Suzuki, Shunryu - Mente Zen, Mente de Principiante

h t t p : / / b i b l i o t e c a . d 2 g .
c o m
000999Shunryu Suzuki
Mente Zen, Mente de
Principiante
conversaciones informales
sobre meditacin y prctica zen
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h t t p : / / b i b l i o t e c a . d 2 g . c o m
Prlogo
Mente de principiante
A la mente del principiante se le presentan muchas posbilidades; a la del experto, pocas.
Se suele decir que la prctica del Zen es difcil, pero ha una gran equi!ocacin en lo que
respecta al porqu". #o es difcil por el mero hecho de que resulte arduo sentarse en la
posicin de piernas cru$adas o alcan$ar la iluminacin. %s difcil porque lo arduo est en
mantener nuestra mente nuestra prctica puras en su sentido fundamental. %l desarrollo de
la escuela Zen tom muchas formas despu"s de establecida en la &hina al mismo tiempo fue
tornndose impura. Sin embargo, no es del Zen chino ni de la historia del Zen de lo que quiero
hablar. 'o que me interesa es audar a impedir que la prctica del lector se !uel!a impura.
%n el (apn tenemos el t"rmino shoshin, que significa )mente de principiante). %l
propsito de la prctica es mantener siempre pura la mente de ese principiante. Supongamos
que se recita el Sutra Pra*+a Paramita slo una !e$. ,ui$s esa recitacin resulte de
pro!echo. Pero -qu" sucedera si se recitara dos, tres, cuatro o ms !eces. /al !e$ se podra
perder la actitud original hacia esa oracin. 'o mismo ha de ocurrir con las otras prcticas del
Zen. Se mantendr la mente de principiante durante cierto tiempo. Pero si se contin0a esa
prctica por uno, dos, tres o ms a+os, aunque qui$s se me*ore un poco, est uno propenso a
perder el significado infinito de la mente original.
Para los estudiantes de Zen lo ms importante es e!itar el dualismo. 'a )mente original)
lo inclue todo en s misma. %s siempre rica suficiente por s misma. #o se debe perder esa
autosuficiencia del estado mental. %sto no significa tener la mente cerrada, sino, en realidad,
mantenerla !aca, pronta. &uando la mente est !aca, se encuentra siempre dispuesta para
cualquier cosa, abierta a todo. A la mente del principiante se le presentan muchas
posibilidades; a la del experto, pocas.
&uando uno discrimina demasiado, se limita. &uando se es demasiado exigente, o
demasiado ambicioso, la mente no es rica ni autosuficiente. &uando la mente original de*a de
ser autosuficiente, se pierden todos los preceptos. &uando la mente se torna exigente, cuando
se anhela algo, se termina por contra!enir los propios preceptos1 no mentir, no robar, no
matar, no ser inmoral, etc. %n cambio, cuando se mantiene la mente original, los preceptos se
mantienen por s mismos.
%n la mente de principiante no surge el pensamiento )he alcan$ado algo). /odos los
pensamientos basados en el propio o tienden a limitar la !asta mente. &uando no se abriga
ning0n pensamiento de logro, ning0n pensamiento del propio o, es cuando uno llega a ser
!erdadero principiante. %ntonces es cuando se puede aprender algo realmente. 'a mente de
principiante es compasi!a. 2 cuando la mente es compasi!a, es infinita. 3ogen4$en*i, el
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fundador de nuestra escuela, recalcaba siempre la importancia de recobrar la mente original
infinita. &on ella somos siempre sinceros para con nosotros mismos, resonamos
simpticamente con todos los seres, !erdaderamente podemos practicar.
%n resumen, lo ms difcil de todo es mantener siempre la mente de principiante. Para
ello no es necesario lograr primero una profunda comprensin del Zen, por mucho que se lea
sobre el tema del Zen, la lectura de cada oracin o frase debe hacerse con la mente fresca
abierta. #o se ha de decir nunca )s" lo que es el Zen) o )he logrado la iluminacin.) 5ste es
tambi"n el !erdadero secreto en lo tocante a las artes. 6a que ser siempre principiante. 6a
que tener mucho, mucho cuidado en este asunto. Si se comien$a a practicar el $a$"n, se tiene
que empe$ar a apreciar la mente de principiante. 5ste es el secreto de la prctica del Zen.
