consign
le
prcepte
dans son
ptre
aux fidles du monde
entier,
la
pra-
tiquepure
et
simple
delamdecinetraditionnel
du Matre. Si
quelqu'un est.
malade
parmi
vous,
crit-il,
qu'il
fassevenir les anciens de
l'Eglise,
qui prieront
sur lui et lui feront des onctions
d'huileen
invoquantle
nomduMatre. Cetteth-
rapeutique
divines'est
progressivementperdue,
et
l'ona
pris
l'habitudede
regarder
l'extreme-onction
commeuneformalit
religieuse
ncessaire
avantde
mourir.
Cependant
la vertu
thaumaturgique
de
l'huilesaintenesaurait tremise
compltement
en
oubli
par
le
dogme
traditionnel,
et l'on en fait
mmoire dans le
passage
du catchisme
qui
se
rapporte
l'extrme-onction.
Ce
qui gurissait
surtout
parmi
les
premiers
chrtiens,
c'tait lafoi et lacharit. La
plupart
des
maladies
prennent
leur sourcedansdesdsordres
moraux il faut commencer
par gurir
l'meet le
corps
ensuiteserafacilement
guri.
3t5
LA
SCIENCE DES PROPHTES.
CHAPITREXXI.
LA SCIENCE DES PROPHTES.
Ce
chapitre
est consacrla
divination.
Ladivination,
danssonsensle
pluslarge
et sui-
yantlasignincationgrammaticaledu
mot,
est l'exer-
cicedu
pouvoir
divinet laralisationdelascience
divine.
C'est
lesacerdocedu
mage.
Maisla
divination,
dans
l'opiniongnrale,
se
rapporte plus spcialement
la connaissancedes
chosescaches.
Connatre les
penses
les
plus
secrtes des
hommes,
pntrer
les
mystres
du
pass
et del'ave-
nir, voquer
de sicle en sicle la rvlation
rigoureuse
des effets
par
la scienceexacte des
causes,
voilce
qu'onappelle
universellementdivi-
nation.
Detousles
mystres
de la
nature,
le
plus pro-
fond,
c'est celui ducurde
l'homme;
et
pourtant
la naturene
permet pasque
la
profondeur
ensoit
inaccessible.
Malgr
ladissimulationla
plus pro-
RITUEL DE LA HAUTE MAt.tE. 316
fonde,
malgr
la
politique
la
plus
habile,
elletrace
elle-mmeet laisseobserver dans les formes du
corps,
danslalumiredes
regards,
danslesmou-
vements,
dansla
dmarche,
dansla
voix,
millein-
dicesrvlateurs.
L'initi
parfait
n'a
pas
mmebesoinde cesin-
dices
il voitlavritdans la
lumire, il ressent
une
impressionqui
lui manifestel'homme
entier,
il
traverselescursdeson
regard,
et doit mme
feindre
d'ignorer, pour
dsarmer ainsi la
peur
ou
la
haine desmchants
qu'il
connat
trop.
L'homme
qui
a mauvaiseconsciencecroit tou-
joursqu'on
l'accuseou
qu'onlesouponne;
s'il se
reconnat dans untrait d'unesatire
collective,
il
prendrapour
lui lasatiretout
entire
et dira bien
haut
qu'on
le calomnie.
Toujours d6ant,
mais
aussi
curieux
que
craintif,
il est devant le
mage
comme le Satan de la
parabole
ou comme ces
scribes
qui l'interrogaieut pour
letenter.
Toujours
opinitre
et
toujoursfaible,
ce
qu'il
craint
par-des-
sus
tout,
c'est de reconnatresestorts'. Le
pass
l'inquite,
l'avenir
l'pouvante
it voudrait tran-
siger
avec lui-mmeet secroire un
hommede
bien desconditionsfaciles. Savie est unelutte
continuelle
entre
de
bonnes
aspirations
et deman-
LA SC!ENCR DES PROPHTES. M7
vaises
habitudes;
il se
croit philosophe
lamanire
d'Aristippe
od'Horaceen
acceptant
toutelacor-
ruption
de son sicle comme
unencessit
qu'il
doit
subir; puis
il sedistrait avec
quelquepasse-
tempsphilosophique,
etsedonnevolontierslesou-
rire
protecteur
de
Mcne,
pour
se
persuader qu'il
n'est
pas
tout
simplement
un
exploiteur
delafa-
mineen
complicit
avecVerrsouun
complaisant
deTrimalcion.
De
pareils
hommes sont
toujours exploiteurs,
mme
lorsqu'ils
font de bonnes uvres. Ont-ils
rsolu de faire
un~
don l'assistance
publique,
Is
ajournent
leur bienfait
pour
euretenir
l'escompte.
Ce
type,
sur
lequel jem'appesantis

dessein,
n'est
pas
celui d'un
particulier
c'est celui detouteune
classe
d'hommes,
avec
lesquels
le
mage
est
expos,
surtout dans notre
sicle,
setrouver souventen
rapport.
Qu'il
se'tiennedansladfiancedonteux-
mmes
lui donneront
l'exemple,
car il
trouvera
toujours
en euxsesamis les
plus compromettants
etses
plusdangereux
ennemis.
L'exercice
public
de ladivinationne
saurait,

notre
poque,
convenir
aucaractred'unvritable
adepte,
car il serait souvent
oblig
derecourrir
la
jonglerie
et aux toursd'adresse
pour
conserver
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. 8i8
saclientleet merveillerson
public.
Lesdevinset
lesdevineressesaccrditsont
toujours
une
police
secrte
qui
lesinstruit decertaineschosesrelatives
lavieintime ouaux habitudes desconsultants.
Une
tlgraphie
de
signaux
esttablieentrel'anti-
chambreet le
cabinet
ondonne un numro au
client
qu'on
neconnat
pas
et
qui
vient
pour
la
premirefois;
on
lui
indique
un
jour
et onlefait
suivre;
on faitcauser les
portires,
lesvoisineset
les
domestiques,
et l'on arrive ainsi cesdtails
qui
bouleversent
l'esprit
des
simples
et leur don-
nent
pour
un charlatanl'estime
qu'il
faudrait
r-
server lasciencesincreet la divinationcon-
sciencieuse.
Ladivinationdesvnementsvenir
n'est
pos-
sible
quepour
ceuxdont laralisationest
djen.
quelque
sortecontenuedansleur cause.
L'me,
en
regardant par l'appareil
nerveux tout
entier dans
lecerclede la lumire astrale
qui
influenceun
hommeet
reoit
uneinfluencede
lui,
l'medudivi-
nateur, disons-nous,
peut embrasser
dansuneseule
intuitiontout ce
que
cet hommeasoulevautour
delui d'amoursoude
haines;
elle
peut
liresesin-
tentions dans sa
pense, prvoir
les obstacles
qu'il
va
rencontrer sur son
chemin,
lamort vio-
LA SCIENCE DES PMOPHTES. 319
lente
peut-trequi l'attend
maisellene
peut pr-
voirsesdterminations
prives,
volontaires,
capri-
cieuses,
de l'instant
qui
suivra la
consultation,

moins
que
larusedudevin ne
prpare
elle-mme
l'accomplissement
dela
prophtie. Exemple:
vous
dites une femme sur le retour et
qui
dsire un
mari Vousirez cesoir oudemainsoir tel
spec-
tacle,
et vous
y
verrez unhomme
qui
vous
plaira.
Cettehommenesortira
pas
sans.vous
avoirremar-
que, et, par
unconcoursbizarrede
circonstances,
il en rsultera
plus
tard un
mariage.
Vous
pouvez
tresr
que,
touteaffaire
cessante,
ladame
ir~u
spectacle
indiqu, y
verra unhommedont
ellese
croira
remarque,
et
esprera
un
prochain
mariage.
Si le
mariage
nesefait
pas,
ellenes'en
prendra
pas

vous,
car ellenevoudra
pasperdre l'espoir
d'une nouvelle
illusion,
et elle
reviendra,
aucon-
traire,
assidment
vousconsulter.
Nous
avonsdit
que
lalumireastraleestle
grand
livredela
divination;
ceux
qui
ont
l'aptitudepour
liredans
celivrel'ont naturellement oul'ont ac-
quise.
Il
y
adoncdeux classesde
voyants,
lesins-
tinctifsetlesinitis. C'est
pour
cela
que
les
enfants,
les
ignorants,
les
bergers,
lesidiots
mmes,
ont
plus
de
dispositions
ladivinationnaturelle
que
tessa-
RITUEL DE t.A HAUTE MAHtE. 520
vantset les
penseurs.
David,
simplepasteur,
tait
prophte
commel'at
depuis
Satomoo,
leroi des
cabatisteset des
mages. Lesaperus
del'instinct
sontsouventaussisrs
que
ceuxdela
science;
les
moins
clairvoyants
en lumire astralesont ceux
qui
raisonnentle
plus.
Lesomnambulismeest untat d'instinct
pur
aussi lessomnambulesont-ilsbesoind'tre
dirigs
par
un
voyant
dela
science;
les
sceptiques
etlesrai-
sonneursne
peuventque
les
garer.
La visiondivinatricene
s'opreque
dansl'tat
d'extase,
et
pour
arriver cet tat il faut
rendrele
douteet l'illusion
impossibles
enenchanant ouen
endormant la
pense.
Lesinstrumentsdedivinationnesont
donc
que
des
moyens
dese
magntiser
soi-mme et de se
distrairede lalumireextrieure
pour
serendre
uniquement
attentif lalumireintrieure. C'est
pour
cela
qu'Apottoniuss'enveloppait
tout entier
dans unmanteaude
laine,
et
fixait,
dansl'obscu-
rit,
ses
regards
sur sonombilic. Lemiroir
magi-
que
de DuPotet est un
moyen analogue
celui
d'Apollonius. L'hydromancie
et la vision dans
l'ongle
du
pouce
bien
galis
et noirci sont des
varitsde miroir
magique.
Les
parfums
et les
LA SCIENCE DES PROPHTES. 3:M
T. H.
2t
vocations
assoupissent
la
pense
l'eauoulacou-
leur noire absorbe les
rayons
visuels il se
pro-
duit alors un
blouissement,
un
vertige, qui
est
suivi delaluciditdansles
sujetsqui
ont
pour
cela
une
aptitude
naturelleou
qui
sont convenablement
disposs.
La
gomancie
et la
cartomancie
sont
d'autres
moyenspour
arriver aux mmesfins lescombi-
naisonsdes
symboles
et des
nombres,
tant tout
lafoisfortuiteset
ncessaires,
donnent une
image
assezvraie des chancesde la destine
pour que
l'imagination puisse
voir les ralits~l'occasion
des
symboles.
Plust'intrt est
excit,
plus
ledsir
devoir est
grand, plus
laconnancedans
l'intuition
est
complte,
et
plus
aussilavisionest claire. J eter
au hasard des
points
de
gomancie
ou tirer les
cartes la
lgre,
c'est
jouer
comme lesenfants
qui
tirent la
plus
bellelettre. Lessorts nesont
des oracles
que lorsqu'ils
sont
magntiss par
l'intelligence
et
dirigs par
lafoi.
De tous
lesoracles,
!e Tarotest le
plussurpre-
nant dansses
rponses, parcequetoutes
les
combi-
naisons
possibles
decetteclef universellede la ca-
bate donnent
pour
solutionsdesoraclesde
science
et devrit. LeTarot tait lelivre
unique
desan-
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. 322
ciens
mages;
c'est laBible
primitive,
commenous
le
prouverons
dans le
chapitre
suivant,
et lesan-
ciensle
consultaient,
commeles
premiers
chr-
tiensconsultrent
plus
tardlesSorts
dessaints,
c'est-
-dire des versets de laBibletirs au hasard et
dtermins
par
la
pense
d'un nombre.
Mademoiselle
Lenormand,
la
plus
clbre de
nos devineresses
modernes,
ignorait
lascience du
Tarot,
ou ne le connaissait
gure que d'aprs
Eteilla,
dont les
explications
sont des obscurits
jetes
sur la lumire. Elle nesavait ni la haute
magie,
ni la
Cabale,
et avait la tte farcie d'une
rudition
mal
digre;
maiselletait intuitive
par
instinct,
et cet instinct la
trompait
rarement. Les
ouvragesqu'elles
alaissssont un
galimatias lgi-
timiste maill de citations
classiques;
mais ses
oracles
inspirs par
la
prsence
et
par
le
magn-
tismedes
consultants,
avaientsouventde
quoi
sur-
prendre.
C'tait une femmechez
qui
l'enflure de
l'imagination
et la
divagation
de
l'esprit
sesubsti-
turent
toujours
aux affectionsnaturelles de son
sexe. Elle avcu et est morte
vierge,
comme
les
anciennesdruidessesdel'lede
Sayne.
Si lanature l'et douede
quelque
beaut,
elle
et facilement, des
poquesplus
recules,
jou
LA SCIEnCE DES PROPHTES. 323
dans lesGaules
le rle d'une Mlusineou
d'une
Vellda.
Pluson
emploie
de crmoniesdans
l'exercice
de la
divination, plus
on excite
l'imagination
de
ses consultants et la sienne. La
conjuration
des
quatre,
la
prire
de
Salomon,
l'pemagiquepour
carter les
fantmes,
peuvent
alorstre
employes
avec
succs;
on doit aussi
voquer
le
gnie
du
jour
et de l'heure o l'on
opre
et lui offrir son
parfum
spcial; puis on
semet en
rapport
magn-
tique
et
intuitif avecla
personnequi consulte,
en
lui demandant
quel
animal lui est
sympathique
et
quel
autre lui est
antipathique, quelle
fleur elle
aimeet
quelle
couleur elle
prfre.
Les
fleurs,
les
couleurset les
animauxse
rapportent
en
classifica-
tion
analogique
aux
sept gnies
de la cabale.
Ceux
qui
aiment lebleusontidalisteset
rveurs
ceux
qui
aiment le
rouge,
matrialisteset
colres;
ceux
qui
aiment le
jaune, fantastiques
et
capri-
cieux
lesamateurs
du
vert ontsouventun carac-
tremercantile
ou
rus;
lesamisdunoir sontin-
fluencs
par Saturne;
le roseest la couleur de
Vnus,
etc. Ceux
qui
aiment lecheval sont labo-
rieux,
noblesde
caractre,
et
pourtant
flexibleset
dociles
lesamisduchiensontaimantset
fidles;
RITUEL DE LA HAUTE MGtH. 32~
ceux du chat sont
indpendants
et
libertins. Les
personnes
franchesont
peur
surtoutdes
araignes
lesmesfiressont
antipathiques
au
serpent;
les
personnes
probes
et dlicatesne
peuvent
souffrir
lesratset les
souris;
les
voluptueux
ontenhorreur
le
crapaud, parce qu'il
est
froid, solitaire,
hideux
et triste. Lesfleursont J es
sympathiesanalogues

celles
desanimaux et des
couleurs,
et
commela
magie
est
lasciencedes
analogies
universelles,
un
seul
got,
uneseule
disposition
d'une
personne,
fait devinertouteslesautres. C'est une
application
aux
phnomnes
de l'ordre morat de l'anatomie
analogique
deCuvier.
La
physionomie
du
visage
et du
corps,
lesrides
du
front,
tes
lignes
de la
main,
fournissent
gale-
ment aux
magistes
desindices
prcieux.
Lamto-
poscopie
et
lachiromanciesontdevenuesdessciences

part,
dont les
observations,
risques
et
purement
conjecturales,
ont t
compares,
discutes,
puis.
runies en
un
corps
de doctrine
par Gogleuius,
Betot;
Romphile,
Indagiue
et Taisnier.
L'ouvrage
de ce
dernier est le
plus
considrableet le
plus
complet;
il runit et commentelesobservationset
tes
conjectures
detouslesautres.
Un
observateur
moderne,
lechevalier
d'Arpen-
LA SC'HNCM UHS l'ROPHKTS. 325
tigny,
adonnela
chiromancie un
nouveau
degr
decertitude
par
ses
remarques
sur les
analogies
qui
existent rellement entre les caractres des
personnes
et la
forme,
soit
totale,
=oit
dtaille,
de
leurs mains. Cette science nouvelleat dve-
loppe
et
prcisedepuispar
unartiste
qui
est en
mme
temps
un littrateur
plein d'originalit
et
de finesse.
Le
disciple
a
surpasse
le
matre,
et l'on
cite
dj
commeunvritable
magicien
en chiro-
manciel'aimableet
spirituel Dcsbarrollcs,
l'un
des
voyageurs
dont aime s'entourer dans ses ro-
mans
cosmopolites
notre
grand
conteur Alexandre
Dumas.
Il faut aussi
interroger
leconsultantsur sesson-
ges
habituels les
songes
sont lesreflets dela
vie,
soit
intrieure,
soitextrieure. Les
philosophes
an-
ciens
y
faisaient une
grandeattention
les
patriar-
ches
y voyaient
des rvlations
certaines
et la
plupart
des rvlations
religieuses
sesontfaites en
rve. Lesmonstresde
l'enfer sont les cauchemars
du
christianisme, et,
commele
remarque spiri-
tuellementl'auteurde
Smarra, jamais
le
pinceau
ou
le ciseaun'et
reproduit
de
pareilles
laideurs si
elles
n'eussenttvueseurve.
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.
326
Il faut sedfierdes
personnes
dont
l'imagination
refltehabituellementdes
laideurs.
Le
temprament
semanifesteaussi
par
lesson-
ges,
et commele
temprament
exerce sur lavie
une influence
continuelle,
il
est
ncessairedele
bienconnatre
pour conjecturer
aveccertitude les
destinesd'une
personne.
Lesrvesde
sang,
de
plaisir,
et de
lumire,
sontles indicesd'un tem-
prament sanguin;
les rves
d'eau,
de
boue,
de
pluie,
do
larmes,
sontlesrsultatsd'une
disposition
plusflegmatique;
lefeu
nocturne,
les
tnbres,
les
terreurs,
les
fantmes, appartiennent
auxbilieux
et aux
mlancoliques.
Synsius,
l'un des
plusgrandsvoques
chrtiens
des
premiers
sicles,
disciple
de labelle et
pure
Hypathie, qui
fut massacre
par
des
fanatiques
aprs
avoir t
glorieusement
lamatressedecette
bellecole
d'Alexandrie,
dont lechristianismede-
vait
partager l'hritage Synsius,
potelyrique
commePindare et
Callimaque, religieux
comme
Orphe,
chrtien comme
Spiridion
de Trmi-
thonte,
a laissuntraitdes
songesqui
a tcom-
ment
parCardan.
Onne
s'occupeplusgurede
nos
jours
deces
magnifiques
recherchesde
l'esprit, par-
LA
SCIENCE DES PROPHTES. :)27
ce
que
lesfanatismes
successifsont
presque
forcle
monde
dsesprer
durationalisme
scientifique
et
religieux.
Saint Paul abrute
Trismgiste
Omar a
brlles
disciples
de
Trismgiste
et desaint Paul.
0 perscuteurs!
6incendiaires!
moqueurs! quand
donc
aurez-vousfini
votreuvredetnbres et de
destruction?
Trithme.l'un
desplusgrandsmagistes
dela
p-
riode
chrtienne,
abbirrprochable
d'un monas-
tre de
bndictins,
thologien
savant et mattre
de
Cornlius
Agrippa,
a
laiss, parmi
ses
ouvrages
inapprcis
et
inapprciables,
untrait intitul
De
septem
~ecun~e:
idest
intelligenti-is
sive
spiri-
tibus
orbes
post
DeMW
moventibus.C'est uneclef de
toutesles
prophties
ancienneset
nouvelles,
et un
moyen
mathmatique, historique
et
facile,
desur-
passer
Isae et
J rmie dansla
prvision
detous
les
grands
vnements
venir.
L'auteur
esquisse

