Identidades en Fiesta. La Fiesta en Tuxpan, Jalisco

Identidades en Fiesta
La Fiesta en Tuxpan Jalisco
Luis Gabriel Hernndez Valencia

Mara Esther Gaspar Isabeles
Compiladores
PACMyC
Programa de Apoyo a las
Culturas Municipales y Comunitarias
Primera edicin, 2004.

D.R. 2004, Tochtli Promocin Cultural Tuxpan A.C.
http://www.tochtli.org
Tuxpan, Jalisco.
Coedicin: Programa de Apoyo para las Culturas Municipales y
Comunitarias / Tochtli Promocin Cultural Tuxpan A.C.
Queda prohibida, salvo excepcin prevista en la ley, cualquier forma de
reproduccin, distribucin, comunicacin pblica y transformacin de
esta obra sin contar con autorizacin de los titulares de propiedad
intelectual. La infraccin de los derechos mencionados puede ser
constitutiva de delito contra la propiedad intelectual.
ISBN 970-94149-0-9
Diseo de portada: L.D.C.G. Adriana Gpe. Herrera Navarro
ndice
P resentacin
Prlogo
Gladys Olivia Abascal Johnson
9
11
Introduccin
19
Chayacates y Sebastianes
25
La Fiesta de San Sebastin

Hugo Adrin Mungua Magaa
El olor de la santidad
45
La Semana Santa
Jos Alejandro Morn Ra

Jos de Jess Meza Madrigal
Por la seal
63
La Fiesta de la Santa Cruz

Venimos a darte
85
La Fiesta del Seor del Perdn

Los Nios Dios
113
La Fiesta en la Capilla Nio
Jos Luis Mariscal Orozco

Vamos a Beln
131
La Fiesta de los Pastores
NIcolas Lpez Silva

Carlos Alberto Serratos Torres
Proceso sociocultural de
una identidad festiva
149
Para cerrar y volver a abrir
171
El tiempo de Fiesta
Calendario festivo
180
Presentacin
Presentacin
Tuxpan, El Pueblo de la Fiesta Eterna, lema que se
encuentra en el escudo de la ciudad, plasma la cotidianeidad
de la vida en este lugar, debido a la gran cantidad de fiestas
religiosas que involucran una diversidad de elementos de
cultura popular.
El libro que usted ahora tiene en sus manos, es un
acercamiento emprico realizado en el ao de 1998 y que se
ha complementado en 1999 por parte de Tochtli Promocin
Cultural Tuxpan A.C., organizacin no gubernamental que
tiene como objetivo la promocin e investigacin de la cultura
en el municipio de Tuxpan, Jalisco.
La informacin aqu presentada, forma parte de un
proyecto ms amplio llamado Archivo de Historia y Tradicin
Oral, el cul pretende recabar informacin oral y documental
sobre la cultura e historia de nuestro pueblo, con la finalidad
de documentar, analizar y promover el desarrollo histrico,
social y cultural de nuestra comunidad.
Estamos seguros que el desarrollo de una comunidad,
siempre debe de tener presente su memoria histrica, para as
comprender el presente y proyectar el futuro, ya sea
reproduciendo la tradicin e innovndola. De ah la
importancia de estudiar nuestra cultura para promoverla,
labor en la que debemos participar todos: Gobierno,
individuos y sociedad civil.
Queremos realizar un profundo agradecimiento a la Mtra.
Ruth Padilla por haber credo y apoyado este proyecto desde
sus inicios; al Sistema de Educacin Media Superior de la
Universidad de Guadalajara que en 1997, auspici el
proyecto del Archivo de Historia y Tradicin Oral; al
10
PACMyC por patrocinar la investigacin de las fiestas en

1998 y la publicacin de este libro; as como al Fondo
Regional Nahua de Tuxpan por su apoyo.
De manera especial, nuestro agradecimiento a Efran
Orozco por su colaboracin en la investigacin realizada, as
como a nuestro compaero Cristobal Len Corts y de la
misma manera a todos los informantes que compartieron sus
vivencias reflejadas en este texto.
Por ltimo reconocemos el apoyo brindado de Blanca
Brambila, cuyos consejos han ayudado a formarnos como
promotores culturales; que a propsito de la publicacin de
este libro, an tenemos presente que las consecuencias de la
capacitacin cultural no siempre se prevn y que an a pesar
de los frankesteins que sta puede crear, uno de ellos puede
dar resultados.
Tochtli Promocin Cultural Tuxpan A.C.
Prlogo
11
Prlogo
Una de las primeras necesidades humanas que no
tienen nada que ver con la satisfaccin de aquellas vinculadas
a la supervivencia necesidades fisiolgicas- , es sin lugar a
dudas, el conocimiento de su origen. Es por ello que uno de
los rasgos distintivos de todo grupo humano es la bsqueda
de lo que somos, de donde venimos y hacia donde nos
dirigimos, con el fin de poder darle un sentido a la vida misma
y con ello poder consolidar un sentido de pertenencia a un
grupo.
Tochtli Promocin Cultural Tuxpan, A.C. nace de la
inquietud de un grupo de jvenes tuxpanenses Tuxpan del
sur de Jalisco- en el ao de 1996, que crecieron en un pueblo
que no es pueblo por el hecho de contar con todos los
elementos que conforman el tejido urbano infraestructura,
nmero de habitantes, etc.-, que se autonombra comunidad
indgena, sin serlo, por haber perdido los rasgos distintivos de
cohesin de una etnia, como son, lengua, vestido, formas de
organizacin social y poltica, as como, usos, costumbres y
tradiciones que conforman su cosmovisin, es decir, su
forma de entender el mundo. Jvenes que crecieron en un
entorno plagado de contradicciones entre los valores de lo que
se considera una sociedad moderna y los de una sociedad
tradicional, quiz, una sociedad que se encuentra en una
etapa de transicin hacia un cambio social que la llevar hacia
la total dilucin de su identidad o a una reinvencin y
resignificacin de la identidad perdida.
Todos los grupos asociaciones o comunidadessuponen cierto inters comn hacia utilidades y valores que
puedan ser aprovechados o posedos de algn modo, es por
ello que el objetivo primordial de Tochtli, una vez consolidada
en el ao de 1999 para hacer frente a los embates de la
12
modernizacin y por ende a la inminente prdida de

elementos y valores de la identidad tuxpanense, fue la de
formar un banco de datos que fuese el sustento para la
creacin de un Archivo Histrico y de Tradicin Oral que
pudiere servir a toda la comunidad, -y no slo a los
estudiosos en la materia- para conocer y reflexionar sobre
los orgenes, el significado y la utilidad de los valores
tradicionales de Tuxpan, para el rescate y conservacin de
la identidad de la nueva Comunidad Indgena de los Nahuas
de Tuxpan del Sur de Jalisco, ya que todas las personas y
las comunidades son apreciadas, valoradas y respetadas,
dependiendo de su nivel de participacin en los valores que le
son comunes. Uno de esos valores que les son comunes a
los tuxpanenses, es la participacin activa en las
festividades ligadas al mbito sagrado.
Siendo el Programa de Apoyo a las Comunidades y
Municipios (PACMYC) una opcin para las acciones de
rescate, conservacin y promocin de las actividades
culturales de las comunidades, surgidas de sus propias
necesidades, Tochtli present este proyecto, mismo que
recibi el apoyo, despus de haber estado sujeto a un riguroso
anlisis de viabilidad por parte de los miembros de la comisin
dictaminadora.
Para toda comunidad de origen campesino, la semilla
sembrada debe dar frutos; las semillas sembradas por
Esther Gaspar Isabeles, Luis Gabriel Hernndez Valencia,
Cristbal Hernn Len Corts, Jos Luis Mariscal Orozco,
Jos de Jess Meza Madrigal, Nicols Lpez Silva, Carlos
Alberto Serratos y Hugo Velasco Rubio Torres, miembros de
Tochtli, empiezan a dar sus frutos, mismos que debern ser,
como en todo ciclo, la base para continuar con la vida
Tomando como punto de partida el lema de Tuxpan, El
pueblo de la fiesta eterna, Tochtli, elige como objeto de
estudio las principales fiestas de carcter religioso, por ser
Prlogo
13
stas, el nico elemento de identidad que conserva el sentido

de la vida comunitaria; fiestas en las que se ven reflejados
elementos que nos dan cuenta del doloroso proceso de la
conquista espiritual de los pueblos indgenas, llevada a cabo
por los soldados del cristianismo medieval, imponiendo una
nueva forma de concebir el mundo.
Sin ser profesionistas ni profesionales en los inicios del
grupo, el trabajo que realizan los miembros de Tochtli contiene
una visin histrico-antropolgica del fenmeno cultural
denominado ciclo festivo, el cual presentan a partir de una
cronologa festiva de las casi 54 fiestas que se suceden una
tras otra en Tuxpan; pero Por qu cronologa festiva?
La idea de llevar la cuenta de los das, de observar los
cambios climticos y el entorno natural, nace con el hombre
mismo como respuesta a una necesidad fundamental que
es la de la supervivencia, y el deseo inquebrantable de
trascender; respuesta que se va dando poco a poco, como
resultado de la contemplacin y observacin profunda de la
bveda celeste, en la que los astros, sus posiciones y
conjunciones, marcan la pauta para establecer los
calendarios. Aunado a los aspectos meramente materiales
de la supervivencia, surge otra necesidad que tambin ha sido
en el desarrollo de la humanidad un factor de suma
importancia, y es la idea de un ser supremo creador del
universo que determinaba todos esos movimientos de los
astros y los cambios climticos que provocaban la
abundancia o escasez de los alimentos y dems recursos
naturales con los que resolvan la supervivencia, y por ende
influan en la salud y el bienestar de los hombres,
proporcionndoles todos los recursos necesarios para
lograr su supervivencia, as la respuesta a esta necesidad es
el producto cultural denominado fenmeno religioso, dentro
del que quedaron diferenciadas dos esferas: lo sagrado y lo
profano.
14
Estas dos esferas slo se definen y diferencian en

relacin recproca, es decir, no se entiende una sin la otra,
pues se excluyen y se suponen, y como bien nos lo seal
Emile Durkheim, los dos gneros no pueden acercarse y
conservar al mismo tiempo su naturaleza propia, pero
son necesarios para el desarrollo de la vida: uno como
medio en que sta se desenvuelve, y el otro como fuente
inagotable que la crea, la mantiene y la renueva.
Para mantener esta relacin recproca, el hombre crea
una serie de rituales para propiciar, agradecer y pedir perdn
a lo divino, rituales entre los que se encuentran las fiestas,
por tanto, las fiestas de carcter religioso se convierten en
una apelacin a lo sagrado. Las fiestas duran varios das,
varias semanas, varios meses incluso, puedes durar un
ao completo, sucedindose una a otra, fiestas que se ven
interrumpidas slo por periodos de reposo en los que se
retorna a la vida cotidiana, como es el caso de Tuxpan, el
pueblo de la fiesta eterna.
Es por ello que Tochtli Promocin Cultural A. C., se dio
a la tarea de no slo llevar el registro de las eternas fiestas de
Tuxpan, sino que las ubica en el contexto de los tiempos que
tienen que ver con la supervivencia, los tiempos de aguas, abundancia de lluvias, que se traduce en abundancia de
alimentos- y el tiempo de secas, que se traduce en tiempos
de escasez, o quiz de menor produccin, tiempos en los
que se entreteje nuevamente la esencia de la identidad
tuxpanense en la urdimbre de la vida, para no perder el hilo de
su historia.
Utilizan para el registro de las principales fiestas de las
que se realiza una suscinta descripcin, las tcnicas de
investigacin propias de la disciplina etnogrfica: la
descripcin profunda a partir de la observacin participante, la
entrevista a los principales actores sociales y el registro
fotogrfico.
Prlogo
15
Organizado cronolgicamente, inicia el calendario

festivo con la fiesta a San Sebastin, que se desarrolla en
tiempo de invierno durante el mes de Enero, fiesta que
concluye a principios del mes de Febrero con el aparejamiento
de la fiesta de la Virgen de la Candelaria. La Semana Santa,
celebracin movible que se desarrolla en el tiempo de
primavera (Marzo-Abril), es la siguiente en el registro; para
continuar en el mes de abril y principios de mayo, con la fiesta
de la Santa Cruz y la del Seor del Perdn. Dando un brinco
por dos estaciones, avanzan nuevamente hacia el invierno
para registrar las festividades del tiempo de Navidad: la
celebracin en la Capilla Nio y los Pastores.
Por otro lado para rehabilitar el telar y la urdimbre y
reforzar el entramado de las redes sociales, los autores
presentan los elementos a partir de los cuales se analiza la
resignificacin del fenmeno de las festividades religiosas
populares, sealando los procesos sociales que han dado pie
a los cambios en la estructura organizativa y de participacin
de los diferentes actores sociales de la comunidad, estructura
que se presenta en dos ejes: El eje de Accin constituido por
los organizadores, participantes y observadores; y el eje de
Adscripcin integrado por elementos como la etnicidad, el
parentesco y la ocupacin laboral; en l, distinguen cuatro
momentos importantes: Uno, un perodo de larga duracin que
va del momento de la conquista espiritual en el siglo XVI
hasta los finales del Porfirismo. El principio de ste, fue el de
ms impacto para los aborgenes por haber trastocado toda
su cosmovisin con la imposicin de la doctrina cristiana,
etapa en la que las nuevas festividades tomaron su sello de
identidad.
El segundo perodo que va de principios del siglo XX
con la modernizacin del pas impulsada por el gobierno de
Porfirio Daz con la introduccin de la lnea ferroviaria de
Guadalajara a Manzanillo, hasta finales de la poca
Cardenista, en donde el cambio en la participacin en las
16
festividades se presenta con la idea del progreso, que se da a

nivel de la ocupacin de la fuerza de trabajo en actividades
diferentes a las de la economa del sector primario.
El tercer perodo de cambio, lo ubican en la etapa
conocida como, el despegue industrial con el establecimiento
de la fbrica de papel de Atenquique y de la Cementera
Tolteca, que impact sobre manera el desarrollo del sur de
Jalisco, a partir de los aos 40, cuando se implanta el modelo
de desarrollo econmico Industrializacin para la Sustitucin
de Importaciones ISI.
El cuarto y ltimo perodo lo ubican en la poca de los
80, a partir de la implantacin del modelo de desarrollo de
Industrializacin Orientada a las Exportaciones, IOE, mejor
conocido como la Globalizacin Econmica con la que
llegaron a la regin, nuevas actividades y nuevos elementos
culturales que se integran a las formas de vida casi
imperceptiblemente.
Sin duda alguna, el trabajo iniciado por el grupo
Tochtli Promocin Cultural A.C. del cual en este momento
conocemos un avance, reviste una gran importancia,
porque surge de una comunidad y va dirigido a la comunidad
en particular y todos los mexicanos en general, que invita
adems, a todo aquel que goce de la lectura a realizar un
viaje por el paisaje natural del sur de Jalisco, no slo
compartiendo el aspecto devocional del fenmeno religioso,
sino a dar un recorrido gastronmico-etlico-dancsticomusical, que nos adentrar a la memoria histrica de un
pueblo que lucha por no perderse en la selva de la cultura
globalizada.
Felicidades Tochtli!
Gladys Olivia Abascal Johnson
Fotografa:Tochtli Promocin Cultural Tuxpan A.C.
Prlogo
17
Danzas en el Atrio de San Juan Bautista
Introduccin
19
Introduccin
El presente libro surge de la inquietud por conocer a
nuestro pueblo; aqu, al igual que en otros lugares del pas, no
existen muchos documentos escritos que hablen sobre la
cultura popular local.
Tuxpan como conservador de tradiciones de origen
indgena en el sur de Jalisco, ha sido objeto de estudio de
investigadores nacionales y extranjeros, la responsabilidad
de un investigador es retribuir el conocimiento hacia la
comunidad, desgraciadamente en la mayora de los casos
los resultados de los estudios, no se han compartido de
manera amplia con los tuxpanenses y slo queda el recuerdo
de que vinieron en determinado ao; sin permitir que como
grupo podamos tener ese reflejo y la posibilidad de comparar
la concepcin del investigador con nuestra propia imagen,
aunque a veces no coincidamos con el referente, sin embargo,
forma parte de una aportacin que nos sita en un tiempo y
espacio determinado.
Las fiestas populares son el orgullo de la identidad
tuxpanense, aprovechamos cualquier ocasin para invitar a
nuestros amigos que radican fuera o gente de otros lugares a
las principales festividades, para que conozcan nuestra
cultura. Sin embargo, cuando llegan y preguntan acerca de
la dinmica de la fiesta, resulta que muchos de nosotros
desconocemos que se realiza ms all de lo que vemos, slo
contestamos no s, nunca lo he visto, es el primer ao que
lo hace, pregntale a fulano, como simples espectadores
o inventamos la respuesta. El no saber cul es la dinmica
festiva, qu y cundo se hace, se debe a la falta de inters
y la no-socializacin del conocimiento, solamente
los organizadores o personas cercanas a ellos son
20
poseedores de la informacin, esta situacin se ha

incrementado en los ltimos aos, debido tal vez, al
crecimiento poblacional que propicia el surgimiento de
diversos grupos sociales con poca relacin entre s y con
los que reproducen las fiestas, ello repercute en un
desconocimiento de la dinmica de la fiesta.
A partir de este escenario, decidimos investigar nuestra
cultura, primero formando una asociacin civil, dentro de la
cual conformamos el Archivo de Historia y Tradicin Oral,
proyecto donde emprendimos una primera investigacin en
el ao 1998 acerca de las fiestas religiosas con el
financiamiento del PACMyC.
El calendario festivo tiene alrededor de 57 fiestas
religiosas de trascendencia diferente, pueden decrecer o
aumentar dependiendo del investigador. El problema a
enfrentar en nuestro estudio fue la demasa de eventos y
festividades contra tiempos y recursos; as que por
convocatoria, participacin y uso de elementos
significativos, se tom la iniciativa en delimitar el trabajo de
investigacin. Antes de elegir las fiestas se hizo un
calendario actualizado de las mismas, jerarquizando el
grado de importancia que tiene en el pueblo. Consideramos
que las principales por la compleja organizacin social y
mayor participacin son: las fiestas de San Sebastin,
Semana Santa, Santa Cruz, Seor del Perdn y Nio Dios.
La investigacin inici con un pequeo acercamiento
que inclua el conocer a los organizadores, tomar los datos de
cada uno, del lugar donde se celebra, quienes intervienen, qu
imagen se festeja y sus caractersticas, adems la consulta
de las entrevistas del Archivo y de la poca bibliografa a
disposicin. Al tener la primera informacin se procedi a
realizar un programa de visita para el levantamiento de un
diario de campo del ambiente festivo y las actividades
dentro del mismo antes, durante y despus. Asimismo, se
realizaron entrevistas con los organizadores, padrinos,
danzantes, msicos, donantes, para conocer el papel de cada
uno y las relaciones sociales que se entrelazan. El perodo
Introduccin
21
comprendi desde la toma del cargo del organizador hasta

la entrega al nuevo responsable de llevar a cabo la festividad.
Una vez que se obtuvo toda la informacin se pas al
llenado de un esquema diseado entre todos los integrantes
para sistematizar la informacin en qu, quin, cmo, dnde,
cundo y por qu. Dividimos la responsabilidad de cada una
de las fiestas entre todos, con el fin de hacer un primer
borrador que sirvi para conocer el grado de avance
respecto a cada una de las celebraciones, evaluar qu haca
falta para acudir a nuestros informantes y completar el
esquema.
Los resultados obtenidos se remitieron al PACMYC; en
el ao 2001 entregamos un nuevo proyecto para la publicacin
de esta investigacin, que ahora tiene en sus manos, con el
objetivo de compartir y socializar la informacin obtenida.
Reconocemos con anticipacin que cada una de las fiestas
podra ser un libro en s, sin embargo nuestra intencin es
brindar un primer acercamiento de manera general. Durante
este tiempo detectamos que no hay ninguna publicacin que
hable acerca de las fiestas y menos en un sentido etnogrfico,
con la descripcin de cada una de la actividades; razn que
motiv a dedicar un mayor esfuerzo en completar con un
lenguaje sencillo y mtodo, la particularidad de este aspecto.
El trabajo, contiene la descripcin de las Fiestas de
San Sebastin, Semana Santa, Santa Cruz o Los
Encendios, Seor del Perdn y el Nio Dios; en l
explicamos la dinmica de la fiesta, los actores
(organizadores, participantes y espectadores), tiempo y
lugar de celebracin, elementos distintivos (danzas,
gastronoma, entre otros), con una narracin fluida,
acompaada de elementos visuales como fotografas,
cuadros y esquemas.
Denotando que stas son los ejes de la vida cotidiana,
que al tiempo de preparar y celebrar, mueven la participacin
de la gente en los mbitos religioso, social, poltico y
econmico; rompen la cotidianidad normal, pero en un
22
sentido diferente cada una.

Hugo Mungua y co-autores, describen como la Fiesta
de San Sebastin mueve a los grupos de danzantes
(chayacates y sonajeros), en ella se ofrece comida al pueblo
y visitantes, colocan altares por toda la ciudad, llenando de
msica y colores las calles.
Semana Santa, descrita por Jos de Jess Meza y
Alejandro Morn, es una celebracin que irrumpe con la
solemnidad de los Huertos, la msica de los Andantes y el
olor de la verdura del volcn, la gente participa restando la
seriedad y apropiando con un carcter festivo pasivo, la
celebracin no de la muerte de Jess sino la resurreccin.
Luis Gabriel Hernndez, estudia Los Encendios, ellos
hacen que toda la ciudad se sacralice con los ms de 300
altares que se erigen por cada cruz que existe, llena los
barrios de copal, flores, cera escamada, obsequios que
apagan el calor y durante el novenario la gente toma
literalmente las calles por la noche.
Esther Gaspar, hace una etnografa de cmo El Seor
del Perdn convoca anualmente a la identidad y renueva la
espiritualidad al recorrer las calles, afianza su juramento
como Especialsimo Protector contra los Temblores,
convoca a los hijos ausentes, deslumbra con las muestras
de veneracin y juegos pirotcnicos.
Jos Luis Mariscal, describe la fiesta del Nio Dios, que
entre el festejo de las familias, sus danzas (paixtles y moros)
que dan la pauta para ligar el calendario festivo del ao que
termina con el siguiente como el ritual para no dejar morir
las fiestas o quitarles la memoria de que el ciclo termina y
seguir dndoles vida.
Nicolas Lpez y Carlos Serratos, escriben sobre los
Pastores, complementando la poca de fiesta de fin de ao,
siguiendo el camino a Beln, a travs de caminatas,
arrullamientos y la actuacin de gilas, diablos y por supuesto,
Pastores.
Introduccin
23
Contina con dos captulos: Investigar las Fiestas,

comprende una reflexin sobre la metodologa utilizada; y
por otro lado, Proceso Sociocultural de una Identidad
Festiva, analiza el desarrollo de Tuxpan y cmo la fiesta
juega un papel importante en la reproduccin de la identidad
local.
Finalmente se anexa el calendario festivo, hablando de
las fiestas de Tuxpan, como cabecera municipal, pero
adems se incluyen a algunas comunidades que componen
el municipio.
Es as que el libro toma el nombre de Identidades
en Fiesta, porque nuestro pueblo diariamente est
celebrando, queremos compartir con usted que lee este
libro y en particular los Tuxpanenses, la empata para
conocer y sentir el mbito festivo.
Tuxpan, Jalisco
El Pueblo de la Fiesta Eterna
2004
Chayacates y Sebastianes
Fiesta de San Sebastin
Anexo
finalizar
Para
LasDanzas
LaFiesta
Laimgen
26
La Fiesta de San Sebastin

Esta fiesta es una de las ms numerosas en danzas,

participantes y espectadores, que el da 20 de enero celebran
a San Sebastin. Comencemos por conocer quin fue.
La Imagen
San Sebastin, naci en Norbona de Galia en el siglo III
de nuestra era; sus padres eran originarios de Miln y recibi
la educacin en esta misma ciudad; ingres a las filas del
ejrcito romano y fue estimado por los emperadores
Dioclesiano y Maximiano. El primero admiraba el valor y
carcter de Sebastin, decidi tenerlo a su lado y como
ignoraba la fe que profesaba, lo elev a la dignidad de
capitn de una compaa de guardias pretorianas.
Cuando el emperador romano Dioclesiano conoci su
fe, orden que lo matasen a flechazos. El suplicio lo dej
indefenso, pero no muerto. Irene Madre de Cstulo lo recogi
y lo condujo a su domicilio, una vez recuperado, Sebastin
vuelve a reprocharle al emperador la persecucin de los
cristianos, ste ordena que se le apale hasta dejarlo muerto.
Su cuerpo fue arrojado a la cloaca mxima, encontrado por
la matrona Lusina y sepultado en la Va Apia, junto al lugar
donde haban sido enterrados temporalmente los cuerpos de
San Pedro y San Pablo, aqu fue levantada una baslica
superior, dedicada primero a la memoria de los apstoles y
despus a la de San Sebastin a finales del Siglo VIII.
Por haber sido consideradas las flechas desde tiempos
remotos como smbolo de la peste, San Sebastin fue
proclamado especial protector de las epidemias.
San Sebastin
27
Fotografa: Tochtli Promocin Cultural Tuxpan A.C.
Aunque el suplicio final fue la muerte a golpes, se

conoce con el primer tormento1.
En Tuxpan las imgenes son de tamaos y formas
variadas, sin embargo, todas tienen la representacin bsica
de un hombre blanco, semidesnudo, atado a un madero o un
rbol, con el cuerpo saetado por 5 flechas localizadas en la
yugular, el pecho, el estmago, el brazo o cerca de la mano y
la pierna, stas pueden cambiar en cantidad y lugar, debido a
que no existe trazo exacto alguno y se desconoce el martirio
real.
Cargando una Gua de San Sebastin

1
Ferreres, R.D. (dir.), Enciclopedia de la Religin Catlica, tomo VI, Dalmau y
Jover Ediciones, Barcelona, 1951, pags. 1145 y 1146.
28
Fotografa: Foto Estudio Moderna
La imagen porta un cendal, que en algunas

representaciones ha derivado en una especie de vestido,
cuyo color y forma vara de acuerdo a los organizadores de la
festividad. En ste, regularmente se encuentran adheridas
pequeas figuras conocidas como milagros2 , que son
colocados como agradecimiento por los fieles a cambio de
los favores recibidos de la imagen.
La devocin a San Sebastin ha multiplicado las
imgenes, actualmente existen alrededor de 25, entre las
que destacan tres por su antigedad y devocin, los
Tuxpanenses les han dando nombres diferentes para poderlos
distinguir:
San Felipe de Jess
San Fabin
San Crispn
La cantidad de imgenes esta directamente relacionada
con las cuadrillas de danzas que existen en la poblacin.
Llevando a los San Sebastianes
2
Los Milagros son pequeas figuras de oro y/o plata que se encuentran
prendidos al cendal o vestido.
San Sebastin
29
La fiesta
En Tuxpan se celebra a San Sebastin el 20 de enero
como lo marca el calendario litrgico, sin embargo, la fiesta
inicia con el reparto de dcimas de la capilla dedicada a este
santo, por lo regular dos semanas antes, un domingo por la
tarde, con un carro alegrico, msica de banda, cohetes,
ponche, recorren las calles acostumbradas por los
desfiles, procesiones y mtines (Av. 20 de Noviembre,
Guerrero, Independencia, Lpez Cotilla, Galeana, Lerdo de
Tejada, Nicols Bravo, Ramn Corona, Libertad, Zaragoza).
Una semana antes de iniciar el novenario los sargentos
de la capilla de San Sebastin llevan los patoles de coco a este
lugar; los patoles son hileras de cocos amarrados entre s en
forma lineal, aproximadamente 100, 120 o 150, sostenidas de
un tronco en la parte superior que se adorna con ramas de
pinabete, el patol en su conjunto es decorado con flores y
banderitas de papel de china, crep o plstico, sartas de
naranjas agrias, pias; adems de pltanos, botellas de
ponche, rompope, refresco y cerveza que forman crculos o
flores, que van acomodadas en una armazn; en la parte
central superior se coloca una figura de animal, que
tradicionalmente es un guila, ltimamente se han colocado
efigies de personas o figuras religiosas.
El 11 de enero comienzan los festejos en la capilla con
albas, toque de doce, peregrinaciones, quema de juegos
pirotcnicos y misas; organizada por un mayordomo. Durante
el novenario se instalan alrededor juegos mecnicos, de azar,
de mesa, puestos de comida, juguetes, globos. La capilla se
ubica en la esquina de las calles Independencia y Javier Mina,
es una construccin casi terminada con un diseo en abanico,
cuenta con tres portones amplios de aproximadamente 4 x 3
metros, donde se puede apreciar la imagen por cualquier
ubicacin, adems de un atrio.
30
Para las otras imgenes, la festividad se organiza

diferente, a finales de noviembre se junta la viejada3 , padrinos
del santo con el capitn organizador 4, que ubica a sus
sargentos 5 (stos a su vez a los ayudantes 6 ) y les
recuerda su compromiso a los capitanes donantes7 .
Msicos de los Sonajeros

