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DA REALIDADE AO REAL JACQUES LACAN E A REALIDADE PSQUICA

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FROM THE REALITY TO THE REAL JACQUES LACAN AND PSYCHICAL REALITY


Marcus Andr Vieira : Psiquiatra, Psicanalista (Escola Brasileira de Psicanlise), Doutor em Psicanlise (Paris VIII),
Professor Adjunto do Departamento de Psicologia da PUC-Rio.
(mav@litura.com.br)


Referncia :
VIEIRA, M. A. . Da realidade ao real: Jacques Lacan e a realidade psquica. Pulsional. Revista de Psicanlise (So Paulo), So
Paulo, v. 174, p. 56-60, 2003.

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DA REALIDADE AO REAL JACQUES LACAN E A REALIDADE PSQUICA

Resumo
Delimita-se a leitura, emprendida por Jacques Lacan, do conceito freudiano de realidade psquica, com nfase na
radicalidade do desamparo humano na teoria psicanaltica assim como de sua dimenso funcional na experincia de
uma anlise. Com base no desamparo, prope-se a realidade como subjetivao da dimenso significante e da pulso
como resto operatrio da dimenso simblica.

Palavras-chave : realidade psquica, Lacan, simblico, pulso.

Abstract
FROM THE REALITY TO THE REAL JACQUES LACAN AND PSYCHICAL REALITY
This text discusses the lacanian point of view on the concept of psychical reality. Based on the freudians
importance given to the idea of helplessness, Lacan argues in favor of the symbolic dimension as the place where lies
the basis to the construction of the feeling of reality.

Key-words : psychical reality, Lacan, symbolic, drive.


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DA REALIDADE AO REAL JACQUES LACAN E A REALIDADE PSQUICA
(ou "mais-alm do princpio do entardecer")

publicado em Pulsional revista de psicanlise, n. 174, ano XVI, (ISSN 1517-5316), So Paulo, Livraria Pulsional,
out. 2003, pp. 27-36)