grands
traits la
philosophie
de
l'histoire,
et
partage
l'existencedu
mondeentier entreles
sept gniesde
la
cabale.
C'est la
plusgrande
et la
plus
large
in-
terprtation
qui
ait
jamais
t faite de ces
sept
anges
de
l'~poca~e
qui apparaissent
tour tour
avecdes
trompettes
et des
coupespour rpandre
te
verbeet la
ralisationdu
verbesur lemonde.
RITUEL DE LA
HAUTE MAGIE.
328
Le
rgne
de
chaqueange
estde
35&anset &mois.
Le
premier
est
Orifiel,
l'ange
de
Saturne,
qui
a
commencson
rgne
le i3
mars,
l'an
premier
du
monde
(car
le
monde,
suivant
Trithme,
atcr
le
13
mars)
son
rgne
atcelui dela
sauvage-
rie et dela nuit
primitive.
Puisest venu
l'empire
d'Anal,
l'esprit
de
Vnus, qui
a
commencle2&
juin
l'andu monde
354;
alorsl'amour
commena
tre le
prcepteur
des
hommes;
il cra lafa-
mille,
et lafamilleconduisit
l'associationet la
cit
primitive.
Les
premiers
civilisateursfurent
les
potes inspirs par t'amour,
puis
l'exaltation
de la
posie produisit
la
religion,
lefanatismeet
la
dbauche,
qui
amenrent
plus
tard le
dluge.
Et tout cela dura
jusqu'
l'an du monde 708 au
huitime
mois,
c'est--dire
jusqu'au
25octobre
et alors
commena
le
rgne
de
Zachariel,
l'ange
de
J upiter,
sous
lequel
leshommescommencrent
connatreet ase
disputer
la
proprit
des
champs
etdeshabitations. Cefut
l'poque
delafondation
des villes et de la
circonscription
des
empires;
la civilisation et
la
guerre
en furent les cons-
quences. Puis
lebesoindu commercesefit
sentir,
et c'est alors
que,
l'an du monde
1063,
le2Af-
vrier, commena
le
rgne
de
Raphal, l'ange
de
LA SCIENCEDES PROPHTES. 329
Mercure,
l'ange
dela
scienceet du
verbe,
l'ange
de
l'intelligence
et de
l'industrie.
Alorsleslettres
furent inventes. La
premire langue
fut hiro-
glyphique
et
universelle,
et lemonument
qui
nous
enresteestlelivre
d'Hnoch,
de
Cadmus,
deThot
ou de
Palamde,
laclavicule
cabalistiqueadopte
plus
tard
par
Salomon,
le
livre
mystique
desThe-
raphim,
del'Urimet du
Thumim,
la Gense
pri-
nNiiveduSobar et de Guillaume
Postel,
laroue
mystique
d'Ezchiel,
lerota
des
cabalistes,
leTarot
des
magistes
et des bohmiens. Alorsfurent in-
ventsles
arts,
et la
navigation
fut
essayepour
la
premirefoL;
lesrelations
s'tendirent,
lesbesoins
se
multiplirent,
et arriva
bientt,
c'est--dire le
26
juL
del'an du monde
1&17,
le
rgne
deSa-
mal,
l'ange
de
Mars, poque
de
la
corruption
de
tous les hommes et du
dluge
universel.
Aprs
une
longuedfaillance,
le monde
s'effora
dere-
natre sous
Gabriel, l'ange
dela
lune,
qui
com-
mena
son
rgne
le28marsl'an dumonde1771
alors la famille de Nose
multiplia
et
repeupla
toutes les
parties
dela
terre,
aprs
laconfusionde
Babel,
jusqu'au rgne
de
Michal,
l'ange
du
soleil,
qui commena
le2~fvrierl'an dumonde
2126
et c'est cette
poque qu'il
faut
rapporter
l'ori-
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE; 330
gme
des
premires
dominations,
l'empire
desen-
fants de
Nemrod,
la naissancedesscienceset des
religions
sur la
terre,
et les
premiers
conflitsdu
despotisme
et delalibert. Trithme
poursuit
cette
curieusetude travers les
ges,
et montre aux
mmes
poques
leretour des
ruines,
puis
lacivili-
satiun
renaissante
parlaposieetparFamourJ esem-
pires
rtablis
par
la
famille,
agrandis par
lecom-
merce,
dtruits
par
la
guerre, rpars par
lacivili-
sationuniverselleet
progressive,puis
absorbs
par
de
grandsempires, qui
sont les
synthses
del'his-
toire. Letravail deTritbme
est,
ce
point de
vue,
plus
universelet
plus indpendantque
celui deBos-
suet,
et c'est uneclef absoluedela
philosophie
de
l'histoire. Sescalculs
rigoureux
leconduisent
jus-
qu'au
moisdenovembredel'anne
1S79,poque
du
rgne
deMichal et dela fondationd'un nouveau
royaume
universel. Ce
royaume
aurat
prpar
par
troissicleset demi
d'angoisses
et trois sicles
et demi
d'esprances: poquesqui
concident
pr-
cisment avecles
seizime,dix-septime,
dix-hui-
timeet ledemi dix-neuvime
pour
le
crpuscule
lunaireet
l'esprance
avecles
quatorzime,
trei-
zimedouzimeet demi-onzime
pour
les
preuves,
l'ignorance,
les
angoisses
et les flaux de toute
LA SCIENCE DES PROPHTES. 33t
nature. Nous
voyons
donc,
d'aprs
ce
calcul,
qu'en
1879,
c'est--dire dans2&
ans,
un
empire
univer-
sel serafond et donnera la
paix
au monde. Cet
empire
sera
politique
et
religieux;
il donneraune
solutiontousles
problmesagits
denos
jours
et
durera 35fi
anset &
mois
puis
reviendrale
rgne
d'Orifiel.,
c'est--dire une
poque
desilenceet de
nuit. Le
prochain empire
universel,
tant sousle
rgne
du
soleil,
appartiendra
celui
qui
tiendra
lesclefsde
l'Orient,
que
se
disputent
encemoment
les
princes
des
quatre parties
du
monde
mais
l'intelligence
et l'action
sont,
dans les
royaumes
suprieurs,
les forces
qui gouvernent
le
soleil,
et
lanation
qui
sur laterre amaintenant l'initiative
de
l'intelligence
et delavieaura aussi lesclefsde
l'Orientet fonderale
royaume
universel.Peut-tre
aura-t-elle subir
pour
celaunecroixet unmar-
tyre analogues
ceux de
l'bomme-Dieu mais,
morte ou vivante
parmi
les
nations,
son
esprit
triomphera,
et tousles
peuples
du monderecon-
natront et suivrontdans 2~ans l'tendard dela
France
victorieuse
toujours
ou
miraculeusement
ressuscite.Telleest la
prophtiedeTrithme,
con-
firme
par
toutesnos
prvisions
et
appuye par
tous nos vux.
RITUEL
DE LA HAUTE MAGIE. 332
CHAPITRE XXII.
LE LIVRE D'HERMS.
Nousarrivonslafindenotre
uvre,
etc'est ici
que
nousdevonsendonner laclef universelleet en
direledernier mot.
La clef universelle
des arts
magiques,
c'est la
clef de tous les anciens
dogmes religieux,
la
clef delacabaleet dela
Bible,
laclaviculedeSa-
lomon.
Or,
cetteclaviculeou
petite
clef,
qu'on
croyait
perduedepuis
des
sicles,
noust'avons
retrouve,
et nousavons
pu
ouvrirtouslestombeauxdel'an-
cien
monde,
faire
parler
les
morts,
revoir dans
touteleur
splendeur
lesmonumentsdu
pass,
com-
prendre
les
nigmes
detousles
sphinx
et
pntrer
danstouslessanctuaires.
L'usage
de cette
clef,
chezles
anciens,
n'tait
permisqu'aux
seuls
grands
prtres,
et onn'encon-
fiait
pas
mme le secret l'lite des
initis.
Or,
voicice
que
c'tait
que
cetteclef
C'tait un
alphabet hiroglyphique
et
numral
LE CHARIOT D'HERMS
Septime
clef du Tarot
(page 332).).
LE LIVRE
D'HERMS.
333
exprimant par
des caractres et
par
des nombres
unesried'idesuniverselleset
absolues
puis
une
chellededixnombres
multiplis
par quatres
sym-
boles et relisensemble
par
douze
figuresrepr-
sentant lesdouze
signes
du
zodiaque, plusquatre
gnies,
ceux des
quatrepoints
cardinaux.
Le
quaternairesymbolique,
figur
dansles
mys-
tresde
Memphis
etdeThbes
par
les
quatre
formes
du
sphinx,
l'homme,
l'aigle,
lelionet le
taureau,
correspondait
avecles
quatre
lments du monde
antique figurs:
l'eau,
par
la
coupe que
tient
l'hommeoule
verseau
l'air
par
lecercleou
nimbe
qui
entoure latte de
l'aigle cleste;
J e
feu, par
lebois
qui
l'alimente,
par
l'arbre
que
la
chaleur
dela terre et celledusoleil font
fructifier,
par
le
sceptre
enfin de
royaut,
dont
lelion est l'em-
blme
la
terre,
par
le
glaive
de
Mithra,
qui
immoletousles
ansletaureausacret fait
couler
avecson
sang
lasve
qui gonfle
touslesfruitsdela
terre.
Or. ces
quatre signes,
avectoutes leurs
analo-
gies,
sont
l'explication
du mot
unique
cachdans
tous les
sanctuaires,
du mot
que
les
bacchantes
semblaientdeviner dansleur
ivresse
lorsqu'on
c-
lbrant lesftesd'Iacchoselles
s'exaltaient
jusqu'au
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.
334
dlire
pour
Io EvonE
Que
signiBait
donc cemot
mystrieux?
C'tait lenomdes
quatre
lettres
pri-
mitivesde
la
langue
mre le
J OD,
symbole
du
cep
de
vigne
oudu
sceptrepaternel deNo
le
H,
image
dela
coupe
des
libations,
signe
delamaternit di-
vine
le
VAU, qui
unit ensembleles deux
signes
prcdents,
et avait
pour figure
dans l'Inde le
grand
et
mystrieux lingam.
Tel
tait,
danslemot
divin,
le
triple signe
du
ternaire; puis
la
lettre
maternelle
paraissait
une secondefois
pour
ex-
primer
la fconditde lanatureet dela
femme,
pour
formuleraussi le
dogme
des
analogies
univer-
selles et
progressives
descendant descausesaux
effetset remontant deseffetsaux causes. Aussi
le
motsacrne se
prononait-il pas;
il
s'pelaitet
se
disait en
quatre
mots,
qui
sont les
quatre
mots
Sacrs J ODHYAUH.
Lesavant
Gaffarel nedoute
pas que
lesthera-
~)/MM
des
Hbreux,
au
moyen
desquels
ilsconsul-
taient les oracles
d6 l'un~
et du thumim
n'aient
t,les
figures
des
quatre
animaux de la
cabale,
dont les
symboles
taient
rsums,
commenousle
dirons
bientt,
par
les
sphinx
ou
chrubins
de
l'arche. Maisil
cite
propos
des
tbrapbim
usurps
de
Michas,
un
curieux
passage
de
Philonle J uif
LE LIVRE D'HERMS. 335
qui
est touteunervlationsur
l'origine
ancienne
et sacerdotaledenos Tarots. Voicicomment Gaf-
fare!
s'exprime

Il dit donc
(Philon
le
J uif), par-
lant del'histoirecachedanste
chapitre
susdit
Mdes
J uges, que
Michasfitdefinor et
argent
trois
figuresde jeunesgarons
et trois
jeunes
veaux,
autant d'un
lion, d'unaigle,
d'un
dragon
etd'une
colombe de
faonque
si
quelqu'un
l'allaittrou-
aver poursavoir quoiquesecret touchantsa femme,
il
interrogeait
la
tolombe
si touchant sesen-
fants,
par
le
jeunegaron
si
pour
des
richesses,
par l'aigle
si
pour
laforceet la
puissance,
paf
le
lion;
si
pour
lafcondit,
parle
chrub
ouveau;
si.pour
la
longueur
des
jours
et des
ans,
par
le
dragon.
a Cettervlation de
Philon,
bien
que
Gaffarel en fasse
peu
de
cas,
est
pour
nous dela
plus
haute
importance.
Voici eneffetnotreclef du
quaternaire,
voici les
images
des
quatre
animaux
symboliques
qui
setrouvent la
vingt
et
unime
clef du
Tarot,
c'est--direautroisime
septnaire,
rptant
ainsi troiset rsumanttout le
symbolisme
qu'expriment
lestrois
septnairessuperposs; puis
l'antagonisme
des
couleurs, exprim par
la co-
lombeet le
dragon;
lecercleou
ROTA,
form
par
le
dragon
ou
!e serpentpour exprimer
ta
longueur
RITUEL
DE LA HAUTE MAGIE.
336
des
jours;
enfin
ladivination
cabalistique
duTarot
tout
entire,
telle
que
la
pratiqurent plus
tardles
Egyptiens
bohmes,
dont lessecretsfurent devins
e.tretrouvs
imparfaitement
par
Etteilla.
OnvoitdanslaBible
que
les
grandsprtres
con-
sultaient
le
Seigneur
sur la table d'or de t'arche
sainte,
entre leschrubs ou
sphinx

corps
detau-
reau
et il ailes
d'aigle,
et
qu'ils
consultaientl'aide
des
thraphim,
par
l'urim,
par
lethumimet
par
l'phod.
L'phod
tait,
comme
on
sait,
un carr
magique
dedouzenombres
et dedouze
motsgra-
vs
sur des
pierres prcieuses.
Le mot
thraphim,
en
hbreu,
signifiehiroglyphes
ou
signesfigurs;
l'urimet le
thumim,
c'tait lehaut et le
bas,
l'o-
rient et
l'occident,
leoui et le
non,
et ces
signes
correspondaient
auxdeuxcolonnes
du
temple
J AKiN
et BoHAs.Lors donc
que
le
grand prtre
voulait
faire
parler
l'oracle,
il tirait ausort les
thraphim
ou lames d'or
qui portaient
les
images
des
quatre
mots
sacrs,
et les
plaait
trois
par
trois autour du
rational ou
phod,
entret'urimet le
thumim,
c'est-
-direentrelesdeux
onyxqui
servaient
d'agrafes
aux chanettesde
l'phod. L'onyx
dedroite
signi-
fiait Gdulahou misricorde et
magnificence
t'onyx
de
gauche
se
rapportait
Gburahet
sigui-
LE LIVRE D'HERMS. 337
T.n.
M
Hait
justice
et
colre,
et
si, par exemple,
le
signe
dulion
setrouvait
prs
dela
pierre
otait
grav
lenomdela tribu deJ uda du ct
gauche,
le
grand-prtre
lisaitainsil'oracle La
verge
duSei-
gneur
estirritecontreJ uda. Si le
thraphim
re-
prsentait
l'hommeoula
coupe
et
qu'il
setrouvt
galement

gauche, prs
dela
pierre
de
Benja-
min,
le
grand-prtre
lisait La misricordedu
Seigneur
estlassedesoffensesde
Benjamin, qui
l'outrage
danssonamour.C'est
pourquoi
il va
pan-
chersur lui la
coupe
desa
colre,
etc.
Lorsque
le
souverain
sacerdocecessaen
Isral,
quand
tousles
oraclesdumondeseturent en
prsence
duVerbe
faithommeet
parlantpar
labouchedu
plus
popu-
laireet du
plus
douxdes
sages, quand
l'archefut
perdue,
lesanctuaire
profan
et le
templedtruit,
les
mystres
de
l'phod
etdes
thraphim,qui
n'-
taient
plus
tracssurl'or etles
pierresprcieuses,
furentcritsou
pluttfigurspar quelquessages
cabalistessur
l'ivoire,
surle
parchemin,'sur
tecuir
argent
et
dor, puis
enfinsur de
simplescartes,
qui
furent
toujourssuspectes

l'glise
omelette,
commerenfermantunclef
dangereuse
deses
mys-
tres.Delsontvenuscestarotsdont
l'antiquit,
rvle
ausavantCourtde Gbelin
par
la
science
RITUEL DE LA
IIAUTE
MAG)): 338
mme des
hiroglyphes
et des
nombres,
a tant
exerc,
plus
tard,
la
douteuse
perspicacit
et late-
nace
investigation
l'EtteiDa.
Courtde
Gbelin,
dans le huitime volumede
sonMonde
primitif,
donnela
ugure
des
vingt-deux
clefset des
quatre
asdu
Tarot,
et en dmontre
la
parfaite analogie
avectousles
symboles
dela
plus
haute
antiquit
il
essaye
ensuited'endonner l'ex-
plication
et il
s'garenaturellement,
parcequ'il
ne
prend paspour point
de
dpart
le
tetragramme
universel et
sacr,
le10Evondes
bacchanales,
leJ ODHEVAU
Hdu
sanctuaire,
le mn' de la ca-
bale.
Etteilla ou
Alliette,
proccupuniquement
de
son
systme
de divination et du
pro6t
matrie!
qu'il pouvait
en
tirer,
Alliette,
ancien
coiffeur,
n'ayant jamaisappris
ni le
franais,
ni mmel'or-
thographe, prtendit
rformeret
s'approprier
ainsi
lelivredeTaoT.Sur le
tarot qu'il
6tgraver,etqui
estdevenu
fprtrare,
onlit lacarte
vingt-huitime
(le
huitde
btons)
cetterclame
nave:

Etteilla,
professeurd'algbre,
rnovateurdela
cartoman-

cie et rdacteuru
(~tc)
oes
modernes tncort'ec-
tionsdecetancienlivrede
Thot,
demeure
rue de

l'Oseille,
a"
48,

Paris,
o EtteiHaetcertaine-
LE LIVRE D'HERMS.
M9
ment mieuxfait dene
pasrdiger
les<nco)'rec<MM
dont il
parle
ses travauxont fait retomber dans
le.domainedela
magievulgaire
et destireusesde
carteslelivre
antique
dcouvert
par
Court deG-
belin.
Qui
veut
trop prouver
ne
prouve
rien,
dit
unaxiomede
logique
Etteillaenfournitunexem-
ple
de
plus,
et
pourtant
seseffortsl'avaient
amen
unecertaine connaissancede la
cabale,
comme
on
peut
levoir dans
quelques
rares
passages
deses
illisibles
ouvrages.
Les vritables initis
contemporains
d'Etteilla,
les
rose~-croix,par exemple,
et lesmartinistes
qui
taienten
possession
duvrai
Tarot,
commele
prou--
vent unlivre
deSaint'Martin,
dont les divisions
sont cellesdu
Tarot,
et ce
passage
d'un ennemi
des
roses-croix
Ils
prtendent qu'ils
ont un vo-
lumedans
lequel
ils
peuvent apprendre
tout ce
a qui
est dans les autres livres
qui
sont ou
qui
J I pourraientjamais
tre. Cevolume
est leur rai-
? sondans
laquelle
ilstrouventle
prototype
detout
ce
qui
existe
par
la facilit
d'analyser,
de faire
des abstractions,deformer une
espce
demonde
a
intellectuel et decrer tousles tres
possibles.
Voyez
les cartes
philosophiques, thosophistes,
microcosmites,
etc.
a<?onyura(<on
contrelareli-
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.
340
gion catholique
etles
souverains,
par
l'auteur du
~ot~e
levpourles
curtcua?.
Paris,
Crapard,
1792.
Lesvritables
initis,
disons-nous, qui
tenaient le
secret du tarot
parmi
leurs
plusgrands mystres,
se
gardrent
bien de
protester
contreleserreurs
d'Etteilla,
et le laissrent non
pas
rvler,
mais
revoilerl'arcane desvraies claviculesdeSalomon.
Aussin'est-ce
pas
sansun
profondtonnementque
nousavons retrouvintacteet
ignor
encorecette
clef detousles
dogmes
et detoutesles
philosophies
del'ancienmonde. J edisune
clef,
et c'en est v-
ritablement
une,
ayant
lecercledes
quatre
dcades
pour
anneau,
et
pour tige
ou
pour corps
l'chelle
des
22
caractres, puis pour
tournant les trois
degrs
du
ternaire,
commel'a
compris
et
Sgur
GuillaumePostel danssa
Clef
deschosescaches
depuis
le commencement du
monde,
clef dont il
indique
ainsi le nomocculteet connu des seuls
initis
LE LIVRE D'HERMS.
3&i
mot
qui peut
se lire
RoTA,
et
qui signifie
laroue
d'Ezchiel,
ou
TAROT,
et alors
il est
synonyme
de
l'zoTHdes
philosopheshermtiques.
C'estunmot
qui exprimecabalistiquement
l'absolu
dogmatique
et
naturel;
il est formdes caractres dumono-
gramme
de
Christ,
suivant les Grecs et
les
H-
breux. L'R latineouleP
grec
setrouve
au
milieu,
entre
l'alpha
et
l'omga
de
l'Apocalypse; puis
le
Tau
sacr,
image
de la
croix,
enfermelemot
tout
entier,
commenous l'avons
reprsent
la
page'
95de notreRituel.
Sans le
tarot,
la
magie
desanciensest unlivre
RITUEL DR LA HAUTE MAGIE. 342
ferm
pour
nous,
et il est
impossible
de
pntrer
aucundes
grandsmystres
de la cabale. Letarot
seul donne
l'interprtation
des carrs
magiques
d'Agrippa
et de
Paracelse,
commeon
peut
s'en
convaincreen formant ces mmescarrs avecles
clefsdu tarot et enlisant les
hirog!yphesqui
se
trouveront ainsi rassembls.
Voiciles
sept
carrs
magiques
des
gniesplan-
taires suivantParacelse
LE LIVRE D'HERMS.
3&S
LE SOLEIL.
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. 3~
En additionnant chacune des colonnesde ces
carrs,
vousobtenezinvariablementlenombreca-
ractristique
dela
plante, et,
entrouvant
l'expli-
cation.de
cenombre
par
les
hiroglyphes
du
Tarot,
vous cherchez le sens de toutes les
figures,
soit
triangulaires,
soit
carres,
soit
cruciales,
que
vous
trouverezformes
par
lesnombres. Lersutfat de
cette
opration
sera uneconnaissance
complte
et
approfondie
de toutes les
attgpries
et de tous
les
mystres
cachs
parles
ancienssousle
symbole
de
chaqueplante,
ou
plutt
de
chaquepersonni-
ficationdes
influences,
soit
clestes,
soit
humaines,
surtouslesvnementsdelavie.
Nousavonsdit
que
les
22clefsdu tarot sont les
22lettresde
l'alphabet cabalistiqueprimitif.
Voici
LE LIVRE D'HERMS. 345
unetabledesvariantesdecet
alphabet
suivantles
diverscabalisteshbreux.
M
L'tre,l'esprit,
t'hommeou
Dieu
l'objet comprhensible;
l'unitmredes
nombres,
lasubstance
premire.
Toutescesidessont
exprimeshiroglyphique-
ment
par
la
figure
du BATELEUR. Son
corps
et ses
bras forment la lettre
M;
il
porte
autour
de
la tte unnimbe enformede
ao
symbole
de
la vieet de
l'esprit universel
devant lui sont des
pes,
des
coupes
et des
pantacles,
et il lvevers
le ciel la
baguette
miraculeuse. l aune
figure
juvnile
et descheveux
boucls,
comme
Apollon
ou
Mercure
il a le sourire de l'assurancesur
les
lvres et le
regard
de
l'intelligence
dans les
yeux.
3Lamaison deDieuetde
l'homme,
le
sanctuaire,
la
loi,
la
gnose,
la
cabal,t'gtiseocculte,
le
binaire,
ta
femme,
lamre.
Hiroglyphe
du
tarot,
LAPAPESSEunefemme
couronned'une
tiare,
ayant
lescornesdelalune
ou
d'Isislatteenvironned'un
voile,
lacroixsolaire
sur la
poitrine,
et tenant sur ses
genoux
unlivre
qu'elle
cacheavecsonmanteau.
L'auteur
protestant
d'une
prtendue
histoirede
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. 3&6
ta
papesse
J eanne a
retrouv et fait
servir,
tant
bien
quemal,
sa
thse,
deuxcurieuseset ancien-
nesfiguresqu'il
a trouvesdela
papesse
ou
souve-
raine
prtresse
duTarot. Cesdeux
figures
donnent
la
papesse
tous lesattributs d'Isis: dans
l'une,
elletient et caressesonfils
Horus;
dans
l'autre,
ellea les cheveux
longs
et
pars
elleest assise
entre les deux colonnesdu
binaire,
porte
sur la
poitrine
unsoleil
quatre
rayons, pose
unemain
sur un
livre,
et fait del'autre le
signe
del'sot-
risme
sacerdotal,
c'est--dire
qu'elle
ouvre
seule-
menttrois
doigts
ettientlesautres
replis
en
signe
de
mystre;
derrire sa tte est le
voile,
et de
chaque
ctdeson
sige
unemersur
laquelle
s'-
panouissent
des fleurs de lotus. J e
plains
fort le
malencontreux rudit
qui
n'avouluvoir dans ce
symboleantiquequ'unportrait
monumental desa
prtenduepapesse
J eanne.
J Le
verbe,
le
ternaire,
la
plnitude,
la
fcondit,
la
nature,
la
gnration
dans les trois mondes.
Symbole,
L'IMPRATRICE unefemme
aile,
cou-
ronne,
assiseet tenant aubout deson
sceptre
le
globe
du
monde;
ellea
pour signe
un
aigle,
image
del'meet delavie.
LE LIVRE D'HERMS. 3&7
Cettefemmeestla Vnus-UraniedesGrecset a
t
reprsente par
saint
J ean,
dans son
Apoca-
lypse, par
la
femmerevtue du
soleil,
couronne
dedouzetoileset
ayant
la lune sousles
pieds.
C'est la
quintessence
mystique
du
ternaire,
c'est
la
spiritualit,
c'est
l'immortalit,
c'est lareine
du
ciel.
*!La
porte
oulegouvernement chezlesOrientaux,
l'initiation,
le
pouvoir,
lettragramme,
le
quaternaire,
)a
pierre
cubi-
que
ousabase.
Hiroglyphe,
L'EMPEREUR unsouveraindont le
corpsreprsente
un
triangle
droit,
et les jambes
une
croix,
image
del'Athanordes
philosophes.
n
Indication, dmonstration, enseignement, loi,symbolisme,
philosophie, religion.
Hiroglyphe,
LEPAPEou le
grand hirophante.
Dansles
Tarots
plus modernes,
ce
signe
estrem-
placpar
l'image
de
J upiter.
Le
grandhirophante,
assisentre lesdeux colonnesd'Hermset de
Salo-
mon,
faitle
signe
de
l'sotrismeet
s'appuie
sur la
croix trois traversesd'une forme
triangulaire.
Devant
lui,
deux
ministresinfrieurs sont
ge-
noux,
de
sorte
qu'ayant
au-dessusdelui les
chapi-
teaux desdeux
colonneset
au-dessousles deux
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. M8
tetes~desministres,
il estlecentredu
quinaire
etre-
prsente
ledivin
pentagramme
dont
il
donneainsi
lesens
complet;
En
effet,
lescolonnessontlan-
cessitoula
loi;
lesttessontlalibertoul'action.
De
chaque
colonne
chaque
tteon
peut
tirer une
ligne,
etdeux
lignes
de
chaque
colonnechacune
desdeuxttes. Onobtiendraainsi uncarr
coup
en
quatretrianglespar
une
croix,
et aumilieude
cettecroixserale
grandhirophante,
nousdirions
presque
comme
l'araigne
des
jardins
aucentrede
sa
toile,
sicette
imagepouvait
convenirdeschoses
de
vrit,
de
gloire
et delumire.
-)Enchalnement, crochet, lingam, enchevtrement, union,
embrassement, lutte,
antagonisme,
combinaison, qui-
libre.
Hiroglyphe,
l'hommeentreleViceet laVertu.
Au-dessusdelui
rayonne
le soleil dela
vrit,
et
danscesoleil
l'Amour,tendantsonarcet
menaant
leVicedesaflche.Dansl'ordredesdix
sphiroth,
ce
symbolecorrespondTiPHERETH,
c'est--dire
l'idalismeet labeaut. Lenombre six
repr-
sente
l'antagonisme
desdeux
ternaires,
c'est--dire
de la
ngationabsolue
et de l'absolue affirma-
tiou. C'est donclenombredu
travail ,et
delati-
LE LIVRE D'HERMS.
3&9
bert;
c'est
pourquoi
il se
rapporte
aussilabeaut
moraleet la
gloire.
Arme,glaive,peflamboyante
du
chrub,septnaire
sacr,triomphe, royaut,
sacerdoce.
Hiroglyphe,
unchar
cubique