La viejada se compone de personas que han tomado un cargo anterior en la
festividad dentro de la cual siguen participando, cumplen la funcin de vigilar el
orden y la tradicin en la fiesta.
4
El capitn organizador, es aquella persona que se encarga de organizar la
festividad, se le conoce slo como Capitn, aunque para efectos de hacer la
distincin en este documento con respecto de los donantes, as se nombrar.
5
Los sargentos, son las personas que ayudan al capitn organizador con la
realizacin de la fiesta, estn al frente de algn aspecto y colaboran en general
con lo que se necesite.
6
Los ayudantes son las personas involucradas directamente en las actividades
de la festividad, como preparar, servir, repartir la comida o elaborar el
ponche. La mayora de las veces estn relacionados por la familia con alguno
de los organizadores principales o por deber una manda, por algn milagro
o favor recibido del santo.
7
Los capitanes donantes son las personas que colaboran en especie para la fiesta,
pueden aportar el patol, la cera, las flores, el desayuno (pan de picn y atole), la
botija, la comida, los cohetes, las bandas distintivas, la msica, entre otras cosas.
3
San Sebastin
31
En este mismo tiempo los piteros8 , capitn organizador,

padrinos y algunos integrantes de la viejada salen por las
calles tocando algn son, alabanza o la pieza de invitacin,
para avisar a los danzantes la fecha en que iniciarn los
ensayes9; el capitn lleva una botija con ponche y cigarros (por
lo regular se ofrecen cigarros sin filtro), cuando el danzante
recibe el vaso con ponche acepta su compromiso de bailar.
Se realizan alrededor de seis invitaciones para los ensayes
y das de la fiesta (20, 21, 22, 27 de enero y 2 de Febrero),
que inician alrededor de las cuatro de la tarde y se prolonga
hasta la noche, rara vez lo hacen por la maana.
Los ensayes se efectan los sbados por la noche
desde finales de noviembre y todo diciembre. Una semana
antes del 20 de enero todos los encargados de la danza,
hacen un recorrido con los piteros a los lugares en que habr
un altar, donde pueden ofrecerles ponche o slo informarles el
lugar y hora en el que se venerar la imagen.
El 19 de enero es la vspera de la fiesta y se realiza el
ensaye real para todas las imgenes, en la casa de los
encargados de esta actividad, participando todos los
danzantes y organizadores de la fiesta. El encargado ofrece
una cena que tradicionalmente son frijoles geros con tortila o
alguna otra de acuerdo a su posibilidad econmica; inicia
alrededor de las ocho de la noche, los danzantes ensayan sus
pasos, al finalizar se les indica la hora para presentarse al da
siguiente. Durante este ensaye, los padrinos baan a la
imagen con algodones humedecidos de aceite y perfume10 ,
posteriormente la visten para el da siguiente.
El 20 de enero se renen los danzantes en la casa del
encargado de la cuadrilla, de ah se dirigen al atrio de la
Los Piteros son los msicos de la danza de los sonajeros, que utilizan una flauta de
carrizo y un tamborcillo.
9
Los Ensayes es como se le conoce en el vocabulario popular a la preparacin de
los danzantes para la presentacin de los das de fiestas.
10
Los algodones que limpiaron a la imagen no se desechan, se consideran benditos
y se reparten entre la gente, la creencia es que curan diferentes males y
8
enfermedades.
32
Sonajeros y Chayacates en el Atrio Principal
San Sebastin
33
parroquia principal para bailar o descansar fuera del templo

hasta que termina la misa de doce. El capitn del da lleva la
imagen al templo por la maana u horas antes para
depositarla en el presbiterio, al mismo tiempo levanta el altar
en su domicilio y reparte el desayuno a los organizadores o
puede ser despus. Al trmino de la misa las imgenes salen
juntas acompaadas por las danzas y la gente del pueblo
rumbo al altar provisional de uno de los tres San Sebastin,
dedicado este da al que lleva por nombre San Felipe de
Jess, en el recorrido se lanzan cohetes y se reparte
ponche. Al llegar, en el altar se depositan las imgenes
mientras los danzantes bailan un momento, el capitn de este
altar ofrece agua fresca a los danzantes y visitantes.
Cada San Sebastin es trasladado a su altar con la
danza respectiva, lanzando cohetes y repartiendo ponche. Al
llegar al lugar la cuadrilla baila un son, despus acompaa a
las casas de los capitanes donantes de botijas 11 , patol de
cera, desayuno (atole y picones 12 ), flores, cohetes y
regresan con ellos, para depositar estas ofrendas a la imagen.
Una vez que terminaron de colocar estas ofrendas, los
danzantes bailan un momento, luego hacen un descanso, para
ofrecerles ponche o agua fresca y Cuaxala, tanto a ellos,
como a sus acompaantes y asistentes, mientras toca la
banda de msica. Una vez concluida la comida, los
danzantes comienzan el recorrido por los altares que se
encuentran distribuidos en todo el pueblo.
La Botija se compone de una armazn de carrizo formada en figura cilndrica
adornada por ramas de romero de la cual penden dulces, galletas, cigarros, flores
hechas con ptalos de papel crepe y pistilos de papel dorado, en el interior lleva un
botelln de barro, que tiene el mismo nombre, con ponche de granada o tamarindo.
Con los aos las botijas se han transformado en forma de piata, adoptando formas
de animales, plantas o humana, por dentro en una cavidad llevan un galn
con ponche que varia en tamao o puede simplificarse como una garrafa.
12
Los Picones, son piezas de pan dulce de unos 15 o 20 centmetros de dimetro
con una cubierta de pasta azucarada espolvoreada con canela, puede llevar
dentro pasas y canela. Algunas veces se hacen especiales incorporando en
la masa natas o en el interior trozos de nueces o ate de membrillo.
11
34
Cuando la cuadrilla llega ante el altar hace lo siguiente,

entra a paso veloz, distribuidos en dos filas y al estar frente a
la imagen se quitan el sombrero, realizan una reverencia y se
santiguan, para comenzar a bailar. Mientras tanto, el capitn
les habla a los punteros (danzantes que van al frente y dan la
pauta a los dems) para entregarles una botija pequea que
ser repartida entre los danzantes y asistentes. La danza se
despide de la imagen igual que al principio, para dirigirse a
otro altar y as sucesivamente a todos los que hay.
Por la noche regresan al altar que les corresponde
donde bailan la mayora de los sones, despus el capitn
reparte la comida a los presentes que puede ser sopa y mole,
birria u alguna otra. Adems, a los organizadores se les da un
xinto 13 en caso de haberse retirado antes se les enva a su
casa. Acto seguido, el encargado de la cuadrilla de danzantes
hace la invitacin en voz alta a los asistentes para programar
la capitana del da y capitanes donantes del prximo ao.
Seoras y Seores, Jvenes y Jovencitas, Nios y Nias
con todos tengo el gusto a quin de ustedes nace la fina
voluntad de agarrar una capitana para el ao que viene
como hoy este da?14 .
Momento en el cual por decisin propia de los

asistentes, se ofrecen para tener este cargo o para apoyar
con alguna donacin al encargado.
El da 21 de enero contina la celebracin a San
Sebastin, se colocan los altares; los danzantes se renen
alrededor de las tres de la tarde en la casa del encargado de
la cuadrilla con la finalidad de ir a visitar a las imgenes. El
capitn les ofrece agua fresca, ponche y comida, despus
se dirigen a hacer las visitas15 . Al termin del recorrido
regresan al altar donde danzan, para despus cenar y
Xinto, se le nombra al recipiente con comida que se lleva a casa.
Frase acostumbrada para hacer la invitacin. Trabajo de Campo, Tochtli, 1998.
15
Visitas: se entiende como el recorrido de la danza que realiza a los diferentes altares
con la finalidad de visitar las imgenes.
13
14
San Sebastin
35
concluir el da. Estas actividades se realizan de igual forma

los das 22 y 23 de enero.
Es importante sealar que los lugares y las personas
de organizacin de la fiesta son diversos, teniendo cada da
de celebracin uno diferente, tanto los altares provisionales,
como el de la capilla de San Sebastin. Los altares son
construidos con armazones de carrizo, tambin se utilizan
fajas o polines de madera o estructuras de acero, para
simular pequeas capillas cuyas paredes estn formadas
por telas de color, este espacio se adorna con flores
artificiales, estrellas de papel metlico o de china, flores
naturales y velas de cera.
Altar de una Gua de San Sebastin
36
El da 26 se realiza otro ensaye real como el 19. El 27

de enero se celebra la octava16 de la misma forma que el da
20, con la excepcin de que disminuye el nmero de
espectadores y esta dedicado a San Fabin otra de las tres
imgenes principales de San Sebastin.
El 2 de febrero, arreglan el altar dedicado a la Virgen de
la Candelaria, un da antes el capitn o algn ayudante
prepara los rosarios17 y a las once de la maana es llevada al
templo para la misa, acompaada por otras imgenes como:
San Sebastin, Corphitos18 , Nios Dios. En la misa la gente
lleva a sus nios para que los bendigan, as como velas de
cera.
En el atrio los danzantes bailan y se observa un
ambiente de carnaval por el hecho de que los chayacates
untan harina a los espectadores en la cara, de manera
ordenada o desordenada, con sta accin se regalan dulces
aunque a veces no se recibe la recompensa. Al trmino de
la misa repican las campanas anunciando la salida de la
Virgen acompaada por las imgenes de San Sebastin,
los Santos Felipe, Fabin y Crispn, adems de los Santos
Nios. Despus inician el recorrido para llevar a la Virgen a su
altar, las danzas de sonajeros y chayacates la acompaan,
para despus retirarse junto con su imagen al lugar
respectivo.
Una vez que llega la imagen y la cuadrilla, los danzantes
bailan por un rato y despus les ofrecen una comida, bebida
(agua fresca o ponche), vuelven a danzar ante la imagen para
recoger a los capitanes donantes con su ofrenda, similar al da
20 con la caracterstica del desayuno de carnaval que
consiste en atole, artesas con piezas de pan de monos y
coronas. Este recorrido se da aprovechando las visitas. Al
recoger lo donado regresan y los encargados de la danza o
16
La Octava, representa el octavo da de fiesta, como en un novenario,
contando a partir del da 20 de enero y una semana despus.
17
Estos rosarios son los collares formados por una sarta de tres o cinco tamales de
pinole envueltos en hojas de maz adornada con flores de azalea o bugambilia y
hojas de granadillo.
18
Corphitos son la imagen de Jess Crucificado.
San Sebastin
37
padrinos de la imagen, hacen la ceremonia del carnaval.

Consiste en tomar harina con una mano y en la otra un
rosario de tamales de pinole; pide permiso al danzante para
enharinarle las mejillas y colocarle en el cuello el rosario, en el
caso de los chayacates se lo ponen en la cornamenta; le dan
un abrazo de agradecimiento por la participacin durante las
festividades y un vaso de ponche, comenta que es para
lavarse la cara simblicamente, reiterndole la invitacin
para el prximo ao. Terminado con los danzantes continan
con la viejada que los acompa en los ensayes, los padrinos
y encargados de la danza, con el mismo ritual. Concluido se
hace la invitacin al pblico presente para ver quien ser el
nuevo capitn para el prximo ao.
Despus de dos semanas las imgenes son devueltas
a los dueos llevndoles un chiquihuite con picones, azcar,
chocolote, pltanos, galletas, a manera de agradecimiento
por prestar la imagen para su veneracin pblica y dan a
conocer quien es el nuevo capitn, para ponerse de
acuerdo en las veladas durante el transcurso del ao. En
este tiempo la imagen visita la casa de los danzantes,
capitanes de la festividad anterior y futura, todo depende del
tiempo programado por el dueo de la imagen, padrino y
capitn.
Los participantes de estas fiestas, conviven en un
ambiente de contnua ayuda entre s, se convertirn a travs
de esta interaccin en compadres, debido al compromiso
adquirido en estos das de fiesta.
38
Las danzas
Durante estos festejos participan de manera muy
importante dos grupos de danzas que son los chayacates y
sonajeros, mismas que se agrupan por cuadrillas,
encontramos ms de diez grupos de cada una.
Chayacates
La palabra chayacate proviene del trmino nhuatl
chayacatl, que significa mscara. Su indumentaria consiste
en pantaln, camisa, saco (de vestir) y botas, generalmente
ya viejos o un poco deshechos, portan adems una mscara
de madera, una sonaja de cirin (Crescentia sp), una
cabellera hecha de ixtle o lluvias de colores y una
cornamenta de venado. La danza es acompaada por un
violn, que marca los pasos al ritmo del son. Cabe aclarar que
hay tres grupos principales de chayacates: arribeos,
abajeos y pronunciados, sin embargo existen otras
cuadrillas (ver anexo 1).
Hoy en da los danzantes han cambiado la ropa, ya que
algunos llevan pantalones de mezclilla y playeras, adems de
los tipos de sonajas.
Sin embargo, la devocin contina y el nmero de
danzantes no decrece.
San Sebastin
39
Chayacates el da 20 de enero
Chayacate y msico de la danza
40
Sonajeros
La danza de los sonajeros es originaria de Tuxpan, no
se conoce otra similar en el pas.
La vestimenta de esta danza consta de camisa y
pantaln blanco de manta, chaleco sobrepuesto adornado
con listones multicolores que va en forma ondulada, ceidor
rojo, calzoneras puntiagudas de terciopelo de color negro,
abiertas a sus lados, de los cuales cuelgan borlas de
estambre de color fuerte (rosa o rojo); sobre cada hombro
llevan un pauelo rojo o verde; la parte baja del pantaln, esta
adornada con cintas o listones de varios colores; sombrero de
palma y calzan huaraches.
En la mano derecha y cargada al hombro, llevan una
sonaja, que es un trozo de madera labrada de
aproximadamente medio metro, provista de dobles ruedas
de latn o acero (de aproximadamente siete centmetros de
dimetro) que son colocadas en tres huecos formados a los
largo, para que suenen con el movimiento del danzante, esta
pintada con colores amarillo, rojo, rosa o el color natural de la
madera.
La danza es acompaada de un tamborcillo y una flauta
de carrizo, al msico se le llama pitero, el ritmo se lleva con
zapateado. Existen dos figuras que acompaan al grupo: el
mopilwa (que casi ha quedado en desuso) y el apache que
porta un penacho de plumas en la cabeza, enaguas cortas
con flores y lleva en la mano izquierda un arco con su
flecha, vestido de color rojo o caf, lleva pelo largo y va
delante de todos.
San Sebastin
41
Cuadrilla de Sonajeros bailando
Sonajeros portando el estandarte de la

cuadrilla
42
Para finalizar
El sentido de hacer y participar en la fiesta se ha

modificado, creando nuevos modelos de organizacin
basados en los tradicionales, como el desarrollo de la fiesta
en la capilla de San Sebastin, que con la incorporacin de
albas, toques de doce, novenario, entre otras actividades
toma un patrn de celebracin que no corresponde al que se
realiza con las dems imgenes; tambin se han perdido
elementos propios de esta fiesta como la danza de los
Negritos, que cerraban el festejo del da y que desde
principios de los noventas ha desaparecido.
Muchos de los elementos de la fiesta han sido
descritos conforme al trabajo de campo realizado en 1998 y
1999, la cultura cambia y con ella las prcticas, sabemos que
muchos de ellos no existan de esta forma, que tal vez en el
presente ao ya se han transformado y que decir de los
posteriores, sin embargo, esperamos que ste sea un
precedente que permita la comparacin o nueva gestin de la
tradicin.
San Sebastianes saliendo de misa
San Sebastin
43
ANEXO 1
Censo de danzas de Chayacates19
No.
Integrantes
Encargado
24
Armando
Martnez
Violn
50
Vicente Campos
Arribea
Grabadora
50
Flix Romero
Glz.
Pronunciados
Grabadora
80
Jess Vzquez
Mrquez
Nueva
Renovacin
Grabadora
30
Jorge Martnez
Agustn Patricio
Francisco Garca
Abajea
Nueva
Violn
29
Salvador
Martnez
San Sebastin
Abajeos
Violn
Rodolfo Vzquez
Renovacin
Arribea
Grabadora
Gregorio Patricio
Danza de los
Barajas
Grabadora
18
ngel Barajas
10
San
Sebastin
Violn
120
Silvano Fabin
No.
1
Abajeos
Arribea
19
Nombre
Msicos
Censo realizado por Tochtli Promocin Cultural Tuxpan, A.C. Febrero de 1998.
44
FuentesConsultadas
Ferreres, R.D. (dir.). Enciclopedia de la Religin Catlica,
tomo VI, Dalmau y Jover Ediciones, Barcelona,
Espaa.1951.
Jacinto Zavala, Agustn, La Estructura de la Fiesta, en
Mxico en Fiesta, Colegio de Michoacn y Secretara de
Turismo, Zamora, Michoacn, 1998.
Ruvalcaba, J. Melquades, Manual de Gramtica Nhuatl,
segunda edicin, s.e., Guadalajara, Jalisco, 1969.
Tochtli Promocin Cultural Tuxpan A.C., Investigacin de
seis fiestas religiosas - Trabajo final PACMyC 19981999, Tuxpan, Jalisco, 1999.
El olor de la santidad
Fiesta de Semana Santa
Anexos
finalizar
Para
LaOrganizacin
La Semana Mayor
LasVeladas
46
La Semana Santa
La Semana Santa en Tuxpan es tiempo de santidad, de

olor a copal e incienso, a bosque, con los ornamentos que
se colocan y que inundan la ciudad cada da. La mayor parte
de los grupos cristianos celebran la Semana Santa o de
Pascua, en este trabajo se aborda la celebracin de la
religiosidad popular dentro de la religin catlica.
Es celebrada en
dos escenarios; el primero,
institucional, porque la organizacin est a cargo de los
sacerdotes y seglares encargados de los rituales en el
templo, como la adoracin nocturna o los grupos de la
pastoral. El segundo escenario es el popular, organizado por
las mayordomas y encargados de los huertos. En el
desarrollo de la dinmica de la fiesta conoceremos estos
dos escenarios.
Semana Santa
47
Las veladas
Velada en el templo principal
La celebracin inicia con las veladas ordinarias al Seor

del Perdn, la primera se hace el mircoles de ceniza y se
llevan a cabo todos los mircoles, viernes y domingos,
durante seis semanas hasta el viernes de dolores, una
semana antes del domingo de ramos . stas inician despus
de la misa de 8 de la noche, son organizadas cada da por una
persona o familia diferente, mismas que ao con ao tienen
ese compromiso. Su labor es adornar el templo con
ornamentos y colores propios de estas fiestas (prpura y
tinto) de la celebracin litrgica, adems de flores, velas,
copal y contratar una banda de msica para el recital de los
48
andantes 1 . La gente reza, entra de rodillas al templo y

canta al Seor del Perdn.
La Semana Mayor
El domingo de ramos da comienzo a la semana mayor
con la bendicin de palmas2 . Das anteriores a la bendicin, el
mayordomo invita a la poblacin por medio anuncios en las
misas o perifoneo, para que participen. El sbado por la
maana en la casa del mayordomo de la bendicin se coloca
un altar provisional para la visita de la imagen de Jess
Nazareno. Este altar es adornado con verdura del volcn3
flores y velas. Por la maana los padrinos y encargados de
la imagen la llevan a la casa del mayordomo, el sbado,
ofrecer un desayuno, comida y cena a las personas que
visiten el altar.
Por la noche se inicia la velada, la gente comienza a
llegar a partir de las ocho de la noche, la msica de banda
toca los andantes, se reza el rosario. La imagen es velada
durante el trayecto de sbado, domingo y lunes, nunca se
deja el altar solo, siempre hay personas haciendo la visita o
los familiares del encargado.
El domingo por la maana la gente, comienza a llegar
al altar alrededor de las 9, con palmas compradas
generalmente en el centro de la ciudad, algunas adornadas
con flores naturales y artificiales. Entre las 10 y 11 inicia la
bendicin de palmas con una celebracin que realiza el
sacerdote, quien toma agua y la bendice para despus
caminar entre la gente reunida y rociar las palmas.
Msica caracterstica de Semana Santa, refleja la Pasin de Jesucristo; es original
de este lugar no se conocen piezas similares en otra parte, se piensa que data del
siglo XVIII.
2
La Verdura del volcn son las ramas de pinabete, ocochal y mezcalillo, que se
traen del Nevado de Colima.
3
La palma es un cogollo de palma del campo, la hoja tierna se extrae de la sierra
para la bendicin de palmas, cada persona las adornan entrelazando las hojas
dando forma de un semicapullo de entre unos treinta centmetros hasta 60
centmetros de largo. Los vendedores de las palmas son personas de Michoacn
y Jilotln de los Dolores, Jalisco, que las traen de la sierra.
1
Semana Santa
49
Al terminar, se inicia el recorrido de la casa del

mayordomo al templo, con la representacin de Jesucristo y
los Apstoles emulando el pasaje bblico de la entrada de
Cristo a Jerusaln en un asno, para continuar con la
celebracin de la santa misa. Al finalizar, el encargado de la
imagen nombra al nuevo mayordomo y le coloca una banda
como distintivo. Despus se dirigen a su casa y continan a la
casa del mayordomo para seguir con la velacin a la imagen,
durante el recorrido se ofrece ponche y los cohetes indican el
lugar donde va la procesin, llegando la imagen es colocada
en el altar y se ofrece una comida, por la noche cena. En el
transcurso del lunes, se renen los encargados y padrinos
de la imagen con la finalidad de llevarla al templo para dar
comienzo con los huertos. Durante el recorrido se lleva
msica de banda, cohetes, flores, velas. Al llegar al altar
provisional colocado a un costado del atrio se entrega la
imagen.
Imgen de la Dolorosa y Cristo
50
El domingo de ramos tambin se colocan los patoles

que es una ofrenda hecha con hileras de cocos amarrados
entre s, sostenidas de un tronco, decorado con flores y
banderas de papel de china, crep o plstico, sartas de
naranjas agrias, pias; pltanos, botellas de ponche,
rompope, refresco y cerveza que forman crculos o flores;
en la parte central superior se coloca una figura de animal,
que tradicionalmente es un guila, ltimamente se han
colocado figuras de personas o religiosas. El encargado de
juntar a los donadores de patoles, les dice a que hora se van
a reunir para subirlos al frente de la academia Mara Goretti,
que se ubica al costado sur del atrio de la parroquia de
San Juan Bautista. Otros patoles se levantan en la capilla
de la Cruz Blanca, Calvario y Talpita, que acompaarn a
los huertos, estos tambin llegan al atrio parroquial y de ah
se dirigen a sus respectivos lugares.
Los patoles se hacen en la casa de la persona donante
(que puede tener colaboradores que den parte de los
materiales), con das de anticipacin se busca un tronco que
sirva para sostener los sartales de cocos, que este da por la
maana ya se encuentran hechos, existen personas que
son especialistas en la confeccin de estas ofrendas
y son contratados o invitados a colaborar para hacerlos, con
ayuda de la familia se empiezan a realizar los sartales de
naranjas agrias, con ixtle y una aguja de arria, se van
ensartando una por una; para hacer las flores de botellas se
utilizan armazones de fierro en forma circular donde se van
amarrando una por una, las flores de pltanos tambin se
hacen de la misa forma, slo que se colocan los pltanos
verdes para que cuando se quite la ofrenda stos se
encuentren en buen estado, para las pias se hace una
especie de bolsa de ixtle donde se colocan. Se trabaja toda la
maana, a medioda el encargado ofrece una comida a todos
los colaboradores, sin faltar en todo el transcurso el ponche y
la cerveza. A partir de las cinco de la tarde el patol debe de
estar listo para llevarse a la parroquia, con anticipacin se
buscaron personas que ayuden a transportarlo, existe un
Semana Santa
51
encargado de todos los patoles, quien cita en un lugar

especfico a los donadores que van acompaados de sus
familiares, colaboradores y amistades, llevando
garrafones de ponche que se reparten entre los asistentes y
espectadores, para llegar con ellos al atrio parroquial, donde
ya han sido colocados unos postes de madera que servirn
de sostn, con ayuda de poleas, sogas y las mismas
personas que los llevan se colocan a un costado del templo
parroquial donde durarn hasta finalizar la semana de
pascua para despus bajarlos y repartir el patol entre los
familiares y colaboradores.
Patoles en la Academia Mara Goretti, atrio

principal
El da lunes, comienzan los huertos que son cuadros

escnicos que representan la pasin y muerte de Jesucristo,
cada da cambia, siguiendo este orden: el lunes corresponde
a la resurreccin de Lzaro, el martes la cena de Jess con
los apstoles, el mircoles la oracin en el monte de los
olivos, el jueves Jess es tomado preso y el viernes la
Muerte de Jess. En estos cuadros participan personas de
todas las edades a quienes invitaron; esta escenificacin no
tiene movimiento, por lo que tienen que estar inmviles
aproximadamente 2 o 3 horas, en algunos momentos cambian
52
de posicin para descansar un poco. Adems se monta una

escenografa, compuesta de un fondo (casi siempre una
pintura) que simule el espacio, objetos, telas para adornar y el
vestuario de los participantes. Todas las noches existe una
persona o familia que se encarga de velar y tener la
msica. El huerto esta conformado por una tarima (en
algunos casos) como base, sobre ella, se monta una
estructura de madera o carrizo en forma de cubo, con el frente
descubierto, cubierta con verdura del volcn (pinabete,
cogollo y mezcalillo), adornada con festones de ocochal
y flor de cogollo, gladiolas, rosas, crisantemo, claveles,
veladoras, velas o cirios. Para traer la verdura del volcn se
organiza la salida con familiares, amistades o personas que
gusten colaborar, el encargado consigue un vehculo grande
donde transportar a la gente y traer la carga, casi siempre
les ofrece una comida. Los encargados de los huertos son
personas que llevan varios aos participando en la
organizacin.
En el pueblo existen 14 huertos censados. (ver anexo 1).
Huerto - La oracin de Jess en el Monte de

los Olivos
Semana Santa
53
El jueves santo la adoracin nocturna coloca por la

maana un altar con la exposicin del Corphus Christi, durante
este tiempo los visitantes llevan a bendecir sal, agua, madera
de ocote, cerrillos, velas, imgenes y artculos religiosos, con
la idea de estar preparados para el juicio final. A las cinco de
la tarde repican las campanas para la celebracin del lavatorio,
para despus enmudecer hasta la resurreccin. Al trmino se
inicia con el recorrido de la imagen del Divino Preso, que se
lleva a cabo por las principales calles de la ciudad, una vez
concluido, se coloca la imagen en el huerto para ser venerado.
La gente visita al Divino preso en el huerto llevando una vela
de cera y cerrillos con la creencia de servir como paliativo en
una situacin similar o difcil. A la par del recorrido del Divino
Preso, un grupo de inidividuos conocido como los judos
visitan los huertos, capillas y templos, stos van vestidos de
blanco con bonetes adornados con papel de china, una vara
en la mano, un paliacate en la cara, quin los dirige es el
judas, que trae una tnica de color negra, en las manos una
bolsa con monedas; gritando quin conmigo!.
Los Judos
54
El viernes santo, en el transcurso de la maana, se