Para delimitar a leitura que empreende Jacques Lacan do conceito freudiano de realidade
psquica, objetivo deste artigo, partiremos de algumas premissas com relao realidade que
devem ser previamente admitidas pelo leitor. Em primeiro lugar, vamos admitir que a psicanlise
demonstra o quanto a realidade claudicante para o homem, o quanto sua existncia e
integridade tm um estatuto frgil e subjetivo. A este primeiro ponto articula-se o segundo que
refere-se a uma distino fundamental empreendida por Freud: a realidade divide-se em uma
realidade psquica e uma realidade material/externa, sendo que a primeira mais forte ou mais
decisiva que a segunda (como sabemos, para que haja anlise preciso que se admita que no so
os dados factuais que contam, mas sim a maneira como eles foram vividos e lembrados).
Finalmente, admitamos que esta realidade psquica, que por vezes ope-se realidade externa,
constituda por um tecido de fantasias e de desejos.
Comecemos nossa discusso pela primeira destas proposies. Freud no o primeiro a dizer que
o acesso realidade problemtico e difcil. Da desvalorizao platnica do sensvel coisa em
si kantiana, um longo percurso da filosofia distingue o mundo tal como ele nos aparece, do
mundo tal como ele seria em sua essncia. A cincia moderna, de certa forma, tambm participa
desta oposio, pois funda-se na suposio de que apenas uma pequena frao dos fenmenos do
mundo nos so diretamente acessveis. Ao homem propem-se mapas de orientao. Boa parte do
discurso filosfico articula meios de aproximar o homem de sua realidade essencial (a realidade
das Idias, por exemplo) assim como a cincia supe que possvel, mesmo que nosso acesso
realidade seja falho, compensar nossas imperfeies com instrumentos que permitam apreender o
fenmeno na sua riqueza.
No registro da experincia analtica, contudo, o desamparo, fundamental, ser exatamente o
motor da eperincia. No sero seus modos de compensao o que interessar a Freud, mas o
modo como a ao especfica, necessria manuteno da vida, incide sobre o homem criando
tanto uma capacidade de adptao progressiva, como uma poro inapreensvel de desamparo
que resta aqum das capacidades de nomeao do aparelho cultural adptatido. deste resto da
operao de converso (de um animal desamparado destinado morte a um ser humano) que
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tratar a psicanlise (FREUD, S. 1895, p. 421). De certa forma, trata-se, assim, de tomar este
desamparo em sua radicalidade : no h correo possvel para ele, quer seja por meio de
mecanismos adaptativos, pela transcendncia da razo ou pelo desenvolvimento de aparelhos
conectores com o real, porque este desamparo ser tomado como o prprio do homem, o registro
em que o ser humano como tal se desloca.
O homem - tal como apresenta-se seu discurso para um analista - no parte de um eu primitivo
para desenvolver, na interao com o mundo, um aparelho progressivamente adaptado para
orient-lo neste espao externo. Os contornos deste eu, que limitariam uma fronteira natural entre
o eu e o mundo (mesmo que o situemos como um eu primordial, semi-animal) no so dados,
mas sim construdos, o que leva Freud a sua clebre afirmao de que o eu, como efeito de uma
operao, resulta de uma nova ao psquica (FREUD, S. 1914, p. 93).
Ele, porm, vai ainda mais longe, pois nos leva a concluir que no s o eu que deve ser
construdo, o mundo tambm. preciso insistir neste aspecto porque poderamos pensar que,
uma vez que consideramos o eu no mais como um dado a priori, deveramos reservar ao mundo
o papel de primus movens. Neste sentido o eu do conhecimento se constituiria progressivamente
a partir de um acmulo de experincias sensoriais do meio externo. Toda uma tradio empirista
iniciada com Locke e Hume insistir neste ponto. Freud, porm, no nem racionalista, nem
empirista. Apesar do ego no ser um dado anterior experincia do mundo, ele tampouco se
constitui como efeito do encontro de uma mnada primitiva com o mundo. O mundo, como
mundo da realidade humana, tambm resultado de uma operao e deve ser distinguido do
mundo como tal, definido por Freud como um "fluxo excessivo de estmulo" (FREUD. S. 1925,
p. 138), aniquilador e incompatvel com a subsistncia. O homem vai constituir sua realidade (e
constituir-se nela), para afastar este caos invasor, origem de toda angstia e constituir, em um
nico e mesmo movimento, tanto sua realidade psquica quanto a realidade externa.