quatrecolonnes,
avecune
draperie
azureet toile. Dansle
char,
entre les
quatre
colonnes,
un
triomphateur
cou-
ronnd'un cerclesur
lequel
s'lventet
rayonnent
trois
pentagrammes
d'or. Le
triomphateur
asur sa
cuirassetrois
querres superposes;
il
y
asur les
paules
l'urimet lethumin delasouverainesacri-
ficature,
figurspar
lesdeux croissantsdela
lune
en Gdulahet en
Gburah
il tient la
main un
sceptre
surmont d'un
globe,
d'un carr et d'un
triangle;
sonattitudeestfireet
tranquille.
Auchar
est attelun double
sphinx
oudeux
sphinxqui
se
tiennent
par
le
bas-ventre;
ilstirent l'und'un
ct,
l'autre de
l'autre;
niaisl'undes
deux
tournela
tte,
etils
regardent
dummect. Le
sphinxqui
tourne
latteest
noir,
l'autre est blanc. Sur lecarr
qui
fait
ledevant du
chariot,
onvoitle
lingam
indien
surmontde la
sphre
volantedes
gyptiens.
Cet
hiroglyphe,
dont nous donnons ici la
figure
exacte,
est le
plus
beau
peut-tre
et le
plus
com-
RITUEL DE LA HACtE MAGtE. 350
plet
de tous ceux
qui composent
la clavicule du
Tarot.
FtBatance,
attrait et
rpntsion,
vie,
frayeur, promesse
et
menace.
Hiroglyphe,
LAJ USTICE avec son
glaive
et sa
balance.
0Le
bien,
l'horreur du
mal.
la
moralit,
la
sagesse.
Hiroglyphe,
un
sageappuy
sur son bton et
portant
devant lui une
lampe;
il
s'enveloppe
en-
tirement dans son manteau. Son
inscription
est
L'ERMITE ouLE
CAPUCIN,
causedu
capuce
deson
manteau
oriental;
maissonvrai nomc'est LAPRU-
DENCE,
et
il
complte
ainsi les
quatre
vertus cardi-
nales,
qui
ont
paru dpareilles
Court deGbelin
et Etteilla.
Principe, manifestation,
toaange,
honneur
viril,phallus,
fcondit
virile,sceptrepaternel.
Hiroglyphe,
LAROUE DE
FORTUNE, c'est--direla
roue
cosmogoniqued'zcbiel,
avecunHermanubis
ascendant
droite,
un
Typhon
descendant
gauche,
et un
sphinx
au-dessus
enquilibre
et
tenant
l'pe
entreses
griffes
delion.
Symbole
ad-
LE UVRE D'HERMS. hi
rnirable,
dSgurpar
Etteilla,
qui
a
remplacTy-
phonpar
un
homme,
Hermanubis
par
une
souris,
et le
sphinxpar
un
singe, allgorie
bien
digne
de
lacabaled'Etteilla.
3Lamaindansl'actede
prendre
etdetenir.
Hiroglyphe,
LA
FORCE,
une femmecouronne
du oovitalet
qui
ferme
paisiblement
et sansefforts
la
gueule
d'un lionfurieux.
Exemple, enseignement,
leon
publique.
Symbole,
unhomme
qui
est
pendupar
un
pied
et dontlesmainssontliesderriere
ledos,
ensorte
que
son
corps
fait un
triangle
la
pointe
en
bas,
et
ses
jambes
unecroixau-dessusdu
triangle.
La
po-
tencealaformed'untau
hbreu;
lesdeuxarbres
qui
la soutiennent ont chacunsixbranches cou-
pes.
Nousavons
expliqu
ailleurs ce
symbole
du
sacrificeet del'oeuvre
accomplie;
nous
n'y
revien-
drons
pas
ici.
0 Lecielde
J upiter
et de
Mars,
domination et
force,
re-
naissance,
cration etdestruction.
Hiroglyphe,
LAMORT
qui
fauchedesttescou-
RITUBL DE LA HAUTE MAG!E.
382
ronnes, dans
une
prairie
o
l'onvoit
pousser
des
hommes.
.t Le ciel du
Soleil, tempratures,
saisons mouvement,
changements
de la vie
tonjoars
nouvelleet
toujours
la
mme.
Hiroglyphe,
LA
TEMPRANCE,
un
ange, ayant
le
signe
du soleil sur le
front,
et sur la
poitrine
le
carretle
triangle
du
septnaire,
versed'une
coupe
dans l'autre lesdeuxessences
qui composent
l'-
lixir devie.
Ctecie) de
Mercure,
science
occupe,magie,commerce,
)oqnence, mystre,
forcemorale.
Hiroglyphe,
LE
DIABLE,
lebouc de Mendsou
le
Baphomet
du
temple
avec tous ses attributs
pantbistiques.
Cet
hiroglyphe
est leseul
qu'Et-
teillaait
parfaitement compris
et convenablement
interprt.
P
Lecieldela
Lune, altrations, subversions, changements,
faiMesses.
Hiroglyphe,
une tour
frappe
de la
foudre,
probablement
cellede Babel. Deux
personnages,
Nemrod
sansdouteet son faux
prophte
ou son
ministre,
sont
prcipits
duhaut enbasdesruines.
LE LIVRE D'HERMES. 353
L'un
des
personnages,
en
tombant, reprsentepar-
faitementlalettre
y
gnain.
a
Lecielde
l'Ame,
effusions dela
pense,
influence morale
del'idesurles
formes,
immortalit.
Hiroglyphe,
l'toilebrillanteet la
jeunesse
ter-
nelle. Nousavonsdonnailleursla
description
de
cette
figure.
Les
lments,
lemonde
visible,
lalumire
reflte,
les
formes
matrielles,
le
symbolisme.
Hiroglyphe,
la
lune,
la
rose,
unecrevissedans
l'eau
remontant versla
terre,
unchienet un
loup
hurlant la
luneetarrtsau
pied
de deux
tours,
un
sentier
qui
se
perd

l'horizonet
qui
est
parsem
de
gouttes
de
sang.
p
Les
mixtes,
la
tte,
le
sommet,
le
prince
duciel.
Hiroglyphe,
un soleil radieuxet deux enfants
nus sedonnent la main dans uneenceinte forti-
fie. Dans d'autres
Tarots,
c'est une fileusedvi-
dant les
destines;
dans d'autres
enfin,
un enfant
numontsur uncheval blancet
dployant
unten-
dard carlate.
1Le
vgtatif,
lavertu
gnratrice
dela
terre,
lavieter-
nelle.
T.
Il.
23
RITUEL DE LA HAUTE MAGt.
35/t
Hiroglyphe,
LEJ UGEMENT. Un
gnie
sonnedeta
trompette
et lesmortssortent deleurs
tombeaux;
cesmorts redevenusvivantssont un
homme,
une
femmeet unenfant: leternairedelaviehumaine.
CLe
sensitif,
la
chair,
lavieternelle.
Hiroglyphe,
LEFOUunhommehabillen
fou,
marchant au
hasard,
charg
d'une besace
qu'il
porte
derrire lui, et
qui
est sansdoute
pleine
de
sesridiculeset deses
vices;
sesvtementsen ds-
ordrelaissentdcouvert ce
qu'il
devrait
cacher,
et un
tigrequi
le suit lemord sans
qu'il songe

l'viter ous'en dfendre.

n
Lemicrocosme,
le rsum de tout en tout.
Hiroglyphe,
lekether,
oulacouronnecabalisti-
que
entreles
quatre
auimaux
mystrieux;
au mi-
lieude
la
couronne,
oh voit laVrit tenant de
chaque
mainune
baguettemagique.
Tellessont les22 clefsdu
Tarot, qui
en
expli-
quent
tous
les nombres. Ainsile
bateleur,
ouclef
des
units,
explique
les
quatre
asavecleur
qua-
druple signification progressive
dans les trois
mondeset dansle
premier principe.
Ainsi l'asde
LEUVRHO'HHRMHS.
355
denier ou de
cercle,
c'est l'medu
monde;
l'as
d'pe,
c'est
l'intelligence
militante
l'asde
coupe,
c'est
l'intelligenceaimante;
l'as du
bton,
c'estl'in-
telligencecratrice;
cesont aussi les
principes
du
mouvement,
du
progrs,
de lafconditet de la
puissance.Chaque
nombre,
multiplipar
une
clef,
donneun autre nombre
qui, expliqu
sontour
par
les
clefs,
complte
larvlation
philosophique
et
religieuse
contenuedans
chaquesigne.
Or,
cha-
cune des56cartes
peut
se
multiplier par
les22
clefstour
tour;
il en rsulteunesriedecom-
binaisonsdonnant tous les rsultatsles
plus
sur-
prenants
de rvlation et de lumire. C'est une
vritablemachine
philosophiquequi empchel'es-
prit
de
s'garer,
tout en lui laissantsoninitiative
et sa
libert
ce sont les
mathmatiquesappli-
ques

l'absolu,
c'estl'alliancedu
positif

l'idal,
c'est uneloteriede
penses
toutes
rigoureusement
justes
commeles
nombres,
c'estenfin
peut-tre
ce
que
le
gnie
humain a
jamais conu
tout lafois
de
plussimple
etde
plusgrand.
Lamanire de lire les
hiroglyphes
du
Tarot,
c'est deles
disposer
soit
en
carr,
soiten
triangle,
en
plaantles nombrespairs
en
antagonisme
et en
lesconciliant
par
les
impairs.
Quatre
signes
expri-
RITUEL DE IA
HAUTE MAGIE. 356
ment
toujours
l'absolu dans un ordre
quelconque
et
s'expliquentpar
un
cinquime.
Ainsi lasolution
de toutesles
questionsmagiques
est celledu
pen-
tagramme,
ettouteslesantinomies
s'expliquentpar
l'harmonieuse unit.
Dispos
ainsi,
le Tarot est un
vritable
oracle,
et
rpond
toutesles
questionspossibles
avec
plus
de nettet et d'infaillibilit
que
l'Androded'Al-
bert le Grand ensorte
qu'un prisonnier
sansli-
vres
pourrait,
en
quelques
annes,
s'il
avait seule-
ment un Tarot dont il saurait se
servir,
avoir
acquis
unescience
universelle,
et
parlerait
detout
avecunedoctrinesans
gale
et une
loquence
in-
puisable.
Cette
roue,
en
effet,
estlavritableclef
de l'art oratoire et du
grand
art de
Raymond
Lulle;
c'est levritablesecretdela
transmutation
d&tnbres en
lumire,
c'est le
premier
et le
plus
important
de tous les arcancs du
grand
uvre.
Au
moyen
decetteclef universelledu
symbo-
lisme,
toutesles
allgories
de
l'Inde,
de
l'Egypte
et
de
la J ude deviennent
claires; l'Apocalypse
de
saint J ean
est unlivre
cabalist!que
dont
lesensest
rigoureusement
mdiqupar
les
figures
et
par
les
nombresdel'urim
du thumin
desthcrapbim
et de
LE LIVRE D'HERMES. 357
l'phod.
tousrsumset
compltsparleTarot;les
sanctuaires
antiques
n'ont
plus
de
mystres,
etl'on
comprendpour
la
premire
fois
lasignification
des
objets
duculte desHbreux.
Qui
ne voit en effet
dans
latable
d'or,
couronneet
supportepar
des
chrubins,
qui
couvraitl'arched'allianceet servait
de
propitiatoire,
lesmmes
symbolesque
dans la
vingt
etunimeclef duTarot?L'archetait un
r-
sum
hiroglyphiquedetoutle dogmecabalistique,
ellecontenait
le jod
oulebtonfleuri
d'Aaron,
le
h ou la
coupe,
le
gomor,
contenant la
manne,
lesdeux tables dela
loi,
symboleanalogue
celui
du
glaive
de
justice,
etla mannecontenuedans
le
gomor, quatre chosesqui
traduisent
merveilleuse-
ment leslettresdu
itragramme
divin.
Ganarel a
prouv
savamment
que
leschrubins
ouchrub del'arche taient en
figures
de
veaux
maisce
qu'il
a
ignor,
c'est
qu'au
lieudedeux il
y
en-avait
quatre,
deux
chaqueextrmit,
comme
ledit
expressment
le
texte,
mal entenduaceten-
droit
par
la
plupart
descommentateurs.
Ainsi,
auxversets18et t9 de
l'jB-rof/e,
il fauttra-
duire decettemanireletextehbreu
Tu feras deuxveauxou
sphinx
d'or
travaills
aumarteaude
chaque
ctdel'oracle.
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.
358

Ettules
placeras
l'un tournd'un
ct,
l'autre
del'autre,

Leschrubou
sphinx
taient en effet
accoupls
par
deuxde
chaque
ctde
l'arche,
etleursttesse
retournaient aux
quatre
coins du
propitiatoire,
qu'ils
couvraientdeleurs ailesarrondiesen
vote,
ombrageant
ainsi lacouronnedelatable
d'or,
qu'ils
soutenaient sur leurs
paules,
et se
regardant
l'un
l'autre
par
les
coupes
et
regardant
le
propitiatoire.
(Voyez
la
figure.)
L'archeainsi avait trois
parties
outrois
tages,
reprsentant
Aziluth,
J ezirah
et
Briah,
les trois
mondesde la cabale: labasedu
coffre,

laquelle
taient
adapts
les
quatre
anneauxdesdeuxleviers
analogues
auxcolonnesdu
temple
J AKiNet
BoHAs
LE HVUE D'HERMS. 359
le corpsdu
coffre,
sur
lequel
ressortaitenreliefcelui
des
sphinx,
et le
couvercle,
ombragpar
lesailes
des
sphinx.
Labase
reprsentait
le
royaume
du
sel,
pour parler
le
langage
des
adeptes d'Herms;
le
coffrele
royaume
du mercure oude
l'azoth,
et le
couverclele
royaume
du soufreoudufeu. Lesau-
tresobjets
duculten'taient
pas
moins
allgoriques,
maisil faudrait un
ouvragespcial pour
lesdcrire
et les
expliquer.
Saint-Martin,.
danssonTableaunaturel des
rap-
portsqui
existententre
Dieu,
l'hommeet lanature
a
suivi,
commenous l'avons
dit,
la divisiondu
Tarot,
et donne sur les clefs un commentaire
niystique
assez
tendu
mais il se
garde
bien de
direoil a
pris
le
pian
desonlivreetdervlerles
hiroglyphesqu'il
comment. Poste!aeulamme
discrtion, et,
en nommantseulementleTarotdans
la
figurede
saclef desarcanes. il le
dsigne
dansle
restedu)i\'rcsouslenomGensef/e/Mc/t. Le
per-
sonnage
d'Unoch,
auteur du
prcmief
livre
sacr,
est en effet
identique
avec celui deThot chez les
Egyptiens,
deCadmuschezles
Phniciens,
et de
Palamdcchez lesGrecs..
Nousavonstrouv d'une manire assezextra-
ordinaire unemdatHedu \v<sicle
qui
est une
RITUEL DE LA HAUTE MAGtE. 360
clef duTarot. i\ous nesavons
trop
s'il faut dire
que
cette medaitieet lelieuou nousdevionsla
trouver nousavaient t montrs en
songepar
le
divinParacelse
quoi qu'il
en
soit,
lamdailleest
ennotre
possession.
Elle
reprsente,
d'un
ct,
le
hateleur
encostumeallemand du xvie
sicle,
te-
nant d'une
mainsaceintureet del'autre le
penta-
gramme
il a devant
lui,
sur sa
table,
entre un
livreouvert et unebourse
ferme,
dixdeniers ou
talismans
disposs
en
deux
lignes
detrois chacune
et en
uncarrde
quatre;
les
pieds
dela tablefor-
ment
deux
n
et ceux dubateteur deuxren-
verses
decettemanireJ L
Lereversdelamdainc
contient
les[ettres de
l'alphabet.
magique
decette faon
disposes
encarr
Ou
peut
remarquer que
cet
alphabet
n'a
que
22
lettres,
te
cH'Nyetaut
rep<1esdeux
fois,
ctqu'it
est
dispose
par quatre
quinaires
et mi
quaternaire
pour
ctet'
et
pour
hase. Les
quatre
lettres nuates
t.E
HYR
U'HERMKS. 6t
sontdeux combinaisonsdubinaire et du
ternaire,
et,
lues
cabahstiquement,
elles forment le mot
AxoTx,en
rendant aux
configurationsdelettresleur
valeur
en hbreu
primitif
et en
prenant
N
pour N
Z
pour
ce
qu'il
est en
latin,
V pour
levau 1 h-
breu, qui
se
prononce
0 entredeux
voyellesou
let-
tres
qui
enont la
videur,
et l'X
pour
letau
primi-
tif,
qui
enavait
exactementla
figure.
LeTarot tout
entier est donc
expliqu
dans cette merveilleuse
mdaille,
digne
eneffetde
Paracelse,
et
que
nous
tenonsata
disposition
descurieux. Les
lettres,
dis-
posesparquatre
fois
cinq,
ont
pour
rsumlemot
ji-)X~
analogue
aceux
demn', d'INRI,
et ccnte-
nant tonsles
mystresde
lacaba!e.
i,etivreduTarot
ayant
unesi haute
importance
scientifique,
il est bien d'sirer
qu'on
nel'altre
ptus.
Nousavons
parcouru
la
Bibliothqueimp-
riatelacollectiotides
anciensTarots,
et c'estl
que
nousenavonsrecueilli tous les
hiroglyphes
dont
nousdonnonsla
description.
Il resteuneuvreim-
portante
afaire: c'est defaire
graver
et de
publier
nn Tarot
ngoureusement complet
et
soigneuse-
ment excute. Peut-tre
i'cntreprcndrons-nous
hiento).
Oi)truuvt'des
vestiges
duTarotcheztousles
pcn-
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. 362
ptes
du monde. LeTarot italien
est,
commenous
l'avons
dit,
lemieuxconservetle
plusfidle
mais
on
pourrait
le
perfectionner
encoreavecde
prcieux
renseignementsemprunts
aux
jeux espagnols:
le
deux de
coupes, par exemple,
dans
tes a6!,
est
compltementgytien,
et l'on
y
voitdeuxvases
antiques
dontdesibisformentles
anses,
superposes
au-dessusd'une
vache;
outrouvedaus les mmes
cartes unelicorneau milieudu
quatre
de de-
niers
letrois de
coupesprsente
la
figure
d'sis
sortantd'un
vase,
et desdeuxautres vasessortent
deuxibis
portant,
l'ununecouronne
pour
la
desse,
l'autreunefleurdetotus
qu'il
semblelui offrir. Les
quatre
as
portent l'image
du
serpent hiratique
et
sacre, et,
dans
certainsjeux,
au milieudu
quatre
de
deniers,
au lieu dela ticorne
symbolique,
on
trouveledouble
triangle
de
Satomon.
LesTarotsallemandssont
plus
altrs,
et l'on
n'y
trouve
plus gureque
les nombresdes
clefs,
surcharges
de
figures
bizarresou
pantagruiiqocs.
Nousavons entre les mains unTarot
chinois,
et
il setrouveil la
Bibliothqueimprialequelques
chantillousd'un
jeu
sembtab!e.M. Pau)
!!oiteau,
dans son
remarquable ouvrage
sur les cartes
jouer,
en a donn des
~ec!Mens
fort bien faits.
LE UVM D'HERMS. 363
LeTarotchinoisconserveencore
plusieurs
desem-
blmes
primitifs
on
ydistingue
trsbienlesdeniers
et les
pes,
maisilserait
plus
difficile
d'y
retrouver
les
coupes
et lesbtons.
C'estaux
poques
deshrsies
gnostiques
et ma-
nichennes
que
leTarotadse
perdrepourl'glise,
et c'estlamme
poqueque
lesensdela
divine
~4poca~p.<e
a t
galement perdu.
On n'a
plus
comprisque
les
sept
sceauxdecelivre
cabalistique
sont
septpantaclesdont
nousdonnonsla
figure,
et
qui s'expliquentpar
les
analogies
des
nombres,
des
caractres et des
figures
du Tarot. Ainsi la tra-
ditionuniverselledela
religion unique
a t un
instant
interrompue,
les tnbresdudoutesesont
rpanaues
sur toute la
terre,
et il a sembl
l'ignorance
que
levrai
catholicisme,
la rvlation
universelle,
avait uninstant
disparu. L'explication
dulivredesaintJ ean
par
lescaractres de laca-
bale sera toute unervlation
nouvelle,
qu'ont
pressentiedj.plusieursmagistesdistingus.
Voici
comment
s'exprime
l'un d'entre
eux,
M.
Augustin
Chaho:
Le
pocmcdel'~poca~~e
supposedanslejeune
vangliste
un
systmecompletet
destraditionsd-
veloppes
lui seul.
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.
364

n estcritenformedevision, et resserredans
uncadreblouissantde
posie
toute
l'rudition,
toute
la
pense
def Africaincivilisateur.

Barde
inspir,
l'auteur
parcourt
une sriede
faitsdo
minants
il trace
grands
traits
l'histoire
delasocit
(it'uncataclysme
l'autre et mmeau
del.

Les vrits
qu'il
rvle sont des
prophties
venuesdehaut et deloindont il sefait l'choso-
nore.
Il est la'voix
qui crie,
lvoix
qui
chante )cs s
harmonies du dsert et
prpare
lesvoieslalu-
mire.

Sa
parole
clateavec
empire
et commandela
foi,
car il vient
apporter
aux barbares lesoracles
duZaoet dvoiler l'admiration descivilisations
futuresle
premier-
ndessoleils.
Lathorie des
quatre ges
seretrouve dans
l'~oca~Mc
commedansleslivresdeZoroastreet
laBible.

Le
rtabhssementgraduet
desfdrations
primi-
tiveset du
rgne
deDieu
parmi
les
peuples
affran-
chisdu
joug
des
tyrans
et du bandeau del'erreur
est clairement
prophtispour
la fin du
qua-
trime
ge
et larnovationdu
cataclysme
montre,
CLEF
APOCALPYTIQUE
Les
sept
Sceauxdesaint J ean
(page 364).
LE LtVRE D'HERMES. 365
d'abord
dans
le
lointain,
la consommationdu
temps.

La
description
du
cataclysme
et sa
dure;
le
monde
nouveau,
dgag
del'ondeet
apparu
sousle
cielavectousses
charmes
le grandserpent,
li
par
un
ange
aufonddu
puits
del'abme
pour
un
temps;
l'auroreenfindece
temps
venir
prophtiseparle
verbe, qui apparat
a
l'aptre
desledbut deson
pome

Satte
et sescheveuxtaient
blancs,
ses
yeux

tincelaient,
ses
pieds
taient semblablesl'ai-

rainfin
quand
il estdansla
fournaise,
et savoix
galait
lebruit des
grandes
eaux.
Il avaiten samaindroite
sept toiles,
et desa
bouchesortait un
glaive

deuxtranchantsbien
affil. Son
visage
tait aussi brillant
que
lesoleil

danssaforce,
e

Voil
Ormusd, Osiris, Chourien,
l'agneau,
le
Christ,
l'anciendes
jours,
l'hommedu
temps
et du
fleuvechant
par
Daniel.
11est le
premier
et le
dernier,
celui
qui
at
et
qui
doit
tre,
l'alpha
et
l'omga,
lecommence-
ment etlafin.