hace una reflexin sobre el caminar de Jess al Calvario en
las tres cadas y siete palabras. A las dos o tres de la tarde
inicia el recorrido de carros alegricos llamado Procesin de
los Cristos; como su nombre lo indica, cada uno de los carros
lleva la imagen de Cristo en diversos tamaos que han
pertenecido a alguna familia por varios aos o de algn huerto;
detrs del carro van los dueos que acompaan a los
mayordomos, quienes portan garrafones de ponche de
granada, tamarindo, guayabilla, que obsequian a todas las
personas que observan esta procesin. Un carro alegrico
entabla un dilogo llamado pregn4 , en cada esquina realiza
esta actividad, trata de un pasaje bblico cuando Jess es
entregado a Pilatos; la mayora de los carros llevan una banda
de msica que interpreta los andantes.
Carro Alegrico, Procesin de los Cristos
Pregn, es un relato de Jess ante Pilato, adaptado de manera libre y basado

en el Evangelio de San Marcos, captulo 15, versculo del 1 al 15.
4
Semana Santa
55
Por la noche se efecta el Viacrucis, en el que al frente

va Santo Entierro5 , las imgenes que lo acompaan son la
Dolorosa, San Dimas, San Pedro, una cruz de madera cargada
por los distintos sectores o grupos de la poblacin (sector
obrero, eclesistico, burocrtico, familias, jvenes)
simulando como lo hizo Jess. Recorre quince estaciones
que son altares distribuidos en el pueblo, donde se leen
pasajes de la Biblia relacionadas con la muerte de Jess y
una reflexin realizada por los grupos de pastoral.
En la noche, se realiza la velada a Santo Entierro en el
huerto de la parroquia principal, rezan un rosario y los
encargados ofrecen a los asistentes caf con pan dulce.
El sbado santo, por la maana se realiza el Va Crucis
viviente en el que participan diferentes grupos de la pastoral
juvenil, dando inicio en el atrio de la parroquia de San Juan
Bautista y continuando por las calles de la ciudad para
culminar al final de la calle Obregn.
Por la noche se lleva a cabo la celebracin eucarstica
del Fuego Nuevo, inicia el ritual en la entrada del templo se
bendice el Cirio Pascual y cinco granos de incienso que
representan las cinco llagas de Cristo, son fijados en l, se
enciende el cirio que representa la resurreccin, los
asistentes entran al templo, con velas y veladoras, toman el
fuego del Cirio, se encienden las luces del templo, el
sacerdote anuncia la resurreccin de Cristo, da inicio la
misa, donde se canta el Gloria y Aleluya, adems de llevarse
a cabo mltiples bautismos.
Al concluir la misa empieza la procesin de la
resurreccin o gloria, con carros alegricos, acompaados
por las danzas de sonajeros y Azteca, participando en el
recorrido el pueblo, termina con un desayuno que los
mayordomos de la resurreccin de cada uno de los carros
ofrecen a sus acompaantes.
Santo Entierro, imagen de Jess muerto dentro del Fretro.
56
El domingo de resurreccin algunas personas por la

noche realizan la Quema del Judas, se trata de un mueco
caricaturizado que porta juegos pirotcnicos, mismo que
queman por haber traicionado al Hijo de Dios, se lleva a cabo
por cooperacin o voluntad propia, adems se hacen versos
picarescos haciendo el testamento de algn personaje
conocido por la comunidad. Se lee dicho testamento y se
procede a la quema del Judas. De esta manera se concluye la
Semana Mayor y contina con la fiesta de Pascua, hasta el
da de Pentecosts.
Carro Alegrico adornado con verdura del

volcn
La organizacin
La organizacin de la fiesta, no depende de una persona
en particular, sino que es llevada a cabo a travs de distintas
actividades en cada uno de las capillas y huertos que se
colocan en la ciudad. Un ejemplo son los huertos que se
dividen de la siguiente manera:
Semana Santa
57
El mayordomo es el responsable, busca a las

personas encargadas de velar cada da, montar el huerto,
traer la verdura del volcn6 , integrar al grupo de los judos
para el jueves Santo. Es electo mediante sorteo cuando hay
varios interesados, pero cuando slo hay uno a ste se le
otorga el cargo.
Los padrinos se encargan de baar a la imagen das
antes de iniciar la semana mayor y visitar el huerto, son los
vigilantes de la imagen.
A los veladores les corresponde conseguir las
personas que representarn el cuadro escnico, tnicas,
objetos necesarios y la msica. Cuando el compromiso
recae en un integrante menor de la familia, los padres o
integrantes ms grandes, asumen la responsabilidad de la
organizacin.
6
Se organiza un grupo de personas, se renta o consigue un camin salen desde
las cinco de la maana al volcn de nieve de Colima donde se encuentra el
c o g o l l o y el pinabete, dndoles el mayordomo de desayunar y cuando
regresan, una comida.
58
Los participantes son las personas que colaboran con

armar y cargar los patoles, trayendo la verdura del volcn,
el montaje del huerto, donacin, elaboracin y reparto de
comida, carros alegricos, dentro de la escenificacin, lo
hacen por manda, lazos de amistad, parentesco y
compadrazgo.
Tambin intervienen en los ritos oficiales la gente que
gua el rosario por la noche en el huerto, quin se encarga
de traer el crisma de la Catedral de Ciudad Guzmn a
Tuxpan, los que participan en la ceremonia del Cierre de
Campanas, la Siete Palabras, Tres Cadas, Adoracin a la
Cruz y Fuego Nuevo. En el ritual de la exposicin de
Corphus Cristi participan los integrantes de la adoracin
nocturna y las hijas de Mara, rezan y vigilan el orden de los
visitantes.
Adems algunas personas asisten a las procesiones
del Divino Preso, Procesin de Dolores, Va Crucis
viviente, los carros alegricos del viernes santo al medio
da y resurreccin el sbado santo por la Noche.
Como ltima categora estn los espectadores que
visitan los huertos, acuden a las ceremonias religiosas y
recorren el atrio.
Vacrucis
Semana Santa
59
Para finalizar
Esta fiesta es importante dentro de la Iglesia Catlica,
en Tuxpan se enriquece con diversos elementos que le dan
una forma particular de celebracin, en un ambiente solemne
en donde resalta el colorido y la festividad con cohetes,
patoles, msica, convivencia y al mismo tiempo es reflexin
sobre la Pasin de Cristo.
Uno de los elementos caracterstico es la msica,
interpretada por bandas, conocida como los Andantes,
especie de marcha que no tiene letra, da la sensacin de luto.
En algunos huertos la banda tiene el compromiso de tocar
ao con ao, en otros es contratada por los veladores o si no
tiene los medios para pagarla, se ha comenzado a utilizar las
piezas grabadas.
La comida es un smbolo de integracin de la fiesta,
porque propicia la convivencia entre los Veladores y el dueo
de la imagen.
La fiesta se ha transformado con el tiempo, anteriormente
la gente se quedaba en las casas, la Semana Santa mereca
respeto y no haba msica, tampoco adornos en los huertos;
as lo inculcaban los padres7
Para la gente mayor la actual manera de festejarla,

significa alegra, por tal motivo toca la banda, se bebe
ponche, adoptando nuevos adornos.
Sin embargo la necesidad de volver al pasado a la forma
de celebracin antigua resultara contradictoria a un presente,
la preocupacin ms latente es propiciar un proceso de
continuacin con las nuevas generaciones para no sufrir de
amnesia tradicional.
7
Entrevista a Antonia Vzquez Viuda de Mungua.
Porque mientras vivamos, no vamos a dejar esto,

solamente que nos vayamos muriendo, es la de
todos, pero sigue [] la familia, [] los hijos, como
nosotros hemos seguido esta tradicin desde
nuestros padres
Francisco Barajas, encargado del huerto
60
Huerto - La resurreccin de Lzaro
Semana Santa
61
Anexo 1
Censo de los Huertos 8
No.
Nombre de la imgen
Domicilio
Jess de Nazareth
Capilla del Calvario
La Dolorosa
Ruvalcaba No. 4, colonia

Miguel Hidalgo
Jess de Nazareth
Capilla de Santa Cecilia
Obregn No. 26
Cristo de la Misericordia
Morelos No. 72
Cristo de la Misericordia
Lpez Cotilla No. 14
El Seor de la Agona
Zaragoza No. 72
Jess
Libertad No. 71
Jess de Nazareno
Matamoros No. 65
10
Cristo de los Milagros
Prolongacin Morelos
Jess de Nazareno
Colonia Miguel Hidalgo
11
12
13
14
Tochtli Promocin Cultural Tuxpan, A.C. Investigacin de seis fiestas religiosas Cristo Esquipulita
Obregn No. 118
Trabajo Final 1998-1999, Tuxpan, Jalisco, 1999.
8
Jess de Nazareth
Capilla Talpita
Jess de Nazareth
Atrio principal
Parroquia de San Juan
Bautista
62
FuentesConsultadas
Espaa.1951.
Testimonios Orales:
Antonia Vzquez, viuda de Mungua. marzo de 1998. Tuxpan,
Jalisco. Entrevistadores: Mara esther Gaspar Isabeles, Luis
Gabriel Hernndez Valencia y Jos de Jess Meza Madrigal.
Francisco Barajas. 10 de agosto de 1998. Tuxpan, Jalisco.
Entrevistadores: Luis Gabriel Hernndez Valencia y Jos de
Jess Meza Madrigal.
Santiago Patricio. 22 de enero de 1998. Tuxpan, Jalisco.
Entrevistadores: Mara esther Gaspar Isabeles, Luis Gabriel
Hernndez Valencia y Jos de Jess Meza Madrigal.
Familia Ceballos. 20 de marzo de 1998. Tuxpan, Jalisco.
Entrevistadores: Mara esther Gaspar Isabeles, Luis Gabriel
Hernndez Valencia y Jos de Jess Meza Madrigal.
Por la seal...
Fiesta de la Santa Cruz
Otros
calvarios
Crucesgrandes,cruces
pequeas...
Losritualesdelafiesta
Ylafiestacomienza...
Cruzsanta,cruzfuerte
Lacruz
Adrote
santa...
64
La Fiesta de la Santa Cruz - Los Encendios

LuisGabrielHernndezValencia
Fotografa: Luis Gabriel Hernndez Valencia
A partir del 25 de abril y dependiendo de la voluntad de

los encendedores pueden ser das antes, ao con ao,
Tuxpan, el del sur de Jalisco, se llena de altares distribuidos
por toda la ciudad y las personas caminan por las calles
buscando los Encendios1 , a partir de las ocho o nueve de la
noche, fiesta que anuncia la temporada de calor.
Cruz del atrio principal

Encendios: Recibe este nombre por la cantidad de velas de cera que tiene el
altar, adems de colocar flores y quemar copal.
1
Santa Cruz - Los Encendios
65
Adrote Santa
La Cruz es una figura de madera formada por la
interseccin de dos lneas perpendiculares; ha sido utilizada
por varias culturas simbolizando diversas cosas, desde los
cuatro puntos cardinales hasta la salvacin de los mortales,
como es el caso de la religin catlica.
La tradicin de la invencin de la Santa Cruz, data del
siglo IV, se dice que en el ao 326 la madre del Emperador
Constantino, Santa Elena, emprendi un viaje a Jerusaln, ah
mand destruir las construcciones paganas que se
encontraban sobre el Santo Sepulcro. Se saba que los
judos haban echado en un pozo la cruz que luego colmaron
de tierra y piedras para que se pudriera la madera, pero la
dureza e incombustibilidad hizo que se conservara intacta.
Este lugar permaneca completamente ignorado para los
cristianos, incluso slo algunos de los judos lo conocan, uno
de ellos Judas fue quien indic el lugar y ms tarde se
convirti en Obispo de Jerusaln y finalmente martirizado
conocido como San Ciriaco. En el lugar indicado hallaron tres
cruces, el hecho de que el rtulo en que constaba la
inscripcin estaba desprendido no permita reconocer cual
era la que corresponda a Jess. San Macario, las prob sobre
una enferma agonizante, las dos primeras no causaron ningn
efecto, pero al serle colocada la tercera se levant llena de
vigor. Este hecho se encuentra narrado de manera distinta en
una carta de San Paulino donde dice que fue Santa Elena
quien mand traer un muerto ya enterrado y al contacto con
la tercera cruz resucit. San Ambrosio por su parte dice que
la cruz conservaba su inscripcin por lo que no hubo
dificultad para su identificacin. Una parte de la Cruz qued
en Jerusaln dentro de un relicario de plata y la otra fue
enviada a Constantino junto con los clavos, dicen que la hizo
colocar en su propia estatua, sobre una columna en
Constantinopla, uno de los clavos fue unido al casco del
Emperador, otro a la brida de su caballo y el tercero utilizado
66
para hacer la corona de Lombarda.

Existen otras narraciones, una de ellas atribuye el
hallazgo a Protonice, esposa del viceemperador Claudio, en
tiempos de Tiberio cuando los jefes de la comunidad juda
ceden la posesin de los Santos Lugares a ella.
Algunos crticos dicen que la realidad histrica es otra,
el Santo Sepulcro estaba efectivamente enterrado bajo
montones de tierra, encima del cual se haba levantado un
templo dedicado a Venus. Constantino dio orden a que fuera
destruido y limpiado el lugar, trabajos que descubrieron la
gruta del sepulcro. El emperador mando construir una baslica
encomendndosela al obispo de Jerusaln Macario.
Cuando la emperatriz santa Elena efectu su viaje a
Palestina en 325, mando a construir las baslicas de Beln y
la de los Olivos. En 353 al terminar el concilio de Tiro se
construy la baslica del santo Sepulcro y se instituy la
Exaltacin de la Santa Cruz, en ella fue depositada la parte
que quedo en Jerusaln2 .
A partir de la muerte de Jess de Nazaret en el
madero, la Cruz se convierte en smbolo importante para los
seguidores de Cristo, que ven en ella un signo de liberacin.
En nuestro entorno vivimos con la cruz, la
encontramos en los lugares de culto (templos y capillas),
hogares, en sitios visibles como en las cimas de algunas
montaas, en el pecho de las personas como smbolo de fe
o proteccin y en las celebraciones catlicas.
La evangelizacin inicia en Tuxpan por parte de la
Orden Franciscana, en el ao de 1536 cuando Fray Juan de
Padilla bautiza3 al cacique y el pueblo acepta convertirse.
Como apertura de la cristianizacin y punto central del nuevo
asentamiento urbano, se construy en el atrio del convento de
2
Ferreres, R.D. (dir.), Enciclopedia de la Religin Catlica, tomo II, Dalmau y
Jover Ediciones, Barcelona, 1951, pags. 1297-1300.
3
Tello, Fr. Antonio, Crnica Miscelnea de la Sancta Provincia de Xalisco, Libro
IV, Editorial FONT, Guadalajara, 1945, pg. 31.
67
San Juan Bautista de Tuxpan, una Cruz de cantera negra,

ochavada, con una hilera de rosetones en la base, las cinco
llagas de Jesucristo, el cordn y otros smbolos de la orden
franciscana, estos ltimos se encuentran un poco
deteriorados por el paso del tiempo.
Escudo de llagas
Rosetn
Peana de la cruz
Cordn franciscano
Fotografas: Luis Gabriel Hernndez Valencia
Escudo
68
La Cruz
Las Santas Cruces en Tuxpan, estn pintadas de color

negro, generalmente con pintura de esmalte, tienen
grabados a lo largo de la cara central los signos de la pasin
de Cristo que son, entre otros: cliz, caa, soga, palma, vino,
gallo, pinzas, ltigo, escalera, vinagre, columna, martillo,
cadena, corona, titulo, tnica, calavera, tres clavos, tres
dados, 30 monedas, velo de escarnio, lmpara o farol, pilar
de castigo, dos lanzas, corazn atravesado, la corona de
espina, el manto de la Vernica, la luna en sus dos fases, la
puerta de la prisin; slo algunas cruces de reciente
fabricacin han aadido otro smbolo, la imagen de Cristo
resucitado; se atavan con una tela adornada de flores
hechas de papel crep con una tira de papel metlico en el
centro, sta representa el sudario.
Simbolo resucit
La Cruz tiene la especializacin de ser patrona de los

albailes, en Tuxpan tambin la celebran los trabajadores de
la construccin, pero este festejo es separado de la fiesta
que cada Cruz en lo particular y general tiene.
El espacio de celebracin es de dos tipos: fijo y
temporal, los primeros son aquellos altares que por la
ubicacin de las cruces nunca han cambiado, entre ellos
69
estn: la Cruz del siglo XVI ubicada en el atrio del templo de

San Juan Bautista, las cruces de las salidas del pueblo que
son: Salida a Colima, Cd. Guzmn, Tamazula, Tecalitln y la
Cruz de la Luz, ubicada al pie del cerro Cihuapilli. Estas son
las cruces ms antiguas, que protegen del maligno al
pueblo, segn la creencia popular.
Las capillas donde se encuentran la mayora, son
construcciones de concreto, adornadas con flores, velas o
veladoras, slo algunas tienen telas decoradas con flores
artificiales y angelitos de papel, esferas de cristal u otros
objetos. Excepto de la cruz atrial que se encuentra al
descubierto y en los das de fiesta la adornan con la llamada
verdura del volcn (pinabete, cogollo, mezcalillo, ocochal) y
flores de papel de colores.
Los altares temporales se utilizan en las dems cruces
debido a su organizacin, ello hace que cada ao se
ensamblen y la mayora cambien de domicilio por distintos
rumbos de la ciudad. Los altares por lo general estn
conformados por una estructura de carrizo o tablas de
madera, que se monta sobre el techo o el piso para que sea
duradero y sirva de sostn de las telas o adornos que se
colocan; se puede instalar dentro de la casa o cochera (s
tiene). Cuando no se tiene el espacio suficiente se
construye una estructura de fajas de madera o carrizos
gruesos, que se sitan por lo general en la calle, los
adornos que se colocan son entre otros, ngeles y flores
de papel, esferas, escarcha, velas, cera escamada 4 ,
flores naturales y/o artificiales, se coloca tambin un
sahumerio con copal.
4
Cera escamada, son figuras como flores, cruces, estrellas o alguna otra,
que se realizan con la cera, por lo delgado de la capa de este material se le
nombra escama y se coloca en el centro de las velas como adorno.
70
Cruz Santa Cruz fuerte

Un aspecto importante adems de la celebracin son
las personas que participan en esta fiesta son los dueos de
la cruz, padrinos, prioste y los espectadores.
Los dueos de la cruz son las personas que la poseen
y recin elaborada la llevan a bendecir (como especie de
bautismo de un nio), con sus respectivos padrinos;
generalmente este cargo es transmitido a los hijos, quienes
asumen las responsabilidades que implica el cargo, aunque
en algunas ocasiones el dueo la cede a otra persona con la
confianza de que continuar el culto. Su funcin principal es
la de vigilar que se cumplan las reglas, tiene la autoridad y
el mayor compromiso, ya que solo esta supeditado a la
voluntad de la Cruz.
Los padrinos son aquellas personas que llevaron a
bendecir la cruz; tienen la responsabilidad junto con los
dueos, de cuidarla y vigilar la veneracin ao con ao;
asimismo, de efectuar el ritual del bao a la Santa Cruz un
da antes de la fiesta y llevar el enroso en el mes de octubre.
El cargo es hereditario o en ocasiones cambia, al llevar de
nuevo a bendecirla. La comunicacin entre los padrinos y los
dueos es ms apegada que con el prioste, porque tienen
una relacin de compadrazgo e implica que estas personas
tengan un conocimiento de la responsabilidad, adems de las
reglas del dar y recibir, es decir, del compromiso que
adquieren.
El organizador de la fiesta es el prioste, persona
encargada de la Cruz durante un ao y organizador de la
festividad. l invita a los encendedores a participar en el
novenario, ya sean vecinos, amistades, parientes (en el caso
de cruces de tradicin familiar) y personas que deseen
colaborar por favores concedidos, manda o el
reconocimiento comunitario, consulta a cada uno de los
encendedores para que escojan el da de encender, en caso
de que ya este apartado por alguien decidir entre los das
71
disponibles. Es el eje central de la fiesta sobre el cual se

mueven los dems; dueo temporal de la Cruz y a l se
supeditan los encendedores. Cada da por la noche terminado
el Encendio, ofrece una cena a los encendedores del da y
familia. Al terminar los das del novenario el prioste invita a
una comida a los encendedores, padrinos y dueos, donde
se elige el nuevo encargado.
Los encendedores son los responsables de celebrar
un da a la cruz durante la festividad, ellos arreglan el altar
dependiendo de sus posibilidades econmicas, rezan el
rosario y obsequian algo a la poblacin en agradecimiento
por la visita al altar. Las personas que toman el cargo de
encender lo hacen por tradicin familiar, favores concedidos,
devocin, manda o el reconocimiento comunitario. El
encendedor se vincula ms con el prioste que con el dueo
y los padrinos, pero no significa que no los conozca. Tambin
suelen dar un trato preferencial al anfitrin, convidndoles
primero a ellos lo que se vaya obsequiar en el da o por
ejemplo en el caso de dar paletas de agua, el encendedor
manda hacer paletas de leche para el prioste, su familia y la
propia.
La Iglesia Catlica como institucin, colabora en la
celebracin de la Santa Misa en la parroquia principal, en la
cima del cerro Cihuapilli en la maana, por la tarde en la
capilla de la Cruz de la Luz, al pie del mismo, con el fin de
darle seguimiento a la fe catlica.
El pueblo en general visita los altares y reciben de los
encendedores paletas de hielo, tejuino5 , nieve, agua fresca,
bolis, meln con nieve, raspados; se acercan al altar y se
persignan de esta manera reciben el obsequio y se alejan a
otro altar.
5
Tejuino es una bebida refrescante, realizada a base de un atole que se hace con
masa de maz, piloncillo y azcar que se fermenta por un da, sta se aade hielo
picado, se mezcla con jugo de limn, un poco de sal, para incorporarse
perfectamente y servirse.
72
Y la fiesta comienza...
Con una serie de actividades a lo largo del ao la Fiesta
de la Santa Cruz o Encendios, marca su desarrollo, como
algunas otras celebraciones que se llevan a cabo dentro del
calendario festivo de Tuxpan, que por la cantidad de cruces
que existen (segn aproximado ms de 300), tiene una gran
presencia en la ciudad.
Se inicia cuando alguien decide bendecir una cruz, que
lo lleva a buscar padrinos para la misma, se establece una
relacin de compadrazgo, compromiso que se celebra con
una comida y que desencadena la fiesta.
Antes de iniciar con los Encendios, el prioste manda a
los encendedores sopa y mole o en ocasiones agua fresca
de arroz, jamaica o tamarindo como recordatorio del cargo.
Un da antes de comenzar la veneracin se realiza el
ritual del bao a la Santa Cruz. Cuando no se encuentra en el
lugar de la fiesta, los padrinos y los viejos van primero por ella
a la capilla con msica y cohetes para trasladarla a la casa
del prioste, encargado de ese ao y proceder con el bao a
la imagen.
El bao lo realizan los padrinos un da antes o cuando
inician los Encendios, consiste en limpiarla con algodones,
aceites y perfumes, rezan un rosario. Posterior a este acto se
le coloca el nuevo sudario generalmente de color blanco,
adornado de flores hechas de papel crep o artificiales de
diversos colores; esto tambin se acostumbra hacerlo
antes de la misa del da 3 de mayo. Una vez lista, el prioste la
coloca en el lugar de veneracin preparado por l.
El novenario de Encendios comienza a partir del 25 de
abril, donde encontramos la siguiente situacin con relacin al
tiempo de celebracin:
Nueve das (novenario), por regla; hay cruces que tienen
encendedores para los nueve das exactos que dura la
fiesta
73
3 das (Triduo), por necesidad; existen tambin cruces que

no completan a los encendedores y a veces solamente la
familia es la que celebra a la cruz los das 1, 2 y 3 de mayo.
Exceso por la demanda (11, 12, 13 das); hay altares que
rebasan la cantidad de personas que quieren ser
encendedores, por lo que regularmente comienzan das
antes del 25 de abril y terminan despus del 3 de mayo.
Encendio a las cruces de La Maravilla y

Vctor Manuel
Durante la festividad, las actividades inician en la

maana o alrededor de las cinco o seis de la tarde con el
adorno del lugar, se colocan telas de colores, figuras de
papel, dicha actividad la realiza una persona contratada por
el encendedor (altarero). Una vez adornado el altar, el
encendedor del da coloca las flores, las velas y la Santa
Cruz para estar todo listo a las siete de la noche. Cerca de las
ocho se reza el rosario y al terminar el encendedor del da
ofrece cualquiera de los siguientes obsequios que pueden
ser: paletas, bolis, agua fresca, nieves, tejuino, meln con
nieve, raspados, lechuguillas, a las personas que los
74
acompaaron al rosario, a la familia del prioste y a todos los

que visitan el altar. Entonces veremos a todas las personas
que recorren en la noche los altares con la frase
caracterstica Ya llor la cruz?, Est llorando?o llora
o no llora?6 , y la participacin no se hace esperar.
En el transcurso de la velada algunos encendedores
contratan banda de msica, rgano, equipo de sonido,
grabadora o estreo con msica del momento, para
amenizar la noche. El prioste ofrece una cena para las
personas que encendieron ese da que pueden ser sopitos,
enchiladas, tostadas, pozole o alguna otra comida.
Alrededor de las diez y media u once de la noche, termina el
Encendio cuando el encendedor recoge las velas, flores y
sahumerio, para que la persona del da siguiente lo vuelva a
adornar a su gusto, tambin pueden hacerlo al da siguiente
por la maana, prenden las veladoras y rezan en silencio
antes de retirar las cosas.
El da 3 de mayo los padrinos son los encargados de
llevar la Cruz a misa de siete, diez o medioda, celebrada en
los diferentes templos, en ocasiones se hace acompaar por
los encendedores o familiares; al terminar la misa el prioste
les ofrece un desayuno -Cuaxala7 (del nhuatl cuale comida y xalli - arena, comida espesa, algunas personas
afirman que es un nahuatlismo de la palabra cuchara) y
chocolate en leche con pan dulce-, al medio da una comida
-sopa de arroz con mole o birria-. Por la tarde, se renen las
cruces en carros alegricos con la finalidad de acompaar
a la Cruz de la Luz, con msica, cohetes y danzas, al cerro del
Cihuapilli donde se encuentra la capilla, asimismo participar
en la celebracin eucarstica en este lugar. Al trmino se realiza
la eleccin del nuevo prioste de la Cruz de la Luz.
Frases obtenidas durante el trabajo de campo de Tochtli Promocin Cultural A.C.
Cuaxala, comida tpica de Tuxpan, realizada con atole de masa, caldo de pollo,
chile cuaxalero, tomate y jitomate, al momento de servirse se le desmenuza carne
de pollo encima.
6
75
LLevando a la Cruz de la Luz
Despus las cruces regresan a su altar para estar

presentes en la ltima noche de Encendio, algunos priostes
renen en este da a todos los encendedores con la finalidad
de ofrecer una cena, posterior al rosario del da los dueos
aprovechan para realizar la eleccin del nuevo encargado;
otros lo hacen una semana ms tarde. Es importante
mencionar que para algunas cruces ste no es el ltimo da.
La celebracin culmina en el momento de entregar la
Cruz el prioste actual al nuevo, encomendndole as la
celebracin del prximo ao.
Durante el mes de octubre, regularmente el fin de
semana, los padrinos hacen el enroso a la cruz, se ponen
de acuerdo antes con el dueo, sobre el da en que se va a
enrosar. El padrino busca la msica (banda o mariachi),
flores (cempaschil o cabeza negra), pan (picones), cohetes
y junta a los familiares, tambin se invita con anterioridad a los
76
encargados. Se lleva un patol de flores 8 de cempaschil,

todos se renen en la casa de los padrinos para salir a la casa
de los dueos a una determinada hora, de preferencia por la
tarde, con msica y cohetes. El dueo sale a recibirlos, los
invita a pasar; los padrinos colocan el patol de flores en la
parte de arriba de donde se encuentra la cruz, como
formando un altar, a ella le colocan una o ms guirnaldas de
flores de cempaschil, le esparcen confeti y ptalos de
flores de cempaschil, dejando a la cruz como centro.
Tambin llevan gladiolas, crisantemos, nubes y palmillo para
poner floreros en la parte de abajo de la cruz, se le colocan
veladoras que son llevadas por los acompaantes de los
padrinos y dueos. Acto seguido los dueos invitan a rezar
el salve Cruz bendita u otro rezo de propio de la Cruz
(Adoracin), terminando el acto religioso con el rosario.
Despus son conducidos al lugar donde se les invitar a
comer a los padrinos y acompaantes, el dueo ofrece una
botella o jarra de ponche mientras comienzan a repartir la
comida que puede ser birria con frijoles puercos. Una vez
que los padrinos dan las gracias entregan chiquihuites con
picones, chocolate, chayotes y elotes cocidos, camotes o
calabazas enmieladas, pltanos y azcar, cubietos con
servilletas blancas de deshilado, los dueos le regresan los
chiquihuites cubiertos por servilletas con comida del da y
les entregan una gallina viva.
8
Patol de flores es un armazn de madera o de carrizo forrado con cogollos de
vstago, adornado con flores y sartas de cempaschil. En ocasiones es
adornado solamente con flores de cempaschil o cabeza negra.
77
Los rituales de la fiesta