Primera parte
a prctica correcta
Postura
'a postura no es un medio para obtener el estado mental correcto. &uando se toma esa
postura se est en el estado mental correcto. #o ha necesidad de lograr cierto estado
mental especial.
Ahora deseara hablar de la postura $a$"n. &uando uno se sienta en la posicin de loto
perfecta, el pie i$quierdo est sobre el muslo derecho el pie derecho, sobre el muslo
i$quierdo. Al cru$ar las piernas de esta forma, aunque tenemos una pierna derecha una
i$quierda, las dos se con!ierten en una. %sa posicin expresa la unidad de la dualidad1 no son
dos, pero tampoco una. %so es lo ms importante de esta ense+an$a1 no dos, pero tampoco una.
#uestro cuerpo nuestra mente no son dos, pero tampoco son uno. &uando se piensa que el
cuerpo la mente son dos es una equi!ocacin. &uando se piensa que los dos son uno, tambi"n
es una equi!ocacin. #uestro cuerpo nuestra mente son a la !e$ dos uno. 'o corriente es
pensar que si algo no es uno, entonces debe ser ms de uno; si no es singular, es plural. Pero en
la experiencia prctica, nuestra !ida no es slo plural, sino tambi"n singular. /oda persona es a
la !e$ dependiente e independiente.
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3entro de unos a+os moriremos. &uando se piensa que "se es el fin de la !ida, se ha
entendido mal. Pero, por otra parte, cuando se piensa que no moriremos nunca, esto tambi"n
es errneo. 7oriremos no moriremos. As habr de entenderse1 ,ui$s haa quien piense
que la mente o el alma existen siempre que lo que muere es solamente el cuerpo fsico, mas
esto no es la !erdad exacta, porque tanto la mente como el cuerpo tienen fin. Pero, al mismo
tiempo, tambi"n es !erdad que existen eternamente. 2 aunque se habla de una mente un
cuerpo por separado, ambos son realmente las dos caras de una misma moneda. As es como ha
de entenderse. Por eso, cuando se adopta la postura se simboli$a esta !erdad. &uando se pone
el pie i$quierdo al lado derecho del cuerpo el derecho al lado i$quierdo no se sabe cul es
cul. 8 sea que un lado puede ser tanto el i$quierdo como el derecho.
Al adoptar la postura de $a$"n lo importante es mantener derecha la columna !ertebral.
3eben mantenerse en lnea las ore*as con los hombros. Se rela*an los hombros se ele!a la
parte posterior de la cabe$a hacia el techo. 2 se recoge el mentn hacia el pecho. &uando se
inclina el mentn hacia arriba no se tiene una postura firme. %s probable que se est" so+ando.
Adems, para lograr firme$a en la postura se debe presionar el diafragma hacia el hara o ba*o
abdomen. %sto auda a mantener el equilibrio fsico mental. Al principio, cuando se trata de
conser!ar esta postura suele encontrarse alguna dificultad para respirar normalmente, pero
una !e$ que la persona se acostumbra, le es fcil respirar con normalidad profundidad.
'as manos deben formar el )mudra csmico). &uando se pone la mano i$quierda sobre la
derecha con las palmas hacia arriba, se *untan los nudillos medios de los dedos maores se
tocan ligeramente los pulgares, uno con otro 9como si estu!iesen sosteniendo una ho*a de
papel:, las manos forman un !alo hermoso. %ste mudra uni!ersal se debe mantener
cuidadosamente, como si uno tu!iera algo mu precioso en la mano. 'as manos han de estar
pegadas al cuerpo, con los pulgares aproximadamente a la altura de la regin umbilical. 'os
bra$os deben permanecer sueltos laxos, ligeramente separados del cuerpo, como si se
estu!iera su*etando un hue!o en cada axila, sin romperlo.
#o debe inclinarse uno hacia un lado, hacia atrs o hacia adelante. 6a que sentarse bien
derecho, comosi se estu!iera sosteniendo todo el cielo con la cabe$a. #o se trata 0nicamente
de cubrir las formas o de respirar bien. %sta postura representa el punto cla!e del budismo.