11tient danssa main laclef des

mystres
il
ouvrele
grand
abimcdu feucentral o
repose
la
RITUEL DE LA HAUTE MAGtE.
366
mortsousunetentede
tnbres,
odort le
grand
serpent
enattendant lerveil dessicles.

L'auteur
rapproche
de cette
allgorie
desaint
J ean cellede
Daniel,
o les
quatre
formes du
sphinx
sont
appliques
aux
grandes priodes
de
l'histoire,
et o
l'homme-soleil,
leverbe
lumire,
consoleet instruit le
voyant.
Le
prophte
Danielvit unemer
agite
ensens
contraire
par
les
quatre
ventsduciel.

Etdesbtesfortdiffrenteslesunesdesautres
sortirent des
profondeurs
del'Ocan.

L'empire
detoutce
qui
estsurlaterreleur fut
accord
jusqu'
un
ge,
deux
ges
et lamoitidu
quatrimege.

Et il ensortit
quatre.
La
premire
bte,
symbole
delaracesolaire
desvoyants,
vintductde
l'Afrique;
elleressem-
blaitunlionet
portait
desailes
d'aigles:
il lui fut
donnuncur d'homme.

Laseconde
bte,
emblmedes
conqurants
du
nord
qui rgnrent par
leferdurant lesecond
ge,
tait semblable
unours.
Elle avaitdansla
gueule
trois
ranges
dedents
aigus,images
destrois
grandes
familles
conqu-
t.E LIVRE D'HERMES.
36.7
rantes,
et il lui fut dit: levez-vouset
rassasiez
vous de
carnage.

Aprs l'apparition
de la
quatrimebte,
des
trnesfurent
levs,
et l'anciendes
jours,
leChrist
des
voyants, l'agneau
du
premier ge,
semontra
assis.
Son vtement
tait d'une
blouissanteblan-
cheur,
satte
rayonnait;
son
trne,
d'o
jaillissaient
desflammes
vives,
tait
port
sur des rouesbr-
lantes
uneflammedefeu trsvive sortait deson
visage,
des
myriadesd'anges
oud'toilesbrillaient
autour delui.
Lejugement
se
tint;
leslivres
allgoriques
fu-
rent ouverts.

LeChrist nouveauvint dansunenue

pleine
d'clairsets'arrtadevantl'ancien
desjours;
il ob-
tint en
partage
la
puissance,
l'honneur et le
rgne
sur tousles
peuples,
toutesles
tribus,
toutesleslan-
gues.
Daniel
s'approcha
alors del'un de ceux
qui
taient
prsents
et lui demanda la vrit des
choses.
Et il lui est
rponduque
les
quatre
animaux
sont quatre puissancesqui rgneront
successive
ment sur la
terre.

368
RITUEL
DE LA HAUTE MAGIE.
M. Chaho
explique
ensuite
plusieursimages
dont
les
analogies
sont
frappantes,
et
qui
seretrouvent
dans
presque
tousleslivressacrs. Ses
paroles
sont
trs
remarquables.
Dans tout verbe
primitif,
le
paralllisme
des
rapportsphysiques
etdesrelationsmoraless'tablitt
sur les nimesradicaux.

Chaque
mot
porte
aveclui sadfinitionmat-
rielleet
sensible,
et ce
langage
vivantestaussi
par-
faitet vrai
qu'il est simple
et
naturel dansl'homme
crateur.
Que
le
voyantexprime
aveclemme
mot,
l-
grement
modifi,
le
soleil,
le
jour,
la
lumire,
la
vrit,
et
qu'appliquant
une mme
pithtc
au
blancsoleil etun
agneau,
il dise
agneau
ou67it'M<
aulieude
soleil,
et soleilaulieude
vrit, lumire,
civilisation,
il
n'y
a
point d'allgorie,
mais des
rapports
vrais,
saisiset
exprims
avec
inspiration.
Mais
quand
lesenfants delanuit disent dans
leur dialecteincohrent
et
barbare,
soleil,
jour,
lumire,
vrit, agneau,
le
rapport
savantsi nette-
ment
exprimpar
leverbe
primitif
s'effaceet dis-
parat,
et,
par
la
simple
traduction,
l'agneau
et le
soleil deviennent
destres
allgoriques,
des
sym-
boles.
LE LIVRE D'HERMES.
369
Remarquez;
en
effet,
que
lemot
allgorie
lui-
mme
signifie
endfinition
celtique
cA<~emen<
de
discours,
traduction.

1.'observation
que
nousvenonsdefaire
s'appli-
que
rigoureusement
toutle
langagecosmogonique
des barbares.
Les
voyants
se servaient du mme radical
inspirpour exprimer
lanourritureet l'instruction.
Lasciencedela vritn'est-elle
pas
lanourriture
de l'me

Ainsi,
lerouleau de
papyrus
ou debiblosd-
vor
par
le
prophtezechiet
le
petit
livre
qu'un
ange
fait
manger

l'auteur de
l'Apocalypse
tesfes-
tinsdu
palais
magiqued'AsgardauxquelsGangler
est
convi
par
~ar
le Sublime;
la
multiplication
merveilleusede
sept petitspains,
raconte
par
les
vanglistesduNazaren; bpain
vivant
que
J sus-
Soleil fait
manger
ses
disciples,
en leur disant
Ceci est mon
corps;
et une fouled'autres traits
semblables,
sontune
rptition
de lamme
allgo-
rie laviedes
mes,
qui
senourrissent
devrit;
la
vrit, qui se
multiplie,
sansdiminuer
jamais
et
qui,
au
contraire, augmente
mesure
qu'on
s'en
nourrit.

Qu'exacte
par
un
noblesentiment denationa-
.n.
2~
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. 370
lit,
bloui
par
l'ided'une rvolution
immense,
s'rige
un rvlateur dechoses cacheset
qu'il
cherche
populariser
lesdcouvertesdelascience
antique
chez les hommes
grossiers, ignorants,
dpourvusdes
notionslmentairestes
ptussimples.
Qu'il dise,
par exempte:
La terre
tourne,
la
terreestrondecommeun uf.

Que
peut
fairele
barbarequi
coute,
sicen'est
croire!N'est-il
pas
vident
que
toute
proposition
de
ce
genredevient pour
lui un
dogme
d'en
haut,
un
articlede
foi?
Etlevoiled'une
allgorie
savante
ne
suffit-il
pas pour
enfaireun
mythe?
Dansles colesdes
voyants
le
globe
terres-
tre tait
reprsentpar
un uf decarton ou de
bois
peint,
et
quand
ondemandait aux
petits
en-
fants
Qu'est-ce que
cet uf? Ils
rpondaient
C'estlaterre.
Grands
enfants,
les barbares
ayant
entendu
cela,
rptrent aprs
les
petits
enfantsdes
voyants
Lemondeestunuf.
Maisils
comprenaient par
l le monde
phy-
sique,
matriel,
et les
voyants
lemonde
gographi-
que, idal,
lemonde
image,
cr
par l'esprit
et le
verbe.
LE LIVRE U'HRMiS. 371

En
effet,
les
prtres
de
l'Egyptereprsentaient
l'esprit,.l'intelligence, Kneph,
avecunuf
pose
sur
les
lvres, pour
mieux
exprimer que
t'uf n'tait
l
qu'une comparaison,
une
image,
une
faon
de
parler.
Choumountou,
le
philosophe
de
t'zour-Vedam,
explique
delammemanireau
fanatiqueBiache
ce
qu'il
fautentendre
par
l'oeufd'or de Brahma.

Il ne faut
pas dsesprer compltement
d'une
poque
o l'on
s'occupe
encoredecesrecherches
srieuses et raisonnables aussi est-ce avec un
grand soulagement d'esprit
et une
profondesym-
pathie que
nous venons de citer les
pages
de
M.Chabo.Cen'est
djplus
ici la
critiquengative
et
dsesprante
de
Dupuis
et de
Volney.
C'est une
tendance uneseule
foi,
un seul culte
qui
doit
rattacher tout l'avenir toutle
pass
c'estlarha-
bilitation detout les
grands
hommesaccussfaus-
sementde
superstition
et
d'idoltrie
c'estenfinla
justification
de Dieu
mme,
ce soleil des intelli-
gencesqui
n'est
jamais
voil
pour
lesmesdroites
et
pour
lescurs
purs.
Hest grand,
le
voyant,
l'initi,
l'lu deta nature
et dela
suprme
raison,
s'crie
encore,
encon-
cluant,
l'auteur
que
nousvenonsde citer.
372
RITUEL DE LA. HAUTE MAGIE.

A lui seul cette facultd'imitation

qui
est le
principe
deson
perfectionnement
et dontles
inspi-
rations, rapides
comme
l'clair, dirigent
lescra-
tionset les dcouvertes.
A lui seul unVerbe
parfait
de
convenance,
de
proprit,
de
flexibilit,
de
richesse,
cr
par
rac-
tion
physique
harmoniedela
pense;
dela
pense,
dont les
aperus,
encore
indpendants
du
langage,
refltent
toujours
lanatureexactement
reproduite
dansses
impressions,
bien
jug,
bien
exprim
dans
ses
rapports.

A lui seul la
lumire,
la
science,
la
vrit,
parce quel'imagination,
borneson rle
passif
secondaire,
nedomine
jamais
la
raison,
la
logique
naturelle
qui
rsultedela
comparaison
des
ides;
qui naissent,
s'tendentdanslamme
proportionque
ses
besoins,
et
que
le cerclede sesconnaissances
s'largit ainsipardegrs.sansmlange
de
jugements
fauxet d'erreurs.

A lui seul unelumire infiniment

progressive
parceque
la
multiplicationrapide
dela
population,
aprs
les
rnovations
terrestres,
combineen
peu
de
sicleslasocitnouvelledans tous les
rapports
imaginables
de ':a
destine,
soit
moraux,
soit
poli-
tiques.
LE LIVRE D'HERMS. 373

Et nous
pourrionsajouter,
lumireabsolue.

L'hommedenotre
temps
est immuableensoi
il ne
changepasplusque
ta
nature dans
laquelle
il
est ordonn.

Lesconditions sociales o il se trouve

plac
dterminent seulesle
degr
de son
perfectionne-
ment, qui
a
pour
limites la
vertu,
la saintet de
l'hommeet saflicitdans laloi.

Nousdemandera-t-on encore
aprs
de
pareils
aperus

quoi
servent lessciencesoccultes? Trai-
tera-t-on avec ddain de
mysticisme
et d'illumi-
nismeces
mathmatiques vivantes,
ces
proportions
des ides et des
formes,
cette rv)ation
perma-
nente dans laraison
universelle,
cet
affranchisse-
ment de
l'esprit,
cette baseinbrantabtc donne
la
foi,
cette toute
puissance
rv)c la volont?
Enfants
qui
cherchiez
desprestiges,
tes-vous
ds-
appointsparce que
nousvous donnons
des mer-
veilles Unhommenousdisaitun
jour:
Faites
ap-
paratre
le
diable,
et je vous
croirai.
Nousiuiavons
rpondu:
Vousdemandez
peu
de
chose;
nous
vo-
Ionsfaire. non
pas apparatre, maisdisparatre
le
diabledumondeentier, nous voulons
le chasser
devosrves Le
diable;
c'est
l'ignorance,
cesont
tes tnbres,
cesontlesincohrencesdela
pense,
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.
37A
c'est la laideur!
Reveniez-vous
donc,
dormeur du
moyen ge!
Ne
voycz~-vouspasqu'H
fait
jour?
Ne
voyez-vous pas
lahnmrc de Dieu
qui remptit
toute
lanature? Odonc ose maintenant se montrer )e
prince
dchu des enfers?
Il nous reste a donner nos c'onc)usions et
dterminer le but et la
porte
de cet
ouvrage
dans t'ordre
religieux,
dans l'ordre
phitosophique
et daus t'ordre des ralisations matrienes et
posi-
tives.
Dans l'ordre
rengicux
d'abord,
nous avons d-
mo)))''
que
les
pratiques
des cultes ne sauraient
'~res
indincrenies,
que
la
w~e
des
retigions
est
dans leurs
rites,
<mc
)eur furce morate est dans la
hirarchie
ternaire,
et
que
)a hirarchie a
pour
)'ase,
pour principe
et
pour synthse,
t'nnit.
Nous.n'ons deinoutre t'unite et l'orthodoxie uui-
verscHcs
t)n J og)ne,
revtu successivouent de
plu-
sieurs voitcs
.Uiegoriqoes,
et xous avons suivi la
vctitc
.s~HVt'e
par
~t"se des
profanations
de t'-
~Yp)e,
conserve
dans )a cabate des
prophtes,
mancipe par
['ecoteehretiennc detascrvitude des
j'!)arisic!)s.
attirant aetie toutes
!cs aspirations pou-
)i<p<esetgen<renses
descivitisations
grecque
et ro-
LE LIVRE D'HERMS. 375
maine, protestant
contre unnouveau
pharisisme
plus corrompu que
le
premier,
avec les
grands
saints
du
moyenge
et leshardis
penseurs
dela
renaissance.Nousavons
montr,
dis-je,
cettevrit
toujours
universelle,
toujours
une,
toujours
vivante,
qui
seuleconcilielaraisonet!a
foi,
lascienceet la
soumission
lavritdel'tredmontr
par
l'tre,
del'harmoniedmontre
par
l'harmonie,
delarai-
sonmanifeste
par
laraison.
Enrvlant
pour
la
premire
fois
au mondeles
mystres
dela
magie,
nousn'avons
pas
voulures-
susciterdes
pratiques
enseveliessouslesruinesdes
anciennes
civilisations,
maisnousdisonsl'huma-
nit de nos
jours qu'elle
est
appele
aussi se
crer
immortelle
et
toute-puissantepar
sesuvres.
Lalibertnese donne
pas, elleseprend,
adit un
crivain
moderne;
il enest demme
delascience,
et
c'est pour
cela
que
la
divulgation
de.la vrit
absoluen'est
jamais
utileau
vulgaire.
Maisaune
poqueotesanctuaireat
dvastet est tomben
ruines,
parcequ'on
en
ajet
lacleftravers
champs
sans
profit pourpersonne,j'ai
cru devoirramasser
cette
clef,
et
je
l'offre
qui
saurala
prendre
car
celui-lsera sontour undocteur desnations et
unlibrateur dumonde.
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.
376
Hfautet il faudra
toujours
desfableset des li-
siresaux
enfants;
maisil nefaut
pasque
ceux
qui
tiennent leslisiressoient aussi desenfants et des
couteurs de fables.
Que
lasciencela
plus
absolue,
que
la
plus
haute
raison
redeviennele
partage
deschefsdu
peuple;
que
l'art sacerdotal et l'art
r~yal reprennent
le
double
sceptre
des
antiques
initiations,
et lemonde
sortiraencore
unefoisdu chaos.
Ne
brlons
plus
lessaintes
images,
nedmolis-
sons
plus
lestemples
il fautauxhommes
destemples
et
des
images;
maischassonslesvendeurs
dela
maison
de
prires;
nelaissons
plus
les
aveugles
se
faire
les conducteurs
des
aveugles
reconstituons
la hirarchie
d'intelligence
et de
saintet,
et re-
connaissons
seulement ceux
qui
savent
pour
les
docteurs
de
ceux
qui
croient.
Notrelivreest
catholique
et si les rvlations
qu'ils
contient sont denature alarmer lacons-
ciencedes
simples,
notreconsolation
est de
penser
qu'ils
ne le liront
pas.
Nous crivons
pour
les
hommes
sans
prjugs
et nousnevoulons
pasplus
flatter
l'irrligion que
lefanatisme.
Mais,
s'il est
quelque
choseau monded'essen-
tiellement
libre et
d'inviolable,
c'est )a
croyance.
LE UVRK D'HERMES.
377
Il
faut,
par
lascienceet
par
la
persuasion,
dtour-
ner del'absurdeles
imaginationsdvoyes;
maisce
seraitdonner leurserreurstoutela
dignit
ettoute
lavritdu
martyreque
delesmenacer oudeles
contraindre.
Lafoi n'est
qu'unesuperstition
etunefolie'sielle
n'alaraison
pour base,
et l'onne
peut supposer
ce
qu'on ignorequepar analogie
avecce
qu'on
sait.
Dfinir ce
qu'on
nesait
pas,
c'est
une ignorance
prsomptueuse
affirmer
positivement
ce
qu'on
ignore,
c'est
mentir,
Aussi lafoi est-elleune
aspiration
et un dsir.
Ainsi
soit-il,
je
dsire
qu'il
ensoit
ainsi,
tel est le
dernier mot detoutesles
professions
defoi. L
foi,
l'esprance
et lacharitsonttroissurs tellement
insparables, qu'on peut
les
prendre
l'une
pour
l'autre.
Ainsi,
en
religion,
orthodoxieuniverselleet hi-
rarchique,
restaurationde
temples
danstouteleur
splendeur,
rtablissementdetoutes lescrmonies
dans leur
pompeprimitive, enseignement
hirar-
chique
du
symbole, mystres,
miracles,
lgendes
pour
les
enfants,
lumire
pour
les hommes faits
qui
se
garderont
biendescandaliser ls
petits
dans
la
simplicit
de leur
croyance.
Voilen
religion
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. 378
toutenotre
utopie,
et c'estaussiledsiret lebesoin
del'humanit.
Venons
la
philosophie.
Lantreestcelleduralismeet
du
positivisme.
L'tre estenraison del'tre dont
personne
ne
doute.Toutexiste
pour
nous
par
lascience.
Savoir,
c'esttre. Lascienceet son
objet
s'identifientdans
lavieintellectuelledecelui
qui
sait.
Douter,
c'est
ignorer.
Or,
ce
que
nous
ignorons
n'existe
pas
en-
core
pour
nous. Vivre
intellectuellement,
c'est
ap-
prendre.
L'trese
dveloppe
et
s'amplifiepar
lascience.
La-premireconqute
delascience
est
le
premier
rsultatdessciences
exactes,
c'est lesentimentde
laraison. Lesloisdela nature sont de
l'algbre.
Aussi
laseulefoi raisonnableest-ellel'adhsionde
l'tudiant desthormesdont il
ignore
toute la
justesse
en
elle-mme,
mais
dont les
applications
et
les rsultats lui sont suffisammentdmon-
trs. Ainsi le vrai
philosophe
croit ce
qui
est,
et n'admet a
~o~ertort
que
tout est raison-
nable.
Mais
plus
decharlatanismeen
philosophie,plus
d'empirisme,plus
de
systme
l'tude del'tre et
desesralits
compares!
une
mtaphysique
dela
LE LIVRE D'HERMS. 379
nature! Puis arrirele
mysticisme
Plusderves
en
philosophie
la
philosophie
n'est
pas
une
posie;
cesontles
mathmatiques pures
des
ralits,
soit
physiques,
soit morales. Laissons la
religion
la libert deses
aspirations
infinies,
mais
qu'elle
laisse la sciencelesconclusions
rigoureuses
de
l'exprimentalisme
absolu.
L'hommeest filsdesesuvres il est ce
qu'il
veut
tre;
il est
l'image
duDieu
qu'il
se
fait;
il est
laralisationdesonidal. Si sonidal
manque
de
base,
toutl'dificedesonimmortalits'croule. La
philosophie
n'est
pas l'idal,
maiselle doit servir
debasel'idal. Leconnuest
pour
nouslamesure
de
l'inconnu
levisiblenousfait
apprcier
l'invi-
siblelessensationssontaux
penses
comme
les pen-
sesaux
aspirations.
Lascienceest une
trigono-
mtrie cleste un des cts du
triangle
absolu,
c'estlanaturesoumisenos
investigations;
l'autre
c'est notreme
qui
embrasseet refltela
nature;
le
troisime, c'est l'absolu dans
lequel s'agrandit
notreme Plusd'athisme
possible
dsormais,
car
nous n'avons
plus
la
prtention
de dfinir Dieu.
Dieuest
pour
nousle
plusparfaitet
lemeilleurdes
tres
intelligents, et
lahirarchie ascendantcdes
tresnousdmontreassez
qu'ii
existe.N'endcman-
J UTt'EL DE LA HAUTE MA~tE.
380
dons
pas
davantage;
mais,
pour
le
comprendre
toujours mieux,
perfectionnons-nous
en montant
verslui?
Plus
d'idologie;
l'tre est
ce
qu'il
est et nese
perfectionneque
suivantleslois
relle.s
de l'tre.
Observons,ne
prjugeonspas
exeronsnosfacul-
ts,
nelesfaussons
pas;agrandissons!edomaine
de
laviedansla
vie; voyons
tavrit danslavrit
Tout est
possible
a celui
qui
veut seulement ce
qui
est
Restez
dans la
nature, tudiez,
sa-
chez,
puis osez
osez
vouloir,
osez
agir,
et taisez-
vousI
Plus dehaine contre
personne.
Chacunmois-
sonnerace
qu'il
sme. Lersultat desoeuvresest
fatal,
et c'estalaraison
suprmedjuger
etdecha-
tier lesmchants. Celui
qui
vadans unevoiesans
issuereviendrasur ses
pas
ousera bris. Avertis-
sez-le
doucement,
s'il
peut
encorevous
entendre
puis
laissezfaire: il faut
que
laliberthumaineait
soncours.
Nousnesommes
pas
juges
lesuns des antres.
Lavieestun
champ
debataille. ;\ecessons
pas
de
combattre
acausedeceux
qui
tombent,
maisvi-
tonsde marcher sur eux. Puis viennela
victoire,
et lesblesses dedeux
partis,
devenusfrres
par
la
LE LIVRE D'HERMS. 38i
souffranceetdevant
l'humanit,
serontrunisdans
lesambulancesdes
vainqueurs.
Tellessont les
consquences
du
dogmephiloso-
phique
d'Herms;
telleatdetout
temps
lamo-
rale desvrais
adeptes;
telleestla
philosophie
des
roses-croixhritiersdetoutesles
sagessesantiques
telleestladoctrinesecrtedecesassociations
qu'on
traitait desubversivesdel'ordre
public,
et
qu'on
a
toujours
accusesde
conspiration
contrelestrnes
et lesautels
Levritable
adepte,
loindetroubler l'ordre
pu-
blic,
enest le
plus
ferme
soutien,
II
respectetrop
lalibert
pour
dsirer
l'anarchie;
enfant de lalu-
mire,
il aime
l'harmonie,
et
il
sait
que
lestnbres
produisent
laconfusion,
tlaccepte
tout ce
qui est,
et nieseulement ce
qui
n'est
pas.
H
veutla
religion
vraie,
pratique,
universelle,
croyante, palpable,
ralisedanslavie
entire
il laveutavecun
sage
et
puissant
sacerdoce,
entourdetoutesles
vertus
et detousles
prestiges
delafoi.Il veut
l'orthodoxie
universelle,
la catholicit
absolue,
hirarchique,
apostolique,
sacramentelle,
incontestableet incon-
teste.Il veutune
philosophieexprimentale,relle,
mathmatique,
modestedansses
conclusions,
infa-
tigable
dans ses
recherches,
scientifique
dans ses
RITUEL DH LA HAUTE MAGIE. 382
progrs.
Qui
donc
peut
trecontre
nous,
si Dieuet
la raisonsont avecnous?
Qu'importe
qu'on
nous
prjuge
et
qu'on
nouscalomnie? Notre
justifica-
tion
entire,
ce sont nos
penses
et nos
uvres,
Nousnevenons
pas,
comme
OEdipe
tuer le
sphinx
du
symbolisme;
nous
entreprenons,
au
contraire,
deleressusciter. Le
sphinx
nedvore
que
lesinter-
prtes aveugles,
et celui
qui
letue n'a
pas
sule
biendeviner il faut le
dompter,
l'enchaner et le
forcer nous suivre. Le
sphinx
est le
palladium
vivant de
l'humanit,
c'est la
conqute
duroi de
Thbes;
c'et tlesalut
d'OEdipe,
si
OEdipe
et
devinson
nigme
enentier
Dansl'ordre
positif
et
matriel,
que
faut-il con-
cluredecet
ouvrage?
La
magie
est-elleune force
que
lascience
peut
abandonner au
plus
audacieux
et au
plus
mchant? Est-ce une fourberie et un
mensonge
du
plus
habile
pour
fasciner
l'ignorant
et lefaible?Le mercure
philosophai,
est-cel'ex-
ploitation
de
la crdulit
par
l'adresse?Ceux
qui
nous ont
compris
savent
dj
comment
rpondre
ces
questions.
La
magie
ne
peut plus
tredenos
jours
l'art desfascinationset des
prestiges
onne
trompe
maintenant
que
ceux
qui
veulenttretrom-
ps.
Maisl'incrdulittroiteet
tmrairedusicle
LE LIVRE D'HERMS. 383
dernier
reoit
touslesdmentisdonns
par
lana-
tureelle-mme. Nous vivonsenvironns de
pro-
phties
et de
miracles
ledoutelesniait autrefois
avec
tmrit,
lascience
aujourd'hui
les
explique.
Non,
monsieur le comtede
Mirville,
il n'est
pas
donn un
esprit
dchu de
troubler l'empire
de
Dieu!
Non,
lescbosesinconnues
nes'expliquentpas
par
leschoses
impossibles;
non,
il n'est
point
donn
destresinvisiblesde
tromper,
de
tourmenter,
de
sduire,
de tuer mmeles cratures vivantesde
Dieu,les hommes, dj
si
ignorants
et
si faibles,
et
qui
ont tantde
peine
sedfendrecontreleurs
pro:
pres
illusions.Ceux
qui
vousontdit celadansvotre
enfance
vousont
tromp,
monsieurle
comte,
et si
vousaveztassez enfant
pourles
couter,
soyez
assezhomme
maintenant
pour
ne
plus
lescroire.
L'hommeestlui-mme
lecrateur desonciel et
deson
enfer,
etil
n'yapas
d'autresdmonsquenos
folies.Les
espritsque
lavritchtiesont
corrigs
parle
chtiment, et
ne
songent plus
troubler le
monde. Si Satan
existe,
cene
peut
tre
que
le
plus
malheureux,
le
plusignorant,
le
plus
humilietle
plusimpuissant
destres.
L'existenced'un
agent
universel
dela
vie,
d'un
feu
vivant,
d'unelumire
astrale,
nousestdmon-
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. 384
tre
par
des faits. Le
magntisme
nousfait com-
prendre aujourd'hui
les miracles de l'ancienne
magie:
lesfaitsdeseconde
vue,
les
aspirations,
les
gurisons
soudaines,
les
pntrations
des
penses,
sont maintenant des chosesavreset
familires,
mmenosenfants. Maisonavait
perdu
latradi-
tiondes
anciens,
on
croyait
des
dcouvertes
nou-
velles,
oncherchait ledernier motdes
phnomnes
observs,
lesttess'cbaunaient devantdesmani-
festationssans
porte,
onsubissaitdesfascinations
sansles
comprendre.
Noussommesvenu direaux
tourneurs
detables Ces
prodiges
nesont
pas
nou-
veaux
vous
pouvez
en
oprer
mmede
plusgrands
si voustudiezlesloissecrtesdelanature. Et
que
rsultera-t-il de la connaissancenouvelle de ces
pouvoirs?
Unenouvellecarrireouvertel'activit
et
l'intelligence
de
l'homme,
lecombat delavie
organis
denouveauavecdesarmes
plusparfaites,
et la
possibilit
rendueaux
intelligences
d'litede
redevenir matressesde toutes les
destines,
en
donnantau
monde
venir devritables
prtres
et
de
grands
rois
FIN DU RITUEL.
T.t).
~s
SUPPLMENT AU RITUEL.
LNUCTEMRON
D'APOLLONIUS DE TUYA~E.
Puhtie en
grec d'aprs
un ancien
manuscrit, par
Gilberl
~autrinns /)e vita f<
tt:n!'(<o)/<.
livre
ti, page
20n.
repro-
duit
par
Laurent Moshc-mins dans ses observations sacres et
bistorico-critiqucs.
Amsterdam
ooccxxt,
traduit et
explique
pour
la
premire fois, par Eliphas Levy.
Nuctmo'on veut dire le
jour
dela nuit oula
nuit ctaii'e
par lejour.
C''st
un
titre
au~u~ue