Dentro de la Fiesta de la Santa Cruz, se realizan
diversos ritos sociales y de responsabilidad comunitaria que
son:
La Bendicin
El Bao
El Enroso
El Encender
La Misa
El Rosario
La Entrega
La Bendicin
El rito de la bendicin no tiene un da especfico,
aunque suelen hacerlo el da 3 de mayo. Un da antes, se
queda en la casa del dueo; previo a la misa o das antes, los
padrinos llevan el sudario para vestirla. Los dueos hacen
una fiesta despus de la bendicin y se dan el abrazo con los
padrinos para establecer el compadrazgo, el padrino lleva
chiquihuites con picones, azcar, chocolate y pltanos,
cubiertos por servilletas de deshilado, que ofrecen a los
nuevos compadres, quienes los regresan con una gallina
viva. El dueo ofrece una comida y les da el xinto
(recipiente con comida para llevar a su casa). Si la
bendicin se realiza el da 3, se realiza el primer Encendio.
El Bao
Antes de iniciar se solicita el permiso a la Cruz para
limpiarla con algodones, aceites y perfumes, que se regalan
por la creencia de estar benditos, durante el bao se reza la
Adoracin de la Cruz, al trmino se le coloca el nuevo sudario
y terminan con el rezo del rosario. El bao a la cruz se hace
durante el enroso, un da antes de iniciar los Encendios y el da
3 de mayo previamente de llevarla a misa.
78
El Enroso
Comienza con el bao a la cruz, durante el cual se reza,
posteriormente la adornan con patoles de flores, velas y
flores. La madrina le pone una o ms guirnaldas de flores de
cempaschil, enrosando a la cruz y colocndole confeti con
ptalos de cempaschil . Se hace la Adoracin de la Cruz y
se reza el rosario. Asimismo regalan al dueo chiquihuites
con picones, chayotes y elotes cocidos, calabaza enmielada,
pltanos, azcar, chocolate. El dueo invita una comida o
cena a los asistentes como agradecimiento.
El Encender
Se trata de una velada a la cruz con flores, velas,
sahumerio y rezos, que inicia a las 8 de la noche y termina
aproximadamente a las 11 de la noche, despus de rezar el
rosario. Existe una relacin entre el encendedor, prioste y
espectador; el primero entrega al prioste y sus familia parte
de lo que obsequiar a las personas como smbolo de
atencin, despus a la gente que se acercan al altar y se
santiguan acto que es la llave para recibir el obsequio como
muestra de agradecimiento por su visita.
La Misa9
Es la relacin con lo divino, los asistentes estn
ntimamente conectados con el ser supremo (Dios), es
tomada como un sacrificio real donde el pan y el vino son
transformados, en el verdadero cuerpo y sangre de Cristo. Al
asistir tienen la creencia que reciben la bendicin y
presencia de Jess. La misa es un acto principal y central
del culto oficial que se realiza en el templo y en la capilla de la
Cruz de la Luz.
9
La palabra misase deriva del latn missa, que significa originalmente servicio
religioso. El trmino viene aparentemente del verbo mittere, enviar fuera o
despedida (aunque ya en el siglo VII se discuta este origen), empleado en la
forma de despedida al final del servicio, Diccionario de las Religiones, Director
de la publicacin Paul Poupard, Ed. Herder. pag. 282.
79
El Rosario
A partir de adorar la cruz diariamente durante el
novenario, el rosario marca la pauta para iniciar la fiesta hacia
fuera, ya que casi todas las actividades se realizan al interior
de la organizacin, tambin es una forma de sacralizar el
espacio.
La Entrega
Existen dos tipos de entrega; la del retorno, que es
cuando se traslada la Santa Cruz a la casa del dueo; la
segunda es la de salida a casa del prioste. Marca un
peregrinaje y una extensin del espacio de veneracin.
Cruces grandes, cruces pequeas
La identidad es una forma de establecer diferencias
con relacin a lo otro, en este caso los Encendios, se
diferencian, primero en la forma de celebracin, la fiesta no
tiene un organizador general, aunque se sigue acompaando
a la Cruz de la Luz, sin embargo, la organizacin de la
misma no repercute ms all de la procesin, por lo que nos
encontramos con una gran espacio de celebracin delimitado
por los altares, que semejan islas devocionales.
Dentro de las particularidades de esta celebracin,
encontramos
flores, velas (cera), cera escamada,
incienso, copal; obsequios (paletas, agua fresca, nieve,
meln con nieve, raspados, tejuino, bolis) cabe destacar en
stos ltimos que se han incrementado el tipo de obsequios,
ya que anteriormente slo se ofreca un vaso con agua
fresca, que dependiendo del sabor tena un significado en
particular, cuando el agua es de jamaica, representa la
Sangre de Cristo; si es de arroz, las lagrimas de la virgen y
de tamarindo, el vinagre que se le dio a Cristo en la Cruz.
Otro smbolo son los algodones que se utilizan para baar a
la cruz, objetos que al ser utilizados quedan benditos y se
usan como ayuda para las enfermedades; el smbolo
80
principal que es la Cruz, siempre ser acompaado del

sudario, para recordar que en ella se sacrific y descendi
Jess.
Algunos elementos propios de la tradicin han cado un
poco en desuso como las flores hechas de papel crep, que
en el centro tienen una tira de papel metlico (simulando los
pistilos), que han sido sustituidas por flores artificiales, al
igual las armazones de carrizo, por las de acero y se han
agregado las luces de serie.
La costumbre se vuelve ley, en el caso de la msica,
antes no era muy usual y ahora la mayora tiene un estreo,
rgano o msica en vivo para acompaar la velada a la Cruz
o el desarrollo del Encendio.
Algo importante de mencionar es el proceso de
continuacin de la tradicin que se basa en la familia y en la
socializacin, con ello se conocen los ritos y las formas de
organizar la fiesta, el incluir a los hijos y familiares es una
educacin en la tradicin, para que al momento de faltar el
dueo de la Cruz, pueda dejar el cargo a alguien que contine
la veneracin, convocando ao con ao a un prioste elegido
por rifa o voluntad propia, dando la posibilidad en este azar, a
que la cruz como centro de veneracin, a la que se considera
que siente, piensa y decide, escoja quien ser el nuevo
prioste.
Aunque a veces este deseo, no suela cumplirse porque
se rompe la tradicin, al momento de que por falta de
recursos econmicos y voluntad, el prioste o dueos de la
Cruz no pueda atender sus obligaciones; cuando las personas
no aceptan ser encendedores por la misma causa o cuando
ocurren peleas entre los organizadores y la cruz se queda sin
celebrarse, accin que la mayor parte de las veces propicia la
creacin de otras nuevas. A veces, aunque no se ofrezca nada
a los visitantes, ni se tengan encendedores se coloca un altar
a la cruz para seguirla venerando, solo se le celebra en el
interior de la casa, pero ello no resta importancia a las
prcticas, porque las personas buscan nuevos lugares de
participacin.
81
Sin embargo, la fiesta contina porque el inters de la

reproduccin no ha decado, debido a la propia estructura,
en el campo de la organizacin () la proliferacin de
motivos que permiten establecer el parentesco ritual con los
compadres, mucho ms all de compadrazgos
tradicionalmente establecidos () mediante esta
estrategia se logra ampliar y consolidar la red de lealtades
y reciprocidades10
los compadrazgos entre dueos y padrinos no han dejado de

establecerse, sino que al contrario se incrementa el nmero
ao con ao.
Otros calvarios
Sin duda, la fiesta de los Encendios, al igual que todo el
calendario festivo es una oportunidad y una necesidad, para
conocer ms de la fiesta, de nuestras tradiciones y
costumbres, para no quedarnos slo en el nivel descriptivo,
sino analizar desde el mbito acadmico, lo que
encontramos en cada una.
En el ao de 1998, se censaron ms del 50% de las
cruces, cada una tiene su propia historia en milagros,
formacin y la mayora se le conoce por un nombre
especfico. Una muestra de este censo, lo presento con una
breve clasificacin:
10
Bonfil Batalla, Guillermo, Mxico Profundo, Grijalbo, Mxico, 1994, p. 199.
82
Sin duda, las lneas de investigacin son mltiples, los

estudios de la fiesta en Tuxpan, seguirn y cada vez
podremos tener un mayor conocimiento, de nosotros
mismos.
Para finalizar, quiero comentar que siempre tenemos
visiones apocalpticas con respecto a las tradiciones que
existen en nuestros pueblos, sin embargo, debemos entender
que la cultura que no cambia muere y en ese sentido es
importante aceptar y entender los cambios,
transformaciones, adaptaciones y nuevas creaciones que
acontecen en nuestra cultura; es necesario tener los
referentes del pasado y del presente, sobre cmo fueron y
83
son nuestras fiestas para decidir con base en algo tangible, la

forma en que queremos que sean en el futuro o seguiremos
partiendo de cero, cada vez que necesitemos decidir sobre
ellas. Recordemos que
Mientras la fiesta tenga un fin, no se perder.
Encendio, Cruz principal y gua
84
FuentesConsultadas
Bonfil Batalla, Guillermo, Mxico Profundo, Grijalbo, Mxico,
1994.
Espaa.1951.
Galindo Cceres, Jess, Tcnicas de investigacin en
sociedad, Cultura y comunicacin, Adisson Wesley
Longman, Mxico, primera edicin, 1998.
Lameiras Olvera, Jos, El Tuxpan de Jalisco, Colegio de
Michoacn, Mxico, 1990.
Orozco, Pbro. Luis Enrique, Los Cristos de pasta de caa de
maz y otras venerables imgenes, Tomo II, Editorial del Buen
Pastor, Guadalajara, Jalisco, Mxico, 1974.
Paul Poupard. Diccionario de las Religiones, Ed. Herder, s.a.
Ruvalcaba, J. Melquades, Manual de Gramtica Nhuatl,
segunda edicin, s.e., Guadalajara, Jalisco, 1969.
Tello, Fr. Antonio, Crnica Miscelnea de la Sancta Provincia
de Xalisco, Libro IV, Editorial FONT, Guadalajara, 1945.
Venimos a darte...
Fiesta del Seor del Perdn
Anexos
elementos
Los
distintivos
Yseorganizaas
Vamosalcastillo
Lahistoriamarcaque...
86
Venimosadarte...
Fiesta del Seor del Perdn
MaraEstherGasparIsabeles
El presente artculo trata la fiesta del Seor del Perdn

en Tuxpan, Jalisco. La tradicin de la fiesta al Cristo nace de
un documento que con el tiempo se convierte en una tradicin
histrica definida, que ha cambiado de acuerdo a la postura de
la gente y busca la manera de manifestar la fe, agradecimiento
y devocin; asimismo, obedeciendo a las conductas sociales,
religiosas y econmicas de la poblacin.
Antes de iniciar con la descripcin de la fiesta dar una
semblanza histrica de cmo lleg la imagen del Seor del
Perdn al pueblo.
Detalle del Seor del Perdn
Seor del Perdn
87
La historia marca que

La evangelizacin de los Franciscanos fue la base
para que los habitantes de Tuxpan, Jalisco tuvieran la religin
catlica. Al igual que otros pueblos, fue invadido por los
espaoles, a partir de ese momento se introduce la religin
catlica1 por Fray Juan de Padilla, quien construye una Cruz
en el centro como smbolo de la aceptacin, en el ao de 1530,
la cul todava existe. La doctrina de Tuxpan necesit de un
santo patrono, Fray Antonio de Segovia ejerci verdadero
dominio como provincial y desde Zapotln, aconseja a Fray
Juan de Padilla dedicar el templo, la doctrina y convento a
San Juan Bautista. En seis aos edificaron el convento y la
capilla, ambas reciben el nombre de San Juan Bautista2
A partir de ese momento se inici la obra de la
civilizacin cristiana, enseando a los indios a leer, escribir e
incorporarlos al rito religioso. Tiempo despus decidieron
tener un Cristo y se dieron a la tarea de recoger los tributos al
pueblo para comprarlo.
En lo que respecta a la imagen del Seor del Perdn fue
elaborada en Ptzcuaro por Luis de la Cerda y llevada a
Tuxpan, no existe una fecha exacta de la llegada pero se
remonta al ao de 1574 y 1576, recibi el nombre del Seor del
Perdn entre 1582-1584.3 Al llegar al pueblo fue colocado en
una capilla con un arco de piedra labrada.
En el ao de 1806 hubo un temblor de gran magnitud en
la regin sur de Jalisco, lo cual provoc entre los tuxpanenses
la necesidad de contar con una imagen que los protegiera
contra las catstrofes, para ello, se reunieron en el templo e
hicieron un sorteo resultando electo el Seor del Perdn.
Nettel Ross, Margarita, Colonizacin y poblamiento del Obispado de
Michoacn, Periodo Colonial, Gobierno del Estado de Michoacn, Instituto
Michoacano de Cultura, 1990, pag. 38.
2
Tello, Fray Antonio, O.F.M. Crnica Miscelnea de la Sancta Provincia de
Jalisco, Libro IV, Editorial FONT, Guadalajara, 1945. Pg. 24 y 31.
3
Tello, Op Cit., Tomo IV, pg. 235.
1
88
Despus procedieron a realizar un juramento al Santo

Cristo, y lo nombraron como Especialsimo Protector y
Defensor contra los Temblores. En el juramento sealaron la
promesa de realizar anualmente una festividad en la
parroquia4.
Don Antonio Castrejn, con otros ms que estn
presentes, que por sus firmas se individualizarn en sus
personas que doy fe, conosco y dijeron: que habiendo
experimentado, el da veinticinco de marzo, inmediato el
rigor de la divina justicia en el formidable temblor de tierras
que acaeci a las cuatro y media de la tarde de dicho da e
igualmente arruin el templo principal, iglesia menor y todas
las capillas hasta el extremo de que el Santo Sacrificio de la
misa se ha celebrado y se est celebrando en la capilla de
San Juan y las gentes ranchadas en los patios de sus casas
por destruidas e inhabitadas todas ellas, y que lo expuesto
otorgan con juramento y forman escritura solemnizar
anualmente el Seor Crucificado del Perdn que por sorteo
eligirn por su Patrn contra los temblores para
solemnizarle en el da veinticinco de marzo de cada un ao
de recuerdo del funestsimo catstrofe5
La promesa marc el inicio de la festividad a la imagen

que se ha venido desarrollando ao con ao, para agradecer
al Cristo por la intervencin con el Padre Dios que aplac su
justa ira. Dentro del Juramento marcaron ciertos lineamientos
para ser obedecidos, como caminar en forma recatada para
asistir a la iglesia con sus familias, a los actos de misa,
sermn y rosario. Por lo tanto, la asistencia de los habitantes,
giraba en torno a los rituales de la iglesia, sin la existencia de
ningn lanzamiento de cohetes, convites, banquetes, corrida
de toros, debido a la prohibicin plasmada en el juramento.
Orozco, Pbro. Luis Enrique, Los Cristos de Pasta de Caa de Maz y otras
venerables imgenes, Tomo II, editorial del Buen Pastor, Guadalajara, Jalisco,
Mxico, 1974, pg. 499.
5
El Arzobispado de Guadalajara, Juramento al Seor del Perdn, Tuxpan, Jalisco,
1806.
4
Seor del Perdn
89
La fiesta se expresaba a travs de un proceso ritual

plenamente establecido, en caso de no cumplir o en la
existencia de controversias eran castigados conforme al
derecho por el juez real y el prroco del pueblo. Por lo tanto la
conducta humana de los Tuxpanenses fue codificada de una
manera estricta con ciertas reglas a obedecer.
Tambin el juramento marc que el mayordomo debe
ser aquella persona responsable de organizar la fiesta y para
su eleccin debe pasar por un sorteo. Una vez electa tiene la
tarea de reunir el dinero suficiente para realizarla, por medio
de colectas entre los habitantes del pueblo.
Durante los primeros aos la fiesta al Seor del Perdn
fue organizada por el prroco del pueblo consista
nicamente en el ritual especificado en el juramento. El
primer mayordomo elegido por sorteo fue en el ao de 1871.
Despus de un siglo del juramento la fiesta tena la
duracin de un mes con hora santa, misas cantadas, sermn
y rosario. En las misas cantadas se expona a Jess
Sacramentado. Un da antes de la funcin, mejor conocida
como la vspera se inclua en los rituales los Solemnes
Maitines6 . El da de la funcin la participacin giraba en torno
a la misa y por la tarde la rifa del nuevo mayordomo en la casa
del prroco del pueblo.
En el ao de 1933 las actividades aumentaron con la
presencia de peregrinaciones y actos profanos (audiciones
musicales y la quema de fuegos piroctnicos). En las
peregrinaciones participaban los ranchos de los alrededores
(Canoas, Rancho de Urza, Tlacoyuque, San Mames, Santa
Mara, Vicara de Platanar, la Fina, Ctala, entre otros)7 .
El 15 de abril de 1941 los pobladores de Tuxpan vivieron
un temblor que destruy las casas de la comunidad, las
personas conmocionadas por tal suceso decidieron renovar el
juramento al Seor del Perdn.
Solemnes Maitines, son fragmentos de los salmos en latn.
Dcima de 1933 titulada Alabemos, bendigamos y glorifiquemos al Seor
del Perdn, sin mayordomo y el seor Cura J. Melquiades Ruvalcaba es el nico
que aparece.
6
90
Pero ahora se convertan en testigos de tan terrible

tragedia [] este fue en pleno da [] hubo vctimas [] un
clamor que form un solo grito de angustia [] llambamos
y exigamos amor y misericordia del Sr. Del Perdn:
Seor, Slvanos que perecemos! De rodillas
invocbamos la misericordia de Dios8
Las actividades llevadas a cabo en la fiesta del Seor

del Perdn continuaron y con el paso del tiempo crearon
otras, por ejemplo: la misa de accin de gracias, desfile de
carros alegricos con banda de msica, en la misa de funcin
ofrecimiento de primeras comuniones y por ltimo el
banquete.
Desde el juramento, la fiesta se realiz el 25 de marzo,
en la actualidad se celebra el ltimo domingo del mes de
mayo, la decisin del cambio se debi a que ocasiones se
realiz al mismo tiempo con la Semana Santa y segn la
iglesia esos das son de luto.
Vamos al Castillo
En la actualidad la fiesta se inicia con el reparto de
dcimas9 . Los mayordomos invitan al pueblo, por medio de
un desfile de carros alegricos, msica de banda, cohetes y la
compaa de la asociacin de charros, que recorren las
principales calles de la ciudad10 , durante el recorrido otorgan
a los espectadores una dcima como signo de invitacin para
la festividad. El recorrido se hace principalmente por la tarde
en un da domingo.
8
Ruvalcaba, Sr. Cura J. Melquades, El temblor del 15 de abril de 1941, Tuxpan,
Jalisco, 1945.
9
Dcima se le denomina a una hoja impresa que contiene el programa de
actividades de la fiesta.
10
Las calles del recorrido son las designadas para los desfiles Av. 20 de
Noviembre, Guerrero, Independencia, Lpez Cotilla, Galeana, Lerdo de Tejada,
Nicols Bravo, Ramn Corona, Libertad y Zaragoza.
Seor del Perdn
91
El sbado de la tercera semana del mes de mayo, inicia

el novenario (la fiesta puede comenzar antes segn la decisin
del mayordomo). En los das anteriores a la fiesta, son
adornados los siguientes espacios: la calle Obregn, con
pequeos arcos de flores artificiales, cordeles, letreros
(donde entran las peregrinaciones), el atrio y la casa del
mayordomo con cordeles, en algunos aos se colocan los
patoles11 en el edificio de Mara Goretti que se encuentra a un
costado. El templo se adorna con telas de diferentes colores,
figuras del Seor del Perdn, flores pintadas o pergaminos
con citas bblicas que colocan sobre la tela (segn el gusto
de la mayordoma); el altar y los pasillos son arreglados con
flores naturales, cera, en el pasillo del centro se coloca una
alfombra roja.
Un da de fiesta inicia a las cinco de la maana con el
rosario de aurora, la gente se rene en la casa del encargado
de este da, para rezar el rosario, que es cantado en el trayecto
al templo. La mayora de los participantes son mujeres adultas
que reflejan una devocin.
Contina con el alba alrededor de la seis de la maana,
se anuncia con el trueno de un cohete, los participantes son
personas que tienen la responsabilidad de esta actividad, el
mayordomo y el pueblo invitado. El punto de reunin es
la puerta del templo. Una vez reunidos entran al templo, los
msicos tocan las maanitas, el mayordomo y el encargado
caminan rumbo al altar, al llegar rezan y cantan el Himno al
Seor del Perdn. Al finalizar el ritual en el templo se
dirigen a la casa del encargado para ofrecerles un
desayuno (Cuaxala12 o menudo, regularmente).
11
Los patoles son una ofrenda. Consisten en hileras de cocos que son
sostenidos por medio de un tronco como base, despus los adornan con
flores formadas por pltanos, cervezas, refrescos o vino, piatas, banderas
de colores, rosarios de naranjas agrias y una imgen en la parte superior.
12
Cuaxala, es la comida tradicional del pueblo se prepara con masa de maz,
caldo de pollo, chiles cuaxaleros, manteca, jitomate y tomate. Una vez lista se
sirve con carne de pollo deshebrada.
92
Siguen las peregrinaciones. Cada uno de los sectores laboral,

social, poltico y econmico existentes en el pueblo tiene un
da especial para participar (campesinos, obreros, albailes,
taxistas, comerciantes, estudiantes, hijos ausentes y
comunidades cercanas). Para esta actividad fijan un
calendario y un encargado; las entradas son a las 10:00
a.m., 5:00 p.m. y 7:00 p.m., cada una se anuncia por medio
de cohetes para la reunin y recorrido. El caminar inicia desde
la capilla de la Cruz del Calvario hasta llegar al templo, rezan,
cantan o slo caminan en silencio, portan un estandarte y una
ofrenda de acuerdo a la ocupacin que cada uno tiene o una
flor. Por ejemplo los campesinos llevan milpa de maz en la
mano, los taxistas adornan sus carros y desfilan en ellos. La
forma como se organizan en el recorrido es el siguiente:
primero, el seor que prende la plvora, segundo, el
mayordomo como signo de gua y superioridad en la
festividad, quien porta el estandarte, a los lados los
organizadores de la peregrinacin o representante del
grupo que le correspondi entrar, tercero la gente y por
ltimo la msica de banda, al llegar se entregan los obsequios
al padre y hay una pequea celebracin o misa.
Entrada de peregrinacin
Seor del Perdn
93
A las once del da se lleva a cabo la Hora Santa, en el

altar del templo se expone al Santsimo Sacramento y el
Grupo de la Adoracin nocturna se encarga de rezar.
A las doce del da se renen en la casa del encargado,
el mayordomo e invitados para el Toque de Doce, que
consiste en visitar la imagen al templo con msica de banda,
al llegar la gente canta estrofas del himno al Seor del
Perdn, rezan en silencio postrados frente al altar. Al
terminar se dirigen a la casa del encargado del toque de
doce para ofrecer comida y bebida, durante el recorrido
se regala ponche a la gente espectadora.
Por la noche despus de misa de ocho empiezan las
veladas, la msica toca afuera del templo, los cohetes
anuncian la fiesta y alrededor de las 10 u 11 de la noche se
enciende el castillo13 en el atrio.
Todas estas actividades se realizan durante los nueve o
doce das, depende del organizador de la fiesta, por
consiguiente, l tiene la decisin para elegir el nmero de
das y como realizarla.
Los das ms conmemorativos o de mayor participacin
del pueblo son los tres ltimos (sbado, domingo y lunes).
Debido principalmente a que son das no laborables para los
moradores, arriban los hijos ausentes y en el desarrollo de las
actividades participan ms personas.
El sbado por la maana entran los hijos ausentes que
residen en los Estados Unidos, quienes tambin demuestran
la devocin que le tienen al Cristo, se lleva a cabo una comida
con ellos, de reencuentro con los amigos, parientes o
conocidos, logrando as una convivencia social. Por la tarde
es la entrada de la peregrinacin de los obreros de
Atenquique, la cul es la ms grande y vistosa (con ms
cohetes y msica) de toda la festividad; en la noche hay una
quema hasta de dos castillos que logra concentrar un gran
nmero de espectadores y participantes en el atrio.
Castillo, es juego pirotcnico hecho de una estructura de carrizo, polvora y

adornos que semeja una torre.
13
94
Alrededor de las once y media de la noche, llevan

Maanitas al Seor del Perdn, cantadas por mariachi, este
es organizado por el mayordomo del Cristo de las
Maanitas 14. El punto de reunin es en la capilla del Calvario,
recorren la calle obregn para dirijirse al templo, una vez
que llegan cantan las maanitas, himno y otras canciones,
congregndose un gran nmero de personas.
El domingo a las 10 de la maana entra la peregrinacin
de los hijos ausentes de Colima, Guadalajara, Mxico y
Aguascalientes. Despus se celebra la misa de funcin, a su
trmino se ofrece el banquete de funcin por el mayordomo.
En la noche, despus de la ltima celebracin
eucarstica, la familia Arellano y la gente asistente, se
preparan para el descenso de la imagen, el sacerdote
celebrante bendice a la Familia Arellano como responsables
para bajar la imagen del altar, mientras tanto la dems gente
reza y canta el Himno al Seor de Perdn, en el momento del
descendimiento los asistentes aplauden, gritan Viva el
Seor del Perdn y terminan con el himno.
Descenso del Seor del Perdn