%s la expresin perfecta de la naturale$a de ;uda de la persona. Si lo que se desea es lograr
la !erdadera comprensin del budismo, ha que practicar de esta manera. %sas formas no son
un simple medio para obtener el estado mental correcto. 'a postura correcta es de por s el
propsito de nuestra prctica. &uando se logra esta postura, se est en el estado mental
correcto por eso no ha necesidad de esfor$arse para alcan$ar cualquier estado especial.
Siempre que uno trata de lograr algo, la mente comien$a a di!agar en otras direcciones.
&uando no se trata de alcan$ar nada, se tienen el cuerpo la mente )aqu mismo). <n maestro
de Zen dira1 )=7atad al ;uda>). 6a que matarlo 9cuando est en alguna otra parte:. Se lo
debe matar porque lo importante es reasumir la propia naturale$a de ;uda.
6acer algo es expresar nuestra propia naturale$a. #o existimos en !irtud de ninguna
otra cosa. %xistimos por nosotros mismos. 5sta es la !erdad fundamental expresada en las
formas que seguimos. Por e*emplo, cuando nos sentamos o cuando nos ponemos de pie en el
$end, nos a*ustamos a ciertas reglas. Pero el propsito de dichas reglas no es igualar a todos,
sino permitir a cada uno expresar de la manera ms libre su propio s mismo. &ada uno de
nosotros tiene su particular manera de mantenerse de pie, esta postura de pie se basa en las
proporciones de su cuerpo. &uando uno se pone de pie, los talones deben estar separados por
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una distancia igual al ancho del pu+o de la persona, con el dedo gordo de cada pie en lnea con
el centro de cada hemitrax. 3e la misma forma que se hace en el $a$"n, ha que recargarse
un poco en el abdomen. Asimismo, las manos han de expresar tambi"n el propio ser. 'a mano
i$quierda ha de ponerse sobre el pecho con los dedos alrededor del pulgar la derecha sobre
ella, con el pulgar hacia aba*o los dos antebra$os paralelos al piso. As uno se siente como si
estu!iera asido a una columna circular ?la gran columna circular del templo? sin poder
encor!arse ni inclinarse hacia un lado.
'o ms importante es sentirse due+o del propio cuerpo fsico. &uando uno se encor!a,
pierde el sentimiento de s mismo. 'a mente di!aga hacia otra cosa. 'a persona no est en el
propio cuerpo. 5sa no es la manera correcta. =3ebemos existir ahora mismo, en el presente>
5ste es el punto cla!e. 6a que tener cuerpo mente propios. /odo debe existir en su lugar
correspondiente, de la manera correcta. As no ha ning0n problema. Si el micrfono que uso
cuando hablo se pone en otro lugar, no cumple su cometido. &uando se tienen en orden el
cuerpo la mente, todo lo dems ocupa el lugar que le corresponde de la manera que le
corresponde.
Pero usualmente, sin darnos cuenta de ello, solemos tratar de cambiar otras cosas en
!e$ de cambiarnos a nosotros mismos. /ratamos de ordenar cosas que estn fuera de
nosotros. 'o malo es que resulta imposible organi$ar las cosas cuando uno mismo no est en
orden. &uando se hacen las cosas bien en el momento preciso, todo lo dems se organi$a. <no
es el )patrn). &uando el patrn duerme, todos duermen. &uando el patrn hace bien algo,
todos a su !e$ lo hacen bien, en el momento preciso. 5se es el secreto del budismo.
Por eso con!iene siempre mantener la postura correcta, no slo en la prctica del $a$"n,
sino tambi"n en todas las otras acti!idades. 6a que mantener la postura correcta cuando se
conduce el auto cuando se lee. Si se lee en postura encor!ada no es posible mantenerse
despierto por mucho tiempo. %nsenlo. 3escubrirn cun importante es mantener la postura
correcta. 5ste es un !erdadero precepto. 'os preceptos escritos en un papel no son los
!erdaderos. 'o escrito es una especie de alimentacin para el cerebro.