celui delalumire
sortant des
tnbres,<itrcd un
ouvr&gehermtique
assez
connu;
on
pourrait
aussi
letraduire ainsi
LA LUM!HREDE L OCCULTtSME.
Cemonument delahaute
magie
des
Assyriens
est assezcurieux
pour que
nous
soyons dispens
d'en taireressortir
l'importance.
Nousn'avons
pas
seulement
voqueApollonius,
nous sommes
par-
venu
peut-tre
leressusciter.
386 SUPPLEMENT
AU RITUEL
DE LA HAUTEMAGt.
LE NUCTMRON.
PREMIREHEURE.-
(!.) v
~ahoueM
&x(~M<t <!n)aODTtt(tege~Mt<)wTttVet ahewTt;)
T6~'tM.*SuT<Aytxou?n', ?uTt
xe~~oucM.
Dans
t'unit,
lesdmonschantent les
louanges
de
Dieu,
ils
perdent
leur maliceet leur colre.
SECONDEHEURE.
(H.) E~
or!eS?r<o<
~x~
~~
Stox,
Mt't t!)
TaS<)~p4t 6a!9<t,
ht
~tt~t OtOt~MOUC~at <MtOTt).t~taTt
ti;
~paot~TOt
]Mtt
T[Cp.
Parle
binaire,
les
poissons
du
Zodiaque
chantentles
louanges
de
Dieu,
les
serpents
de feus'enlacent autour du caduceet
lafoudredevientharmonieuse.
TROISIEMEHEURE.
fU.) ~
ahe~CM
Sytt;
M(t
xuKt;
M:'
~Sp.
Les
serpents
du caduced'Hermss'entrelacent trois
fois,
Cerbreouvresa
triplegueule
et lefeuchantetes
louanges
de
Dieu
par
lestrois
langues
delafoudre.
LE NUCTMRON.
S87
QUATRIME
HEURE.
(!V.)-~ ~t't~o~ron
~at~o~tt
To7;
~ft!
o
tp~o~tt~e;
otxt~t
P~a~Ctrotf,
)Mt't
<~o6o~
xai
<}'p<)(<iv
t!t
Tt);
~t~o-~M~~t~t-
-rat
ya~acfctt,
t~
nSytt~tt t-/tpt!w
t~<
fMtyhou xa't
wcn'TOt
yo~TtxouTrpay~aTOt-
A la
quatrime
heurel'me retournevisiter les tombeaux.
c'est lemomento
s'allumentles
lampesmagiques
aux
quatre
coinsdes
cercles,
c'est l'heure desenchantements
et des
pres-
tiges.
CINQUIME
HEURE.
(V.) Ev
a~ouotwTa
<MS~arctTMQtovrou
oupMeu(aquae
supracoelestes(tabula
marmorismundi
Hebrseorum).
La voix des
grandes
eaux chante le Dieudes
sphres
clestes.
SIXIME
HEURE.
(V!.)
Ott
~tM
~ou~a~ttv
xai
o:~K)rauto6o,
AoTt
?~tt
<p9?av.
L'esprit
se tient
immobile,
il voit les monstres infernaux
marchercontre toi et il est sans
crainte.
SEPTIMEHEURE.
(V!I.)
v <i-a?roMt<
tra-~TaTa
~Saxaf
[m
xa8o:p9; &8pM-
tro;
otptra<n!
xai
paM.~)
auTOo
!tptu;,
itot't
~t~E~a~M
xot~
ayt~M
388 SUPPLMENT AU RITUEL DE LA
HAUTE MAG!E.
ituroxat
o~tnL))
nr! urou
ac6c~,
Trapt-~O
t'j
Tti;KOT!,u
oro[M.a[-
yOMTCtt.
Unfeu
qui
donnelavie touslestres anims est
dirig
par
lavolontdeshommes
purs.
L'initi tend lamainet les
souffrances
s'apaisent.
HUmME HEURE.
(VU!.)
E~
n
0:TrOTC~Mft<![ ;TOt~CtMK
]M!t WOt~ToTM
yUTM-
Les toile se
parlent,
l'medessoleils
correspond
avec le
soupir
des
fleurs,
des chatces d'harmoniefont
correspondre
entreeux tonslestres delanature.
NEUVtME HEURE.
(!X.)
E~
1~ Tf~CtTCtt OU~tT
Le nombre
qui
ne doit
pas
tre rvl.
DIXIME HEURE.
(X.)
Ev
nfiotyM-~TOt'
ai tru).-nTauoupon'ouxa[<
o!9pM!T9{
fD
!Mtr']n'u$e<
t~o~.<~ttn)!teo;yMi?tTat<.
C'est la c) du
cycle
astronomique
et du mouvement circu-
laire de )avie des hommes.
ONZtME HEURE.
(Xt.)
E-~ti m'TMrot'
ton?
KTt'~fw
o~
~M
9f
Otyy~ot
xa':
/E~u-
LE
NUCTMRON.
389
j3(M
xai
Ctpaytf~,
xa't?oT
~KMt
h'
oJ pawM,
xai
yo
CtfOtTt~tt &
xa'( o
~).t0; f~
A~atu
()eg0
.~).
Lesailesdes
gnies s'agitent
avec un bruissement
myst-
rieux,
ils. volentd'une
sphre

l'autre'.et
portent
de monde
en mondeles
messages
deDieu.
DOUZIME HEURE.
(XH.)
v KaTTUovTOtf Tt
trup~c: TCtypMT~.
Ici
s'accomplissent par
lefeulesuvresdet'terneUo
lumire.
EXPLICATION.
Cesdouzeheures
~symboHques,anologues
aux
signes
du
Zodiaquemagique
et aux travaux all-
goriques
d'Hercule,
reprsententle
sriedesuvres
de l'initiation.
Il faut doncd'abord
1
Dompter
les
passions
mauvaises et forcer
suivant
l'expression
du
sa~e Hirophante,
les
dmons
cux-mcmcsatoucr Dieu.
5Etudier les forces
quilibres
detanature et
savoir comment Fhannome rsulte de
l'analogie
descontraires. Connatrele
grand agent magique
390 SUPPLMENTAU RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.
et ladouble
polarisation
dela
lumireuniverselle.
3S'initier au
symbolismeduternaire
principe
detoutesles
thogonies
et de tousles
symboles
religieux.
Savoirdominer touslestantmesde
l'imagi-
nationet
triompher
detousles
prestiges.
5
Comprendre
commentl'harmonieuniverselle
se
produit
au centre des
quatre
forces
lmen-
taires.
6Devenirinaccessiblela
crainte.
T S'exercerladirectiondelalumire
magn-
tique.
8
Apprendre

prvoir
leseffets
par
lecalculde
pondration
descauses.
9
Comprendre
lahirarchiede
l'enseignement,
respecter
les
mystres
du
dogme
et setairedevant
les
profanes.
i0 Etudier fondl'astronomie.
li" S'initier
par l'analogie
auxloisdelavieet
de
l'intelligence
universelles.
~2
Oprer
les
grandes
uvresdelanature
par
la directiondela lumire.
Voici maintenant les noms et les attributions
des
gnies qui prsident
aux douzes heures du
nuctmron.
LE NUCTMRON. 39i
Par ces
gnies
lesanciens
hirophantes
n'enten-
daient ni des dieux ni des
anges,
ni des
dmons,
maisdes forcesmorales oudes vertus
personni-
fies.
GNIES DE LA PREMIERE HEURE.
PAPUS,
mdecin.
StNBucK,juge.
RASPHUiA,
ncromant.
ZABUN, gnie
duscandale.
HEIGLOT,
gniedesneiges.
MizKUN,
gnie
desamulettes.
HAVEN,
gnie
dela
dignit.
EXPLICATION.
Il faut devenir lemdecinet
lejuge
desoi-mme
pour
vaincrelesmalficesdu ncromant.
Conjurer
et
mpriser
le
gnie
du
scandale,
triompher
de
l'opinion qui glace
tous les
enthousiasmes et
confond
toutes
choses
dansunemmefroide
pleur
commefait le
gnie
des
neiges.
Connatrela
vertu
des
signes
et enchaner ainsi le
gnie
desamulettes
pour
arriver la
dignit
de
mage.
392 SUPPLMENT AU RtTULUH LA HAUTE
MAGn!.
GMS
DE LA SECONDE HEURE.
StSERA,
gnie
dudsir.
TopvATus, gnie
dela discorde.
~tTmus,
gme
destoi!es.
HiZARBtx,
gniedes
uiers.
SACHj.upH;
gnie
des
plantes.
K\Gns,
gnie
delamesureet de
rquitihre.
LABEZERtK,
gniede
larussite.
EXPUCATiO~.
ti faut
apprendre
vnutoir et transfo'n'er ainsi
en
puissance
le
gnie
~u
dsir,
l'obstacle de la
volont c'est le
gnie
de la discorde
qu'on
enchane
par
)n
scieuce de t'harmonic. L'harmonie est le
gnie
destoileset des ?Mers.il faut tudier la vertu
des
/)/aH<e~,
comprendre tes
lois de
t'e~ut'e
de
~t mesure
'~our arriver
tt~a russite.
<.f~a:S ))H LA
TRO!S!EME )!EtJ Rh:.
Hut.,~<'))iedc)acn'i)iir'
!'mo'U!))!;s.~T"ne
des ornements.
~)r!\K)s.~))n.'dostniCt"'urdpsido)cs.
LENUCTUMN.
393
MASCARUN,
gnie
delamort.
ZAROBi, gnie
des
prcipices.
BuTATAR,
gnie
descalculs.
CAHOR,
gnie
dela
dception.
EXPLICATION.
Quand,
par
laforcecroissantedeta
volont,
tu
auras vaincu le
gnie
dela
crainte,
tu sauras
que
les
dogmes
sont
lesornementssacrs de la vrit
inconnueau
vulgaire;
maisturenverserasdanston
intelligence
toutes les idoleset tu enchaneras
le
gnie
de~a
mort,
tu sonderastousle
prcipices
et
tu soumettrasl'infini tnme la
proportion
detes
calculs,
ainsi tuviteras
pourjamais
lesembches
du
gnie
de/a
dception.
GNIES DE LA QUATRIME
HEURE.
PuALGus,
gnie
du
jugeaient.
Tf)AGR)~us,
gnie
de la confusion.
Ktsmtus, gnie
de la divination.
PitARxn''t,
gnie
de la fornication.
StsLAu.
gnie
des
poisons.
Scf)n;)\RON..
gcniR
(tel'amour des btes.
Ac')!Yi<; gcmc
du
jeu.
39& SUPPLMENTAU RITUEL DE LA HAUTEMAGIE.
EXPLICATION.
Laforcedu
mage
estdansson
jugement
qui
lui
fait
viter
la
confusion
rsultant de l'antinomie
et de
l'antagonisme
des
principes,
il
pratique
la
diaination
des
sagesmais
il
mprise
les
prestiges
desenchanteursesclavesdela
fornication,
artistes
en
~OM<MM,
serviteurs de l'amour des
btes,
il
triomphe
ainsi defafatalit
qui
est
Ie~n<e<~yeM.
GMES DELA
CINQUIME
HEURE.
ZEtRNA,
gnie
desinfirmits.
TABUBiK,
gnie
delafascination.
ACRiTAc,
gnie
dela
gotie.
SUPHLATUS,
gnie.de
la
poussire.
SAm,
gnie
dustibiumdes
sages.
BARCUS,
gnie
dela
quintessence.
CAMAYSAR, gnie
du
mariage
dscontraires.
EXPLICATION.
Triomphant
des
t'~nnt~
humaines le
mage
r
n'est
plusjouet
dela
fascination,
il fouleaux
pieds
lesvaines et
dangereusespratiques
de la
golie,
dont toutela forceest dans une
poussireque
le
LE NUCTMMN. 395
vent
emporte;
mais il
possde
le stibium des
sages,
il s'arme detoutes lesforces cratrices de
la
quintessence
et
produit
son
gr
l'harmonie
qui
rsultede
l'analogie
et du
mariage
descon-
traires.
GNS DE LA SIXIME HEURE.
TABRIS,
gnie
dulibrearbitre.
SUSABO,
gnie
des
voyages.
EtRMLus,
gnie
des fruits.
NITIKA, gnie
des
pierres prcieuses.
HAATAN,
gniequi
cachelestrsors.
HATIPHAS,
gnie
des
parures.
ZAREN,
gnie vengeur.
EXPLICATION.
Le
mage
est
libre,
il est le roi occulte de la
terreet illa
parcourt comme
sondomaine. Dansses
voyages,
il
apprend

connatre
lessucsdes
plantes
et des
fruits,
les vertus
despierresprcieuses,
il
force
le
gniequi
cachelestrsorsde la nature
lui livrer tousses
secrets,
il
pntre
ainsi les
mys-
tres de
la
forme,
il
comprend
les
parures
dela
terre et de la
parole,
et s'il est
mconnu,
si
les
396
SUPPLMENT
Atl RH);Ef. !)); LA HAUTE MAGIE.
peuples
lui sont
inhospitaliers,
s'il
passe
en faisant
le bien et enrecueillant des
outrages,
il est tou-
jours
suivi
parlemente
vengeur.
CStES UE LA SEPTIME HUORH.
StALUL,
gnie
dela
prosprit.
SABRus,
gniequi
soutient.
LmpABts,
gnie
del'or occulte.
Miz<,ttARt,
gnie
des
aigles.
CAusun,
gnie
enchanteur des
serpents.
SALILUS,
gniequi
ouvreles
portes.
J AZER,
gniequi
fait tre aim.
EXPLICATION.
Le
septnaireexprime
le
triomphe
du
mage,
il
donne
prosprit
aux hommeset aux nationset
les Mt~et:<
par
ses
enseignements sublimes;
il
ptane
comme
l'aigle,
il
dirige
lescourants du feu
astral
reprsentespar /ex.serpent
toutesles
portes
du sanctuairelui sont ouvertes et toutes lesmes
qui aspirent
alavrii)ui donnenttem'
cunnance;
il est beaude
granucur
mora)cet it
portepartout
avec lui te
gniep::)' )a puissanceduquel
on est
aim.
LE NUCTKMROX.
fiEXtES It): ).A OUmMi: ))EURH.
3<!77
~<A\TUR,
gnie
de recritu''c.
Tof:t.s,
gnie
(testrsors.
XAmums,
gnie
<)ela
thrapeutique.
LrnuK.
gnie
des colombes.
TuKtpnAT,
gnie
<1uschamir.
Ztzupn,gnie
des
mystres.
CuN(\u,
gnie
det'association.
EXPLICATtON.
Telssont
!es gniesqui
obissentauvrai
mage,
les co~om&M
reprsentent
les ides
religieuses;
le
schamir,
est undiamant
a!)egoriquequi
dausles
traditions
magiques, reprsente
la
pierre
des
sages,
ou cette force base sur la vrit et
taquctte
rien nersiste. Les Arabesdisent
encore
que
leschamir donn
primitivement
a Adamet
perdu par
lui
aprs
sa
chute,
a t retrouv
par
Hnochet
possdpar
Zoroastre,
que
Salomon
le
reut
ensuited'un
angelorsqu'il
eut
demand
Dieula
sagesse.
Sa!omon,
au
moyen
decediamant
magique,
taiiatui-memesanseffortset sansmar-
teautoutes les
pierres
du
tonpte,
rien
qu'en
les
touchant aveclexc/<at))u'.
&98 SUPPLMENTAU RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.
GNIESDE
.A
NEUVIMEHEURE.
RisffucH,
gnie
de
l'agriculture.
SucLAGus,
gnie
dufeu.
KiRTABus,
gniedeslangues.
SABLIL, gniequi
dcouvrelesvoleurs.
SCHACRLIL,
gnie
deschevauxdusoleil.
CoLoPATiRo~,
gniequi
ouvreles
prisons.
ZEFFAR,
gnie
du
choixjrrvocable.
EXPLICATION.
Ce
nombre,
dit
Apollonius,
doittre
passe
sous
silence,
parcequ'il
renfermeles
grands,
secretsde
t'initi,
laforce
qui
rendla terre
fconde,
les
mys-
tresdu
feuocculte,
laclef universeUe~e$
langues,
lasecondevuedevant
laquelle
les
malfaiteurs ne
sauraient rester cachs.
Les
grandes
loisde
l'qui-
libre et dumouvement
lumineux
reprsents par
les'quatre
animaux
symboliques
dans la
cabale,
et dans la
mythologie
des Grecs
par
les
quatre
chevauxdu soleil. La clef -de
l'mancipation
des
corps
et desmes
qui
Ouvre<ou<Mles
prMon~
et
cetteforce
du choixternel
qui
achvelacration
del'hommeet lefixedansl'immortalit.
LE NUCTM~MN. 399
GNIES DE LA DIXIEMEHEURE.
SEZAMiL,
diableou
gnie
ennemi.
AzEUPH,
tueur d'enfants.
RMiLUS, gnie
dela
cupidit.
KATARis, gnie
deschiensoudes
profanes.
RAZANiL,
gnie
dela
pierre d'onyx.
BUCHAPHI,
gnie
des
stryges.
MAsmo,
gnie
desvaines
apparences.
EXPLICATION.
Lesnombresfinissent
neuf
etlesigne
distinctif
deladizainec'est
lezrosansvaleur
propreajout
l'unit. Les
gnies
dela diximeheure
repr-
sententdonctout ce
qui n'tant
rien
par
soi-mme,
reoit
une
grandeforce
de
l'opinion
et
peut
subir
par consquent
la
toute-puissance
du
sage.
Nous
marchonsici sur un terrain brlant et l'on nous
permettra
de
n'expliquer
aux
profanes
ni lediable
qui
est leur
matre,
ni le tueur
d'enfants
qui
est
leur
amour,
ni
~eujot~t~qui
est leur
dieu,
ni les
chiens
auxquels
nous neles
comparons pas,
ni
la
~terreo!*onya? qui
leur
chappe,
ni les
strygesqui
sont leurs
courtisanes,
ni les
fausses apparences
qu'ils prennent pour
lavrit.
~00
SUPPLMENT
AUKtTUEL
DE).\ !)\UH:MA).));.
<XH':S
UHt.\ ONXtEM); HHUKK.
.'Knt.uN,
gnie
delafoudre.
Xu'm.AS,
gnie
desforts.
PnALDOR,
gnie
desoracles.
RosAms,
gnie
des mtaux.
ADjucHAS, gnie
desrochers.
XopnAZ,
gnie
des
pantacles.
HALACHO, gnie
des
sympathies.
EXPLICATION.
La foudre obit
t'homme,
elle
devient le
vhiculedesa
volont,
l'instrument desa
force,
la
lumire de ses
flambeaux,
les chnes des
forts
sacresrendent des
oracles,
les m~aua?
se trans-
forment et se
changent
en
or,
ou deviennent des
talismans,
lesroeherssedtachent deleur
base,et,
entrans
par
la
lyre
du
grand hirophante,
tou-
chs
par
le
mystrieux
schamir,
ils
se
changent
en
templeset en.patais.
les
dogmes
se
formulent,
les
symbolesreprsentspar
les
pantacles
deviennent
efficaces,
les
esprits
sont
enchans
par
de
puis-
santes
~mpa~tte.!
et obissentaux
toi~delafamille
et del'amiti.
LK KUCTtMRON. 401
26
Ct~S
DE LA DOUZtME HEURE.
TARAB, gnie
dela concussion.
MtSRAN,
gnie
de
!a perscution.
LABUS,
gnie
de
l'inquisition.
KALAB,
gnie
desvasessacrs.
HAHAB,
gnie
destables
royales.
MARfs,
gnie
dudiscernementdes
esprits.
SEt.Lt~,gnie
delafaveurdes
grands.
EXPLICATION.
Voici maintenant
quel
sort doivent s'attendre
les
mages
et comment se consommeraleur sacri-
fice car,
aprs
la
conqute
dela
vie,
il faut
savoir
sesacrifier
pour
renatre immortel. Ils
souffriront
/a
concussion,
ou leur demandera de
l'or,
des
plaisirs,
des
vengeances,
et,
s'ilsnesatisfont
pas
les
cupidits
du
vulgaire,
ilsserontenbuttea
ta~er~-
ci<<o)), al't'M~)<M!'<t'on;mais
on ne
profanepas
les
vasessacrs,
ilssont faits
pour
les tables
t'o~M,
c'est a-dire
pour
les
banquets
del'intelligence.
Par ie~Mcet'nemeH~cs
esprits,
ils
saurontse
garder
de
la faveur des
grands
et resteront
invincibles
dansteur forceet dansleur libert.
T. 't.
402 SUPPLMENT AU RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.
LE
NUCTEMRON
SUIVANT LES HBREUX
(1).
Le nuctmron
d'Apollonius
emprunt
la
thurgie
des
Grecs,
complt
et
expliqu par la
hirarchie
assyrienne
des
gniescorrespond
par-
faitement
la
philosophiedes
nombrestelle
que
nous
latrouvons
expose
dans les
pages
les
plus
curieusesdel'ancienTalmud.
Ainsi lestraditions
pythagoriciennes
remontent
plus
haut
que Pythagore,
ainsi la
Genseest une
magnifiqueallgorie, qui,
souslaformed'un
rcit,
cache les
secrets,
non-seulementd'une
cration
accomplie
autrefois,
mais delacration
perma-
nente et
universelle,
del'ternelle
gnration
des
tres.
Voicice
qu'on
lit
dansleTalmud
Dieu
atendu leciel commeun
tabernacle,
il
a dressle mondecomme
une table
richement
(1)
Extraitdel'ancien
Talmud,
nomm
par
lesJ uifsla
Miachna.
M NUCTMRQN SMVAtfT LESHBREUX. /)0
servieet il Il crl'homme commes'il invitait un
convive.

coutez ce
que
dit leroi ScMomh

La divine
Chocmab,
la
sagesse,pouse
de

Dieu,
s'est bti une
maison,
elle a taill
sept

colonnes.