14
Es un cristo pequeo similar a la imgen del Seor del Perdn.
Seor del Perdn
95
Posteriormente colocan la imagen en la parte

izquierda del presbiterio con flores, velas e incienso,
donde ser velado toda la noche y parte del da lunes, cada
hora cambian los encargados de velar a la imagen,
algunos ya son familias que por aos han realizado esta
actividad y otras los determina el mayordomo. Algunas de
estas personas contratan una banda de msica, rgano o
grupo musical, para amenizar durante la velada, adems
colocan flores, velas y rezan el rosario.
El lunes la poblacin visita el templo para tener un
acercamiento con el Cristo, rezarle y solicitarle algn favor.
Alrededor de las cuatro de la tarde comienzan a concentrarse
los carros alegricos alrededor del atrio, la llegada de las
danzas, los msicos as como las personas que portan la
indumentaria tradicional es el calzn blanco para los
hombres y la sabanilla para las mujeres, adems de los
espectadores. Alrededor de las cinco de la tarde se lleva al
Seor del Perdn afuera del templo para colocarlo en el
trono (que es el carro algorico que finaliza esta procesin)
y dar inicio con el recorrido.
El Seor del Perdn en su trono
96
Las personas que portan la indumentaria tradicional se

colocan junto al trono, representan el lmite para que la gente
no se acerque al mismo, siempre van atentos, cuidando el
orden, las mujeres llevan ptalos de flores y confetis en
bateas que son arrojadas por la calle para adornar el paso de
la imagen. Los hombres cargan el trono, otros ayudan a las
mujeres a mantener el orden por medio de una soga.
Terminando el recorrido, nuevamente el trono, llega a
las puertas del templo y se procede a llevar la imgen adentro
para subirla de nuevo a su altar, este es uno de los momentos
ms emotivos de la festividad, debido a que el templo se llena
con la gente que particip en el recorrido y entre aplausos,
vivas y el himno, el Seor del Perdn, vuelve a su lugar en el
altar.
Ascenso al altar del Seor del Perdn
Una semana despus de la funcin se realiza la misa de

accin de gracias y eleccin del nuevo mayordomo, las
personas encargadas de realizar la rifa son el mayordomo
saliente y un representante del mbito religioso, en una libreta
anotan a los interesados. La condicin para participar en el
sorteo consiste en dar la cantidad de $150 con la finalidad de
Seor del Perdn
97
crear un fondo y as iniciar las actividades de ingreso de

dinero para la festividad. Llaman a las personas inscritas que
desean ser mayordomos a acercarse al altar para realizar el
sorteo, la rifa consiste en descartar todos los papeles en
donde vienen los nombres de los aspirantes y el ltimo en
salir es el nuevo mayordomo, el cul es acompaado por
msicos hasta su casa portando una banda con la leyenda
de mayordomo del siguiente ao, como distintivo.
La fiesta religiosa es acompaada con la feria de la
presidencia municipal quien organiza diferentes actos
culturales, deportivos, sociales, desde la coronacin de la
reina de feria, hasta la presentacin de exposiciones que
muestran las tradiciones y costumbres del pueblo, con el
objetivo de que los coterrneos no olviden lo que es el pueblo.15
Y se organiza as
La organizacin de la fiesta esta conformada de la
siguiente manera:
El mayordomo es la persona encargada de organizar y
representa el poder supremo dentro la fiesta, el cargo dura
un ao, las primeras actividades que realiza el mayordomo
es reunir el dinero necesario para la celebracin, ya sea por
medio de colectas, rifas, cena o cualquier otra actividad,
escoger a los sargentos, buscar a las personas responsables
de actividades (peregrinacin, toque de doce, alba o velada),
elaborar la dcima, al mismo tiempo, organizar la forma de
llevar a cabo el reparto, desde las personas que disearn los
carros alegricos, las danzas participantes, la msica, la
impresin de las dcimas y hasta vigilar a las personas
responsables de alguna otra comisin.
Los sargentos (hombre y mujer) son el brazo derecho
de la mayordoma, son elegidos por l, siempre al pendiente
del llamado y peticin, pero tambin cuentan con su propia
Entrevista realizada a Adriana Magaa, ex-regidora de cultura de la
Presidencia Municipal de Tuxpan, Jalisco, abril de 1998.
15
98
autonoma y se refleja en la accin de algunas actividades,

por ejemplo en la comida ellos tomarn la decisin como
prepararla. Las mujeres elaboran los cordeles de plstico
picado para adornar el pueblo, ayudan arreglar y adornar el
templo, deleitan el paladar al preparar y servir las comidas
que ofrece el mayordomo. Los hombres se dirigen al volcn
a cortar y traer verdura para adornar el templo durante los
primeros quince das del mes de mayo, matar a los animales
para la preparacin de la comida, hacer el ponche y apoyar en
los quehaceres de la mujer, en caso necesario.
Las edecanes son personas elegidas por el
mayordomo, mantienen el orden en las peregrinaciones, en
la celebracin eucarstica y a veces ayudan a repartir la
comida.
La familia Arellano y algunos participantes de la
adoracin nocturna son personas que se encargan de vigilar,
limpiar, proteger a la imagen, as como organizar y participar
de su descenso y ascenso del altar.
Los participantes son la mayora en la festividad,
siempre se encuentran presentes en algunas actividades
como asistentes o como representantes del cargo.
Los espectadores son personas que participan
indirectamente dentro de la fiesta, en pocas palabras son los
observadores, siempre caminan por el atrio, conviven, se
divierten, platican y lo que ms les gusta es observar la
quema de los castillos.
Los elementos distintivos
La concepcin del Seor del Perdn va depender de
la forma en cmo la persona ve a la imagen, segn sus
sentimientos, emociones y creencias; para algunos
tuxpanenses es una imagen muy grande, bonita, lo ms
sagrado y humilde, lo mximo que no se puede definir con
palabras; representa: amor, amistad, esperanza,
tranquilidad, proteccin, unin del pueblo, el padre, el
patrono de Tuxpan, cario de los antepasados que lo
Seor del Perdn
99
cuidaron para que hoy se pueda ver, la fe del pueblo; un

Cristo que quiere a todos a tal grado que sacrific su vida
y al mismo tiempo desea que continuemos el ejemplo de l16 .
Tiene un valor histrico porque lleva ms de 450 aos y
religioso por lo que significa la imagen para el pueblo y la
religin catlica, un hombre que entrega la vida para
salvarnos del pecado, un Cristo que ama, perdona y protege.
En la actualidad se le rinde culto con mayor fervor y la
razn de continuar con la veneracin es porque la imagen
todava hace milagros y cuida de los temblores, asimismo por
el juramento realizado por los habitantes. La imagen ayuda a
unir a los tuxpanenses en la festividad a travs de las
diferentes actividades programadas en la dcima.
Las ofrendas son muestras de agradecimiento por los
favores recibidos que se ven reflejadas en productos, especie,
dinero, presea o cualquier objeto que el donante desee
regalar, todos se presentan al templo para donrselas al
Seor del Perdn y estas son recogidas por los sacerdotes
de la parroquia de San Juan Bautista. Como smbolo de
Entrada peregrinacin con ofrendas

Lo anterior se obtuvo con plticas informales con la gente que visita al templo el
da del descenso del Seor del Perdn.
16
100
agradecimiento por los favores recibidos, logros obtenidos

en la vida y la fe que le tiene a la imagen. Los grupos de
reflexin17 ofrendan algn objeto, considerado como smbolo
de los frutos del trabajo en la agrupacin.
El estandarte se utiliza en los rituales de las
peregrinaciones y rosario de aurora, es la bandera que
encabeza la direccin del grupo, las nicas personas que
pueden cargarla es el mayordomo o la persona responsable
de la actividad. Pertenece como elemento sgnico porque
es la presencia ms cercana al Seor del Perdn18 , representa
a la persona que organiza o tiene un cargo dentro de la fiesta.
La danza es un elemento importante de la fiesta
porque es un medio para rendir culto a la imagen del Seor
del Perdn, las participantes son: los sonajeros, la conquista
y la azteca.
Danza de Conquista
Los grupos de reflexin son participantes que forman parte de la pastoral y que
se dedican a reflexionar sobre la vida de Jess o algn santo y que obedecen al
Plan Diocesano Pastoral. Entre ellos encontramos a Catequesis, pastoral juvenil,
grupos de barrio, agenda ciudadana, grupo presacramental y movimiento familiar
cristiano.
18
Entrevista con Antonio Vzquez mayordomo 1998-1999, realizada el domingo
30 de mayo de 1999, Tuxpan, Jalisco.
17
Seor del Perdn
101
Entre los elementos distintivos de la fiesta podemos

decir que la msica no participa de manera voluntaria sino es
contratada por la persona que le correspondi donarla.
Durante la velada, peregrinacin, alba, toque de doce y la
quema del castillo, el acompaamiento de la msica no
puede faltar, deleita con msica variada (ltimas novedades),
los andantes y el Himno al Seor del Perdn.
La banda es un listn de aproximadamente 1.80 metros
de largo y 10 cm. de ancho, trae el nombre del cargo que la
persona ocupa dentro de la fiesta, el ao y la imagen del Seor
del Perdn, ya sea de mayordomo, edecanes y sargentos
(opcional). El mayordomo siempre portar la banda en las
actividades de la fiesta, como muestra de distincin de las
dems personas.
Los Milagritos son pequeas figuras de
aproximadamente 4 cm, colocadas en el cendal de la
imagen, como signo de los favores recibidos o de un milagro
concedido.
El algodn se utiliza para frotar y limpiar al Seor del
Perdn, las personas despus lo utilizan como smbolo de fe
que ayuda a sanar la parte enferma del cuerpo con tan solo
frotar, a aliviar con mayor rapidez los dolores fsicos. Durante
la velacin de la imagen llegan personas con paquetes de
algodn y frascos de aceite de oliva, piden colocarlas en los
pies del Cristo para ser benditos.
La cuaxala (comida tradicional) representa la
identidad de los tuxpanenses y es un elemento significativo
para los hijos ausentes, ya que si en algn momento falta, se
dice que Tuxpan perdi su tradicin 19 . La cuaxala es el
platillo esencial en todas las festividades del pueblo y
principalmente en la fiesta del Seor del Perdn. Otro platillo
es la sopa y mole, la cul se reparte entre la gente invitada a
Conversacin con una Hija Ausente de California, Estados Unidos de
Norteamrica llamada Mara Concepcin Alzaga de Flores. Dice ltimamente he
venido a la fiesta de los hijos ausente y no sirven de comer la Cuaxala, ahora
birria; era una comida que no faltaba y nos ayudaba a recordar a nuestro Tuxpan
y su tradicin. Conversacin se realiza el 22 de mayo de 1999 en la comida con
los hijos ausentes.
19
102
la fiesta y al mismo tiempo funciona como muestra de

agradecimiento a las personas que apoyaron en la festividad.
Antes de iniciar la fiesta, esta comida, sirve como smbolo de
compromiso o recordatorio del apoyo acordado.
Los rezos es una plegaria que se le hace al Seor del
Perdn, a travs de ellos permite la relacin hombre-Dios, es
una comunicacin directa que el hombre hace con Dios a
travs de las oraciones. Existen una infinidad de rezos (Ver
anexo 1, se muestran dos).
Las palabras que dicen a continuacin las expresaron
en la misa de funcin durante el trabajo de campo, en el ao
de 1998.
Seor del Perdn
Tu cuerpo est muerto
Tus manos estn clavadas
Tus pies estn sujetos
En forma de cruz
Tu alma esta viva
Recarga en los cielos
Pidiendo al eterno
Nos mande el perdn
La letra del Himno al Seor del Perdn se realiz en al

ao de 1934 por el M. R. Sr. Cannigo, D. Amado J. De alba,
como alabanza al Taumaturgo Seor del Perdn; tal
alabanza se convirti en un cntico y en el novenario de la
festividad es cantado con gran fervor, fe y devocin en cada
una de las actividades que se desarrollan. Al entrar al templo
los participantes del rosario de aurora, peregrinacin, toque
de doce y los responsables de la velada entonan el himno
acompaado con msica de banda. Nunca se canta fuera del
templo, porque representa un valor sentimental y la forma de
demostrar el cario y el amor a la imagen. (ver Anexo 2,
Himno al Seor del Perdn).
El Cristo de las maanitas es la advocacin de la
imagen, la escultura representa la gua y su objetivo es
Seor del Perdn
103
visitar los hogares de los tuxpanenses para bendecirlos y

ayudarles en la vida cotidiana, con la finalidad de fomentar el
culto y continuar con la tradicin. Fue hecho por el artesano
Zenobio Zamarripa en la Ciudad de Rincn de Ramos,
Aguascalientes en el ao de 1992.
El ponche y el cigarro lo utiliza el mayordomo antes de
la fiesta como un signo de compromiso e invitacin a las
personas que lo reciben.
La indumentaria tradicional representa a Tuxpan, forma
parte principal dentro del recorrido de la imagen por las calles
de la ciudad y durante la fiesta del Seor del Perdn, por lo
tanto, representa la identidad de los tuxpanenses y se utiliza
con mayor auge dentro de la fiesta. Existe un grupo reducido
que la utiliza diariamente, las personas que lo portan tienen
alrededor de 60 aos. Durante el recorrido del trono con el
Seor del Perdn es signo de poder y status, nadie puede
acercarse a la imagen slo aquellas que portan la
indumentaria, para ser respetadas llevan una soga que
marca los lmites. Los hombres son los nicos que tienen el
privilegio de cargar el trono.
El trono del Seor del Perdn y sus

acompaantes
104
En los ltimos aos el nmero de gente participante va

creciendo, en 1998 iban alrededor de trescientas personas,
para el ao 2000 calcul aproximadamente quinientas;
existen diferentes motivos para usar el traje, ya sea por la
manda, la devocin, la tradicin, el gusto, llama la
atencin, acompaar a la hermana, amiga o vecina y la
ms importante, porque se tiene el privilegio de ir junto al
Seor del Perdn y acompaarlo en el recorrido.
La indumentaria de los indgenas de Tuxpan, es en el
hombre, calzn y camisa de manta, ceidor azul o rojo,
sombrero de palma de copa, huaraches con suela de hule y
los llamados de una correa; en la mujer es la sabanilla, una
tela de lana de tres metros de largo y de ancho debe llegar a
los tobillos, es enredada a la cintura como especie de falda en
la parte de la espalda se acomoda en pliegues, la sostiene una
faja de colores, un Xoloton chico, blusa de manta blanca
bordada en la parte de las bocamangas y en el cuello; un
Xoloton grande tiene la misma confeccin que la anterior, solo
de mayor dimensin, se usa como reboso y sirve para
cubrirse la cabeza, un maixtahuil es como un listn de colores
que se entrelaza en el cabello, huaraches, aretes y collar de
coral y oro. La indumentaria forma parte de la fiesta,
principalmente el da del recorrido y ascenso de la imagen del
Seor del Perdn, se puede decir que la fiesta ha adoptado la
indumentaria y otros elementos para reforzar la identidad de
los tuxpanenses.
El Juramento no solo es un papel escrito sino
representa la unin del pueblo, compromiso de realizar una
fiesta a la imagen, es un pacto entre la imagen y los hombres.
A cambio de proteccin contra los temblores y salvadora de
la vida de los habitantes, los hombres realizarn la celebracin
cada ao.
La dcima es un pliego de papel que trae el programa
de actividades de la fiesta, las personas responsables de
cada una y la imagen del cristo. Anteriormente se escriba un
soneto dirigido al Seor del Perdn, sin embargo, en los
ltimos 50 aos solo ponen una oracin dndole mayor
Seor del Perdn
105
Fotografa: Nicols Lpez Silva
importancia a las actividades y a las personas responsables

de algn cargo o la aportacin a la fiesta.
La fiesta a los tuxpanenses, les permite olvidar todos los
problemas cotidianos, la siente como un descanso, que ayuda
a restaurar energas para continuar con lo cotidiano. El pueblo
se reviste con multicolor, establece redes de comunicacin
y organizacin social; por lo tanto, lo festivo corresponde al
mundo religioso de Tuxpan, pero tambin no debe dejarse
de lado la relacin con la feria. Ambas estn entrelazadas
y la falta de alguna de ellas considera que se pierde el sentir
de la fiesta.
Mujeres de Sabanilla
106
ANEXO 1
Rezos u oraciones al Seor del Perdn
Primero (es una peticin particular)
Bienaventurados somos, Oh Jess Cristo Crucificado
Hijo de Dios Padre y Mara, Virgen Santsima por adorarte
y honrarte en tu excelsa y venerable Imagen del Seor del
Perdn. Tus humildes y dichosos fieles Seor del Perdn,
postrados ante tu divina y gloriosa presencia, te rogamos
imprimas indeleblemente en nuestro corazones los ms
grandes y arraigados sentimientos de F, esperanza y
caridad y que el dolor por nuestros pecados, sea el
propsito de nunca ms ofenderte.
Dulcsimo y Misericordioso Seor del Perdn, Divino
Protector nuestro te imploramos traspases lo ms ntimo
de nuestra alma con el suave y saludable dardo de tu amor
y nos gues para derramarlo entre nuestro prjimo.
T eres Seor del Perdn nuestro nico y real Tesoro de
bondad, amor y perdn nuestra esperanza nuestra fuente
de confianza, alegra, paz, dulzura y sabidura.
Te ofrecemos Seor del Perdn, nuestras plegarias
Suplicndote Nos ilumines a orar con fervor nuestros
pensamientos pidindote nos
ayudes a siempre pensar en ti; nuestras obras
indicndonos a cumplir tu Santo Voluntad nuestras penas
para sufrir por ti y que solo en ti Seor del Perdn estn
fijos y por siempre unidos nuestro espritu, alma y corazn,
As sea
Seor del Perdn
Segundo (Peticin general, pidiendo por la unidad, paz y

justicia del pueblo y por un compromiso ante l)
Seor del Perdn
Sol que no conoce el ocaso,
Viva imagen del amor completo,
De la entrega generosa
Que ha engendrado con su encanto
La unidad de nuestro pueblo.
Tu cruz altiva se yergue
Y brilla en el firmamento
Con su ceremonia presencia
Que anima el compromiso y llena de consuelo
En la angustia de los sismos y la peste,
De la miseria y el sufrimiento.
Hoy queremos renovar ante tu altar
Nuestro antiguo juramento:
Confiar siempre tu apoyo
Y poder todo nuestro empeo,
Cargando la cruz de la solidaridad
Que bendice nuestro esfuerzo.
Esta nueva alianza manifiesta
Que Tuxpan es tu pueblo,
Que en Ti encontramos la fuerza
Para realizar el ms grande de los anhelos:
Forjar una tierra sin odios ni diferencias,
Sin hambre ni lamentos,
Donde se compartan con justicia y alegra
Los frutos que nos brinda nuestro suelo.
Al comps de la danza libertaria
Llvanos a travs de tus senderos
En nuestro caminar hacia la pascua
Infundindonos confianza, eterno compaero,
Y al final de una jornada de sudores coronada
brenos con gozo la puertas de tu Reino
Amn
107
108
Anexo 2
Himno a la imagen del Seor del Perdn
CORO
Venimos a darte
Nuestro Corazn
A verte y cantarte
Seor de Perdn
ESTROFAS:
De Tuxpan la gloria
La dicha, el amor
La vida y la historia
T has sido Seor.
Tus miembros tan yertos
Tu plida faz,
Tus brazos abiertos
Nos brindan la paz,
Los crmenes pagas
De mi ingratitud;
Te llenas de llagas
Por darme salud.
Ingrato decida
Tu sangre verter;
Y t me das la vida
Muriendo por m.
Tus brazos alzados
Me ofrecen tu amor
Y tus pies clavados
Me esperan Seor.
Por eso humillados
Con gran contricin
A tus pies postrados
Pedimos perdn.
Seor del Perdn
109
A tus indios quieres

Con todo tu amor,
Y de ellos, T eres
Su encanto, seor
Por ello veniste
Entre albos destellos
Y en Tuxpan, quisiste
Quedarte con ellos.
Al triste consuelas,
Al ciego das luz,
Y por todos velas
Desde esa tu cruz.
Las penas mitigas,
Vigilas ganados,
Y llenas de espigas
Los campos sembrados
Al pobre ignorante
Le muestras tus huellas;
Para el caminante
Enciendes estrellas
Al triste indigente
Le das pan de vida
Y buscas doliente
La oveja perdida.
Oh, Cristo bendito,
Mi padre y mi Dios!
De tu hijo contrito
Escucha la voz.
Mis culpas perdona,
Bame en tu luz,
Pnme tu corona
Clvame en tu Cruz.
110
Yo quiero adorado
Seor del Perdn,
Llevaste clavado
En mi corazn.
Quiero al ensalzarte
Tus duelos sentir;
Vivir para amarte
Y por Ti morir.
Llevarte conmigo
De amor inflamado
Y morir Contigo
Por siempre abrazado
Y al llegar mi muerte
Darte el corazn
Y en el Cielo verte
Seor del Perdn.
El Seor del Perdn
Seor del Perdn
111
FuentesConsultadas
Acua, Rene, Relaciones Geogrficas del Siglo XVI: Nueva
Galicia, UNAM, Mxico, 1988
Dcima de 1931 titulada Orden de las solemnes festividades
a Jesucristo Crucificado en su sagrada imagen del Seor del
Perdn, Mayordomo el Sr. Florencio Reyes y Socios, Tuxpan,
Jalisco.
Dcima de 1933 titulada Alabemos, bendigamos y
glorifiquemos al Seor del Perdn, Sin mayordomo y el Seor
Cura J. Melquiades Ruvalcaba el nico que aparece, Tuxpan,
Jalisco.
Hillerkuss, Thomas (Compilador) Documentala del sur de
Jalisco, El Colegio de Jalisco, INAH, Mxico, 1994.
Lameiras Olvera, Jos, El Tuxpan de Jalisco una identidad
danzante, Colegio de Michoacn, Mxico, 1990.
Muri, Jos Ma., Historia de Jalisco, Tomo I Desde los tiempos
prehistricos hasta fines del siglo XVII, Gobierno del Estado de
Jalisco, INAH, Mxico, 1980.
Orozco, Pbro. Luis Enrique, El Seor del Perdn de Tuxpan,
Jalisco, Blason Herldico de los Orozco, Guadalajara, Jalisco,
1965.
______ Los Cristos de caa de Maz y otras venerables
imgenes de nuestro Seor Jesucristo, Editorial del Buen
Pastor, Tomo II, Guadalajara, Jalisco, 1974.
Parroquia San Juan Bautista, Vamos Caminando, boletn no.
92, mayo 1989, ao VIII.
112
Ruvalcaba, Sr. Cura J. Melquades El temblor del 15 de abril

de 1941, Tuxpan, Jalisco, 1945.
Tello, Fray Antonio, O.F.M. Crnica Miscelanea de la Santa
Provincia de Xalisco, Tomo IV, Editorial Font, Guadalajara,
1946.
Zavala, Jacinto, La Estructura de la Fiesta, en Mxico en
Fiesta, Colegio de Michoacn y Secretara de Turismo,
Zamora, Michoacn, 1998.
Testimonios Orales:
Antonio Vzquez, Mayordoma 1998-1999, 24 de mayo de
1999. Tuxpan, Jalisco. Entrevistador: Mara Esther Gaspar
Isabeles.
Aureliano Arellano, mayo de 1998, Tuxpan, Jalisco.
Entrevistador: Mara Esther Gaspar Isabeles.
Jos Roln, Mayordoma 1996-1997, abril de 1998. Tuxpan,
Jalisco. Entrevistador: Mara Esther Gaspar Isabeles.
Mara Concepcin Alzaga de Flores, Hija Ausente de
California, Estados Unidos de Norteamrica, 22 de mayo de
1999, Tuxpan, Jalisco. Entrevistador: Mara Esther Gaspar
Isabeles.
Los Nios Dios
Fiesta de la Capilla Nio
Cronologadelafiesta
Elementos
distintivos
Ladinmicadelafiesta
Laorganizacindelafiesta
114
La fiesta de la Capilla Nio

...estaba todo el pedazo, no haba casa,
no estaba ah la puertita como ahorita est,
no, era todo, estaba derecha la puerta para
entrar a la capilla, todo ese pedazo que haba;
pero ah era la capilla nio1
Fotografa: Jos Luis Mariscal Orozco
La celebracin de la Navidad tiene un origen legendario.

Es una tradicin judeo-cristiana basada en el nacimiento de
Jess el hijo de Dios en Beln segn los evangelios de San
Mateo (cap1 vers.18 - 25) y San Lucas (Cap. 2 vers. 1 - 7) y
en el caso de los pastores en San Mateo (Cap.2 Vers.1 - 12)
y San Lucas (Cap. 2 vers. 8 - 20), donde cuentan que fueron
llamados por un ngel para que fueran a adorar al Salvador
a Beln.
Paixtle
Entrevista a Maximina Reyes Isabeles. 2 de agosto de 1997. Entrevistadores
Jos Luis Mariscal Orozco y Efran Orozco Gudio.
Capilla Nio
115
En el caso de Tuxpan, la celebracin de la navidad se

distingue por dos fiestas, que aunque estn ntimamente
relacionadas, tienen su propia dinmica, organizacin y
sentido: La fiesta de la capilla nio y de los pastores.
La capilla, donde se desarrolla la celebracin al nio
Jess, forma parte del viejo barrio de San Pedro, los
franciscanos lo llamaron de la natividad 2 aunque no se tienen
datos precisos de su construccin. Sin embargo,
actualmente la poblacin la llama capilla nio y se
encuentra en el interior de una casa habitacin particular,
ubicada en Jurez No. 74, la cul pertenece a Epifania
Membrila, quien a su vez es la encargada. La fachada de
la casa anteriormente era tradicional, pero con el temblor
de 1985 se cay y sufri transformaciones.
No se tiene registro sobre la llegada de la imagen del
Nio Jess ni del inicio de su celebracin, pero seguramente
pudo haber sido entre los aos de 1533 1535 perodo en el
que comenz la evangelizacin del pueblo tuxpanense por
parte de Fray Martn de la Corua3 .
En la actualidad se encuentran en el interior de la
capilla, tres imgenes de nios. El ms antiguo de todos,
se le nombra Jess y se ha conservado de generacin
en generacin por parte de los padrinos, con el tiempo,
agregaron un segundo nio al cul llamaron Salvador:
Hay dos nios y dos padrinos porque siempre hay un
salvador, Salvador es un Dios, aunque en nuestra
imaginacin pero es un Dios y Jess es el salvador de
almas, es un servidor de Dios, eso quiere decir que no nos
salimos de los lineamientos de la iglesia, por qu dos?,
maravillas que hace el Seor, ni modo de quitarme uno que
2
Lameiras, Jos. Tuxpan el de Jalisco, una identidad danzante. El Colegio de
Michoacn. Mxico, 1990.
3
dem.
116
Capilla Nio
117
118
tiene imn para traer gente, si lo quito se me van, entonces

qu me queda?,y solamente voy a venir a venerarlo?4
El tercero y ltimo en llegar en 1998 fue nombrado Jorge de

Jess.
La organizacin de la fiesta
...nosotros no fuimos mayordomos,
porque la mayordoma es,
una cosa ms elegante, ms alzado 5 .
(Maximina Reyes Isabeles, 1997.)
El individuo como parte de una sociedad es la base de

toda la estructura, es el nico que le da sentido a la accin
social. Por tal motivo considero necesario analizar a los
actores, porque son ellos los que llevan a cabo las acciones
y le dan un sentido segn su contexto. Desempean roles
y juegan un papel importante cada uno en la dinmica social
en la que se encuentran inmersos.
Segn la observacin realizada durante la investigacin
y datos proporcionados por diversas personas que participan
en la fiesta, clasificar a los actores segn la actividad que
desarrollan de la siguiente manera:
Los organizadores son los oficiales, mayorales y
padrinos a los cuales se les nombra viejada. Ellos organizan
y le dan seguimiento a la fiesta durante todo el ao. Entre ellos
destacan:
a) Los padrinos. Hombre y mujer por lo general esposos o
hermanos, son los que tienen a su cargo la imagen de un
nio. Legitiman al nuevo mayordomo, le dan apoyo, le
recuerdan y vigilan sus obligaciones que han adquirido con
4
Entrevista a Jos Isabel Flores. 25 de diciembre de 1997. Entrevistador Jos
Luis Mariscal Orozco.
5
Op cit. Entrevista a Maximina.
Capilla Nio
119
el cargo. Llevan un control sobre los recursos utilizados y

recibidos durante todo el ao, tienen la facultad de tomar
decisiones en situaciones ordinarias y extraordinarias, y
lo ms importante, cuentan con mayor informacin acerca
de la fiesta, son los guardianes de la tradicin que vigilan
y trasmiten la celebracin. Este cargo se transmite de
generacin en generacin en una familia.
b) Los mayorales. Encargados de la fiesta por un ao, por lo
general matrimonio, son elegidos por un grupo de personas
cercanas a la viejada o bien auto proponindose con el
padrino. Tienen que cubrir los gastos que implica la fiesta o en
su caso buscar personas que le ayuden. Estos gastos, entre
otros, implican: dar de comer a toda la gente que visite la
capilla, bebidas alcohlicas (ponche o cerveza) a sus
oficiales, a algunos participantes y en ocasiones donar la
msica. Estn encargados de rezar el rosario una vez por
semana durante todo el ao, tienen la facultad de nombrar a
sus oficiales y el nmero de ellos, quienes le ayudarn en su
labor. Este cargo puede tomarlo una persona con deseos de
hacerlo y le dan preferencia a las personas que tienen alguna
manda...
... [el que se propone como mayoral] tiene una manda
bastante fuerte, as que hay que dejrselo6 .
c) Segundo oficial. Son los suplentes del mayoral, son

elegidos por ste o auto propuestos.
d) De ocho a diez sargentos. Con sus esposas ayudan al
mayordomo y son elegidos por ste o se auto eligen.
e) Encargada de la capilla. Tiene las llaves de la capilla y le
da mantenimiento durante todo el ao.
Los participantes son todas aquellas personas que
estn cerca de la viejada y colaboran en la festividad de
diferentes formas, muchos de ellos ayudan en la realizacin
de la fiesta en diciembre. Podramos dividirlos en:
6
dem.
120
a) Danzantes. Son los paixtles y los moros, participan en

los rituales, son portadores de smbolos que son parte de la
identidad de la comunidad. En su danza y en su vestidura
portan elementos sincrticos.
b) Pastores. Son un grupo de personas (hombres y mujeres)
que llegan a cantarle al nio y posteriormente, realizan una
pastorela en un lugar pblico.
c) Los participantes aportadores. Son las personas que
participan en la festividad, ya sea dando dinero, alimentos,
trabajo u oracin en la capilla. Algunos de ellos ya haban
participado en aos anteriores como oficiales.
d) Los participantes-comerciantes. Son las personas que
participan en la festividad de 24 de diciembre vendiendo
algn alimento o bebida afuera de la capilla. Los
participantes, comerciantes y espectadores, forman
forman lo que llaman la placita, que es como un tianguis de
comida.
Los asistentes o espectadores son todas aquellas
personas que van a visitar la capilla el 24 de diciembre por la
noche, algunos lo hacen por tradicin y otros para venir a
ver gente y hacer tiempo mientras llega la navidad. Son de
todas las clases sociales y por lo general van luciendo sus
mejores ropas.
Quiero hacer grfico lo que hasta ahora se ha dicho de
los actores.
Capilla Nio
121
Cabe hacer nfasis que en el caso de los organizadores

y participantes, se tom en cuenta solamente a las personas
que tenan el cargo personal, pero en realidad, no son
solamente participantes ellos solos, sino tambin su familia
colabora.
122
La dinmica de la fiesta
La fiesta se maneja como un bautismo,

el compromiso del bautismo se adquiere con
aquella persona con aquel ser, de que va a
llevarlo (al nio) por buen camino y
aqu nuestra misin es llevar esta tradicin
por buen camino7 .
(Flores, 1997)
Moro
Idem.
Capilla Nio
123
La fiesta comienza el 7 de enero, se presentan el nuevo

mayordomo con sus respectivos oficiales acompaados
de sus esposas ante el padrino.
El mayordomo saliente entrega el cargo al padrino
dndole la imagen del nio diciendo:
Hago la entrega de mi presentacin de todo lo que he
hecho, de lo cual me voy contento.
El padrino recibe al nio y se lo da al nuevo mayordomo

dicindole:
Seor, yo aqu te entrego a mi nio el cual yo lleve a cabo
hasta el momento de hoy, te lo entrego para que te hagas
solidario y particpes de las oraciones que se van a llevar a
cabo a partir de esta fecha.
El siete de enero tambin se levanta el nacimiento.