A realidade do aparelho psquico
Compreendemos, ento, porque, em seu Alm do princpio do prazer Freud situa o aparelho
psquico como construindo-se em um movimento de afastamento e de isolamento do excesso de
estmulo exterior (FREUD, S. 1920, p. 43), o que nos leva a concluir que ele no tem, e nem
poderia ter, um acesso direto a este mundo primordial. Ele possui rgos de percepo, que no
so, no entanto, uma janela para o mundo de onde uma instncia egica decidiria o rumo a tomar.
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No h piloto no navio assim como no h realidade correlativa do homem. Se a interao com a
realidade como tal fosse imediata e no apresentasse estas dificuldades estruturais, tal como
ocorre com o animal, ela no seria perpetuamente colocada em questo. Ela no est l, em
algum lugar, fora de um eu primordial, bastando-lhe afastar as lentes difratoras dos sentidos (ou,
ao contrrio, melhor equip-los) para perceb-la. O aparelho psquico constitui-se para afastar
esta coisa real e no para atingi-la.
Uma vez que assim , esta realidade s ser alcanada a partir de um desvio, pois ser preciso a
este aparelho constituir sua realidade, de modo distinto da realidade primeva. Esta realidade do
aparelho, que se funda em um jogo de alucinaes, ser ento apreensvel sem o mesmo carter
invasor e destruidor.
Como se constitui esta realidade? Em dois tempos. Inicialmente preciso a interveno de
algum, da me por exemplo, que ao suprir uma necessidade permitir a conexo entre um
estmulo e a satisfao. Em um segundo momento, a imagem aparecer, halucinada, associada
uma nova necessidade alimentar. Apenas aqui, quando houver uma nova conexo entre esta
halucinao e a satisfao, estabelece-se uma relao entre uma imagem e a satisfao, pois s
aqui ela poder ser vivida. O que era pura necessidade sem forma, ganha, assim, um sentido. A
partir de sua interveno - a introduo do leite como resposta ao grito sem sentido da criana,
por exemplo -, aquilo que era puro desespero sem nome transforma-se em desejo, de leite neste
caso. Deste modo, este algum vai dar realidade a um desejo. Vai fazer acontecer um desejo,
permitindo que o aparelho psquico se constitua como organizao capaz de buscar uma certa
satisfao a partir de determinados objetos.
Este , de modo bastante abreviado, a leitura lacaniana do esquema freudiano para a experincia
de satisfao e para o que Freud situa como o Nebenmensch, ou do Outro primordial como um
complexo. Uma vez ocorrendo a necessidade e sua satisfao atravs da ao de outrem, h o
engendramento de uma representao deste associada a um trao (mnsico). Em uma prxima
situao de necessidade haver a halucinao e s ento a possibilidade de ao especfica. A
partir da o objeto no se d nunca mais como da primeira vez, em toda a sua integridade
concreta, pois ele s ser atingido a partir de sua alucinao. Esta, ao mesmo tempo que o evoca,
situa-o como distinto do objeto primeiro, que foi introduzido desacompanhado de sua imagem
alucinada. Todo contato com o mundo se far, de agora em diante, a partir de objetos que tero
uma frao conhecida e outra inapresensvel (FREUD, S. 1895, p. 421).
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Torna-se impossvel um contato direto com o mundo porque haver sempre a alucinao do
objeto, que funda-se no jogo de representaes e dos traos mnsicos constitutivos do aparelho
psquico, e que deve coincidir com a percepo, para que haja possibilidade de descarga.
Mais do que verificar se uma representao que tenho existe no mundo ou no, o teste de
realidade para Freud, no um teste de existncia, mas sim o estabelecimento de conexes entre
o jogo de representaes do aparelho psquico e uma dada percepo, que permitam nome-la,
permitindo uma ao sobre o mundo e um relativo acesso aos objetos. So estes mecanismos de
adequao entre os indcios de realidade e a realidade alucinada do aparelho psquico que
permitem orientar o homem na sua procura e na satisfao de suas necessidades. Estes indcios,
entretanto, sero sempre indcios e nunca presenas.
O organismo orienta-se no mundo a partir deste acoplamento de uma alucinao com uma
percepo. O aparelho psquico ento vai fazer ou no conexes de existncia em um mundo de
representaes alucinadas. Este aparelho no parte em busca de seus objetos no mundo, seja por
que atalhos for. Ele premido pela Not des Lebens freudiana, uma urgncia vital sem finalidades
especficas e sem necessidades definidas a priori, a tatear o mundo, sem objeto definido,
estabelecendo conexes a partir de seu sistema de representaes, o qual permite que algumas
destas conexes sejam propcias obteno de uma certa satisfao (LACAN, J. 1986, p. 27).