Elleaimmolsesvictimes.

Ellea mlson
vin,
elleadress latable et

ellea
envoy
sesservantes.

Cette
sagessequi
tablit samaisonsuivant une
architecture
rgulire
et
numrale,
c'est lascience
exacte
qui prside
auxuvres deDieu.
C'est son
compas
et
son
querre.
Les
sept
co-
lonnesce sontles
sept jours typiques
et
primor-
diaux.
Les victimes sont les forces naturelles
qui
se
fcondent ensedonnant unesortedemort.
Le vin mlc'est le fluide
universel,
la table
c'est le-mondeaveclesmers
pleines
de
poissons.
Lesservantesde Chocmahsont lesmesd'Adam
et de
Chavab
(ve).
La terre
dont
Adamfut form a t
prise

toutelamassedu monde.
Sattec'est
Isral,
son
corps
c'est
l'empire
de
SUPPD~t~T
U tt)T);):t. DU t.A U.\UTE MAGtH.
t!aby!<ine
et ses membres sent.!esautres nations
deiaien'e.
(tcise
revtent
)escsn('-t'ances
des inities (!e
Mose
pour
ta constitution d'un
royaume
orientt
univcrsc!.)
Or,
n
y
adouzeheuresdansla
journe
os'ac-
complit
lacrationdel'homme.
PRMURE ULCRE.
Dieu
runittes
fragmentscpars
deta
terre,
il
les
ptrit
cnsmnbte,
il en
formeuneseulemasse
~).)'i!eutaninh;r.
H\PUCATtOX.
L'hommeestla
synthse
du
monde
cre,
enh)'
i
recommenceF unit
cratrice,
il
est fait t'hnas'e
et la ressemblancedeDieu.
1
SECONDE
IIEURE.
Dieubauchelaformedu
corps,
il la
spare
en
deux
pour que
les
organes
soient
doubles,
car
touteforceet touteviersultentde
deux,
et. c'est
ainsi
que
lesE!onnontfait toutes
choses.
LE NUCTMEROff SUIVANT LES
HBREUX. /(05
EXPLICATION.
Tout vit
pas
le
mouvement,
tout se maintient
par l'quilibre,
et l'harmonie rsulte de
l'analogie
des
contraires;
cette loi est la formedes
formes,
c'est la
premire
manifestationdel'activitet dela
fconditdeDieu.
TROtStME HEURE.
Les membres de
l'homme,
obissantlaloi de
vie,
se
produisent
d'eux-mmeset se
compltent
par l'organe gnrateur qui
est
compos
d'un et
de
deux,
figure
dunombreternaire.
EXPLICATION.
Leternairesort delui-mmedu
binaire;
lemou-
vement
qui produit
deux
produittrois;
trois est la
cl des
nombres,
car c'est
ta-premiresynthse
numrate,
c'est en
gomtrie
le
triangle, premire
figurecomplte
et
ferme,
gnratrice
d'une in6-
nit de
triangles,
soit
dissemblables,
soit
pareils.
QUATRIME
HEURE.
Dieusoufflesur la
facedel'hommeet lui donne
uneme.
&Q6 SUPPLMENT
AU MTUEL DE LA HAUTE MAGIE.
EXPLICATION:
Le
quaternaire qui
donneen
gomtrie
lacroix
et tecarr estle nombre
parfait,
or c'est dansla
perfection
de la forme
que
l'me
intelligente
se
manifeste,
suivantcettervlationdela
Miscbna,
l'enfant ne serait anim dans leseinde lamre
qu'aprs
laforme
complte
detousses
membres.
CINQUIME
HEURE.
L'hommesetient sur ses
pieds,
il sedtachede
la
terre, il marche,
il
vao il veut.
EXPLICATION.
Lenombre
cinq
est celui de l'me
ngure par
la
quintessencequi rsuttederquilib're
ds
quatre
lments,
dans le tarot cenombreest
figurpar
le
grand-prtre
oul'autocrate
spirituel figurc
de
la volont
humaine,
cette
grande prtresse qui
dcideseuledenosdestines terneUes.
SIXIME
HEURE
Lesanimaux
passent
devant
Adamet il
donne
chacund'eux le
nomqui
lui convient.
LE NUCtUMHON SUtVANT LES HBREUX. &07
EXPLICATION.
L'homme
par
letravail soumetli terre
et
dompte
les
animaux,
enmanifestantsalibert
ilproduit
son
verbeou sa
parole
et la cration lui
obit,
ici la
cration
primordiale
s<*
complte.
Dieua.crel'hom-
mele
sixime
jour,
mais la siximeheuredece
jour,
l'hommeachve
l'ouvrage
deDieuet secre
denouveaului-mme en
quelquesorte,
puisqu'il
se
mit roi delanature
qu'il assujettit
sa
parole.
SEPTIME HEURE.
Dieu donne Adamune
compagne
tirede la
substancemmedel'homme.
EXPLICATION.
Dieu,
aprs
avoircrl' bomme son
image,
s'est
repos
le
'septimejour,
car il s'tait donn une
pouse
fconde
qui
allait travailler sanscesse
pour
lui;
lanature est
l'pouse
deDieuet Dieuse
repose
sur
elle. L'homme,
devenucrateur sontour
par
leverbesedonneune
compagne
semblablelui et
sur l'amour de
laquelle
il
pourra
dsormais se
reposer
la femmeest l'uvre de l'homme, c'est
/t08 SUPPLEMENT AU RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.
lui
qui,
en
t'aimant,
larend
belle,
c'est lui
qui
la
rend
mre
lafemmeestlavritable nature hu-
maine
frite, et
mre de
l'homme,
petite-fMte
et
petite-mre
deDieu.
HUITIME HEURE.
Adamet Evemontent sur lelit
nuptial.
ils sont
deux
lorsqu'ils
se
couchent,
et
lorsqu'ils
se
lvent,
ilssont
quatre.
EXPLICATION.
Le
quaternaire joint
au
quaternaire reprsente
laforme
quilibrant
la
forme,
la crationsortant
dela
cration,
labalanceternellede la
vie,
sept
tant le nombre du
repos
de
Dieu,
l'unit
qui
vient
aprs reprsente
l'homme
qui
travaille
et
qui coopre
aveclanature l'uvre de lacra-
tion.
NUVtME HEURE.
Dieu
impose
l'hommesaloi.
EXPLICATION.
Neuf estle nombre de l'initiation
parce que,
tant
compos
detroisfois
trois,
il
reprsente
l'ide
LUMUCTMEHUX SUIVANT LES
HBREUX.409
divineet la
philosophie
absoluedes
nombres,
c'est
pourquoi Apo!'oniusdit que
les
mystres
dunombre
neuf nedoivent
pas
tre rvls.
DIXIME HEURE.
A ladiximeheureAdam
tombedansle
pch.
EXPLICATION
Suivant tescabalistesdix est le nombrede la
matire dont le
signe spcial
est le
zro,
dans
l'arbre des
sephiroth,
dix
reprsente
Malchut ou
la substance extrieure et
malriette;
le
pch
d'Adamest donc lematrialismeet le fruit
qu'il
dtache de~l'arbre
reprsente
la chair isolede
l'esprit,
le zro
spar
deson
unit,
lascissiondu
nombredix
qui
donned'un ctl'unit
dpouitte
et del'autre le nant oulamort.
ONZtME HEURE.
A la onzimeheure le
coupable
est condamn
autravail et doit
expier
le
pch
en subissantla
peine.
EXPLICATION.
Onzedansletarot
reprsentetaforce,
or la
force
s'acquiert
dansles
preuves,
Dieudonne
l'homme
A10 SUPPLMENTAU RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.
la
peine
commeun
moyen
de
salut,
il faut donc
lutter et sounrir
pour conqurir l'intelligence
et
lavie.
DOCZtME HEURE.
L'homme et la femme subissent leur
peine,
l'expiation
commenceet le librateur est
promis.
EXPLICATION.
Tel est le
complment
de lanaissance
morale,
l'hommeest
achev,
car il estvouausacrifice
qui
le
rgnre,
l'exil d'Adamest semblablel'exil d'(J E-
dipe commeOEdipe,
Adam
est pre
dedeuxenne-
mis OEdipe-a pour
fille la
pieuse
et
virginale
Antigone
et delarace.d'Adamsortira Marie.
Ces
mystrieuses
et sublimesrvlationsdel'unit
religieuse
dans les anciens
mystres
se trouvent
commenousl'avonsdit
dansleTalmud,
maissans
avoirrecourscettevolumineuse
compilation,
on
peut
lesretrouver dans le commentaire de Paul
Riciussur les talmudistes
ayant pourtitre .Ept-
tomede<<~mMah'ca
Doe<n?!e[,
p.
280dutomeI*'
d
lacollectiondescabalistsdePistorius.
DE LA MAGIE DES CAMPAGNES.
&n
DE LA MAGIE
DES CAMPAGNES
ET DE LA SORCELLERIE
DESBERGERS.
Dans la
solitude,
-au milieu du travail de ta
vgtation
lesforcesinstinctiveset
magntiques
de
l'homme
augmntent
et
s'exaltent,
lesfortesexha-
laisonsdela
sve,
l'odeur des
foins,
lesarmesde
certaines
feurs
remplissent
l'air d'ivresse et de
vertiges;
alors,
les
personnes impressionnables
tombentfacilementdansune sorted'extase
qui
les
faitrver tout veilles.C'estalors
qu'apparaissent
les lavandires
nocturnes,
les
loups garous,
les
lutins
qui
dmontent lescavalierset
grimpent
sur
leschevauxenles
fouettant
deleur
longuequeue.
Cesvisionsd'hommes veillssont relleset terri-
bles,
et.il nefaut
pas
riredenos
vieu]:
paysans
bro'
tons
lorsqu'ils
racontent ce
qu'ils
ont vu.
Cesivresses
passagres,lorsqu'elles
se
multiplient
et se
prolongent, communiquent

l'appareil
ner-
veuxune
impressionnabilitet
unesensibilit
parti-
culire,
ondevient somnambule
veill,
les sens
acquirent
uneGnessede
tact parfois
merveilleuse
/)i2 SU)'"LMNT AU RITUEL Ut: L.\ HAUTE MAHiK.
et mme
incroyable;
onentendde
prodigieuses
distancesdesbruits
rvlateurs,
on voit la
pense
deshommessur leur
visage,
onest
frapp
soudai-
nement du
pressentiment
des malheurs
qui
les
menacent.
Lesenfants
nerveux,
les
idiots,
lesvieillesfem-
meset
gnralement
toustesclibatairesinstinctifs
ouforcssontles
sujets
les
pluspropres
ce
genre
de
magntisme;
ainsi se
produisent
et se
compli-
quent
ces
phnomnes
maladifs
qu'on regarde
commeles
mystres
dela
puissance
desmdiums.
Autour de ces aimants
drgls,
des tourbillons
magntiques
se formentet souvent des
prodiges
s'oprent, prodigesanalogues
ceuxde l'lectri-
cit,
attraction et
rpulsion
des
objets
inertes,
courants
atmosphriques,
influences
sympathiques
ou
antipathiques
trs
prononces.
L'aimanthumain
agit
de
grandes
distanceset travers tous les
corps, l'exceptiondu
charbondebois
qui
absorbe
et neutraliselalumireastraleterrestredanstoutes
sestransformations.
Si ces accidentsnaturels se
joint
unevolont
perverse,
le malade
peut
devenir trs
dangereux
pour
des voisins,
surtout si son
organisme
ades
proprits
exclusivementabsorbantes. Ainsi s'ex-
DKLAMAGtEDESCAMPAGNES. &13
pliqncnt
tesenvotementset les
sorts,
ainsi devient
admissib!eet soumiseau
diagnostic
mdical cette
affection
trange que
lesRomainsnommaient le
mauvaisil et
qui
est encoreredoutea
Naples
souslenomdeJ ettatura.
Dansnotre clef des
grandsmystres
nousavons
dit
pourquoi
les
bergers
sont
plussujets que
d'au-
tresdes
drglements
magntiques
conducteurs
de
troupeaux qu'ils
ajmantent de leur volont
bonne ou
mauvaise,
ils subissent l'influence des
mesanimales runies sous leur directionet
qui
deviennentcommedes
appendices
dela
leur
leurs
infirmitsmurtes
produisent
chez leurs moutons
des maladies
physiques
et ils subissent en retour
laraction des
ptulances
de leurs boucs et des
caprices
de leurs
chvres;
si le
berger
est d'une'
nature
absorbante,
le
troupeau
devient absorbant
et attire
parfois
fatalement lui toutela
vigueur
et toutelasantd'un
troupeau
voisin. C'est ainsi
que
lamortalit semet danslestablessans
qu'on
puisse
savoir
pourquoi
et
que
toutes
les,
prcautions
et touslesremdes
n'y
font rien.
Cette maladie
contagieuse
des
troupeaux
est
quelquefois
dtermine
par
l'inimiti d'un
berger
rival
qui
est venufurtivement la nuit
enterrer nn
&i& SUPPLMEttT
AU RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.
pacte
sousleseuil del'table.Ceci vafairesourire
les
incrdules,
mais il
ne
s'agit plus
maintenant
decrdulit. <~e
que
la
superstitioncroyait
aveu-
glment
autrefois,
lasciencemaintenant leconstate
et
l'explique.
Or,
il estcertainet dmontr
par
denombreuses
expriences,
1"
que
l'influence
magntique
de
l'homme
dirige par
sa
volont,
s'attache des
objetsquelconques
choisiset influencs
par
cette
volont.
2
Que
le
magntisme
humain
agit
distance
et se centraliseavec
force
sur les
objets magn-
tiss.
3
Que
la volontdu
magntiseur acquiert
d'au-
tant
plus
de
forcequ'il
a
plus multipli
les actes
expressifs
decettevolont.
4
Quesi
lesactes sontdenature
impression-
ner vivement
l'imagitation,
si.
pour
les
accomplir
\it &fallu
surmonter de
grands
obstaclesextrieurs
et vaincre
de grandes
rsistances
intrieures,
la
Volont
devient
fixe,
acharneet invinciblecomme
celle
desfous.
5
Que
les hommesseuls cause deleur libre
arbitre peuvent
rsister la volont
humaine,
m!aisqutes
animaux
n'y rsistent pas
longtemps.
DE LA MAGIE DES CAMPAGNES. /ti5
Voyons
maintenant comment les sorciers de
campagne composent
leurs
malnces,
vritables
pactes
avec
l'esprit
de
perversit qui
servent de
conscrationfataleleur volontmauvaise.
Ilsforment un
composde
substances
qu'on
ne
peut
se
procurer
sanscrimeet alliersans
sacrilge,
ils
prononcent
sur
ces horribles
mlanges
arross
parfois
deleur
propresang
des formulesd'excra-
tion,
et ils entouissent dans le
champ
de leur
ennemi
ou
sousleseuil de la
porte
de son
table
ces
signes
d'une haine infernale irrvocablement
magntiss.
L'effetenest
infaillible

partir
decemoment
les
troupeaux
commencent
dprir
et toute
l'table sera bientt
dpeuple,
moins
que
le
matre du
troupeau n'oppose
une rsistancener-
gique
et victorieuseau
magntisme
del'ennemi.
Cettersistanceest facile
lorsqu'on
la. fait
par
cercleset
par
courants,
c'est--dire
par
association
de volonts et d'efforts. La
contagion
n'atteint
gure
lescultivateurs
qui
savent sefaire
aimer
de
leursvoisins.Leurs biens alors sont
protgs par
l'intrt detous et les bonnes volonts
associes
triomphent
bientt d'une malveillanceisole.
Lorsque
le
malnceest
ainsi
repouss,
ilse
tourne
~6 SUPPLMENT AU R)TU);L t) LA UAUTE MAGIE.
contre son
auteur,
le
magntiseur
malveillant
soutiredes tourments intotrabies
qui
le forcent
bientt dtruire sonmauvais
ouvrage
et venir
lui-mmedterrer son
pacte.
Au
moyenge
onavait recoursaussi adescon-
jurations
etdes
prires,
onfaisaitbnir lestables
et les
animaux,
on faisaitdiredesmessesafinde
repousser
par
l'associationdesvolontschrtiennes
danslafoi et dansla
prire l'impit
de t'envo-
teur.
Onarait les
tables,
on
y pratiquait
des fumi-
gations,et
l'on metaitaux alimentsdesbestiauxdu
sel
magntispar
desexorcismes
spciaux.
Alafindenotreclef des
grands mystres
nous
avons
reproduit quelques-uns
de ces
exorcismes,
dontnousavons
rtabli le lexte
primitif
avec une
curieuse
attention.
Ces
formules,
en
effet,
copies
et
recopiespar
desmains
ignorantes, imprimes
ensuite en
dpit
du bon sens
par
des
exploiteurs
de la crdulit
populaire,
ne sont
pas
arrives
jusqu'
noussans
d'tranges
altrations.
Envoici
quelques-unes
telles
qu'on
les trouve
encore
danslesderniers
grimoires
Avant toutes
choses,
prononcez
sur le sel
DE LA MAGIE DES CAMPAGNES.
M7

Panemcep/c~~e~
accipiat
sit
n~men
Domineinvo-
a
cabis. Puis
ayez
recours a'i chteau de
Bette,
et faitesle
jet
et les
frottements,
prononant
ce
qui
suit

Eur/t ter
ergo
docentesomnes
gentesbaptizantes

eos.in noM~te
atris,
etc.
Garde contrela
gale.
a
Quand
Notre-Seigneur

montaau
ciel,
sa sainte vertu en terre laissa.
a
Pasle, Colet
et
Herv
tout ce
que
Dieu a dit a
tbiendit. Bte
rousse,
blanche ou
noire,
de
quelquecouleur que
tu
sois,
s'il
y
a
quelque
a
gale
ou
rogne
sur
toi,
ft-elle mise et faite

neuf
pieds
dans
terre,
il estaussi vrai
qu'elle
s'en

ira et
mortira, comme
sainJ eanestdanssa
peau
c
et at n dans son
chameau
comme
J oseph-
c Nicodmed'Arimathie a dvalle
corps
demon
?
douxSauveur
Rdempteur J sus-Christ,
del'ar-
e
bredela
croix,
le
jour
du vendredi saint.
a
Vousvous
servirez,
pour
le
jet
et
pour
les
a
frottements,
desmots
suivants,
et aurezrecours
ce
que
nousavons
dit
auchteaude
Belle
Sel,
je
te
jette
de la main
que
Dieu m'a
donne, ~o etvono
Baptista
~~e~ Aca<a(MfM
est.
T.n. M
/tlS
SUPPLMENT AU RITUEL <)E LA HAUTE MAGIE.
BGarde
pour emp~e/ter
les
loups
d'entrer sur le
a
terrain osontlesmou(ot)~. Placez-vousau coin
a
du
soleil
levant,
et prononcezcinq
fois ce
qui

vasuivre. Si vous ne le souhaitez

prononcer
o
qu'une
fois,
vous en ferezautant
cinqjours
de

suite.

Viens,
bte
laine, c'est
l'Agneau
d'humilit,

je
te
garde,
~ue, ~fan'a.
C'est
t'Agneau
du
Rdempteur qui
a
jen quarante jours
sans
rbellion,
sans
avoir
pris
aucun
repas
del'en-

nemi,
futtenten vrit. Va
droit,
bte
grise,

gris agripeuse;
vachercher ta
proie, loups
et
')
buveset
touveteaux
tu
n'as point
venircette
<viande
qui
est
ici.
Aunom
du
Pre,
et du
Fils,
et
du
Saint-Esprit,
et du bienheureux saint Cerf.
o
Aussivade
re<ro,
d~a<aNa
Autre
garde.
t Bte
taine,
je
te
prends
au

nomdeDieuet de la trs sainte sacre

Vierge
a
Marie.J e
prie
Dieu
que!a seigneuriequeje
vais

faire
prenne
et
profite

mavotante. J ete
conjure
que
tucassesetbrisestoussortsetenchantements
qui pourraient
tre
passs
dessus !e
corps
de
mon vif
troupeau
de btes
laine,
que
voici
e prsent
devantDieu et devant
moi;
qui
sont
DELAMAGtEDESCAMPAGNES. dt9
<
ma
charge
et ma
garde.
Au nomdu
Pre,
du
Filset du
Saint-Esprit
et de
monsieur
saintJ eao-
Baptiste
et monsieur saint Abraham.