Despus contina hasta el primero de febrero, desde la
casa del padrino salen con msica y con un patol de
rosarios de tamales de pinole y se van a la capilla.
Al llegar a la capilla, los padrinos monean a los
mayordomos, lo cual consiste en darles un pan de medio
metro y una corona de flores,
el pan los hace comprometedores a que lleven la
celebracin de la mejor manera posible8 .
El mayordomo recibe el pan y entrega el nio al padrino

diciendo:
Compadre, muchas gracias, aqu traigo a su hijo, aqu yo
me hago solidario y partcipe de llevar a cabo la tradicin.
Idem
124
El padrino le pone un rosario, para comprometerlo a

que cada ocho das rezar el rosario, le pone harina en las
mejillas como smbolo de pureza y por ltimo le da un vaso de
ponche.
El mayoral por su parte le da una gallina, ponche o
cerveza como agradecimiento por permitirle participar.
Luego se dirige a sus oficiales y les proporciona a cada uno
un florero para que ponga flores y velas durante todo el ao.
Ese da visten a los nios y los sientan en una pequea silla.
Todos los sbados posteriores el mayoral y los sargentos
visitan al nio, llevndole flores y velas durante todo el ao.
Altar de una imagen del Nio Dios
En el mes de octubre se realiza otro movimiento

importante, un da a la semana, los padrinos enrosan
(ponen flores) y traen dos patoles. Uno de cogollo de
vstago con cempaschil de 1.5 mts. y otro de cabeza
negra de un metro.
El padrino le entrega al mayordomo un chiquihuite de
otate con chayotes o elotes y a cada oficial 3 o 4 piezas. Se le
da una racin igual a la encargada de la capilla como
Capilla Nio
125
reconocimiento de que ella es la duea de la casa9 . El dar

los elotes, representa el fruto de la cosecha que se desea
compartir.
En el ltimo sbado de noviembre, se comienza el
calpan, el cual es una celebracin que se hace al pueblo en
general por parte de los organizadores de la fiesta. El calpan
comienza el sbado a las ocho de la noche con un recorrido
que inicia de la casa del mayoral y que contina con la
visita a la casa de los padrinos y de los oficiales. Esto se
hace con el motivo de recordarles la proximidad de la fiesta
y reafirmar el compromiso adquirido. Al llegar a la casa ya
sea del oficial o padrino, se le ofrece un cigarro y caf o
canela a los cuales se les agrega mezcal si as lo desea, se
convive brevemente y una vez terminada la bebida ofrecida,
se contina con el prximo oficial y as sucesivamente hasta
las seis o siete de la maana del domingo. Cabe mencionar
que durante el recorrido la chirima toca un sonido similar al
llanto de un nio. Ya para el 29 de noviembre, da de San
Andrs, se acuestan a los nios nuevamente.
El 20 de diciembre se pone el nacimiento por parte de
los padrinos y los mayordomos, tambin se les quita la ropa.
Del 21 al 23 de diciembre, hay msica por las noches y
rezan el rosario. Por primera vez en el ao abren la capilla
para los visitantes que quieran asistir.
El 24 de diciembre comienzan a dar alimento a los
visitantes a partir de las cinco de la tarde, por lo general
consiste en atole y tamales, antes se daba topopoztle, se
sacaba de la corteza de la tortilla en forma de sopa.
En su camino al Beln10 los pastores van cantando con
una caa de azcar en la mano, se ponen frente al
nacimiento, se persignan, cantan dos canciones, una
caminata y un arrullamiento (cancin de cuna) y se van al
Idem.
Celebracin que se abordar en el captulo de Vamos a Beln, la fiesta de los
Pastores.
9
10
126
lugar donde se ha de celebrar el ensayo real. Sin embargo

tambin tienen que visitar nueve imgenes, que representa
los nueve meses del embarazo de Mara.
En la noche se pone la placita y comienzan a llegar los
asistentes a la capilla. Alrededor de las nueve llega la danza
de los moros arribeos, toman al nio Jess y lo llevan a la
parroquia San Juan Bautista a que escuche misa de gallo
(de media noche). Los organizadores se quedan en la capilla
hasta amanecer.
Moros llevando la imgen del Nio Dios
El 25 de diciembre comienzan a llegar visitantes a

partir de las cinco de la tarde y los moros trayendo consigo
a la imagen. Tambin hace su aparicin la danza de los
paixtles.
Ese da el padrino entrega una botija (recipiente de
barro con ponche adornado con papel de china de colores) al
mayordomo diciendo:
Damos agradecimiento de que nos di agita durante todo
el ao, ahora me toca a m darle su agita y darle el
romero.
Capilla Nio
127
Se vuelven a ver hasta el da 5 de enero para baar a

los nios de incienso, aceite y perfume, adornndolos con
flor de pascua. Llegan los moros abajeos, bailan y toman a
Salvador para llevarlo a escuchar misa.
El seis de enero por la tarde traen a Salvador, le bailan
y se van, entonces los presentes rezan el rosario. Se elige o
se propone el nuevo mayordomo que convocar al padrino
al da siguiente para tomar el compromiso,
...y all terminamos, nuevamente empieza otra vez, otro
periodo y otro proceso de vida .
Elementos distintivos
Uno de los elementos importantes en la fiesta de la
capilla nio es el de los danzantes los cuales son los
paixtles y moros.
Los moros se dividen en dos: arribeos y abajeos,
la divisin se basa geogrficamente por la parte oeste los
primeros y la parte este de la ciudad los segundos. La danza
la componen dos filas y van golpeando el piso con los pies. Su
indumentaria consta de una camisa y pantaln de manta;
calzoneras de gamuza negra terminadas en dos picos a la
altura de las piernas y en los costados cuelgan dos borlas de
estambre de color rojo; huaraches; una corona de metal
rematada con una media luna y dos estrellas a los extremos.
En la parte posterior de sta, pende tres grupos de listones de
colores y por el frente cuelgan sartales de cuentas que les
cubren la mitad de la cara; en el interior de la corona llevan un
paliacate; en la cintura un ceidor y una capa de color rojo;
una sonaja de cirin (Crescentia sp.) y un arco de carrizo de
metro y medio de dimetro forrado uniformemente de listones
verde, blanco y rojo, con el que realizan figuras durante el
baile, forman entre todos coronas, caracoles, canastillas,
chozas, un danzante se coloca en el centro y los dems
juntan sus varas haciendo las figuras ya estudiadas. La
msica que acompaa la danza son los violines.
128
Danza de Moros
Por su parte, los paixtles su indumentaria consta de

una falda y capa de heno (Tillandsia usneoides), en la parte
superior portan un tocado de carrizo adornado con espejos
redondos, estampas religiosas, listones y tiras de papel
crep de colores, una mscara de barro pequea triangulada
y un paliacate, adems de una sonaja de cirin (Crescentia
sp.). En la mano izquierda llevan un otate (burrita) adornado
con unas campanitas. Danzan en crculos dando pequeos
gritos acompandose de dos violines.
Otro elemento es la gastronoma utilizada, la cul se
compone de tamales, atole, frijoles geros con tortila (tortilla
de huevo) y la cuaxala.
129
Capilla Nio
Danza de Paixtles
Cronologa de la fiesta
7 de enero
Presentacin del nuevo mayordomo y se quita el

nacimiento
1 de febrero
Se monea a los mayordomos y se visten a los

nios
Octubre
Enroso y puesta de patoles en la capilla
ltimo sbado de
octubre
Calpan
29 de noviembre
Se acuestan los nios
20 de diciembre
Se pone el nacimiento
Del 21 al 23 de
diciembre
Msica por las noches y se reza el rosario
24 de diciembre
Se da comida a los visitantes. Se pone en la noche

la placita y los pastores van a a cantarle. Los
moros llevan al nio a Jess a misa de gallo y los
paixtles bailan
25 de enero
Traen al nio Jess y le bailan paixtles y moros
5 de enero
Baan a los nios y se llevan al nio Salvador a

escuchar misa
6 de enero
Traen al nio Salvador y le bailan. Se elige nuevo

mayordomo.
130
Fuentesconsultadas
Archivo de la Biblioteca Municipal Mara Lorenza Gudio de
Tuxpan Jalisco.
Dios habla hoy. La Biblia. Sociedades bblicas unidas. Corea
1980.
Lameiras Olvera, Jos. El Tuxpan de Jalisco. Una identidad
danzante. El Colegio de Michoacn. Mxico, 1990.
Fuentes Orales:
Jos Isabel Flores Guzmn, 25 de diciembre de 1997. Tuxpan,
Jalisco. Entrevistador: Jos Luis Mariscal Orozco.
Maximina Reyes Isabeles, 2 de agosto de 1997.Tuxpan,
Jalisco. Entrevistadores: Jos Luis Mariscal Orozco y Efran
Orozco Gudio.
Los Pastores
131
Vamos a Beln
Fiesta de los Pastores
Fragmentodepastorela
PastoresaBeln
Dinmica
festiva
Laobraypersonajes
Organizacin
Primerosapuntes
132
La Fiesta de los Pastores

NicolasLpezyCarlosA.Serratos
Primeros Apuntes
La veneracin de la imagen del nio Jess fue inculcada
por los primeros evangelizadores, quienes ensearon a
adorarlo por medio de cnticos navideos1 .
La imagen del Nio Dios, es el de un nio acostado, su
cara tiene la ternura de un recin nacido, su rostro es blanco
con mejillas rosadas; la indumentaria por lo regular es un
vestido que cubre todo el cuerpo, excepto el da 25 de
diciembre esta desnudo o semidesnudo por ser el
nacimiento de Jess.
Las primeras imgenes en la comunidad fueron tres: la
arribea, la abajea y la de los pronunciados; pero con el
paso del tiempo se ha incrementado el nmero debido a los
problemas internos entre los organizadores, al no tener
una buena relacin toman la decisin de hacer una nueva
imagen y su respectiva danza. En la actualidad existen
cinco imgenes que representan a las danzas de los
moros y paixtles; y cinco de los pastores, cada una de los
grupos se les conoce como cuadrilla.
La celebracin litrgica gira en torno a la misa del 24 de
diciembre por la noche, conocida como misa de gallo,
donde se conmemora el nacimiento de Jess. El 25 del
mismo mes celebran otra misa por la maana para llevar a las
imgenes al templo y entonar las caminatas al nio Jess,
asimismo los das 26 y 27 de diciembre; 1 y 6 de enero (da
de los Santos Reyes).
1
Martnez Ayala, Jorge Amos y Gaspar Isabeles, Mara Esther, Ponencia: Por el
Camino Real de Colima, presentada en el Encuentro Revista de una Tradicin
de occidente es el Mariache, Colegio de Michoacn, agosto, 1999.
Los Pastores
133
Organizacin
Antes de iniciar con la dinmica presentamos a los
actores: entre los organizadores de la fiesta encontramos a
los padrinos, el mayoral, capitanes, sargentos y viejos; los
secundarios, farsantes y el resto son las familias de los
participantes y espectadores.
Los padrinos son las personas que tienen la custodia

del Nio Dios y en algunas ocasiones eligen a la persona
que ocupara el puesto de mayoral.
Al que organiza la fiesta se le nombra Mayoral, es quien
tiene la responsabilidad de reunir o convocar a las personas
que colaborarn con l para el desarrollo de la fiesta, invita a
las personas para que lo acompaen al cambio del Santo
Nio2 ; en caso de que algn capitn se arrepienta, habla
con los viejos para que ellos remplacen a quien no pueda
continuar; tambin tiene la tarea de contratar un grupo musical
El cambio del Nio es el traslado de la imagen por las distintas casas de los
capitanes, sucede cada dos meses.
2
134
para acompaar a los pastores al templo y teatro; reunir a

los viejos para elegir al nuevo mayoral; prestar la casa
para los ensayos y por ltimo hacer la fiesta el da 25 de
diciembre.
Los capitanes son las personas encargadas de llevar a
cabo los ensayos cada semana, llevar a misa a los nios, dar
el desayuno a la gente que acompaa al Nio Jess y la cena
tanto a los pastores como a la gente que asiste y acompaa
a la imagen a su casa, tiene la responsabilidad de vestir a
las mujeres que participan en la pastorela. En algunos casos
busca a los sargentos para que le ayude el da que le
corresponde. El total de capitanes son seis: Capitn del
24, 25, 26 y 27de diciembre, Capitn de Ao Nuevo y
Capitn de Reyes.
Los sargentos son la gente que ayudar al capitn -en
el caso que desee tenerlos- o al mayoral. Las actividades
son las que designe el mayoral o capitn, por lo general son
los que tienen toda la responsabilidad, hacer la comida,
repartirla a los invitados y ayudar al mayoral a tener el teatro
listo para la noche.
Los viejos son las personas que han estado varios
aos en la fiesta y que han tenido algn cargo, ellos son
responsables de cuidar que el mayoral haga bien su
funcin y vigilan que cumpla con la tradicin, adems de
avisar a los dems viejos el da del cambio de un domicilio
a otro, ayudan a los capitanes con una semana de cena
para los participantes de la pastorela, adems de pagar una
parte de la chirima y cuando un capitn se retracta del
compromiso, ellos son los que lo continan. Quienes
participan continuamente ocupan un cargo especial dentro
de los viejos, adems gozan de mayor reconocimiento,
ellos proponen a nuevas personas para que participen dentro
de la organizacin, haciendo que cada vez sea ms la gente
involucrada , junto con sus familias, generando la transmisin
y la continuidad de la fiesta.
Los Pastores
135
La obra y personajes
Los participantes en la pastorela cambian de acuerdo
con el guin o el libreto escogido. Para ello tomamos un
ejemplo de los actores que participaron en el mes de
diciembre de 1998.
Farsantes son lo que actan en la obra, en conjunto de
ellos se les llama pastores, estn divididos en:
Pastores. Ellos son los que adorarn al Nio Dios
que nacer y que viven la aventura rumbo al lugar
donde ha nacido.
Demonios. Los que se encargarn de hacer lo
posible para que los pastores no logren adorar al Nio
Jess.
Indios. Una familia compuesta de un padre, hija e hijo.
Las gilas. Son todas las mujeres que participan en la
pastorela (las pastoras, las indias, la tentacin).
Monjes. Son los que guan a los pastores.
Bartolo. Es quien hace la comicidad en la obra,
interpreta a un pobre hombre que todos lo tratan mal.
Las personas que ayudan a los pastores tanto en los
ensayos como en la presentacin son los siguientes: El
apuntador se encarga de llevar la direccin de la obra,
coordina a la gente y a los msicos, stos junto con los
pastores ensayan y cantan los coros, los concilios,
caminatas y arrullamientos3 con anterioridad y en la
presentacin. Los tcnicos se encargan de la iluminacin y
de tener los requerimientos necesarios de utilera y dems
para la obra.
Por ltimo estn los espectadores, son toda la gente
que va a presenciar la obra y aquella que participa
acompaando a los organizadores, generalmente sus
familias.
Ambos son un tipo de canciones de la regin (coros acompaados de banda
o mariachi), la msica y letra son compuestas para acompaar al Santo Nio
durante el trayecto del templo a la casa de los Capitanes y Mayoral; son las
mismas que se emplean en las representaciones, cada ao cambian.
136
Dinmica Festiva
La dinmica de la fiesta popular inicia un ao antes, en

el momento que el mayoral toma el cargo, a partir de aqu,
l est comprometido a organizar la fiesta. Al ser electo lo
acompaan a su casa con los coros de los pastores, msica
de banda y cohetes. El nuevo mayoral tiene la
responsabilidad de escoger a las personas que le ayudarn
en el compromiso, estos deben ser de su confianza para
que no existan desacuerdos entre ellos. La primera actividad
que realiza es cambiar la imagen cada dos meses a la casa
de los capitanes.
El ltimo sbado del mes de octubre empiezan los
preparativos de la fiesta que consiste en la invitacin a
domicilio, conocido como el calpan. El mayoral es el
encargado de invitar a los viejos, capitanes y amistades a la
Los Pastores
137
fiesta, entre las nueve o diez de la noche del sbado para

iniciar el recorrido, acompaado de la chirima 4 y tambor,
de un bracero donde llevan ollas de caf o canela, adems
de mezcal, para dar a las personas acompaantes y a las
que invitarn en los domicilios.
Al llegar a la casa del invitado, la chirima ameniza las
melodas para que la persona reconozca y escuche, el
mayoral toca la puerta, al abrirla habla el viejo primero y
dice:
Compadre venimos de parte de los viejos y el mayoral y

dems capitanes a hacerle la invitacin para el da de la
junta de encaladas5 , que va a ser el primer domingo de
noviembre, te esperamos.
Ensayo de las Caminatas
Entre los nahuas de la regin se adopt una de las versiones antiguas de chirima
de tipo oriental, cuya carcterstica particular en Jalisco, es la utilizacin de cuatro
lengetillas elaboradas de palma real, que se colocan amarradas al tubillo o tudel a
manera de tapn y producen un sonido con ms textura o cuerpo, mientras que con
dos lengetas se torna chillante y de menor peso. Ernesto cano Lomel, Disco las
Races tnicas de Jalisco, Grupo Huehuecuicatl, Secretara de Cultura.
5
Reunin de las personas que integrarn la pastorela, con la finalidad de entregar
pan como signo de compromiso.
138
Despus le ofrecen un jarro de canela y un cigarro, el

viejo de la casa lo recibe y queda de acuerdo en asistir a la
junta, enseguida el mayoral hace la misma invitacin.
En algunas ocasiones los dueos de la casa los invitan
a pasar; al terminar se despiden y continan el recorrido a otro
domicilio, as caminan de casa en casa toda la noche o hasta
terminar con el nmero de invitados. Al finalizar el recorrido
llegan a la casa del mayoral para desayunar cuaxala o
menudo preparada por los sargentos y de esta forma termina
el Calpan.
El mayoral, das antes de la junta de encaladas, tiene
la tarea de conseguir la obra de los pastores, as como la
partitura de la msica; al estar lista, pasa por la aprobacin o
negacin de los viejos y capitanes.
El da de la junta el mayoral, los capitanes y viejos
salen a recoger las botijas6 y encaladas7 a las casas de los
capitanes, acompaados con msica de banda o mariachi,
alrededor de las dos de la tarde; al llegar a la casa del
mayoral, los capitanes y los representantes de los viejos,
preparan las artesas 8 con encaladas y el ponche para
entregar al viejo primero. En el momento que el viejo
principal recibe todo, se prepara para repartirlos primero a
los integrantes de la obra, despus a la viejada presente,
al mayoral y por ltimo al capitn. Despus de repartir las
encaladas, prosigue con la designacin de los personajes
que integraran la obra a los individuos que participarn.
Al da siguiente del reparto empiezan los ensayes9 de
la obra; estos se llevan a cabo en la casa del mayoral
todo los das por la noche y al terminar de cada uno, los
Las botijas son estructuras de carrizo, adornadas con romero, flores de
cempaschil, galletas, cigarros y dulces; otras van cubiertas con figuras de
papel de China segn el gusto de los capitanes.
7
Encaladas son panes en forma de galleta con sabor dulce y cubierto de
azcar glass de diversos colores.
8
Tambin conocidas como bateas, es una especie de charola rectangular u
ovalada, generalmente de madera.
9
Ensayes se entiende al estudio de la obra con movimientos, guin y
cantos, antes de presentarla en pblico.
6
Los Pastores
139
capitanes ofrecen una cena a los personajes de la pastorela

y a los invitados; asimismo, van a las casas de las gilas para
traerlas a ensayar y las regresan de nuevo a la casa, porque
son responsables de ellas, previamente con permiso de los
padres. El ltimo da de ensayes es el 23 de diciembre.
Ensaye de Pastores
Durante la segunda quincena del mes de diciembre,

el mayoral y los viejos se dan a la tarea de visitar la casa de
un compadre o de un conocido, con la finalidad de
encontrar a la persona que continuar con el cargo el
prximo ao. El mayoral al llegar a la casa lo primero que
hace es ofrecer un cigarro al casero, como seal de
compromiso, despus explica el motivo de la visita y dice:
vengo de parte del Niito y la cuadrilla, pues l nos ilumin
paque viniramos a esta casa, paque les sirviera como
mayoral o como capitn el ao entrante.
Mientras tanto, el casero tiene la decisin de aceptar o

no el cargo; en el momento de la aceptacin el mayoral
saca de una bolsa dos botellas de ponche, otorgan una al
140
seor de la casa y otro a la seora, como seal de sello del

compromiso, por lo tanto sern los nuevos mayorales.
Los capitanes un da antes de la presentacin de la
pastorela compran el vestuario a las gilas.
El 24 de diciembre corresponde al ensaye real,
consiste en la primera presentacin de la obra en pblico
pero sin el vestuario, porque continua siendo ensaye antes
de la presentacin; al finalizar les ofrecen una comida. La
persona que le corresponde este acto es el capitn de
Beln. Por la noche, el mayoral lleva a la imagen a misa
de gallo, lo acompaan los pastores para cantarle al Nio
en el Templo, al salir de la misa el mayoral los invita a cenar.
El 25 de diciembre el mayoral y los pastores llevan
al nio al templo a misa de siete de la maana, despus
de la misa, regresan al nio a la casa del mayoral, durante el
recorrido entonan caminatas y cada pastor porta una
caa de azcar simulando las caadas y bosques por
los que pasan, en su recorrido, visitan la capilla Nio
para entonar una caminata y un arrullamiento.
Los sargentos por orden del mayoral ofrecen un
desayuno a los pastores y al medioda se les brinda sopa y
mole. Estas mismas actividades las realizan el 26 y 27
de diciembre, a los ltimos se les nombra da de ao nuevo
y da de Santos Reyes respectivamente.
Por la noche de los das 25, 26, 27 de diciembre, 1 y 6
de enero, los pastores se renen en el lugar donde presentar
la obra. La imagen la colocan en un lugar determinado para
que la gente pueda acercarse a venerarlo. Alrededor de las
nueve de la noche inicia la actuacin de los pastores. Al
terminar la obra acompaan al Nio a la casa del capitn
correspondiente; quien ofrece de cenar atole y tamales o
pozole.
Para el ltimo da, el 6 de enero el mayoral entrega el
cargo, lo acompaan a su domicilio con msica y cohetes, el
nuevo encargado tendr la cena lista para ofrecer a los
acompaantes. Una vez que es entregado el cargo, comienza
de nuevo el compromiso de realizar esta inmortal fiesta,
realizada gracias a la persistencia de la gente creyente.
Los Pastores
141
Los lugares de presentacin de los pastores son: el

auditorio Flavio Romero de Velasco, ubicado a un costado de
la presidencia municipal; en el auditorio del ex sindicato de
trabajadores de Atenquique; en el saln Pablo VI ubicado a un
costado de la parroquia de San Juan Bautista y en una finca
ubicada en la calle lvaro Obregn.
Las escenografas son diseadas por los pastores y
el apuntador. Los escenarios que se muestran por lo general
son: un comedor, el campo, el cielo, el infierno y el pesebre,
esto depende de la obra ha realizar, los escenarios son
acompaados con cuadros de manta que muestran paisajes
verdes, campos, hogar, infierno y cielo.
El altar de la imagen est adornado de flores y cera,
telas de colores y pequeos motivos, aromatizado con
copal. El nio se encuentra colocado en un nicho a un costado
del escenario.
Personajes de los Pastores
142
Fragmento de la Pastorela
Pastores a Beln
de Eliseo Marn Villavicencio (1980)10
Acto 1 (Luzbel solo)
Vista de infierno
Concilio 1
Cuanto penar que tormento
que a todo mi ser deztrosa
hoy combertido en raposa
se agranda mi sufrimiento
no quiero sufrir quebranto
recordando lo que fui
si al eterno lo ofendi
prefiero morder mi llanto.
Esta historia es mi dolor
que abate mi pensamiento
toda mi diche y contento
para siempre hoy termino.
En llamas ardiendo estoy
mi soberbia y ambicin
mi locura y rebelion
me dicen hoy lo que soy.
Encumbrado como fui
de dicha y de galanura
hoy combertido en basura
lemento mi frenesi.
Arcangel hermoso fui
en la gloria soberana
por eso mi voz reclama
todo el poder que perdi.
10
Copia literal elaborada por Mara Esther Gaspar Isabeles.
Los Pastores
143
Oh dicha!! imagen querida

de enternidades de gloria
mas he perdido la victoria
y afrentosa es mi caida
mas no es todo mi penas
lo que a mi mente hoy abate
ni la furia del combate
que me hace refleccionar.
Concilio 2 (cambios de rabia y calma)
Esa voz sonara dice:
aqu dentro en mi memoria
deciende desde su gloria
el hijo de Dios hecho carne:
por lo cual voy a alistarme
para darle la batalla
el mal donde quiera se halla
y termine mi corage.
Lo que no puedo entender
que nasca de una creatura
de una Virgen limpia y pura
esto no puedo creer.
Se agranda mi padecer
con incierta realidad
no ser casualidad
que de a luz esa mujer.
Mara!!! Su nombre es
que destroza mi cerebro
no puedo creer no puedo
esto me hace enloquecer.
Ms no delirio!! Que veo?
Las fuerzas ya me abandonan
En pedazos mi corona
Ha rodado por los suelos
144
Deten Miguel tu hidalguia

No atormentes a Luzbella
Mi luz tan pura y tan bella
Ya no alumbra en este dia.
(cambio)
Pero antes, devo llevar
Ah mis huestes a la guerra
De la gloria a esa tierra
Y al hombre deven manchar.
Yo hare caer a los hombres
En la negra idolatria
La guerra sera su agonia
Del encumbrado a los pobres
(llamado)
Pecado venid veloz
Astucia mi bien querida
Estad atenta a mi voz
Que la lucha se aproxima.
Escena 2 (Pecado y Astucia luego Asmodeo)
Pecado - A tus ordenes Seor!!
Esta hoy tu fiel pecado
Raudo y veloz he llegado
Qu causa vuestro dolor?
Astucia - A cecundarte hoy estamos
Pecado y tu fiel astucia
Empredamos hoy la lucha
Pues con premura llegamos
Luzbella- Gracias mis genios queridos
Que ya entedeis mis corazones
Quebrantense las paciones
Los Pastores
145
A lo que sois convenidos.