#aturalmente, es necesario tomar alg0n alimento para el cerebro, pero lo ms
importante es ser uno mismo mediante la prctica de la forma correcta de !ida. Por eso ;uda
no pudo aceptar las religiones existentes en su tiempo. %studi muchas de ellas, pero no
encontr satisfactorias sus prcticas. #o logr hallar la respuesta en el ascetismo ni en
ninguna de las filosofas. #o estaba interesado en la existencia metafsica, sino en su propio
cuerpo su propia mente, tal como eran en ese momento, una !e$ que se hubo hallado
descubri tambi"n que todo lo que existe tiene naturale$a de ;uda. 5sa fue su iluminacin. 'a
iluminacin no es una simple sensacin de bienestar o un estado mental particular. %l estado
mental de la persona cuando se siente en la postura correcta es, de por s, la iluminacin.
&uando no se est satisfecho del estado mental que se tiene en el $a$"n, eso significa que la
mente est di!agando toda!a. #uestro cuerpo nuestra mente no deben ser ni !acilantes ni
di!agantes. %n esta postura no ha necesidad de hablar acerca del estado mental correcto. 2a
se lo tiene. 5sta es la conclusin del budismo.
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!espiracin
'o que solemos llamar el o no es ms que una especie de puerta de !ai!"n que se mue!e
cuando inhalamos cuando exhalamos.
&uando practicamos el $a$"n, la mente se adapta siempre al ritmo de nuestra
respiracin. Al inhalar, el aire penetra en el mundo interior. Al exhalar, el aire sale al mundo
exterior. %l mundo interior es ilimitado, tambi"n lo es el exterior. Se dice )mundo interior)
)mundo exterior), pero, en realidad, slo ha mundo entero. %n este mundo ilimitado nuestra
garganta es como una puerta de !ai!"n. %l aire entra sale como cuando se pasa por una
puerta de esa clase. &uando uno piensa )o respiro), el )o) est de ms. #o ha ning0n )uno)
para decir )o). 'o que solemos llamar el )o) no es ms que una especie de puerta de !ai!"n
que se mue!e cuando inhalamos cuando exhalamos. %s simplemente algo que se mue!e.
&uando la mente est bastante pura calmada para seguir este mo!imiento, no ha nada, ni
)o), ni mundo, ni mente, ni cuerpo, sino simplemente una puerta de !ai!"n.
Por eso, cuando practicamos el $a$"n todo lo que existe es el mo!imiento de la
respiracin, pero siempre estamos conscientes de este mo!imiento. #unca se debe tener la
mente distrada. Pero estar consciente.del mo!imiento no significa estar consciente del
peque+o o personal, sino ms bien de nuestra naturale$a uni!ersal, de la naturale$a de ;uda.
%sta clase de mera conciencia es mu importante porque en general nos inclinamos a ser
unilaterales. #uestra comprensin usual de la !ida es dualista1 t0 o, esto aquello, bueno
malo. Pero en realidad estas distinciones son, de por s, la conciencia de la existencia
uni!ersal. )/0) significa que uno est consciente del uni!erso en la forma de )t0), )o)
significa conciencia del mismo uni!erso en forma de )o). )/0) )o) no son ms que puertas
de !ai!"n. %sta clase de comprensin es necesaria. 'o que es ms, no se debera llamar
comprensin, porque en realidad es la !erdadera experiencia de la !ida a tra!"s de la prctica
del Zen.
%sto quiere decir que cuando se practica el $a$"n no existe idea del tiempo ni del
espacio. ,ui$s uno se diga )nos sentamos en esta habitacin a las seis menos cuarto). 3e este
modo, se tiene alguna idea del tiempo 9las seis menos cuarto: cierta idea del espacio 9en esta
habitacin:. Sin embargo, en realidad, lo que uno hace es simplemente sentarse estar
consciente de la acti!idad uni!ersal. #ada ms. %n ese momento, la puerta de !ai!"n se abre
en una direccin al siguiente se abre en direccin opuesta. 7omento tras momento la
persona repite la misma operacin, sin la menor idea del espacio. %l tiempo el espacio son una
misma cosa. <no suele pensar )debo hacer tal cosa esta tarde), pero en realidad no ha tal
)esta tarde). 'as cosas se hacen una tras de otra. #ada ms. #o existen un tiempo tal como
)esta tarde), ni )la una), ni )las dos). A la una se almuer$a. %l almor$ar es de por s la una. Se
estar en cualquier parte que sea, pero al lugar no se lo puede separar de la una. Para quien
aprecie la !ida, las dos cosas son una misma. A !eces, cuando nos cansa la !ida, nos decimos )no
debera haber !enido a este lugar, habra sido mucho me*or haber ido a alg0n otro para el
almuer$o, este lugar no es mu bueno). <no se crea en la mente una idea del lugar separado
del tiempo real.