A realidade do Outro
A interveno de um outro, algum que cuide da criana, aparece ento como fundamental e
fundadora do aparelho psquico. Aqui incide o primeiro deslocamento empreendido por Lacan. A
leitura de Lacan vai despersonificar este Outro, que no mais algum especfico mas que,
apesar de ser necessariamente encarnado por algum, corresponde ao jogo de fantasias, desejos, e
em ltima instncia, sentidos da cultura. A me, ao dar sentido necessidade disforme de seu
filho, transformando-a em um desejo especfico, , em ltima instncia, uma doadora de sentidos.
Ela , antes de tudo, este lugar de onde so transmitidos elementos simblicos. A interao me-
filho instaura a linguagem e com ela todo o jogo de sentidos de um corpo social-simblico.
Esta despersonificao empreendida por Lacan tem dois efeitos fundamentais. O primeiro que
samos da pessoa real da me. Seus traos e elementos constitutivos so secundrios, pois o que
conta a maneira como a criana a viveu. At a todos concordam sem pestanejar. O segundo e
mais radical efeito que situamos a funo de imagem desta me, que orienta e canaliza as
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pulses, em outro nvel. O Outro (agora j podemos dar-lhe a maiscula lacaniana) no um
objeto primordial, ao qual um eu primitivo reage, constituindo sua realidade psquica das
fantasias primordiais de agresso ou de incorporao deste(s) objeto(s), pois neste nvel no h
ainda objetos. A me, como Outro, uma transmissora de imagens fundamentais imbudas de
sentido. S a partir da o mundo de objetos se constitui. Desta forma, a realidade psquica no
feita nem daquilo que a criana viveu com a me/mundo (verso racionalista), nem das suas
experincias fantasiosas com esta me/objeto (verso empirista), mas sim dos sentidos que essa
me transmitiu.
Ser preciso, neste ponto, convocar um exemplo para que no se pense que esta
despersonificao corresponde instaurao da realidade psquica como algo etreo, feito de
idias e de sentidos fugidios. A concepo lacaniana da realidade psquica corresponde a algo
bastante concreto, apesar dela ser, de uma certa forma, independente dos acontecimentos e da
relao eu-mundo (j que ela antes cria a diferena entre eu e mundo do que construda a partir
desta diferena). Examinemos ento o exemplo dado por Lacan a partir da leitura que faz Freud
do hino de Nietzsche "Antes do amanhecer" (Nietzsche, F. 2000).
Imagine-se no fim de uma jornada tumultuada, de trabalho e de fatiga, voc sente as sombras que
comeam a tomar tudo que o circunda e tomado por algo que pode ser formulado da seguinte
maneira: 'A paz do entardecer' (LACAN, 1981, 156).
Todos j sentimos a paz do entardecer, mesmo sem saber exatamente do que se trata. Em vez de
interrogar o que seria a paz do entardecer, precisamos, aqui, delimitar apenas o seguinte: em qu
ela seria menos real do que a reduo da luminosidade que a acompanha? A paz do entardecer
algo bastante concreto, mesmo que no exatamente objetivo. Ela tem um valor prprio
radicalmente distinto da apreenso fenomenolgica do declnio dos brilhos do dia. De certa
forma, ela mais real do que a variao luminosa em questo e quase que independente de que a
a luz se v. A paz mais decisiva que o entardecer. Num certo sentido, a paz do entardecer
antecede o prprio entardecer, pois este sentimento existe antes mesmo do sujeito vivenciar a
variao de luz; antes do sujeito vir a ser, j que est impresso no jogo de sentidos da cultura.
Basta-nos pensar que esta paz materializou-se parcialmente aqui, no exato momento em que foi
invocada sem que isto tivesse a mnima relao com a hora do dia em que o leitor se encontra.
Esta a realidade em jogo na psicanlise, mais forte e determinante que o fato de estar claro ou
escuro. Mais, ela transforma o claro ou escuro, meras variaes sem sentido (vividas pelo animal
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como sinal para um certo ciclo de comportamentos ou de regulaes hormonais), em dia e noite
(com todas as implicaes destes termos nos acontecimentos humanos).
A paz do entardecer no uma criao/resposta dos meus neurnios a um dado fenmeno. Ela
anterior e posterior a mim. Temos o sentimento irresistvel de que ela nossa no momento em
que somos tomados por ela, mas percebemos agora que ela est tambm fora. Ela no nem
externa nem interna. Isso aparece claramente nesta paz que nos invade pois neste momento
impossvel de dizer se este sentimento vem de dentro, de ns mesmos, ou de fora, dos
movimentos do mundo.
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esta realidade que o Outro nos fornece. No to importante que ele nos frustre ou no, porque
ele ser sempre necessariamente frustrante (dando sentido ao invs vez de dar apenas leite). Por
outro lado, ele proporcionar criana uma maneira de obter satisfao que, entretanto, nunca
mais ser plena como a inaugural, sendo sempre mediada pelo jogo de representaes.
Observamos ento como a psicanlise radical e revolucionria. No s no h um homenzinho
fechado inicialmente em si mesmo (o auto-erotismo freudiano s uma postulao, um mito) que
parte para a apreenso do mundo, como tambm no h Idias eternas. Tampouco este eu
constitui-se a partir de sua experincia do mundo mas sim, a partir da transmisso das lentes da
cultura, de um manual de leitura do mundo.