Voyez
ci-dessus ce
que
nous avons dit
pour

oprer
auchteaude
Belle,
et vous servez
pour
le
jet
et frottement des
parolesqui
suivent
a
Passe
non,
J susest ressuscit.
D
1
Gardecontre~a
gale, rogne
et ctavele. Ce
fut
par
unlundi au matin
que
leSauveur du
monde
apassa,
la sainte
Viergeaprslui,
monsieur saint
e J ean
son
pastoureau,
son
ami, qui
cherche son
a divin
troupeau, qui
est
entichdecemalin cla-

viau,
de
quoi
il s'en
peut plus,
causedestrois
a
pasteursqui
ontt
adorer
monSauveur
Rdemp-
teur
J sus-Christ
en
Bethlem, et
qui
ont ador
lavoixde
l'enfant.
a
Dites
cinq
fois
Pater-et cinq
fois
~e.
Mon
troupeau
sera.sain et
joli, qui
est
sujet

Ntnoi.
J e
~rie
madamesainte
Genevive
qu'elle
n
m'ypuisseservir
d'amiedanscemalinclaviau
ici.
e
Claviaubanni de
Dieu,
renide
J sus-Christ,
je
&
tecommande,
dela
part
du
grand Dieu, que
tu
a
aies
a
sortir d'ici,
et
que
tuaies fondreet con-
&20 SUPPLMENT
AURITUEL PE
LA HAUTE MAGIE.
e fondredevant
Dieuet devant
moi,
comme
fond
larosedevant lesoleil. Trs
glorieuse Vierge
a
Marie
et le
Saint-Esprit,
claviau,
sort.
d'ici,
car
a
Dieutele
commande,
aussi vrai comme
J oseph-
DNicodmed'Arimathie
a descendule
prcieux
e corps
de mon Sauveur
et
Rdempteur
J sus-
Il
Christ,
le
jour
du vendredi
saint,
del'arbre dela
aCroix de
par
le
Pre,
de
par
le
Fils,
de
par
le
e
Saint-Esprit, digne troupeau
de btes
laine,
approchez-vous
d'ici,
deDieu et de moi.
Voici
la divineoNrande de sel
que je
te
prsente
e aujourd'hui
commesanslesel rien n'atfait
et
par
lesel toutat
fait,
comme
je
le
crois,
de
a par
le
Pre,
etc.
a
0 sel!
je
te
conjure,
dela
part
du
grand
Dieu
vivant, que
tu me
puisses
servira ce
queje pr-
atends,que
tume
puissesprserver
et
garder
mon
a troupeau
de
rogne, gale, pousse,
de
pousset,
de
gobes
et dmauvaiseseaux. J e te
commande,
commeJ sus-Christmon Sauveur a command
a dans la nacelle ses
disciples, lorsqu'ils
lui

dirent
Seigneur,
rveillez-vous,
car la mernous
effraye.
Aussitt le
Seigneur s'veilla,
com-
mandaa lamer de
s'arrter;
aussi lamer devint
calme, commande
de
par
le
Pre,
etc.

DE LA MAGIE DHS CAMPAGNES. &2i

Il est vident
qu'il
faut lire
Pour la
prire
sur )osel
yMnc?n
ca!/e.!<e/M acci-
p!'<n?<
et Homett Dont!?!tHuoea6o.
Puis
plus
bas
.Kwi/M
ergo
~oce<eomnes
gentes ~ap<t.s&n~
eos,
etc.
Les nomsde
Pasle,
Coletet Herv sont ceux
des
bergers
associsdans t'uvre
magntique.
Au
lieudewo~tm
(ligne~&),
lisez
sortira
et la
ti~. j
suivantelisez hameau an lieu de chameau
qui
fait ici unnon-sens si absurdeet si
grotesque.
Dansl'une des formules
suivantes,
au lieu de
passe
flori,
il faut lire
pques
fleurie.
Celle
qui
vient
aprs
tait
primitivement
envers
et l'on
peut
voir,
en la
rtablissant,
combienelle
at
dfigure.
Cefut
par
un lundi matin
J sus
passa par
le
chemin,
La sainte
Vierge auprs
delui
Et monsieur saint J ean son
ami,
Monsieur saint J ean son
pastoureau
Qui
cherche son divin
troupeau.
Entich du matin
claveau,
Malin claveau
qui gurira
&32 SUPPLMENT AU RITUEL DE LA HAUTE MAGt.
Et demon
troupeau
sortira
Par les troisroiset les
pasteurs,-
DeJ sus-Christ adorateurs
QuisontaHsenBethtem
En
passant par
J rusatem
Et tour tour se
prosternant
Adorerlcroixde !'enfant.
Cet
exemple
suffira
pour
faire
comprendre

quel point,sont
altrset devenus
ridiculestes
petits
livres
vulgaires
desorcellerieet de
prtendue
ma-
gie qu'on
oseencore
colporter
dans les
campa-
gnes.
On' peut
voir aussi
que
dans
leur
principe
ces
formules
appartenaient
unefoi ardenteet nave.
C'taitaunomdu
petit
enfant ndans une
table,
des
pasteurs
qui
vinrent le
visiter;
desaint J ean-
Baptiste,
l'homme du
dsert,
toujoursaccompagn
d'un
agneau
sans
tache,
que
les anciens
bergers
chrtiens
conjuraient
lesmalSciesde leurs enne-
mis.
Ces
prires,
ou
plutt
cesactesdefoi taient
prononcs
sur lesel. si sidutan'e
par
lui-mmeet
si
indispensable
la bonne sant des
troupeaux.
Nos
fauxsavants
peuvent
rire maintenant deces
rustiauesenchanteurs;
mais eux savaient
bien ce
quus
faisaientet teur instinct
dirig par l'exp-
Dt:L\MA~))-:))MSC\Mt'AHM!S.
t'iencc,
les
guidait plus
srement
que
n'aurait
pu
lefairetoutela
pauvre
sciencedece
temps-).
Maintenant
que
la foi s'est affaibliedans les
campagnes
comme
ailleurs,
ces naves oraisons
n'ont
plus gure
de
puissance
ni de
prestige.
On
peut
toutau
plus
les rechercher comme des mo-
numentscurieux dela
croyance
de nos
anctres.
Onles retrouvedans les
grimoires
manuscritset
dans t'Enc/uft~fW de Lon
111,
petit
livre trs
clbre au
moyen Age,et
dont les ditions
plus
ou moins fautivessesont
muttiptiees~jusqu'
nos
jours.
Nousavons extrait et nousendonnons ici
les
conjurations qui passaient pour
les
plus
citi-
caccs.
tci commencent les
mystrieuses
oraisons du
pape
Lon.
Oraisons contre toutes sortes de
charmes, enchantements,
~or-
tilges,
caractres, vivions, illusions,
possessions, obsessions,
empe<hciTK-nt~e!!quo(!e mariage,
et tout ce
qui peut
arriver
par
)t'mn)pficc des
sorciers,
ou
par l'incursion
ttcs diab'es;
et au~si trs
profitable
contre toutes sortes
de malheur
qui peut
tre donne aux
chf~vaux, juments,
bufs,
varht's,
mouton-,
brebis et autres
espces
d animaux.
Oraii-on0)(ft'f)t<)<)))c<trf'f(tcftt))t<<!<,e(c.
Le
Ye!bf ((ni
s'est fait
chair,
et at
attach a
424
SUPPLEMENT AU
RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.
la
croix,
et
qui
est assis ladroitedu
Pre, pour
exaucer les
prires
de ceux
qui
croient en
lui,
lui
qui par
sonsaint
nom,
tout
genou
flchit;
et
par
les mrites de la bienheureuse
Vierge
Mariesa
mre,
et aussi
par
les
prires
detoustessaintset
saintesde Dieu.
Daignezprserver
cette crature
N. detousceux
qui pourraient
lui
nuire,
et des
attaques
des
dmons,
vous
qui
vivez et
rgnez
dans l'unit
parfaite;
car voil lacroixdenotre
Seigneur J sus-Christ,
dans
lequel
est notre
salut,
notrevieet notre
rsurrection,
et laconfusionde
tous ceux
qui
veu)ent nous nuire et des malins
esprits;
fuyez
donc,
parties adversaires,
car
je
vous
conjure,
dmons
d'enfer,
et vous
esprits
ma-
lins de
quelque genre que
vous
soyez,
tant
pr-
sents
qu'absents,
en
quelque
manire
que
ce
soit,
et sous
quelque prtexte que
ce
soit;
soit
que
vous
soyezappels
ou
invoqus,
soit
que
vousve-
niezde
bonne
volont,
ou
que
vous
soyez
envoys;
soit
par
enchantement,
soit
par
art deshommes
malinsoudes
femmes;
vous
btantpour
demeurer
ou
pour
molester.
J usqu'
ce
que
vous
ayezquitt
votre
tromperie diabolique,
vous vous en alliez
incontinent
par
le Dieu vivant
vritable
-t-
saint t Pre-{-Fitsf
et
Saint-Esprit. Spcialement
!M! LA MAG<E DES CAMPAGNES. -25
par
celui
t qui
a t immolet
t qui
a
t tu
en
agneau-}-,qui
a tcrucifien
homme,dans
le
sang duquel
nous avons
vaincu, quand
saint
Michelacombattuavec
vous,
et afait
prcder
la
victoire,
et vousafait reculer mesure
que
vous
approchiez,
et
que
vousne
puissiez,
sous
quelque
prtexte que
ce
soit,
molesterou
chagriner
cette
crature,
ni dans son
corps,
ni dehorsson
corps,
par
vision,
ni
par frayeur,
ni de
jour,
ni,
de
nuit,
ni en
dormant,
ni en
veillant,
ni en
mangeant,
ni
en
priant,
ni enfaisantautre
chose,
soitnaturel ou
spirituel
autrement
je rpands
dessus vous
toutesles
maldictions,
excommunicationst degrs
et
peines
de
tourments,
commed'tre
jets
dans
F tang
defeu et de
soufre,
par
les mains devos
ennemis,
par
lecommandement dela sainte Tri-
nit,
saintMichel
archange
lemettantenexcution.
Car si tu as
prisauparavant quelque
liend'adora-
tion,
quelque parfum, quelque
fin et affection
malignequecesoit,
soiten
herbes,
soit en
paroles,
soiten
pierres,
soit en
lments,
soitqu'elles
soient
naturelles,
soit
qu'elles
soient
simples,
ou
mixtes,
ou
temporelles,
ou
spirituelles,
ou
sacramenteHes,
oudans lesnomsdu
grand
Dieuet des
anges,
soit
qu'elles
soient en
caractres
d'heures,
de
minutes,
~26 SUPPLMENT AURHUM, t)ELAUAUTMAGtE.
de
jours,
d'au,
de
mois,
observe
superstitieusement
avec
pacteexprim,
ou
tacite,
mme fortifi
par
jurement.
J e
case
-}-
toutesces
choses,
je
lesan-
nuleet lesdtruis
par
la
puissance
du Pre
qui
a
crtoutlemonde
-}-,par
la
sagesse
duFils
rdemp-
teur
-}-,par
la bontdu
Saint-Esprit -{-,par
celui
qui a accompli
toutelaloi
-}-,qui
est
-}-,qui
tait
t,
qui
doit venir
-}-,tout-puissant,
saint
t,
immor-
tel-}-,sauveur-}-, qui
est
composdequatrelettres-}-,
J hova
t, Alpha
et
Omga-}-,
lecommencement
et lafin.
Que
toute la vertu
diabolique
soit donc
teintedanscette
crature,
et soit chasse
par
la
vertu delatrs sainte
croix,
par
l'invocationdes
anges,
des
archanges,
des
patriarches,
des
pro-
phtes, desaptres,
des
martyrs,
des
confesseurs,
des
vierges,
et aussi delabienheureuse
Vierge
et
detousceux
qui rgnent
dansle
ciel,
avec
t'agneau
mort
depuis
lecommencementdu mondeet ceux
qui
viventbien danslasainte
Eglise
deDieu. Reti-
rez-vous
donc;
et demme
que
lafumedx
foie,
dupoisson
brute,
suivant te conseitde
Raphai,
a
mis enfuite
l'esprit
dont Sara tait
tourmente,
demme
que
ces bndictionsvous
chassent,
afin
que
vous n'osiez
pasapprocher
decettecrature.
Marque
du
signe
de la sainte
croix,
de l'es-
DE. LA MAGIE DES CAMPAGNES. ~t27
pace
decent mille
pas; parceque
mon mande-
ment n'est
pas
te
mien,
mais'de celui
qui
at
envoydusein
du
Pre,
afin
dedtruire vosuvres,
comme il lesadtruites sur l'arbre de
ta-croix,
il nousadonnunetelle
puissance,
la
gloire
et
utilitdes
fidles,
pour
vous
commander,
comme
nousvouscommandons
etordonnons; que
vousn'o-
siez
approcher par Ntre-Seigneur J ('sus-Christ-{-
voici lacroix du
Seigneur, fuyez. parties
adver-
saires
leliondelatribudeJ uda
avaincu. Racine
deDavid,allcluia, amen, amen, fiat,
Bat.
Voici tes
sept
oraisons
mystrieuses que
l'on doit dire
pendant
J a semaine.
Pour le
dimanche.
Libera
me, Domine,
etc.
Notre
Pre,
etc.
Dtivrez-moi,
je
vous
prie, Seigneur,
votreser-
viteur
N.,
de tous les maux
passs, prsents
et
venir,
tant det'me
queduco'ps;
et
par
l'inter-
cessiondelabienheureuse
Vierge
Marie,
mrede
Dieu,
et de vosbienheureux
aptres
saint
Pierre,
saint Paul et saint
Andr,
avec tous vos
saints,
donnez-moi favorablementla
paix
a votre servi-
teur
N.,
et lasaintet danstous les
jours
de ma
428 SUPPLMENTAU RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.
vie,
afin
que,
tant aid
par
lesecoursdevoire
misricorde,
jesoistoujours
affranchi
del'esclavage
du
pch
et detoutecrainted'aucun trouble. Par
lemmeJ sus-Christvotre
Fils,
Notre-Seigneur,
qui,
tant
Dieu,
vitet
rgne
avec vous en l'unit
du
Saint-Esprit,
dans tous les siclesdessicles.
Amen.
Que
la
paix
du
Seigneur
soit
toujours
avec
moi. Amen.
Que
votre
paix
cleste,
Seigneur, que
vousavezlaissevos
disciples,
demeure
toujours
fermedansmon
cur,
et soit
toujours
entremoi et
mes
ennemis,
tant visibles
qu'invisibles.
Amen
Que
la
paix
de
Notre-Seigneur
J sus-Christ,
sa
face,
son
corps
et son
sang,
soientmonaide
moi, N.,
pcheur quejesuis,
et meserventd'unefavorable
protection
et
dfense,
et de consolation
mon
meet mon
corps.
Amen.
Agneau
de
Dieu,
qui
avez
daign
natre dela
Vierge
Marie,
et
porter
sur l'arbre delacroix les
pchs
du
monde,
ayez
piti
de mon
corps
et demon
me;
Agneau
de
Dieu
par qui
tous lesfidlessont
sauvs,
donnez-
moi dans cesicleet danslessiclesvenir une
paix
ternette. Amen.
DE LA MAGIE
DES CAMPAGXES. 429
Pour
le lundi.
0 Adonai, per tMm.
etc.
0 Adona 6Sauveur
par qui
touteschosesont
tmisesen
libert,
dlivrez-moi
detout mal.
0
Adona Sauveur
par qui
toutes chosesont t
secourues,
secourez-moi danstoutesmesncessites
et
angoisses,
affaireset
prils,
etde toutesles
em-
bches demesennemisvisibleset
invisibles,
dli-
vrez-moi
t
au nomdu Pre
qui
a crtout le
monde
-{-, au
nomduFils
qui
a rachet tout le
monde
au
nomdu
Saint-Esprit qui a accompli
toute la
loi,
je
merecommandetoutentier.
Ament.
Que
labndictiondeDieulePre
tout-puissant,
qui
afaittouteschosesd'uneseule
parole,
soit tou-
jours
avec moi. Amen
-}-.
Que
labndictionde
Notre-Seigneur
J sus-Christ,
Filsdu Dieu
vivant,
soit
toujours
avec moi. Amen
t.
Que
la
bndic-
tion du
Saint-Esprit
avecses
sept
dons soit tou-
jours
avec moi
t.
Amen.
Que
la
bndictionde
labienheureuse
Vierge
Marieavec' son Fils soit
toujours
avec moi: Amen.
Que
la
bndictionet
conscrationdu
pain
etduvin
que
Notre-Seigneur
J sus-Christa faite
quand
il l'a donn ses dis-
ciples,
leurdisant
&30
SUPPLEMENTAU BtTUEL DE LA HAUTE MAGIE.
Pour le mardi,
~cctp/te
et.eomedit,
etc.
Prenez et
mangez
tout
ceci,
car c'est mon
corps
qui
sera livr
pour vous,
en mmoire de
moi.
Amen.
Que
la bndictiondes
anges
et desar-
changes,
des
vertus,
des
principauts,
des
trnes,
des
dominations,
des chrubins et des
sraphins
soit
toujours
avec moi. Amen.
Qutabndiction
des
patriarches,
des
prophtes,
des
aptres,
des
martyrs,
des
confesseurs,
des
vierges
et detousles
saints
et saintes de
Dieu,
soit
toujours
avecmoi.
Amen.
Que
les
bndictions
de. tousles cieuxde
Dieusoient
toujours
avecmoi.Amen
'{-.
Quelama-
jest
adorableme
protge que
sonternellebont
me
gouverne que
son
iuextinguiMecharit
m'en-
flamme; que
son
immensebont
me
dresse; que
la
puissance
du Pre me
conserve;
quela sagesse
du Fils me
vivifie; queta vertu duSaint-Esprit
soit
toujours
entre moi et mes.
ennemis
visibleset
invisibles. Amen. Puissance du
Pre,
fortifiez-
moi
sagesse
du
Fi!s,
dlivrez-moi;
consolationdu
Saint-Esprit,
conso)ez-mi.LePre
est
ta
paix,
le
Fils est la
vie,
le
Saint-Esprit est
leremde de
consolationet dusalut. Amen.
Que
la divinitde
D
ieu mebnisse; que
son humanit me fortifie
))):).\ MA<;)):)M:SCAMr.\<HS.
~l
1
Amen.Qu<!
sa
)"oU;
m'chauffe;
que
sonamour
meconserve
J csus-Christ,
nls deDi<~u
vivant,
a.ycxpiticdemoi.
Pour le n'ercrodi.
0
~mm<tuet,a&/t0<te,
etc.
0 Kmmanuct dfendez-moi
du malin
esprit
et dotons mesennemis
visibleset
invisibles,
et le
tout
mal
leChrist roi est venuen
paix;
Dieus'est
fait
homme,
et il asouffert avec clmence
pour
nous; que
J sus-Christ,
roi
pacifique,
soit
toujours
entre moi et mesennemis Amen
-{-.
Le Christ
est
vainqueur -{-;
leChrist
rgnef
leChristcom-
mande.
t.
Que
leChrist me dfende
toujours
de
tout
mal. Amen.
Que
J sus-Christ
daigne
com-
mander
queje
soisvictorieuxdetous mesadver-
saires.
Amen. Voici
lacroixde
Notre-Seigneur t
J sus-Christ
fuyez. parties
"adversaires.
Lelion
dela tribu deJ udaa
vaincu
racine de
David,
alleluia, alleluia,
alleluia. Sauveur du
monde,
sau-
vez-moi,
et
secourez-moi,
vous
qui par
votrecroix
et votre
trs
prcieuxsang
m'avez
rachet;
aidez-
moi,
je
vous
prie,
Dieu,

agios
Theos
agiosischyros
t, agiosathanatost,
eleiso.n
himas;
Dieu
saint,
Dieufort.
Dieu misricordieuxet im-
mortel,
ayez
piti
de
moi
N.,
votreserviteur.
Sei-
~3~ SUPPt.ME\T AU RtTm:). UE t. t).\UT); MAf.)K.
gncur, soyez
mou
aide;
ne m'abandonnez
pas,
neme
regardez point
en
mpris,
Dieumonsalu-
tairc
mais venez
toujours
mon
aide,
Seigneur
DieumonSauveur.
Pour le
jeudi.
7M'<mfMC[ oculos
mcos,
etc.
clairez mes
yeux, Seigneur,
afin
que je
ne
m'endorme
jamais
dans la
mort, et
que
monen-
nemi ne
dise'pasqu'il
acte
plus
fort
que
moi.
Que
IcScigneursoit
mon
aide,
et
je
necraindrai
point
ce
que
l'homme
pourra
faire contre
moi
mon
trs bnin
J sus-Christ,
gardez-moi,
secourez-moi
et sauvez-moi
qu'au
nom de J sus tout
genou
flchisseaux
cicux,
sur laterre et aux
enfers,
et
que
toute
langue
confesse
queNtre-Seigneur
J sus-
Christest dans la
gloire
de Dieule Pre. Amen.
J esaistrs
vritablement,J sus,
qu'aquelquejour
et heure
que
ce soit
qubje
vous
invoque, je
serai
sauv. 0 trs clment
Seigneur J sus-Christ,
Fils
duDieu
vivant,
qui, par
lavertudevotrenomtrs
prcieux,
avez fait et
opr
tant de
miracles,
et
qui
nousavezdonnunremdesi abondant a nous
qui
enavionsunsi
grand
besoin,
parceque, par
lavertu de votre
nom,
les dmons
prenaient
la
fuite,
les
aveuglesvoyaient,
les
sourdsentendaient,
!)E LA
MAGIE t)):S CAMPAGNES.
433
T. H. M
les boiteux marchaient,
les muets
parlaient,
les
lpreux
taient
guris,
les malades obtenaient la
sant,
et les
morts
ressuscitaient; car,
lorsqu'on
prononce
lenomdevotretrsdouxfils
J sus,
l'on
entend unedouce mlodie dans
l'oreille,
!e miel
sefait sentir
dans la
bouche,
ledmonest mis en
fuite,
tout
genou
flchit,
les
esprits
clestesser-
jouissent,
lesmauvaisestentationssont
dracines,
toutesles
infirmits sont
guries;
on
gagne plu-
sieurs
indulgences,
les dbats
qui
sont entre le
monde,
lachair et le.diablesont
tus,
et
beaucoup
d'autres
biens
s'ensuivent, parce que quiconque
invoquera
lenomdeDieusera
sauv,
cenom
qui
at
appelpar
l'ange
avant
qu'il
fut
conu
dans
leventre.
Pour levendredi. 0 xomen
du/M,
etc.
0doux
nom,
nomfortifiantlecur de
t'hotume,
nom
dela
vie,
du
salutet delajoie
nom
prcieux,
joyeux,
glorieux
et
gracieux;
nom fortifiant les
pcheurs,
nom
qui
noussauve et
qui
conduit et
gouverne
toute
lamachinedel'univers.
Qu'il
vous
plaise
donc,
trs
pieux
J sus
que par
la mme
vertu
trs
prcieuse
devotre nomvous
daigniez
faire
fuire les ftmonsde devant
moi
clairez-
&3&
SUPPLMENT AU RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.
moi,
moi
qui
suis
aveugle;
faites
qu j'entende,
moi
qui
suis
sourd,
conduisezmes
pas,
moi
qui
suis
boiteux;
faites
quejeparle,
moi
qui
suis
muet;
gurissez
ma
lpre,
donnez-moila
saut,
moi
qui
suis
infirme;
rveillez-moi dela
mort,
et entourez-
moi tout entier dedans et
dehors,
afin
qu'tant
muni devotre nomtrs
sacr,
je puisse toujours
vivreen
vous,
en vouslouant et envous
honorant,
7ous
qui
tes
digne
de
louanges, parce que
vous
tesletrs
glorieuxSeigneur et
le
Seigneur
ter-
nel,
et l'ternel Filsde
Dieu,
dans
lequel, auquel
et
par lequel
toutes choses se
rjouissent
et sont
gouvernes,
vous la
louange,
l'honneur et
la
gloire
dans tous les sicles. Amen.
Que
J sus
soit
toujours
dans mon
cur,
que
J sus
soit
toujours
dans ma
bouche, que
J sussoit
toujours
danstoutes mesentrailles. Amen.
Que
Dieumon
Seigneur
J sus-Christ soit dedans moi
pouc
me
remettreen
sant; qu'il
soit autour de moi
pour
me
conduire; qu'il
soit
aprs
moi
pour
meconser-
ver,
devant
moi
pour
me
garder,
sur moi
pour
me
bnir; qu'il
soit entremoi
pour
me
vivifier, auprs
de moi
pour
me
gouverner;
au-dessus de moi
pourmefortifier;
qu'il
soit
toujours
avecmoi
pour
m'ter toutela
peine
d'une
mortternelle,
lui
qui,
DE LA MAGIE DES
CAMPAGNES. 435
aveclePreet
Saint-Esprit,
vitet
rgne
danstous
lessiclesdessicles. Amen.
Pour lesamedi. J esus ~art(B
/iHus,
etc.
Que
J susfilsde
Marie,
Seigneur
et Sauveurdu
monde,
me soit clment et
propice, qu'il
nous
donne
unesprit
sain
et
soumis,
honneur
Dieu,
et
qu'il
nousaccordeladlivrance de nos maux
danslelieuonoussommes et
personne
n'a mis
la main sur
lui,
parce que
sonheure n'tait
pas
encore
venue,
celui
qui est,
qui
tait et
qui
sera
toujoursAlpha
et
Omga,
Dieuet
homme,
lecom-
mencementet la
fin; que
cette invocationmesoit
uneternelle
protectiou.
nomdeJ susdeNaza-
reth,
roi des
J uifs,
marque
de
triomphe~
filsdela
ViergeMarie, ayez piti
de
moi,
selon votre cl-
mence,
dans lavoie
dusalutternd. Amen. Mais
J sus,
sachant tout ce
qui
lui devait
arriver,
s'a-
vana
et leur dit
Qui
cherchez-vous? Us
lui
rpondirent
J susdeNazareth. J sus
leur dit
C'estmoi. Or
J udas,
qui
le
trahissait,
tait aussi
prsent
aveceux. Lorsdonc
que
J susleur
eut
dit
C'est
moi,
ils furent renversset tombrent tous
par
terre. Il leur demandaencoreunefois
Qui
A36 SUPPLMENT
AU RITUEL
DE
LA HAUTE MAGtE.
cherchez-vous? Ilslui dirent J susdeNazareth.
J susleur
rpondit
J e vousai
dj
dit
que
c'est
moi;
si c'est doncmoi
que
vous
cherchez,
laissez
aller ceux-ci.