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8 bien nos decimos )esto no est bien, por lo tanto no debera hacerlo). 'a !erdad es
que cuando uno dice )no debera hacerlo), est haciendo el no hacer en ese preciso momento.
Por lo tanto, no se puede escoger. &uando se separan la idea del tiempo la del espacio uno se
siente como si pudiera escoger. Pero, en realidad, ha que hacer algo o, de lo contrario, ha
que no hacer. #o hacer es hacer algo. %so de bien mal existe slo en la mente. Por eso no
debemos decir )esto est bien) ni )esto est mal). =%n !e$ de decir mal debemos decir )no
hacer)> Si uno piensa )esto est mal) se crear cierta confusin. 3e modo que en el campo de
la pura religin, no ha confusin del tiempo del espacio ni del bien ni del mal. 'o 0nico que
ha que hacer es hacer las cosas tal como !ienen. =6agan algo> Sea por lo que fuere, debemos
hacerlo, aunque consista en no hacer algo. 3ebemos !i!ir el momento. As, pues, cuando nos
sentemos debemos concentrarnos en la respiracin en con!ertimos en una puerta de !ai!"n
en hacer algo que debemos hacer, algo que ha que hacer. 5sta es la prctica del Zen. %n esta
prctica no ha confusin. &uando se establece este sistema de !ida no ha confusin de
ninguna especie.
/o$an, un famoso maestro de Zen, ha dicho1 )'a monta+a a$ul es la madre de la nube
blanca. 'a nube blanca es hi*a de la monta+a a$ul. /odo el da una depende de otra sin ser
mutuamente dependientes. 'a nube blanca es siempre la nube blanca. 'a monta+a a$ul sigue
siendo siempre la monta+a a$ul). 5sta es una clara pura interpretacin de la !ida. Puede
haber muchas cosas como la nube blanca la monta+a a$ul1 el hombre la mu*er, el maestro
el discpulo. %n cada caso uno depende del otro. Pero la nube blanca no debe preocuparse por
la monta+a a$ul, ni la monta+a a$ul por la nube blanca. Son dos entidades completamente
independientes, pero, no obstante, dependientes. As es como !i!imos como practicamos en
$a$"n.
&uando llegamos a ser !erdaderamente nosotros mismos, nos con!ertimos en esa puerta
de !ai!"n que mencion", nos mantenemos independientes de todo , al mismo tiempo,
dependientes de todo. Sin aire no se puede respirar. &ada uno de nosotros est en medio de
miradas de mundos. %st siempre en el centro del mundo en todo momento. Por eso, uno es
completamente dependiente e independiente. &uando uno pasa por esta clase de experiencia,
esta clase de existencia, go$a de independencia absoluta, nada le preocupa. Por eso, cuando se
practica el $a$"n ha que concentrar la mente en la respiracin. %sta clase de acti!idad es la
fundamental del ser uni!ersal. Sin esta experiencia, esta prctica, es imposible alcan$ar la
libertad absoluta.
"ontrol
'a manera de controlar una o!e*a o una !aca es darles una extensa pradera.
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@i!ir en la esfera de la naturale$a de ;uda significa morir como seres peque+os de
momento en momento. &uando se pierde el equilibrio morimos, pero al mismo tiempo nos
desarrollamos, crecemos. /odo lo que abarca la !ista est cambiando, perdiendo el equilibrio.
'a ra$n de que todo pare$ca hermoso es el desequilibrio, pero su plano de fondo est
siempre en perfecta armona. As es como todo existe en la esfera de la naturale$a de ;uda,
perdiendo su equilibrio sobre un fondo de perfecto equilibrio. Por lo tanto, cuando uno !e las
cosas sin percibir el fondo de naturale$a de ;uda, todo parece tener forma de sufrimiento.
7as cuando se comprende el fondo de la existencia, uno se da cuenta de que el mismo
sufrimiento es nuestra forma de !i!ir, de prolongar la !ida. Por eso, en el Zen recalcamos a
!eces el desequilibrio o desorden de la !ida.