O real e a realidade
A partir do que vimos ser simples situar a distino lacaniana entre real e realidade. Esta
distino retoma a distino freudiana entre o mundo como tal, este caos invasor, sem nexo e sem
forma, e o mundo da realidade humana. Ela relativiza a distino entre dentro e fora,
privilegiando a oposio entre o mundo da cultura e o mundo em si, tal como o veramos se
pudssemos olh-lo. Como isto no possvel, ficamos com este mundo simblico e alguma
noo do mundo real, inacessvel de maneira direta, quer com nossos rgos de percepo, quer
com os instrumentos mais aperfeioados que possamos construir, pois o jogo de representaes e
de traos da cultura estaro sempre l atuando como prismas, como elementos difratores da viso
ntida do real.
Uma primeira questo poderia ser imediatamente formulada, pois para alguns o entardecer causa
medo ou pnico o que levaria a pensar que a realidade psquica nicamente subjetiva e no
compartilhada. Entretanto, o medo tambm ganha sentido na cultura, em oposio paz,
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existindo antes do sujeito. Nosso exemplo foi trazido aqui, no para propor que todos os que
esto imersos em uma dada cultura sentem paz ao entardecer e que s os desviantes (os que
tiveram uma relao traumtica com um pai violento que amava o poente, por exemplo) vo
tem-lo. O exemplo mostra apenas que algo que independe da experincia do mundo tem tanta ou
mais fora que este mundo, quer trate-se de paz ou de medo.
Intervm, neste ponto, uma segunda questo. Torna-se necessrio agora explicar como se
constitui a singularidade em um universo onde tudo j foi pensado e falado. Se no h palavras
originais e se todos os elementos constitutivos de uma histria preexistem ao sujeito, se no h
histria completamente singular, onde situar o subjetivo?
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Coloquemos a questo de outra maneira. Uma vez que invertemos o sentido dos vetores da
constituio da realidade, como situar a diferena entre dentro e fora? Entre eu e mundo? E mais:
como falarmos em construo da realidade psquica? Antes, tnhamos, de um lado, o mundo e, do
outro, o eu psquico. Partamos de um eu primordial para uma apreenso do mundo, ou do real da
percepo para a constituio do eu. Nos dois casos tnhamos uma clara distino entre o eu e o
mundo. No primeiro atravs de uma distino fundadora, e no segundo atravs de uma distino
apoiada na singularidade das fantasias primordiais. Agora, temos o mundo simblico (que institui
uma diferena entre o eu e o outro) e o mundo real. Como, no interior deste mundo simblico que
permite um acesso controlado ao mundo real, pensar uma distino entre eu e outro se no
dispomos nem de uma distino fundadora, nem de uma distino construda?
Proponho uma primeira resposta: a singularidade est no roteiro. O que faz de um sujeito um
indivduo singular a trama de suas histrias. Cada unidade bsica de suas histrias j est dada,
cada elemento de uma cena j existe no estoque de sentidos da cultura, mas a composio da cena
singular. O lugar do sujeito vinculado construo de uma gramtica de experincias, de
histrias e de fantasias. Certamente nenhuma delas original, todas j esto disponveis na
cultura, mas encontram-se amarradas de forma singular.
Entretanto preciso mais pois isto no justifica um dos dados fundamentais para o qual
chamvamos ateno no incio: a fora maior da realidade psquica. a que devemos agora
situar sua diferena para com a realidade material, uma vez que a diferena entre as duas atenua-
se muito no momento em que dizemos que o que as distingue no mais o fato de que uma est
dentro e outra fora do indivduo, que uma o mundo real e outra o mundo da fantasia (esta
distino "natural", insistimos, foi suspensa). A realidade material no o real objetivo em
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oposio realidade psquica que seria uma leitura subjetiva, do real. Tanto a realidade material
quanto a realidade psquica foram situadas a partir de uma certa distncia entre o real e o
simblico. Compreendemos ento que o que faz a diferena entre elas a fora maior da
realidade psquica. Como explic-la? Acrescente-se ainda a estas dificuldades o fato que situar a
singularidade nesta reunio especfica de acontecimentos, neste curriculum-vitae, no esclarece,
j que no h mais a unidade de um eu primordial, quanto ao que mantm a unidade deste
currculo.
Podemos dizer ento que a singularidade est e no est no roteiro. Ela no est em cada histria
mas articula-se quilo que as costura. Desta forma, a unidade do eu solidria desta noo de
amarrao. Ora, o que constitui esta amarrao aquilo que chamamos de pulso. Esta, no
mais um impulso vital, uma necessidade animal, nem um impulso agressivo ou animal a partir do
qual o sujeito se insere na cultura racional. O sujeito no existe antes da cultura, nem mesmo
como pr-sujeito, pr-objetal. No h fantasia sem os sentidos, as historinhas j dadas na cultura.
A paz do entardecer existe de forma praticamente independente do sujeito. Entretanto, podemos
perceber que ela s existe porque uma infinidade de sujeitos viveram-nas singularmente como
forma de realizao pulsional (a paz do entardecer pode ser, por exemplo, uma maneira de
realizar a fantasia oral de ser reincorporado pela me).