QueJ sus,pour
moi fait
victime,
parsacroixetaant
mon
crime,
merende
agrable
ses
yeux,
et
qu'enfin
monme
pure,
tant de
mon
corpsspare,
aveclui
rgne
danslescieux.
Amen. J susestlavoie
t,
J susestlavie
t,
J sus
est lavrit
t?
J susasouffert
t,
J sus
a
tcru-
cifi
t,
J sus-Christ,
Fils du Dieu
vivant,
ayez
piti
demoi.Mais
J sus,passantt,
aumilieu
d'eux,
tait
debout,
et
personne
n'a
port
samain vio-
lente sur
J sus,
parce que
son heure
n'tait
pas
encore venue.
Oremus. DttMMtme
Domine,
etc.
Trs doux
Seigneur
J sus-Christ,
Fils du Dieu
vivant,
qui
avez
rpondu
aux J uifs
qui
voulaient
vous
prendre
C'est
moi
si c'est doncmoi
que
vous
cherchez,
laissezaller
ceux-ci;
alorslesJ uifs
s'en
allrent larenverseet tombrent
par
terre.
Ainsicetteheureilsne
purent vousnuire,
comme
il est
vrai,
et
queje
le croisaussi vritable et le
confesse.
Ainsi,
mon trs bnin Sauveur
J sus-
Christ,
daignez
me
garder

prsent
et
toujours
de
DE LA MAGIE DES CAMPAGNES.
&57
tous mes ennemis
qui
cherchent a.
me
nuire,
et
faites-lestomber la
renverse,
afin
qu'ils
ne
puis-
sent mefaire du mal en
quelque
manire
que
ce
soit,
mais
queje
meretire ensretdeleursmains
dans lavoie de
paix
et de
repos,
la
louange
et
gloire
devotre
nom,
qui
estbni dans les sicles
dessicles. Amen.
Ces
prires,
commeonle
voit,
n'ont rien
que
detrs
pieux
et detrs chrtien dans leur
simpli-
cit,
et
peuvent
tre encore
l'expression
de la
confianceet delavolontdroited'un enfant sou-
mis de
l'glise.
La
prire
faite en commun et suivant lafoi
ardente du
plusgrand
nombre,
constitue
vritable-
ment un courant
magntique,
et ce
que
nous
entendons
par
le
magntisme
exercencercles.
Les malfices ne sont
redoutables
que pour
les individus
isols;
il
importe donc,
aux
gens
de
la
campagne
surtout,
devivreen
famille,
d'avoir
la
paix
dans leur
mnage,
et desefaire de nom-
breux amis.
Il faut aussi
pour
lasantdes
troupeaux,
bien
arer et bien
exposer
les
tables,
en bien battre
lesol
qu'on pourrait
couvrir d'une sortedemaca-
~38
SUPPLEMENT AU RITUEL t))-: LA HAUTE MAGIE.
damencharbondebois.
pnrifier
leseaux malsai-
nesavecunfiltrede
charbon,
donner auxbestiaux
duse)non
plus
exorcis,
mais
magntise
suivantles
intentionsdu
matre,
viter autant
qu'on
le
peut,
le
voisinage
des
troupeaux appartenant
un en-
nemi ouun
rivale
frotter lesbrebis
malades
avec
un
mlange
de charbonde bois
pulvris
et de
soufre,
puis
renouveler souventleur litire et leur
donner de bonnesherbes.
) faut aussi
viter avecsoin la
compagnie
des
personnes
atteintes demaladiesnoiresou chroni-
ques,
ne
jamais
s'adresser aux devinsde
village
et aux
envoutcurs,
a)'enconsultant cessortesde
personnes,
ouse met en
quelquefaon
sousleur
puissance, enfin,
il faut avoir
confianceen Dieu
seul et laisser
oprerta
nature.
Les
prtres passent
souvent
pour
des sorciers
dansles
campagnes,
et onlescroit
assez
gnrale-
ment
capables
d'exercer une influence
mauvaise,
ce
qui
est vrai
malheureusement
pour
les
mauvais
prtres;
maisiebon
prtre,
loinde
porter
malheur

personne,
est labndictiondes
familleset
des
contres.
Il existeaussi desfous
dangereuxqui
croient
l'intlucucc de
l'esprit
'le
tnbres, et
qui
-necrai-
DE LA MAGIE DES
CAMPAGNES.
&39
gncnt pas
de
l'voquer pour
enfaire leserviteur
deleursmauvais
dsirs
il
faut
appliquer
ceux-l
ce
que
nousavonsdit des vocations
diaboliques,
et sebien
garder
surtout deles
croire et deles
imiter.
Pour commander aux forces
lmentaires,
il
faut une
grande
moralitet une
grandejustice.
L'homme
qui
fait un
digne
et noble
usage
deson
intelligence
et desa
libert,
est
vritablement le
roi de la
nature,
maislestres
figure
humaine
qui
selaissentdominer
par
lesinstinctsdelabrute
ne sont
pas
mme
dignes
de commander aux
animaux. Les Pres du dsert taient servis
par
leslionset
par
lesours.
Daniel,
danslafosse
aux,lions
nefut touch
par
aucun deces animaux
affams,
et en
effet,
disent
lesmatres dans le
grand
art dela
cabale,
lesbtes
froces
respectent
naturellement les
hommes,
et ne
se
jettent
sur eux
quelorsqu'ils
les
prennent pour
d'autres animaux hostilesouinfrieurseux. Les
animaux,
en
eSct,
communiquent par
leur me
physique
avec la lumire astrale
universelle,
et
sontdousd'une intuition
particulirepour
voir le
mdiateur
plastique
deshommessouslaforme
que
lui adonnel'exercice habituel du libre arbitre.
MO SUPPLMENT
AU HtTUEL DELA HAUTE
MAGIE.
Le vritable
juste
leur
apparat seul,
dans la
splendeur
delaforme
humaine,
et ils sont
forcs
d'obir son
regard
et sa
voix,
les autres tes
attirent commeune
proie,
ou
les
pouvantent
et
lesirritent
commeun
danger.
C'est
pour celaque,
suivant le
prophte
sae,
quand
la
justicergnera
sur la
terre,
et
quand
leshommes
lveront leur
famittedanslavritable
innocence,
un
petit
enfant
conduirales
tigres
et les
lions,
et se
jouera
impu-
nment aumilieud'eux.
La
prosprit
et la
joie doivent
tre
l'apanage
des
justes, pour
eux lemalheur mmese
change
en
bndiction,
et la douleur
qui
les
prouve
est
comme
l'aiguillon
dudivin
pasteur qui
lesforce
marcher
toujours
et
progresser
dans
lesvoiesde
la
perfection.
Lesoleil lessaluele
matin,
et lalune
leur sourit lesoir. Pour
eux,
le sommeil est sans
angoisses,
et lesrves sans
pouvante,
leur
pr-
sencebnitlaterre et
porte
bonheur aux
vivants.
Heureux
qui
leur ressemble
heureuxqui
les
prend
pour
amis
Lemal
physique
est souvent une
consquence
du mal
moral,
ledsordresuit
ncessairementla
draison.
Or,
ladraisonenactionsc'est
l'injustice.
Lavietaboneusedeshabitants
dela
campagne
les
DE LA. MAGIE DES CAMPAGNES.
&&i
rend
trop
souvent
durs
et
cupides.
De
l,
unefoule
d'erreurs de
jugement,
et
par
suiteun
drglement
d'actions
qui
force
lanature
protester
et
ragir.
C'estl le secret de ces
mauvaises
destines
qui
semblent
parfois
s'attacher
unefamilleouune
maison. Lesanciensdisaientalors Il faut
apaiser
lesdieux
ounss,
et nous disonsencore Lebien
mal
acquis
ne
profitepas,
il'faut
restituer,
il faut
rparer
lemal
commis,
il fautsatisfairela
justice,
oula
justice
se
vengera
d'unemanirefatale.
Une
puissance,
invinciblesi nous le
voulons,
nousa t donne
pour
vaincre la
fatalit,
c'est
notre libertmorale. A l'aide de cette
puissance,
w
nous
pouvonscorriger
ledestinet refairel'avenir.
C'est
pourquoi
la
religion
ne veut
pas que
nous
consultionslesdevins
pour
savoir ce
qui
nousar-
rivera
elleveutseulement
que
nous
apprenions
de
nos
pasteurs
ce
que
nousdevonsfaire.
Que
nous
importent
les obstacles?
Un brave ne doit
pas
compter
sesennemis
avant labataille. Prvoir le
mal, c'est le rendre
en
quelque
sortencessaire.
Il nous arrivera lersultat dece
que
nousaurons
voulu voilla
prophtie
universelle.
Observer la
nature,
ensuivrelesloisdansnotre
travail, obir entoutechosela
raison,
sacrifier,
&&2 SUPPLMENT AU RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.
s'il le
faut,
son
propre
intrt la
justice.
Voil
la
vraie
magiequi porte
bonheur,
et ceux
qui agissent
ainsi,
ne
craignent
ni lamalicedes
envoteurs,
ni
lasorcelleriedes
bergers.
1
RPONSE A
QUELQUES QUESTIONS. M3
REPONSE
A
QUELQUES QUESTIONS
ET A
QUELQUES CRITIQUES.
PREMIRE
QUESTION.
Demande.
Esprez-vous que
les
catholiques
srieux
accepteront
vos
croyances cabalistiques,
vos
interprtations
philosophiques
du
dogme
et
votred6nitionmmedu
catholicisme,
c'est--dire
del'universaliten matirede
religion
2
Rponse
Si
par catholiques
srieuxvousen-
tendezceux
qui
uient la civilisationet le
progrs,
noncertainement
je
ne
l'espre
pas.
D. --Alors voustes
protestant?
R.
Oui,
si t'en est
protestant lorsqu'on
croit
lacivilisationet au
progrs.
D.
Pourquoi
alors vous
dites-vous
catholique
romain?
R.
Parce
queje
ne crois
pas qu'il
failleex-
clure mme les Romains de lacommunion uni-
verselle.
t&&
SUPPLMENTAU RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.
D.
Qu'esprez-vous
si,
tout en vous disant
catholique,
vous
n'esprez pas
convertirles vrais
catholiques.?
R. J evoudraisramenerl'unit
hirarchique,

l'intgrit
du
dogmeet
l'efficacitdu culteles
communions chrtiennes
dissidentes,
et celaest
possiblepour
les communions
mancipespar
la
rforme, puisque
celles-ladmettent lacivilisation
et-le
progrs.
DEUXIME
QUESTION.
D. Faites-vousdesmiracleset
enseignez-vous
le
moyen
d'en faire?
R. Si
par
miraclesvousentendezdesuvres
contrenature oudeseffetsnon
justifispar
leurs
causes, non,
je
ne fais ni
n'enseigne
fairede
pareils
miracles. Dieului-mme n'en saurait faire
de
pareils.
TROISIME
QUESTION.
D.
Que
rpondez-vous
ceux
qui
vousaccu-
sent de
crdulit,
de
superstition
oudecharlata-
nisme?
R. J e
rpondsqu'ils
n'ont
pas
lu mes
livres,
ou
que,
les
ayant
lus,
ils ne lesont
pascompris.
~5
HPONSEA
QUELQUESQUESTIONS.
Ainsi'unsieur
Tavernier,
dansune
prtendue
cri-
tique
sur
laclef desgrands mystres,
n'a
pas
craint
d'crire
que j'voquais Arche,
~tzotAet
Hyl,
diablesbien
connus,
ajoute-t-il.
Or,
qui
nesait
que
par
Archelesanciens
entendaient l'me univer-
selle, par Azoth,
]a substance
mdiatrice,
et
par
Hy~
la matire
passive?
2
QUATRIME QUESTION.
D.
Que
rpondez-vous
ceux
qui,
comme
MM.
Gougenot,
Desmousseaux,
appellentvoscrits,
'deslivresabominables?
R. J eme
garde
biende
rpondre
leurs in-
jures par
d'autres
injures,
et
je
les
plains
d'tre
assujettis
des
croyancesqui
setraduisent
par
le
jugement
tmraire et
par
Ficsutte.
LIPHASLEVY
TABLE DES MATIRES
DU SECOND
VOLUME.
RITUEL.
IttTMDUCnON.
CHtp. Les
prparations. Dispositions
et
principes
de
l'opration magique, prparations personnelles
de
t'oprateur.
34
CHAP.H.
L'eu'H&feM<!y<q'ue.Emptoi
alternatif des
forces.
Oppositions
ncessaires dans la
pratique.
Attaque
et rsistance simultanes. La truelle et
l'pe
des travailleurs du
Temple.
47
CnAp. III. Le
triangle
des
pattfac/M. Emploi
du ter-
naire dans tes
conjurations
et les sacrifices
magiques.
Le
triangle
des vocations et des
pautacles.
Les combinaisons
triangulaires.
Le trident
magi-
que de Paracelse.
60
CaAp.
IV. La
conjuration
des
quatre.
Les lments
occultes et leur
usage.
Manire de
dompter
et d'as-
servir tes
esprits
lmentaires et les
gnies
malfaisants. 75
CHAP.V. Le
pentajjfmmmeflamboyant. Usage
et con-
scrationdupontagramme.
93
CHAp. VI. Le mdium et le mdiateur.
Application
de la volont an
grand agent.
Le mdium naturel
et le
mdiateur extra-naturel.
404
CaAp.
VII.
Leseptnaire des talismans.
Crmonies,
vtements
et
parfums propres
aux
sept jours
de la
semaine.
Confection des
sept
talismans et cons-
cration
des instruments
magiques.
<
M7
TABLE DES MT!MS.
Cap. VIII. Avis aux
imprudents.
Prcautions
prendre
en
accomplissant
les
grandes
uvres de la
science. 434
CnAp. IX. Le crmonial de. initis. Son but et son
esprit.
440
CBAP.X. La
ct~de
l'occultisme.
Usage
des
pantacles.
Leurs
mystres
anciens et modernes. Clef des
obscurits
bibliques.
Ezchiet et saint J ean. 449
CBAp.XI. La
triple
cA<nne.Manires de la former. 457
CaAp. XII. Le
grand
o;t<cre. Ses
procds
et ses
secrets.
Raymond
Lutte et Nicolas
FIamet. 46t.
CHAp. XHI. J ~a ncromancie. Crmonial
pour
N
rsurrection des morts et la ncromancie. 4 75
CnAp. XIV. f~<<rcttMmu<attOtM.
Moyens pour changer
la nature des choses.
L'anneau-deGygs.
Pa-
roles
qui oprent
tes transmutations. 496
CnAF. XV. Le sabbat des sorciers. Rites du sabbat
et des vocations
particulires.
Lebouc de Mends
et son culte. Aberrations de Catherine de Mdicis
et de Gilles de
Laval, seigneur
de Raiz. 208
CHAp.XVI. Us enootentents et les sorts.- Leurs cr-
monies. Manire de s'en dfendre. 339
CzAp. XVH. L'~nturedM~ot~fi.Divination
par
les
toiles.
Planisphre
de Ganarel. Comment on
peut
lire dans le ciel les destines des hommes et des
empires.
354
CuAp. XVIII. PAtttfMet
magntisme.- Composition
des
philtres.
Manire
d'influencer les destines.
Remdes et
prservatifs.
37'!
CHAp. XIX. Le
magistre
du M<<tt.
Usage
de la
TABLEDESMATtRES. M8
pierrephilosophale.
Commentondoitla
conserver,
la dissoudre
par parties,
et la
recomposer
ensuite. 39t
CBAp.XX. La
thaumaturgie. Thrapeutique.
Insufflationschaudeset froides. Passes avec et
sans contact.
Impositions
des mains. Vertus
diverses delasalive. L'huileet levin. L'incu-
bationet le
massage.
302
CaAp.XXI. La sciencedei
propMiM.
Crmonial
des
oprations
divinatoires.
La claviculedeTri-
thme. L'avenir
probable
de
l'Europe
et dumonde. 345
CaAp.XXH. Le livre d'Hermet. Comment toute
cette science est contenue dans le livre occulte
d'Herms. Anciennetde celivre. Travauxde
Court deGbelin
etd'Etei))a.Lesthr'aphins
de3
HbreuxsuivantGaffarel. La clef deGuillaun:e
Poste).Un livre de saint Martin.
La vraie
figure
del'arched'alliance. Tarots
italiens
et alle-
mands. Tarots chinois. Une mdaiHedu
xvt'sic)e. Clefuniverselledutarot. Son
appli-
cation-aux
figuresdel'Apocalypse.
Les
sept
sceaux
delacabalechrtienne.Conclusion de toutl'ou-
vrage.
332
Snpptntemt
an Bttnet.
LB NCCT~BON D'POLLONtUS DE TaTANE. 38S
LE NccTEMMON SUIVANT LES
HsBRECX.
402
Dt LA MAGIEDES CAMPAGNESET DE SORCELLERIE DES BERGERS. 4')
4
RPONSE A
QUELQUES QUESTIONS
ET A
QUELQUESCRITIQUES..
4t3
VIN DE LA TABLE DU TOt)E SECOND.
<B>RITUEL.</B>
INTRODUCTION
CHAP. I
er
.
Les prparations. - Dispositions et principes de l'opration magique, prparations personnelles de l'oprateur
CHAP. II.
L'quilibre magique. - Emploi alternatif des forces. - Oppositions ncessaires dans la pratique. - Attaque et rsistance simultanes. - La truelle et l'pe des travailleurs du
Temple
CHAP. III.
Le triangle des pantacles. - Emploi du ternaire dans les conjurations et les sacrifices magiques. - Le triangle des vocations et des pantacles. - Les combinaisons
triangulaires. - Le trident magique de Paracelse
CHAP. IV.
La conjuration des quatre. - Les lments occultes et leur usage. - Manire de dompter et d'asservir les esprits lmentaires et les gnies malfaisants
CHAP. V.
Le pentagramme flamboyant. - Usage et conscration du pentagramme
CHAP. VI.
Le mdium et le mdiateur. - Application de la volont au grand agent. - Le mdium naturel et le mdiateur extra-naturel
CHAP. VII.
Le septnaire des talismans. - Crmonies, vtements et parfums propres aux sept jours de la semaine. - Confection des sept talismans et conscration des instruments
magiques
CHAP. VIII.
Avis aux imprudents. - Prcautions prendre en accomplissant les grandes oeuvres de la science
CHAP. IX.
Le crmonial des initis. - Son but et son esprit
CHAP. X.
La clef de l'occultisme. - Usage des pantacles. - Leurs mystres anciens et modernes. - Clef des obscurits bibliques. - Ezchiel et saint Jean
CHAP. XI.
La triple chane. Manires de la former
CHAP. XII.
Le grand oeuvre. - Ses procds et ses secrets. - Raymond Lulle et Nicolas Flamel
CHAP. XIII.
La ncromancie. - Crmonial pour la rsurrection des morts et de la ncromancie
CHAP. XIV.
Les transmutations. - Moyens pour changer la nature des choses. - L'anneau de Gygs. - Paroles qui oprent les transmutations
CHAP. XV.
Le sabbat des sorciers. - Rites du sabbat et des vocations particulires. - Le bouc de Mends et son culte. - Aberrations de Catherine de Mdicis et de Gilles de Laval,
seigneur de Raiz
CHAP. XVI.
Les envotements et les sorts. - Leurs crmonies. - Manire de s'en dfendre
CHAP. XVII.
L'criture des toiles. - Divination par les toiles. - Planisphre de Gaffarel. - Comment on peut lire dans le ciel les destines des hommes et des empires
CHAP. XVIII.
Philtres et magntisme. - Composition des philtres. - Manire d'influencer les destines. - Remdes et prservatifs
CHAP. XIX.
Le magistre du soleil. - Usage de la pierre philosophale. - Comment on doit la conserver, la dissoudre par parties, et la recompenser ensuite
CHAP. XX.
La thaumaturgie. - Thrapeutique. - Insufflations chaudes et froides. - Passes avec et sans contact. - Impositions des mains. - Vertus diverses de la salive. - L'huile et le
vin. - L'incubation et le massage
CHAP. XXI.
La science des prophtes. - Crmonial des oprations divinatoires. - La clavicule de Trithme. - L'avenir probable de l'Europe et du monde
CHAP. XXII.
Le livre d'Herms. - Comment toute cette science est contenue dans le livre occulte d'Herms. - Anciennet de ce livre. - Travaux de Court de Gbelin et d'Eteilla. - Les
thrapins des Hbreux suivant Gaffarel. - La clef de Guillaume Postel. - Un livre de saint Martin. - La vraie figure de l'arche d'alliance. - Tarots italiens et allemands. - Tarots
chinois. - Une mdaille du XVI
e
sicle. - Clef universelle du tarot. - Son application aux figures de l'Apocalypse. - Les sept sceaux de la cabale chrtienne. - Conclusion de
tout l'ouvrage
<B>Supplment au Rituel.</B>
LE NUCTEMERON D'APOLLONIUS DE THYANE
LE NUCTEMERON SUIVANT LES HEBREUX
DE LA MAGIE DES CAMPAGNES ET DE SORCELLERIE DES BERGERS
REPONSE A QUELQUES QUESTIONS ET A QUELQUES CRITIQUES