6o en da, la pintura *aponesa tradicional se ha tornado un tanto formal sin !ida. A
eso se debe el desarrollo del arte moderno. 'os pintores de anta+o solan practicar poniendo
puntos sobre un papel en artstico desorden. %sto es un poco difcil. Por ms que uno se
aplique, en general, resulta que los puntos siempre estn colocados dentro de cierto orden.
<no piensa que lo puede e!itar, pero no es posible. Aesulta casi imposible colocar los puntos
fuera de todo orden. Sucede lo mismo con el curso de la !ida cotidiana. Aunque uno trate de
someter a la gente a cierta pauta, es imposible. #o es hacedero. 'a me*or forma de controlar
a los seres humanos es alentndolos a ser tra!iesos. %ntonces estn ba*o control en el sentido
ms amplio del concepto. 'a manera de controlar una o!e*a o una !aca es darles una extensa
pradera. 'o mismo ocurre con los seres humanos. Primero ha que de*arles hacer lo que
quieran obser!arlos. %sto es lo ms indicado. #o es bueno no hacerles caso. 5se es el peor
sistema. Algo mu poco menos malo es tratar de controlarlos. Pero lo me*or es obser!arlos,
simplemente obser!arlos, sin tratar de controlarlos.
%ste m"todo de control es aplicable tambi"n a uno mismo. &uando lo que se desea es
lograr una calma perfecta en el $a$"n, uno no debe de*arse perturbar por las di!ersas
imgenes que le pasan por la imaginacin. 6a que de*arlas !enir de*arlas pasar. As estarn
ba*o control. Pero eso no es fcil. Parece fcil, pero exige cierto esfuer$o especial. 'a forma
en que se hace esta clase de esfuer$o es el secreto de la prctica. Supongamos que uno est
sentado en circunstancias extraordinarias. Si trata de calmar la imaginacin no estar en
disposicin de sentarse, si trata de no perturbarse, el esfuer$o no ser el propio e indicado.
%l 0nico esfuer$o que puede audar es contar las respiraciones o concentrarse en la inhalacin
la exhalacin. 3igo concentrarse, pero fi*ar la mente en algo no es el !erdadero propsito
del Zen. %l !erdadero propsito es !er las cosas tal como son, obser!ar las cosas tal como son
de*ar que todo siga su curso. %sto es, poner todo ba*o control, en el sentido ms amplio del
t"rmino. 'a prctica del Zen pretende abrir nuestra peque+a mente. %s decir que la
concentracin no es ms que un apoo que lo auda a uno a darse cuenta de la )gran mente), o
sea, de la mente que lo es todo. Para descubrir el !erdadero significado del Zen en la !ida
cotidiana ha que comprender qu" significa mantener la mente al ritmo de la respiracin el
cuerpo en la postura correcta del $a$"n. 6a que seguir las reglas de la prctica el estudio
debe tornarse ms sutil cuidadoso. 5sta es la 0nica forma de go$ar de la libertad !ital del
Zen.
3ogen4$en*i ha dicho1 )%l tiempo transcurre del presente al pasado). 'o cual parece
absurdo, pero en nuestra prctica a !eces es cierto. %n !e$ de progresar del pasado al
presente, el tiempo retrocede del presente al pasado. 2oshitsune fue un guerrero famoso que
!i!i en la "poca medie!al del (apn. A causa de la situacin del pas en ese momento, fue
8
en!iado en misin a las pro!incias del norte all perdi la !ida. Antes de partir se despidi de
su esposa poco despu"s, ella deca en un poema que escribi1 )/al como se deso!illa el hilo de
una made*a, quiero que el pasado se !uel!a presente). Al decir eso, lo que haca era tornar en
presente el tiempo pasado. %n su imaginacin, el pasado cobraba !ida era el presente. Por
eso 3ogen di*o1 )%l tiempo transcurre del presente al pasado). 'o cual no es el caso en
t"rminos de nuestra mente lgica, pero lo es en la prctica que hace presente el tiempo
pasado. %so es poesa as es la !ida humana. &uando logramos comprender este aspecto de la
!erdad puede decirse que hemos logrado encontrar el !erdadero significado del tiempo. %l
tiempo transcurre constantemente del pasado al presente del presente al futuro, pero
tambi"n es cierto que el tiempo !a del futuro al presente del presente al pasado. 8tro
maestro Zen di*o en cierta ocasin1 )Br una milla hacia el este es ir una milla hacia el este).