O real da pulso
A pulso aparece ento como deduo necessria, porque o universo de representaes e de
idias, a satisfao obtida pela obteno dos objetos/sentidos do mundo da realidade, nunca
bastante. Ela nomeia o seguinte fato de experincia: busca-se a satisfao no mundo real e no no
mundo alucinado dos objetos.
Dizendo de outra maneira, a pulso aparece como a maneira que Freud encontra para explicar
porque o sujeito se move no sentido de buscar, e obter, alguma satisfao com seus objetos,
buscando ao mesmo tempo sempre outro objeto, um objeto a mais. A relao com o real ser
fadada a um duplo movimento: a) um movimento de evitao do real pela realidade psquica, que
permite um acesso controlado a ele. o nvel do princpio do prazer, dimenso onde toda tenso
deve ser descarregada e onde objetos de prazer so sempre (parcialmente) satisfatrios e b) uma
presso vital, um princpio de busca do real em si, que implica, se levado a termo,
necessariamente na destruio do sujeito, pois este se constitui no afastamento do real. o que
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Freud denominou "alm do princpio do prazer", a pulso de morte. Desta forma, o aparelho
psquico constitui sua realidade para fugir do real para existir, mas ao mesmo tempo, luta para
busc-lo.
Nesta busca impossvel do real em si, encontros acontecem. Sero sempre desencontros, pois o
encontro verdadeiro, sem anteparos quaisquer, implica no fim do aparelho, na morte. Estes des-
encontros com o real causam efeitos e aparecem com a marca do sexual. O sexual situa, assim, o
ponto cego do simblico. Nenhum sentido/objeto serve para satisfazer a pulso. A sexualidade
justamente este ponto cego da cultura, pois, apesar desta dispor de maneiras variadas de situar as
mulheres e os homens, como cada um deve agir, etc., neste campo aparece da maneira mais
evidente que o homem no se satisfaz com nenhum objeto (ou se satisfaz com qualquer um), j
que no h um objeto natural para ele.
Retomemos nossa questo agora que sua resposta pode ser colocada agora de maneira mais
completa: j que a realidade no est mais dentro do sujeito, j que ela preexiste a ele e quase
independe dele, o que faz com que ela exista como realidade psquica para um sujeito? Nossa
resposta, provisria como se deve, ser: subjetiva-se um certo nmero de histrias, de fantasias
fundamentais que vo compor a trama do eu e que vo contar a histria de seu desencontro com o
real.