Les quiero comunicar
Algo que mi pecho encierra
Baja dios asta esa tierra
En la humana realidad
Pecado y Astucia.- Imposible no a de ser!!
Mentira, es falcedad
Baje esa hermosa deidad
Al hombre a favorecer
Pecado- Seor: yo quiero decirte
Y combencerte al momento
Todo mortal ser instrumento
Que en la lucha me desquite.
Todos tendran un fin triste
De tragedias y de llanto
La muerte sera su espanto
Por todo lo que digiste.
Astucia- Y yo con marcado enpeo
De mi nombre hare decoro
Los alagare con tesoros
De ciencia de luz y de engao.
Escena 3 (Asmodeo saliendo)
He oido con desagrado
Que grande temor aflige
Y como antes ya os lo dije
Hace ya el vervo humanado.
No te molestes Seor
Por lo que antes proferi
Desdichado me senti
Al no calmar tu dolor;
Quiero mostrarte el valor
Que todo mi pecho encierra
146
Hoy bajare asta esa tierra

Quiero ser tu embajador.
Luzbel- S en este momento fallo
Y no poder agradecerte
Quiero en la lucha tenerte
Porque heres mi fiel vasallo.
Astucia - Asmodeo gran camarada
Que secundas a luzbella
Sirbe de luz a esta estrella
Porque se encuentra opacada.
Pecado.- Emprendamos la batalla
Impidamos la redencin
Que toquen pues a reunin
Asta no ver quien desmaya.
(marcha lugubre)
Luzbella. Ruge infierno con fervor
Con tosa tus gerarquias
Muera el mentado mecias
Entre quebrantado dolor
Mitige mi sin sabor
Que aflige el alma mia
Cuando todo lo tenia
Ya todo me da rubor;
Delirio solo al pensar
De esa virgen nazarena
Que con incauta cadena
Me tenga que doblegar.
Todos. Eso no ser luzbella
Vamos todos ayudarte
Nuestro valor es constante
Ho morir en la querella.
Los Pastores
147
FuentesConsultadas
Espaa.1951.
Martnez Ayala, Jorge Amos y Gaspar Isabeles, Mara Esther,
Ponencia: Por el Camino Real de Colima, presentada en el
Encuentro Revista de una Tradicin de occidente es el
Mariache, Colegio de Michoacn, agosto, 1999.
Testimonios Orales:
Pablo Velzquez Faras. Diciembre de 1998. Tuxpan, Jalisco.
Entrevistador: Nicols Lpez Silva y Carlos Alberto Serratos
Torres.
Mara Snchez Rodrguez. Diciembre de 1998. Tuxpan, Jalisco.
Entrevistador: Nicols Lpez Silva y Carlos Alberto Serratos
Torres.
Proceso sociocultural de una

identidad festiva
150
Proceso sociocultural de una identidad festiva

A Heliodoro Orozco Palacios
en mi bsqueda por
su Tuxpan aorado
Donde quiera que ests...
Actualmente, el lema de la ciudad de Tuxpan, Jalisco, es

El pueblo de la fiesta eterna, debido precisamente a las
mltiples fiestas religiosas populares que tienen lugar a cabo
en todo el transcurso del ao.
Podramos decir que la fiesta en Tuxpan, ha jugado un
papel importante en la cultura local, y no solamente en el
mbito cultural, sino tambin en el poltico y social. La
poblacin Tuxpanense ha vivido diversos procesos sociales
que tienen una marca profunda en la conformacin actual.
Sin embargo dos procesos han jugado un papel significativo
en la conformacin del Tuxpan actual.
El primer proceso, tiene que ver con la colonizacin y
evangelizacin, que cre en los habitantes prehispnicos una
estrategia de resistencia cultural hacia los nuevos elementos
y prcticas culturales que les fueron impuestas. Ello se ve
reflejado en los sincretismos que llevan consigo, por
ejemplo, la religin y la organizacin sociopoltica existente
en la colonia.
As pues, durante la evangelizacin los misioneros lo
nico que hicieron por una parte, fue cambiar de nombre a
sus Dioses y poner variaciones a sus prcticas religiosas,
polticas y cotidianas. Pero no slo los Dioses cambiaron de
nombre, sino la poblacin, que en su momento se llamaba
Tochpan (Lugar de conejos), fue nombrada como Tuxpan de
San Juan Bautista.
Proceso Sociocultural de una Identidad Festiva
151
Es as que al perder su nombre, pierden parte de su

identidad. Ya que recibir un nombre significa recibir una
identidad y recibir una identidad conlleva a adjudicarse un
lugar especfico en el mundo.
Desde su evangelizacin las celebraciones festivas
del calendario litrgico, constituyeron una forma bsica de
organizacin social e identidad y una forma de establecer
niveles de gobierno, autoridad y poder1 .
En lo que se refiere a la organizacin sociopoltica
colonial, se bas en los Tlayacanques, los cuales eran una
especie de jefes encargados del orden y la justicia social
La estructura estaba compuesta de la siguiente manera:
A la cabeza del pueblo fue colocado un indgena notable
como alcalde; era el primer responsable del gobierno civil y
se apoyaba en mandones de barrio, supervivencias del
modo antiguo de conducir a la gente, llamados
Tlayacanques. Estos guiaban sus actividades como
supervisores de todo orden en el espacio de su jurisdiccin
en una especie de consejo de ancianos, Huehuetque, de la
que forman parte. Eran auxiliados por Tequilastros, Priostes
y Mayordomos en las diversas tareas que tenan que
cumplir. Los Mayordomos mayores, Tetiaxcahuey, dirigan
a la gente en trminos sociales, reuniendo a los de su barrio
para acudir a misa, aprender el catecismo y recibir
sistemticamente los sacramentos. Los Tetiaxcahuey eran
a su vez asistidos por mayordomos tetiaxauhpey o menores
para tareas relacionadas con trabajos. A esos
mayordomos les ayudaban Tepixques y capitanes,
relacionados con los santos y festividades pero no ajenos
al control social2 .
El segundo proceso importante fue la implementacin

de polticas modernas liberales. Como ejemplo se puede
tomar el caso de la llegada al tren a la regin. Una vez
consolidado el Porfiriato, comenz la modernizacin del
pas y por ende la construccin de las lneas ferroviarias entre
Lameiras Olvera, Jos. El Tuxpan de Jalisco. Una identidad danzante. El
Colegio de Michoacn. Mxico, 1990.
1
Ibid. p.70.
152
las principales ciudades de la repblica, y precisamente

en la ruta Guadalajara - Manzanillo, Tuxpan fue designada
como una de las estaciones de suministro de agua. La
construccin de dicha obra emple a trabajadores de toda
la regin sobre todo de Michoacn y Colima3 .
Para los indgenas fue por una parte, ajeno a su
cotidianidad, por otra, una oportunidad de trabajo, ya que a
principios de siglo XX se tuvo mal temporal y se perdieron
las cosechas. Para los mestizos y criollos simboliz el
progreso, la comunicacin y la comercializacin hacia otros
pueblos . La construccin de vas comenz en Tuxpan en
1903 y concluy con la llegada de Porfirio Daz.
As, el encuentro entre los naturales y los
progresistas, fue determinante para la ruptura del sistema
poltico social que se tena, este encuentro, Jos Lameiras4
lo ilustra de la siguiente manera:
El cinco de enero de 1909 lleg a la estacin de Tuxpan el
tren olivo presidencial con pasajeros distinguidos, el general
Porfirio Daz encabezaba a una comitiva integrada por
miembros de su gabinete, el cuerpo diplomtico, el
gobernador de Jalisco con varios de sus ministros y
familiares de alto grado con algunas compaas. Se trataba
de realizar uno de los actos de inauguracin oficial del
ferrocarril Guadalajara-Manzanillo.
Con gran solemnidad Marciano Viera, presidente municipal
de origen indgena, recibi a la comitiva junto con la lite del
pueblo [...] Rafaela Villanueva dio un discurso en nhuatl y
luego lo tradujo a sus visitantes. Don Porfirio escuch y
aplaudi, impresionado por lo dicho de la naturala sobre la
historia del pueblo [...] medio centenar de principales le
pidieron que ordenara que se respetaran sus costumbres,
que siguieran las tradiciones de los viejos y los
tlayacanque. Tras escuchar a los peticionarios, el seor
presidente, dict una orden progresista: despus del acto
inaugural del glamante ferrocarril, que tantos cambios ya
haba anticipado, los tlayacanque tuvieron que presentarse
en la presidencia municipal donde les fue cortada la trenza.
3
4
Idem.
Ibid. p.173.
153
Otro factor importante que debemos tomar en este

proceso de modernizacin es la apertura y desarrollo de las
empresas Compaa Forestal Atenquique, Ingenio de
Tamazula y Cementera Tolteca en Zapotiltic, cuyo dominio y
manejo de los recursos naturales de la regin, as como el
desarrollo econmico y de infraestructura fueron claves en la
formacin regional actual.
Por iniciativa de Enrique Anisz se funda el 14 de
septiembre de 1940 la Unin Forestal de Jalisco y Colima S.A.
cuyo objetivo es la explotacin forestal para la industria de
celulosa y papel5 ; otorgndole por Decreto Presidencial el
27 de marzo de 1945 la Unidad Industrial de Explotacin
Industrial6 de Atenquique por una duracin de 50 aos,
comprendiendo parte de ella a los bosques de conferas de
los municipios de Ciudad Guzmn, Venustiano Carranza,
Gmez Faras, Concepcin de Buenos Aires, La
Manzanilla, Mazamitla, Quitupan, Valle de Jurez, Tamazula
de Gordiano, Tuxpan, Tecalitln, Jilotln de los Dolores,
Pihuamo, Zapotitln, Zapotiltic, Tonila y Cuauhtmoc7 .
Es precisamente la papelera, la que proporciona la
construccin de carreteras, caminos, en fin, infraestructura
necesaria para la obtencin de la maximizacin, cuestin
que favorece notablemente a la regin.
El Sindicato de Trabajadores de Atenquique (STA,
Seccin 40 de la CTM), fue hasta el 2001, la organizacin
corporativista con ms peso en el municipio, debido al control
econmico, poltico y laboral que posea, poda influir
notablemente en las decisiones polticas de los gobernantes
en curso, mxime si tomamos en cuenta que la gran
mayora de los presidentes municipales haban tenido como
antesala la secretara general del sindicato.
5
Chambilla, Karen. Atenquique. Los bosques del sur de Jalisco. UNAM. Mxico,
1983. p.21.
6
Una unidad Industrial de Explotacin Forestal es una zona dentro de la cual por
un Decreto presidencial se da destino fijo a los bosques por un tiempo
determinado. Ibid. p. 35.
7
Ibid. p.35
154
Pero no solamente el STA se senta con el poder,

tambin lo hacan evidente los mismos trabajadores, quienes
se sentan superiores a cualquier otra ocupacin laboral y
ser trabajador de Atenquique era visto por lo regular como
buen status8 ; no era para menos, ya que tenan sueldos por
arriba de cualquier trabajo en la regin (de obrero claro est),
sobre todo con grandes prestaciones y facilidades laborales,
hecho por lo que algunos autores los denominan como la
aristocracia obrera9 .
Esta cuestin es importante, ya que con base en ello
se daba un toque particular a algunas relaciones sociales
entre los habitantes, veamos un ejemplo sobre la visin del
pueblo; mientras que para los campesinos (descendientes
de la comunidad indgena) lo importante es la reproduccin y
conservacin de la tradicin, para los obreros, la necesidad
de modernizar al pueblo10 es primordial, as a los primeros
los calificaban como matones, violadores, perezosos,
rateros, etc, y a los obreros les decan credos, autoritarios,
borrachos, pandilleros11 .
Hoy en da, Tuxpan se encuentra tambin con otros
factores que juegan y jugarn un papel importante en la
reconfiguracin social y por ende, en su identidad; algunos
de estos factores empiezan y otros tantos son resultado del
proceso en el cul ha estado involucrado, pero cualquiera
de ellos, no slo tiene una explicacin local, ms bien
responde a movimientos nacionales y globales, siendo la
8
Recordando una experiencia personal, en los ochenta, mi abuela materna se
congratulaba con la idea de que una de mis tas era novia de un trabajador de
Atenquique, lo que significaba una mejor calidad de vida y una posicin social
elevada.
9
Rodrguez, Pastora y Gabayet, Luisa. Industrializacin y diferenciacin social: el
caso de Atenquique en Controversia. Tomo I, ao I No. 4. agosto. Centro
Regional de Investigaciones Socioeconmicas. Agosto octubre de 1977. Mxico.
p.14.
10
Entrevista a Angelina Martnez Duran, 8 de mayo de 1997. Entrevistador: Jos
Luis Mariscal Orozco.
11
Lameiras Olvera, Jos. El proceso secular de una etnia. El Caso de Tuxpan,
Jalisco en Relaciones. Vol. IV, verano, 1983. El Colegio de Michoacn A.C.
Mxico. p. 24.
155
regin parte de esa conexin que vive los procesos

generales del problema pero que se reproducen con
caractersticas propias del medio local.
Uno de estos factores es la globalizacin.
Precisamente a partir de la entrada de las grandes
industrias de la regin mencionadas anteriormente, es
cuando muchas mercancas modernas entraron a la
comunidad y con ellas, elementos culturales del exterior.
ltimamente como cualquier otra comunidad en el
mundo, la sociedad Tuxpanense se encuentra navegando en
el barco de la globalizacin, por lo que muchos elementos
culturales y econmicos se hacen presentes en la vida
cotidiana, en algunas ocasiones, compiten, refuerzan, se
apropian y/o coexisten con la cultura local tradicional, sta
ltima, fuente de orgullo y beneplcito que en algunas veces
modifica aspectos y guarda celosamente otros tantos,
primero frente a la cultura de los fuereos, ahora frente la
cultura que viene globalmente.
Es importante tomar en cuenta este proceso, ya que
sin duda influye sobre la cultura local (exactamente en qu
y cmo es una lnea de investigacin ms) al modificar
algunas prcticas rituales y por ende crear nuevas formas de
organizacin social, esto sin contar el choque generacional
cada vez ms marcado debido en parte por la diferencia de
expectativas y visin del mundo entre jvenes, adultos y
ancianos (hay rupturas en la transmisin de la tradicin).
Por otro lado, la migracin tambin juega un papel
importante en este proceso, ya que hay un intercambio ms
fuerte y constante entre la comunidad y sus hijos ausentes de
diferentes ciudades del pas y de Estados Unidos, tenemos
por ejemplo, la existencia de Comunidades Tuxpanenses
en Guadalajara, Ciudad de Mxico y algunas ciudades de
nuestro vecino del norte, en la que se renen en
determinados das al mes y organizan no solamente su
participacin en la fiesta del Seor del Perdn, sino tambin
la creacin de ofertas culturales que ayuden al
fortalecimiento de la identidad con el terruo.
156
Otro factor a considerar es el narcotrfico ya que es un

elemento importante en la conformacin de grupos de poder,
pero del cual, desgraciadamente se tiene poca informacin,
debido en parte por lo delicado que es el tema para las
autoridades y la comunidad en general.
El narcotrfico es digno de tomarse en cuenta ya que
implica a su vez cuatro cuestiones ms:
a) El problema legal y de seguridad, que involucra una mayor
participacin de elementos policacos y militares, por lo tanto
una intromisin de la vida cotidiana de la comunidad, esto
sin mencionar los delitos que se cometen alrededor de l.
b) El problema de la salud, ya que al haber ms produccin y
distribucin de droga a menores precios, existe un mayor
consumo, hecho que tiene preocupado a las ltimas
administraciones municipales debido al alto ndice de
drogadiccin.
c) El aumento de la narcocultura, que implica formas de
actuar y pensar, que en muchos de los casos se
contraponen a la cultura tradicional local.
Otra cuestin ms que se suma al proceso, es la
influencia de los movimientos indgenas en Mxico,
propiciando en algunos sectores el surgimiento de
comunidades indgenas, cuyas representaciones y
discursos se enmarcan en este movimiento que se est
dando a nivel nacional.
Sin embargo es de tomar en cuenta el discurso que
utilizan las dos principales comunidades indgenas que hasta
ahora se han hecho evidentes y actuantes en Tuxpan.
La idea de una comunidad indgena nahua de Tuxpan
como grupo tnico homogneo, es muy compleja y confusa,
como lo menciona Lameiras:
157
Tuxpan es el nico pueblo en la regin que se considera

indgena, pero no lo es si slo se piensa en trminos
cuantitativos [y cualitativos]. Por todo esto la oficialidad
censal, varios cientficos sociales y las instituciones
estatales protectoras de los indios han convenido la
desaparicin de los indios tuxpanecos. Sin embargo, los
indgenas de Tuxpan se manifiestan anualmente en las
fiestas de mayo del poblado [e incluso las dems fiestas],
rigurosamente organizados en grupos de danzantes
[organizadores y participantes], estrictamente presentados
con su indumentaria... 12 .
Por una parte tenemos a la Unin de Comunidades

Indgenas Nahuas de Tuxpan S.S.S., que ha logrado tener
apoyos oficiales (INI, SEDESOL, Secretara de Cultura del
Estado de Jalisco, etc.) que distribuye entre sus miembros,
vara desde prstamos para la produccin, hasta apoyos de
combate a la pobreza, adems han creado una oferta cultural
para el pblico que van desde exposiciones, talleres,
capacitacin, educacin para adultos, etc. en un espacio que
funciona como oficinas, venta de productos artesanales y
una especie de casa de la cultura. Han participado en
eventos y actividades de promocin de la cultura tradicional
en diferentes foros del pas.
Por otro lado, tenemos a Mara de Jess Patricio
Martnez, que participa en un grupo de personas que inici
creando una casa de la salud, con el rescate y empleo de
medicina tradicional, hoy en da, se postulan como
representantes del pueblo nahuatl de Tuxpan, Jalisco13 . Sus
Op. Cit. Lameiras, 1983. p.6.

Carreon, Araceli. [Redmorelos] Acuerdos Congreso Nacional Indgena
areli@cuer.lanetaapc.org (26 Jul 2002); Congreso Nacional Indgena (CNI) - Regin
Centro y Pacfico Declaracin de Waut+A http://www.biodiversidadla.org/
documentos1 /documentos260.htm 21 de julio de 2002 - Mezquitic, Jalisco, Mxico
(29 Nov 2002); Et al. Declaracin de Chern en Defensa de la Medicina Tradicional
en Revista Tlahui. http://www.tlahui.org (Abril de 2002); Patricio, Martnez, Mara de
Jess. [Fzln-l] Acuerdo del CNI Centro Pacfico sobre Consulta del INI
12
13
comunidad_tuxpan@hotmail.com (24 Jul 2002).
158
principales redes y relaciones son hacia organizaciones no

gubernamentales, quien particip activamente en el
Congreso Nacional Indigenista. Ella fue una de las indgenas
que pronunci un mensaje en el Congreso de la Unin el 28
de marzo del 2001. El discurso indigenista que maneja, es
la necesidad de crear territorios indgenas autnomos:
...Es oportuno sealar que los pueblos indgenas estamos
proponiendo una nueva concepcin del territorio, que no
atenta contra la soberana del Estado Mexicano, ni con la
reglamentacin de la propiedad establecida en la
Constitucin. Una propuesta que sin duda contribuye en la
reconstitucin territorial de nuestros pueblos y sienta las
bases de un desarrollo sustentable, entre otras por las
siguientes razones: a) La Constitucin y la legislacin
agraria han reglamentado la propiedad y posicin colectiva
sobre las tierras y recursos, retomando el calpulli y la forma
central de tenencia de nuestros pueblos. Hoy da, la gran
mayora de nuestras comunidades conviven bajo la tenencia
comunal o ejidal de la tierra, amparados por sus resoluciones
presidenciales. De ah que el acceso colectivo en tanto
pueblos indgenas slo implica trascender esta propiedad y
posesin colectiva al municipio y a la regin. b) La esencia
colectiva de nuestros pueblos ha permitido nuestra
pervivencia hasta hoy da. Por ello, la propuesta de
reconocer esta colectividad en tanto pueblos, implica una
herramienta indispensable para potenciar nuestra
existencia y desarrollo. c) Adems cuando nuestros
pueblos han propuesto el reconocimiento a sus territorios,
proponen una nueva categora del territorio, que implica un
grado de autoridad territorial que no afecta en nada la
soberana del Estado; sta implica la posibilidad de ser
tomados en cuenta en las decisiones que afecten al
territorio, en los conflictos que se den al interior del mismo
y en ser beneficiarios de su aprovechamiento14 .
14
Patricio, Mara de Jess. Palabras del Congreso Nacional Indgena. Congreso
de la Unin. Mxico, D.F. 28 de marzo de 2001.
159
Ambos grupos se semejan ms a lo que Weber nombr

como comunidad poltica, ya que es una relacin social con
una actitud de la accin inspirada en el sentimiento subjetivo,
a partir de ello trata de controlar el discurso del origen del
grupo tnico incitando a la creencia de un origen racial comn,
an cuando en la realidad sus miembros sean
heterogneos15 .
Ante este escenario, al quebrantarse su organizacin
social tradicional, el refugio para reivindicar y recrear la
identidad Tuxpanense, es aferrndose a la reproduccin de
las fiestas religiosas, en las que pueden estar en contacto
con smbolos ancestrales, as como la reproduccin de la
organizacin social del Tuxpan premoderno.
La experiencia religiosa, despierta un sentimiento de
refugio, un escudo, y un apoyo protector que el creyente
asigna a su culto16 "
Es precisamente en la reproduccin de sus prcticas

religiosas populares donde encontraron el refugio para
conservar su identidad cultural.
Teresa del Valle comenta que los rituales sirven como
medio eficaz para la transmisin de presupuestos
ideolgicos y de intensificacin de valores propios de los
grupos que lo organizan y/o protagonizan17 .
Gran parte de la vida cotidiana tuxpanense gira
alrededor de las fiestas religiosas, se tienen alrededor de 55
fiestas en todo el ao, en ocasiones todava no termina una
cuando ya empez otra, pues como dicen las personas
mayores del lugar:
Todo santo se merece su fiestecita.
Weber, Max. Economa y sociedad. FCE. 1981.
Durkheim, Emil. Las formas elementales de la vida religiosa. Ediciones
Coyoacn. Mxico, 1995. p.42.
17
Del Valle, Teresa. La importancia del ritual en los procesos de etnicidad
en Identidades, nacionalismos y regiones. Ricardo vila (compilador).
Universidad de Guadalajara. Mxico, 1993. p.43.
15
16
160
Cada fiesta tiene un encargado de organizar y

recolectar fondos para su realizacin, ya sea por medio de
rifas, de bailes o de donaciones en especie y/o en dinero en
efectivo.
Este actor adems de su funcin, tiene una
representacin importante en la comunidad. Acerca de esto
Bonfil Batalla comenta:
Las personas que desempean los cargos anuales
dentro del escalafn religioso, ejercen control real sobre
muchos aspectos de la vida religiosa comunal: tienen
llaves del templo, custodian su patrimonio, organizan las
fiestas y celebraciones de acuerdo con la tradicin,
disponen de autoridad moral, deciden sobre los gastos
ceremoniales, etc.18 .
La organizacin de una fiesta religiosa tiene una

reaccin participativa muy peculiar en la comunidad que las
reproduce, ya que sacan sus ahorros anuales para la
fiesta del santo que ms le profesan, como se hace ao con
ao y transmitido de generacin en generacin.
El ejercicio cclico de las prcticas es una afirmacin
peridica de la existencia de su permanencia que se
expresa simblicamente cumpliendo la costumbre19 .
Esta repeticin permite la continuidad de la vida, ayuda

a los participantes a redefinirse y a reafirmarse como
comunidad o grupo social (identidad comunitaria).
El concepto de comunidad indgena en su concepcin
clsica como lo mencionan los antroplogos de principios de
siglo XX, en trminos generales llamaban etnia al grupo de
personas que se suponan pertenecer a la misma sociedad y
Bonfil Batalla, Guillermo. Mxico profundo. Coleccin los noventas No. 1,
CONACULTA/ Grijalbo. Mxico 1990. p.197.
19
Ibid. p.193.
18
161
compartan la misma cultura, sobre todo, el mismo lenguaje;

los cuales han sido transmitidos de generacin en
generacin20. Por lo que este grupo era visto como una
comunidad que se auto perpetuaba biolgicamente, que
comparta valores culturales en una unidad, que integraba
un campo de comunicacin e integracin y que cuenta con
miembros que se identifican e identificados por otros como
una categora distinguible de otras categoras del mismo
orden21.
Sin embargo la identidad Tuxpanense, no puede ser
vista en una concepcin clsica puesto que ya no lo es,
ms bien, la fiesta en Tuxpan ha servido como un campo en
donde se construye, en trminos de Anderson, una
comunidad imaginada21 , en el sentido de que las fiestas son
una prctica cultural que permite a diversos grupos sociales
heterogneos recrear una comunidad cultural. As pues,
Tuxpan no es una comunidad indgena que tiene fiestas
caractersticas de su etnia, al contrario, es una ciudad
heterognea en el que la fiesta recrea las tradiciones de la
comunidad indgena que era.
De esta manera, la participacin en las fiestas no se da
de manera conjunta e indiferenciada, sino que, va a estar
determinada y definida a partir de dos ejes importantes:
Accin y adscripcin.
Eje de la accin:
Este eje est relacionado con la forma de accin que
tiene el actor con relacin a la fiesta, la cual puede ser:
a) Organizadores: Son aquellos actores que coordinan la
logstica y administracin de la fiesta, est integrada por el
mayoral o mayordomo segn sea la fiesta, capitanes o
ayudantes, as como un grupo cercano a ste, por lo regular
son parientes o vecinos, otras personas conocedoras de los
20
Keyes, Charles Etnicidad, grupos tnicos en Diccionario de
Antropologa . Siglo XXI. Mxico, 2000. p. 203. 21 Barth, Fredrik. Los grupos
tnicos y sus fronteras. FCE. Mxico, 1976. p.11.
21
Anderson, Benedit. Comunidades Imaginadas. FCE. Mxico, 1997.
162
protocolos de las fiestas y rituales, que fueron mayordomos

o bien son dueos del espacio o santo a venerar (en algunas
fiestas se le llama a este grupo viejada).
b) Participantes: Son aquellos actores que contribuyen en el
desarrollo y ejecucin de la fiesta, como los donadores, ya
sea que tengan un compromiso formal o su aportacin sea
espontnea durante la fiesta, los danzantes y algunos otros
personajes caractersticos de cada fiesta especfica, como
los Pastores en la fiesta del Nio o los Encendedores con la
Santa Cruz.
c) Espectadores: Son aquellos actores que esperan y
acuden a observar las manifestaciones objetivas de la fiesta
(como las danzas, los altares, las pastorelas, etc).
163
Eje de la adscripcin:
Este eje est relacionado con grupos generales y
dinmicos a los que se adscriben los actores 22 :
a) La etnicidad: Esto es, al grupo tnico al que se adscriben
que puede ser el de descendientes de indgenas, no
descendiente de indgenas y tal vez nuevos vecinos.
b) Parentesco: Como se vio en el caso de los organizadores,
las relaciones de parentesco juegan un papel importante en el
desarrollo de ciertas fiestas. Encontramos familias que han
participado por generaciones exclusivamente en una fiesta
especfica ao tras ao, dando por un lado, la seguridad de
la reproduccin de la fiesta, pero tambin el control al acceso
del grupo organizador. Un ejemplo lo podemos observar en
las familias que son poseedoras de una imagen o bien del
espacio donde se desarrolla la fiesta como podra ser la duea
de la Capilla Nio (a quien se le tiene que tomar en cuenta
para cualquier decisin) o bien el padrino (que interviene en
la legitimacin de la asignacin del nuevo mayoral).
c) Ocupacional o laboral: El factor laboral y ocupacional juega
un papel importante ya que dependiendo de la actividad es el
santo a venerar y las acciones a desarrollar. Encontramos
por ejemplo a los msicos, que en otras fiestas suelen ser
espectadores o cuando mucho patrocinadores, sin embargo
en el caso de las fiestas en honor a Santa Cecilia, pasan a
ser organizadores.
22
En un principio cuando comenc a redactar este documento, pensaba que este
eje responde ms bien a una especie de estamento (tal vez con excepcin en
parentesco) en el sentido de que hay un reconocimiento (honor segn Weber)
de pertenecer a un grupo. Sin embargo reconsider este planteamiento al
reflexionar que realmente me falta ms informacin etnogrfica para poder
sostenerla, puesto que en la categora ocupacional o laboral podran existir
elementos que reflejen no solamente situaciones estamentales, sino adems
relaciones de produccin y dominacin. Cuestin que se deber poner atencin en
estudios futuros.
164
Estos ejes se articulan y no pueden ser vistos como