O real da fantasia
Para completar nosso pequeno percurso temos que retomar a ltima das nossas premissas iniciais.
Estas histrias imaginadas de uma certa apreenso do real so justamente o que denominamos
fantasias. Este encontro com o real, atravs da coisa sexual, vai se inscrever como a realidade
fundadora de um sujeito atravs das fantasias. por isso que dizemos que o mais importante no
o acontecido mas como o sujeito o viveu. Compreendemos agora que isto significa dizer que o
que conta se este acontecido foi um encontro traumtico com o real do sexo ou no. A est o
trauma, neste vislumbre do real. A partir destes encontros desencontrados, vai tecendo-se a rede
de fantasias do sujeito, onde amarram-se histrias j disponveis na cultura de uma maneira
singular a partir do traado da pulso.
Vemos tambm que se estas historietas permitem algum contato com o real, elas servem ao
mesmo tempo, e em um mesmo movimento, para escond-lo. Elas so histrias de como o
encontro poderia ter sido e no foi. Elas vm tapar o buraco por onde o real ameaava penetrar. A
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primeira e mais fundamental maneira de faz-lo dando sentido. A fantasia assim um conto
imaginrio que tem uma vertente simblica/significante e tambm uma vertente real. Ela faz
funcionar o que no dado no homem: ela articula o real (da necessidade primeira ao qual no
temos acesso) a um desejo (doado pelo Outro) atravs de uma historieta (tambm doada pelo
Outro). Por isso ela tem um peso maior que o das histrias do Outro nos outros. A fantasia
organiza o mundo, organiza a maneira de aceder realidade externa. Ela tem muitas vezes um
peso maior que o mundo e certamente maior do que os sentidos propostos para alter-la
(doutrinas, psicoterapias, etc.), pois ela faz o sujeito existir, no somente como eu mas tambm
como singularidade de um desejo.
O percurso da anlise deve ento seguir a retomada destas histrias e o progressivo esvaziamento
de seu valor pulsional at que se chegue a uma formulao mnima (lembremos Freud e seu
bate-se em uma criana), onde no h mais dentro e fora, nem sujeito e agente, e que concentra
um modo primeiro de articulao do real e do simblico para um sujeito. As histrias continuaro
l, mas o sujeito, menos escravo de seus dramas, pode ento adquirir uma maior leveza (e no
uma maior liberdade) com relao cadeia de suas determinaes. uma maneira de
entendermos a conhecida afirmao freudiana segundo a qual uma anlise transforma a tragdia
do neurtico em drama banal.
Gostaria ento de concluir retomando o poema de Nieszche. Ele interpretado por Freud como
uma busca por redescobrir o pai na grande e sublime natureza. Admitindo, com Lacan que pai
o grande nome freudiano para esta ordem simblica que vem permitir um acesso, jamais inteiro,
ao real, entendemos porque Freud compreende o Vor Sonnenaufgang de Nietzsche desta forma.
A fantasia pai-natureza, indicada aqui por Freud, tanto sustenta a realidade (do
entardecer/amanhecer) quanto aponta para o real da pulso em um para-alm do prncpio do
entardecer. o que lembra Nietzsche quando afirma que "todas as coisas esto batizadas na
nascente da eternidade e para alm do bem e do mal; os prprios bem e mal so apenas sombras
interpostas e midas tribulaes e nuvens que passam (...). O mundo profundo, mais profundo
que jamais o dia imaginou. (...)" (Nietzsche, F. 2000).



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Bibliografia

FREUD, S. Standard Edition, vol. XIV, Londres, Hogarth Press, 1978.
Projeto para uma psicologia cientfica, 1950[1895], vol. I.
Para introduzir o narcisismo, (1914), vol. XIV.
Alm do princpio do prazer, (1920), vol. XVIII.
Inibio, sintoma e angstia, 1926[1925], vol. XX.
LACAN, J. Le Sminaire Livre VII, Paris, Seuil, 1986
---------, Le Sminaire Livre III, Paris, Seuil, 1981.
NIETZSCHE, F. "Ainsi falou Zaratustra", Rio de Janeiro, Civilizao brasileira, 2000.



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Desta forma eliminamos uma srie de dificuldades que surgem como verdadeiros impasses na leitura de Freud.
Freud parece por vezes situar um dentro e um fora, como se o mundo interno das fantasias fosse mais real que o
mundo externo da realidade real fosse menos importante. A partir da somos obrigados a nos perguntar: O mundo
uma grande iluso? Como explicar que o sujeito consiga se orientar neste mundo exterior se o que conta so suas
fantasias e estas so a verdadeira realidade?
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Trata-se da mesma crtica endereada ao estruturalismo que teria tornada impraticvel a noo de subjetividade
pela promoo da supremacia de estrutura e das determinaes simblicas. Percebemos com o que segue que Lacan,
apesar de beber da mesma fonte que Levi-Strauss, no estruturalista (pelo menos de meados dos anos sessenta,
onde inicia um grande trabalho de teorizao da pulso a partir dos elementos de sua teoria do significante, em
diante).
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