separados, puesto que los actores cambian su participacin
dependiendo de la fiesta, por lo que estos ejes tienen ms
sentido en determinados espacios que en otros.
Sera oportuno realizar una tentativa de clasificacin de
la fiesta, ya que dependiendo de sta, es cmo se articulan
los ejes descritos. As conciente de posibles errores de
clasificacin dada la necesidad de un trabajo etnogrfico a
profundidad, podramos dividirlas en tres tipos:
1. Fiestas mayores: Son aquellas que tienen reconocimiento
en la regin, hay una mayor participacin de la gente (por ende
ms actividades), los grupos tnicos se integran en la
organizacin y se diferencian en la participacin. Entre stas
encontramos la fiesta de San Sebastin, Semana Santa y
Seor del Perdn.
165
2. Fiestas menores: Son aquellas que tienen un

reconocimiento meramente local, la participacin en ellas
recae ms sobre el parentesco, la importancia que le dan
determinados grupos a los santos a celebrar y las
actividades que se desarrollan durante la fiesta, como puede
ser la pertenencia a un barrio. En ella encontramos a la fiesta
de la Virgen de la Talpita (colonia al norte), la Virgen de la Salud
(situada en la colonia Floresta), la Santa Cruz, la Virgen de
Guadalupe, la Capilla Nio y los Pastores.
3. Fiestas gremiales: Son aquellas en las que participa un
pequeo grupo, que aunque no estn cerradas al resto de
la poblacin, su organizacin y desarrollo recae ms sobre
el parentesco y la ocupacin laboral o bien, la adoracin de un
santo al que se le tiene devocin. Encontramos a San Isidro
(patrono de los agricultores), a San Diego (patrono de los
panaderos), a San Jorge (Ganaderos y personas con
mascotas), Santa Cecilia, entre otras.
El proceso social descrito, nos puede brindar una idea
ms amplia del contexto en que se desarrollan las fiestas, ya
que desde mi parecer, debemos de dejar a un lado esa idea
romntica de ver a Tuxpan como una comunidad indgena
homognea, y ms bien, mirar la complejidad de las
relaciones sociales que se entretejen, situando en su justa
dimensin a los actores y sus acciones.
Despus de hacer esta revisin crtica sobre el
desarrollo de la identidad Tuxpanense, se me viene a la
mente una gran interrogante (debido en parte por mi
deformacin como socilogo): cules son los escenarios
posibles?
Aunque es muy aventurado determinar posibles
escenarios, haciendo un ejercicio de imaginacin y reflexin,
tal vez encontraramos dos opciones, en cierta medida,
inversamente proporcionales.
El primero est relacionado con la prdida de la
tradicin y el desuso de algunas fiestas y elementos
constitutivos, esto debido en parte por la ruptura de la
166
transmisin intergeneracional e intergrupal y al crecimiento

poblacional que crea diversos grupos sociales con diferentes
intereses, visiones y preocupaciones (algunos de ellos con
identidades emergentes) cuyas interacciones estn basadas
ms en relaciones de inters que en relaciones de
solidaridad.
La segunda opcin (para algunos el final feliz), podra
ser el aumento de la participacin de los diversos grupos en
las fiestas, esto gracias a las ideas cada vez ms difundidas
sobre pluralidad cultural, en el que ser indio ya no es tan malo
como lo fue hasta la segunda dcada del siglo XX. Esto
podra favorecer el desarrollo de la investigacin cultural y la
promocin con fines tursticos, aprovechando as el capital
cultural con que cuenta Tuxpan.
El futuro que nos espera, es un tanto incierto, ya que
la sociedad cada vez es ms dinmica y tiende hacia la
complejidad; es por ello que, como en todas las culturas, con
el paso del tiempo las manifestaciones culturales populares
irn cambiando, otras desaparecern y surgirn nuevas. En
este caso, el promotor cultural debe estar atento a los
cambios y as investigar y analizar los procesos de
reproduccin, desarrollo y ruptura para de esta manera saber
por qu algunos elementos se dejan en desuso, cules han
cambiado y cuales se han incorporado y por qu, ya que
...la cuestin para nosotros no reside en lamentarse o
alegrarse por motivos morales o romnticos, si no
entender cules han sido los pivotes de tales cambios y
cul ha sido el costo que la sociedad ha tenido y tendr
que pagar en el terreno cultural de la construccin de las
identidades 23.
Gonzlez, Jorge A. Ms (+) Cultura(s). Ensayos sobre realidades plurales.
Coleccin pensar la cultura. CONACULTA. Mxico 1994. p. 161.
23
167
...Y as vamos transcurriendo el tiempo aqu en

este pueblo misterioso. Porque es un misterio 24
Cruz Atrial del Siglo XVI
24
Entrevista a Celerino Corts Vzquez, 10 de agosto de 1997.
Entrevistadores: Luis Gabriel Hernndez Valencia, Efran Orozco Gudio y
Jos de Jess Meza Madrigal.
168
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Tomo I, ao I No. 4. agosto. Centro Regional de Investigaciones
Socioeconmicas. Agosto octubre de 1977. Mxico.
Weber, Max. Economa y Sociedad. FCE. Mxico, 1981.
Testimonios Orales:
Angelina Martnez Duran. 8 de mayo de 1997. Guadalajara,
Jalisco. Entrevistador: Jos Luis Mariscal Orozco.
Camilo Ortiz Osorio. 31 de mayo de 1997. Tuxpan, Jalisco.
Entrevistadores: Luis Gabriel Hernndez Valencia, Efran
Orozco Gudio y Jos de Jess Meza Madrigal.
Don Celerino Corts Vzquez. 10 de agosto de 1997. Tuxpan,
Jalisco. Entrevistadores: Jos de Jess Meza Madrigal y Luis
Gabriel Hernndez Valencia.
Maximiana Reyes Isabeles. 2 de agosto de 1997. Tuxpan,
Jalisco. Entrevistadores: Jos Luis Mariscal Orozco y Efran
Orozco Gudio.
CalendarioFestivo
Final...
fin?
Compartiendolamemoria
Cmohacerle(avuelode
pjaro)
Loltimode...
172

Lo ltimo de
La memoria debe manifestarse a travs de su
representacin individual o colectiva, oral o escrita. Las
fiestas forman parte de nuestra vida cotidiana, son recreadas
en el momento de su vivencia o cuando la recordamos.
despus de que llegu la fiesta de San Sebastin (20 de
enero), hay que prepararnos para la Virgen de la Salud en
la floresta (5 de febrero), y si no podemos ir, nos vamos a
la Talpita (22 de febrero), o mejor a Talpa en la
peregrina cin (todo marzo), o Semana Santa (entre
marzo y abril), o los encendios ( 3 de mayo), o San Jos (1
de mayo)... y a la fiesta grande! (ltimo domingo de mayo)1.
En Tuxpan la fiesta es parte de la cotidianidad de la

dinmica social, ya que durante todo el ao sta se organiza,
se imagina... se vive; pero a pesar de esto cada una posee
cierta particularidad que las hace diferentes. Descubrimos
que la organizacin de la fiesta tiene un papel similar, pero
dinmicas diferentes y cada una recibe un nombre diferente
dependiendo la advocacin del Santo celebrado y de su
especializacin, por ejemplo el caso de San Sebastin la
organizacin se basa en los rangos militares, puesto que el
Santo fue un capitn Romano.
Este primer acercamiento nos permiti describir como
estn conformadas las fiestas, su contexto, organizacin,
espacio y tiempo en que se desarrollan. La palabra fiesta
entendida como celebracin reunin social para divertirse
proviene de un adjetivo latino Festus a , um que
1
Gaspar Isabeles, Mara Esther y Hernndez Valencia, Luis Gabriel, Ponencia
titulada Los Jvenes como actores en la Fiesta en el Tercer Encuentro de
Investigadores del Fenmeno Religioso en el Centro Occidente de Mxico,
realizado en la Universidad de Colima los das 11, 12 y 13 de mayo de 2000.
P r c r a yv l e aa r r .
aa err ovr bi..
173
significa festivo, solemne, digno de celebrarse2 , donde

permite un tiempo de alegra, de liberacin y fuera del trabajo
cotidiano, con espacios y tiempos sagrados y profanos. Por lo
tanto, la fiesta es un da especial o un tiempo particular
completamente integrado a la sociedad, en cuyo transcurso
la vida colectiva se torna ms intensa.
Las fiestas de nuestro pueblo van de la mano con la
religin, conocidas como fiestas religiosas que en ellas se
introducen elementos que corresponden a rituales,
ceremonias o prcticas distintas.
La fiesta tiene este doble antagonismo. La ruptura de
la vida cotidiana en la que los actores desarrollan acciones
que tienen un sentido diferente durante la celebracin;
espacios como la calle, patios de la casa, corral, cocheras
cobran vida al convertirse en lugares sagrados, que son
adornados con gran algaraba, cordeles multicolores,
msica, comida y ponche; durante la celebracin incluyen
ideas, valores y leyendas que remiten al origen de las
celebraciones que son transmitidos oralmente; da prestigio y
reconocimiento social a los organizadores; actan los
milagros o poderes sobrenaturales de las imgenes; la
comida tiene carcter simblico compromiso con las
personas- e interrelacin social -donde todos son invitados
comer-. Al finalizar la celebracin recupera su estado natural.
Durante la investigacin observamos que la fiesta del
Seor del Perdn es tomada como modelo de referencia
hacia las nuevas fiestas como la Virgen de la Salud y la
renovacin de otras como Santa Cecilia. Tambin, que la
fiesta se desarrolla y organiza popularmente; de hecho la
parroquia solo interviene directamente en pocas ocasiones
por ejemplo en la celebracin de la Santa Misa, bendicin de
la imagen, Hora Santa, Exposicin del Hbeas Christi y
celebracin de la palabra en la llegada de las peregrinaciones.
Prez Martnez, Heron, Mxico en Fiesta, Colegio de Michoacn y Secretara de
Turismo, Zamora Michoacn, 1998.
2
174
Al estudiar la fiesta comenzamos con un panorama

general, con la ambicin de querer abarcar todas la cosas en
el mismo estudio, la lgica nos forz a realizar un trabajo
delimitado. La intencin es continuar una segunda etapa de
estudio con mayor rigor sistemtico para poder observar y
analizar relaciones complejas que nos ayude a tener una
visin ms completa de la cultura popular festiva de Tuxpan.
Como le hicimos (a vuelo de pjaro)
El grupo que colaboramos somos un equipo
multidisciplinario en campos acadmicos diferentes, situacin
que no impidi lograr el objetivo sino que ayud a que las
aportaciones fueran ms enriquecedoras.
La metodologa que empleamos fue sencilla, iniciamos
con la recopilacin de informacin, entrevistas y observacin
de la fiesta, realizando un abordaje general, tomando en cuenta
el trabajo de Jacinto Zavala, La Estructura de la Fiesta3 , y tres
tcnicas de investigacin: la historia oral, la etnografa y la
revisin de documentos4 para disear una propuesta
metodolgica que contempla diferentes aspectos importantes
en el estudio de la fiesta popular. La cual comprende las
siguientes categoras:
DIVINIDAD CELEBRADA
Esta categora contempla dos variables relacionadas
con la imagen que se celebra, la primera son las
caractersticas propias que la Iglesia Catlica le otorga,
entre las cuales se encuentran: la hagiografa (historia de la
divinidad), rasgos fsicos, especializacin (por ejemplo, tipo
de milagros que realiza y gremio que le venera) e
indumentaria.
3
Esta estructura de la fiesta fue renovada por el grupo, retomndola del Trabajo
de Dr. Agustn Jacinto Savala.
4
Para el lector que desconozca sobre estas tcnicas de investigacin, le
sugerimos consultar el libro Tcnicas de investigacin en sociedad, cultura y
comunicacin, del autor Jess Galindo Cceres, publicado por la editorial
Addisson Wesley Longman, primera edicin, 1998.
aa err ovr bi..
175
La segunda variable es la forma cmo la poblacin

apropi la imagen, esto es, cmo lleg al pueblo, cmo se
dio la aceptacin, que especializacin le otorg el pueblo a
la imagen, la relacin con otras deidades y/o elementos de
la naturaleza, as como la cuantificacin de imgenes y
guas las cuales son una reproduccin de la imagen
principal que tiene la funcin de visitar o de ser peregrina.
TIEMPO DE CELEBRACION
Para estudiar el tiempo de la celebracin hay que tomar
cuatro aspectos importantes: el tiempo litrgico marcado por
la Iglesia, el tiempo designado por la poblacin
relacionado con el calendario festivo, la duracin de la
fiesta, la estacin y los ciclos de produccin del ao en que
se desarrolla.
LUGAR DE CELEBRACION
En esta categora es importante realizar una ubicacin
geogrfica del espacio de celebracin, as como la
descripcin del mismo en el que contemple texturas,
aromas, distribucin del espacio y elementos
escenotcnicos (por ejemplo, floreros, telas, molduras,
entre otros) e iconogrficos.
ACTORES
Otro factor importante para el desarrollo de las fiestas
son las personas que forman parte de la celebracin, las
cuales pueden ser organizadores, participantes y
espectadores. De stos hay que tomar en cuenta, la
jerarquizacin, las relaciones de poder y las interacciones
entre ellos, la indumentaria utilizada, as como las acciones,
funciones que desarrolla cada uno, el sentido de su
participacin y las reglas sociales que determinan su actuar.
176
DINAMICA
Las acciones que se desarrollan en la festividad son de
tres tipos, actividades de preparacin que se dan antes de la
fiesta, durante el desarrollo y al trmino de la celebracin.
ELEMENTOS DISTINTIVOS
Cada fiesta tiene elementos particulares que la
distingue de las dems, por lo que es necesario contemplar
las danzas, la msica, la comida, los rituales (como
procesiones, marchas, acciones, gestos, palabras,
representaciones, etc.), describir cada uno de ellos y la
forma cmo se articulan dentro de la festividad
SIMBOLOS
Esta categora toma en cuenta indicadores como las
ofrendas, los objetos sagrados y utilitarios, que forman parte
de la celebracin y que cumplen una funcin determinada.
PROCESOS DE CONTINUACION Y RUPTURA
Por ltimo, es necesario tomar en cuenta los procesos
de continuacin y ruptura de la fiesta, cmo la forma en que
se transmite, la incorporacin, uso, desuso y transformacin
de elementos y smbolos, el inters que mueve a los actores
a seguir reproducindola, las experiencias del contacto con
la divinidad, el sentido de pertenencia al grupo y las vas de
cmo se continua la tradicin.
Compartiendo la Memoria
El Archivo de Historia y Tradicin Oral, es un proyecto
que se ha trabajado desde el ao de 1997, buscando
establecer una biblioteca especializada sobre el municipio de
Tuxpan, Jalisco, que sirva como un centro de consulta abierta,
recopile la informacin documental existente tanto de
particulares, investigadores y archivos del pas, adems de
investigar la cultura actual, dejar registro para las presentes
y futuras generaciones sobre diversos aspectos que nos
dan identidad como pueblo Tuxpanense.
aa err ovr bi..
177
A la par de recopilar la informacin, es necesario darle

un uso, por ello el objetivo es poner dicha informacin
abierta a todo el pblico interesado en conocer a Tuxpan y
tambin hacer difusin de lo existente a travs de diversos
medios y acciones desde trpticos, concursos, hasta obras
de teatro.
El principal inters es enriquecer y dejar evidencia de
nuestra memoria histrica, porque estamos convencidos que
el pasado es una herramienta muy poderosa para definir
nuestro presente, conocernos y de esta manera, con
antecedentes decidir como queremos ser en el futuro.
Nuestra gente es un actor muy importante en este
proyecto, porque el objetivo ms importante es que se
apropien de este espacio para brindar su memoria y
compartirla con los dems, de esta forma se pretenden
desencadenar procesos que nos permitan crecer ms como
personas.
Para investigar nuestra cultura local hemos dividido los
aspectos a abarcar en la conformacin del Archivo en cuatro
grandes campos culturales que son los siguientes:
COSTUMBRES Y TRADICIONES
Este es uno de los aspectos donde hay ms
investigacin por realizar, debido a la amplitud que hay de l.
Tuxpan tiene muchas tradiciones y fiestas en las que se ven
mezclados distintos aspectos de la vida cotidiana, dentro de
las cuales se refleja la cosmovisin local.
Temas de investigacin:
Oficios, Msica, Vestido, Bautizo, Matrimonio, Ritos de
Paso, Defuncin, Fiestas religiosas, Danzas, Alimentos,
Enfermedades, Medicina Tradicional e Idioma.
178
PUEBLO
En este apartado se incluyen los procesos que surgen
de la forma de organizacin social del pueblo, cmo han sido
stos, la participacin del gobierno, cmo ha desarrollado la
sociedad civil los mecanismos de inclusin/exclusin y las
personalidades sobresalientes.
Fundacin Gobierno: Municipal, Tradicional. Actividades
econmicas: Comercio, Agricultura, Industria. Instituciones
de beneficencia. Grupos de la sociedad civil. Migracin.
Trabajo y Personajes.
CAMBIOS EN LOS ESPACIOS PBLICOS E
INFRAESTRUCTURA DE LA CIUDAD
Este campo cultural es uno de los ms complejos,
porque se pretende investigar ha travs de la historia, cmo
se han organizado los espacios, a travs de que prioridades y
cmo su cambio a afectado la movilizacin y uso de los
mismos.
Iglesias, Escuelas, Hospitales. Urbanizacin: Calles, Obras
pblicas. Recreacin: Parques, Jardines, Bibliotecas,
Museos, Cines, Antros (cantinas, billares, prostbulos) y
Salones de baile Descripcin general del pueblo
MOVIMIENTOS ARMADOS
Este rubro trata de conocer cmo ha sido la
participacin de nuestra gente en los diversos movimientos
armados que se han suscitado a nivel regional, estatal y
nacional.
Independencia, Revolucin Mexicana y Guerra Cristera.
Para abordar las temticas contempladas en la
conformacin de este archivo, fue necesaria la construccin
de herramientas de investigacin que nos ayudaran a colectar
y producir la informacin. Partimos del supuesto de que un
aa err ovr bi..
179
Archivo de este tipo no puede recopilar datos sin un orden a

seguir, por ello, se han estructurado varios proyectos de
investigacin derivados de los campos antes mencionados y
de esta forma se puede obtener un corpus de datos de
manera ordenada, sin el afn de ser un anticuario de la
informacin.
La forma de acceder al Archivo de Historia y Tradicin
Oral es a travs de la consulta directa, existen varias
modalidades de consulta:
Consulta de Bibliografa
Consulta de antologas temticas
Consulta de copias de documentos de archivos
Consulta de audiocassestes
Consulta de entrevistas transcritas
Consulta de fotografas
Final fin?
Es importante plasmar la memoria en fuentes escritas,
nuestra intencin con esta publicacin es iniciar con una
aportacin que sirva de motivacin y detone el proceso de que
los propios tuxpanenses investiguen, escriban y difundan su
propia cultura, dejar de preocuparnos para ocuparnos, que
permita por una parte dar cuenta de la riqueza cultural de
nuestro pueblo y por otra, contribuir en los debates cientficos
en los campos de la antropologa, sociologa e historia
tomando como referente emprico lo que fuimos, lo que
somos y lo que queremos ser.
180
Calendario de Fiestas
MaraEstherGasparIsabeles
LuisGabrielHernndezValencia
JosAlejandroMornRa
Calendario Festivo
Mes
Junio
Abril
Mayo
181
Da
Fiesta
Lugar
Todo el Mes
9
3
Aniversario de la proclamacin del

Sagrado Corazn de Jess
Juramento al La Santa Cruz
Seor del Perdn en 1806
Cabecera, Santa
Cabecera
Cabecera
Mara, Espanatica y
Paso de San Juan
Cabecera
Cabecera, Santa
Cabecera
Mara y Rancho de
San Miguel
Cabecera
Cabecera, Los
Mazos, Poblado
Cabecera, San Juan
Cabecera, San Juan
Nuevo)
Espanatica,San Juan
Espanatica y Nuevo
de la Bombita
Cabecera
Poblado
15
8 al 10
13
17
15
24
25 abril al 3
de mayo
17
24
Ultimo
Domingo
Tercer Jueves
ltimo
Domingo
27
29
Aniversario del Temblor de 1941

Peregrinaciones a Talpa
San Antonio de Padua
Anima de Isabel Vargas Isabeles (Mrtir
Cristero)
San Isidro Labrador
San Juan Bautista
Los Encendios
San Pascual Bailn
Sagrado Corazn de Jess Apostolado
de Oracin
Fiesta al Seor del Perdn
Cabecera
Cabecera
Corpus Christi
Da de la Asuncin, de Pentecosts y
Misa de del Perpetuo Socorro
Nuestra Seora Buen Temporal
Cabecera
Cabecera
Cabecera
Apstoles San Pedro y San Pablo
Cabecera,
Espanatica
182
Calendario Festivo
183
Mes
Da
Fiesta
Lugar
Noviembre
Diciembre
8
1
Inmaculada Concepcin
Todos los Santos
San Juan Espanatica

Municipio
1
12
2
Fundacin de Espanatica en el ao de
1920
Virgen de Guadalupe
Fieles Difuntos
Cabecera, San Juan

San Juan Espanatica
Espanatica, Los
Laureles, Montelongo,
Municipio
Los Mazos
3
13
San Martn de Porres

Santa Lucia
Cabecera
Cabecera
6
16 al 24
Aniversario del Poblado de Tuxpan

Posadas
Nuevo Poblado
Municipio
21 13 24
al
VeladasSanla Capilla Nio

en Diego
Cabecera
Cabecera
22
25 al 27
Movible
Santa Cecilia
Fiesta de Navidad y Fiesta de los
Pastores
Cristo Rey
Cabecera
Cabecera, San Juan
Espanatica
Cabecera
28
27
Santos Inocentes
La Medalla Milagrosa
Cabecera
Cabecera
31
29
Accin de Nio, acostar al

Fiesta en la CapillaGracias
nio)
Municipio
Cabecera
184
Participantes
Licenciada en Ciencias Polticas por la Universidad de Colima y pasante
de Maestra en Estudios tnicos por El Colegio de Michoacn A.C.,
egresada del diplomado en Cultura Popular (CONACULTA/UdeG/
Ayuntamiento de Tlaquepaque)
Correo electrnico: gaspar_esther@hotmail.com
Licenciado en Comunicacin por la Universidad de Colima, egresado del
diplomado en Animacin Cultural (UdeG/CONACULTA/FOMES) y del
diplomado en Gestin Cultural segundo nivel (CONACULTA/UdeG/SCJ).
Correo electrnico: zacek78@yahoo.com
Nicols Lpez Silva
Licenciado en Fsica por la Universidad de Guadalajara, egresado del
Diplomado en Animacin Cultural (UdeG/CONACULTA/FOMES),
actualmente estudia la licenciatura en Desarrollo Cultural en la
Universidad Autnoma de Nayarit.
Correo electrnico: nlsil@yahoo.com
Licenciado en Sociologa por la Universidad de Guadalajara,
egresado del Diplomado en Animacin Cultural (UdeG/CONACULTA/
FOMES), actualmente es alumno becado en la Maestra-Doctorado en
Antropologa Social en el Colegio de Michoacn/CONACYT.
Correo electrnico: mariscal21@yahoo.com
Licenciado en Derecho por la Universidad de Guadalajara, egresado del
Diplomado en Animacin Cultural (UdeG/CONACULTA/FOMES).
Correo electrnico: jmeza@volcan.cusur.udg.mx
Participa en el Consejo Ciudadano de Cultura de Tuxpan, Jalisco.
Licenciado en Administracin por el Instituto Tecnolgico de Ciudad
Guzmn.
Correo electrnico: hugo_itcg@yahoo.com
Carlos Alberto Serratos Torres
Licenciado en Cultura Fsica y Deportes por la U de G.
Correo electrnico: cserratos13@yahoo.com

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Identidades en Fiesta

La Fiesta en Tuxpan Jalisco

Luis Gabriel Hernndez Valencia

Primera edicin, 2004.

Diseo de portada: L.D.C.G. Adriana Gpe. Herrera Navarro

La Fiesta de San Sebastin

Mara Esther Gaspar Isabeles

Jos Alejandro Morn Ra

La Fiesta de la Santa Cruz

Luis Gabriel Hernndez Valencia

La Fiesta del Seor del Perdn

Mara Esther Gaspar Isabeles

La Fiesta en la Capilla Nio

Jos Luis Mariscal Orozco

La Fiesta de los Pastores

NIcolas Lpez Silva

Para cerrar y volver a abrir

PACMyC por patrocinar la investigacin de las fiestas en

Tochtli Promocin Cultural Tuxpan A.C.

modernizacin y por ende a la inminente prdida de

stas, el nico elemento de identidad que conserva el sentido

Estas dos esferas slo se definen y diferencian en

Organizado cronolgicamente, inicia el calendario

festividades se presenta con la idea del progreso, que se da a

Fotografa:Tochtli Promocin Cultural Tuxpan A.C.

Danzas en el Atrio de San Juan Bautista

poseedores de la informacin, esta situacin se ha

comprendi desde la toma del cargo del organizador hasta

sentido diferente cada una.

Contina con dos captulos: Investigar las Fiestas,

Fiesta de San Sebastin

La Fiesta de San Sebastin

Esta fiesta es una de las ms numerosas en danzas,

Fotografa: Tochtli Promocin Cultural Tuxpan A.C.

Aunque el suplicio final fue la muerte a golpes, se

Cargando una Gua de San Sebastin

Fotografa: Foto Estudio Moderna

La imagen porta un cendal, que en algunas

Llevando a los San Sebastianes

Fotografa: Tochtli Promocin Cultural Tuxpan A.C.

Para las otras imgenes, la festividad se organiza

Msicos de los Sonajeros

En este mismo tiempo los piteros8 , capitn organizador,

Fotografa:Tochtli Promocin Cultural Tuxpan A.C.

Sonajeros y Chayacates en el Atrio Principal

parroquia principal para bailar o descansar fuera del templo

Cuando la cuadrilla llega ante el altar hace lo siguiente,

Momento en el cual por decisin propia de los

Fotografa: Foto Estudio Moderna

concluir el da. Estas actividades se realizan de igual forma

Altar de una Gua de San Sebastin

El da 26 se realiza otro ensaye real como el 19. El 27

padrinos de la imagen, hacen la ceremonia del carnaval.

Fotografa: Foto Estudio Moderna

Fotografa: Tochtli Promocin Cultural Tuxpan A.C.

Chayacate y msico de la danza

Fotografa: Tochtli Promocin Cultural Tuxpan A.C.

Fotografa: Tochtli Promocin Cultural Tuxpan A.C.

Cuadrilla de Sonajeros bailando

Sonajeros portando el estandarte de la

Fotografa: Tochtli Promocin Cultural Tuxpan A.C.

El sentido de hacer y participar en la fiesta se ha

San Sebastianes saliendo de misa