5sta es la libertad !ital. 6a que adquirir esta clase de libertad perfecta.
Pero, sin ciertas reglas, no se logra nunca la perfecta libertad. 'a gente, especialmente
la gente *o!en, piensa que la libertad consiste en hacer lo que a cada uno le da la gana, que en
el Zen no se necesitan reglas. Pero para nosotros es absolutamente necesario guardar ciertas
reglas. %sto no significa estar siempre ba*o control. 7ientras se siguen reglas ha siempre
oportunidad de liberarse. /ratar de obtener la libertad sin tener conciencia de las reglas no
significa nada. %s para adquirir esta perfecta libertad para lo que practicamos el $a$"n.
9
#las mentales
&omo disfrutamos de todos los aspectos de la !ida en el despliegue de la gran mente, no
nos interesa una simple alegra excesi!a. 3e esta manera podemos go$ar de una serenidad
imperturbable.
&uando se practica el $a$"n no se debe tratar de detener el pensamiento. 6a que de*ar
que "ste se detenga por s mismo. Si algo nos !iene a la mente, se de*a que !enga se de*a que
salga. #o permanecer mucho tiempo. &uando se trata de detener el pensamiento, el resultado
es que uno se preocupa. #o ha que preocuparse con nada. Al parecer es como si algo !iniera
de fuera de la mente, pero en realidad son olas de ella si uno no se preocupa con ellas se !an
calmando gradualmente. %n cuestin de cinco o a lo ms die$ minutos, la mente estar
completamente serena calma. %n ese momento la respiracin se tornar bastante lenta el
pulso se acelerar un poco.
'le!a bastante tiempo conseguir en la prctica la calma serenidad de la mente. Se
perciben muchas sensaciones, surgen muchos pensamientos, muchas imgenes, pero son
0nicamente olas de la mente de uno. #ada pro!iene de fuera de la mente. Ceneralmente nos
parece que la mente suele recibir impresiones sensaciones del exterior, pero esto no es la
!erdadera comprensin de la mente. 'a !erdadera compresin es saber que la mente lo inclue
todo; cuando se piensa que algo pro!iene del exterior eso significa 0nicamente que algo
aparece en la mente. #ada de lo externo puede causarnos incon!enientes. 'as olas de la mente
las produce uno mismo. Si se de*a a la mente tal cual est, se calmar. 5sta es la que solemos
llamar la gran mente.
Si la mente se relaciona con algo exterior, esa mente es una mente peque+a, una mente
limitada. &uando la mente no se relaciona con ninguna otra cosa, entonces no ha comprensin
dualista de ninguna especie en su acti!idad. Se comprende que la acti!idad es slo olas de la
mente. 'a gran mente lo experimenta todo dentro de si misma. -&omprenden ustedes ahora la
diferencia entre las dos mentes ?la mente que lo inclue todo la mente relacionada con algo
?. %n realidad son la misma cosa, pero la comprensin es distinta la actitud hacia la !ida
ser diferente de acuerdo con la comprensin que se tenga.
%l concepto de que todo est incluido dentro de la mente es la esencia de "sta. &uando
se experimenta este sentir se tiene sentimiento religioso. Aunque sur*an olas, la esencia de la
mente es pura. %s simplemente como agua clara con unas cuantas olas. %n realidad, el agua
siempre tiene olas. 'as olas son la prctica del agua. 6ablar de las olas como si fueran cosa
aparte del agua o del agua como aparte de las olas es un error.
%l agua las olas existen en con*unto son una misma cosa, la gran mente la peque+a
mente son una misma cosa. &uando se comprende la mente se comprende de esta manera si se
tiene seguridad del sentir. As, como la mente no espera nada del exterior, est siempre
satisfecha. <na mente con olas no es una mente perturbada sino, en realidad, ampliada. /odo
lo que se experimenta es una expresin de la gran mente.
'a acti!idad de la mente consiste en ampliarse ella misma merced a !ariadas
experiencias. %n cierto sentido, lo que se experimenta consecuti!amente es siempre fresco
10
nue!o, pero, en otro sentido, no es ms que un despliegue continuo o repetido de la gran
mente, la cual es una. Por e*emplo, cuando se come algo bueno en el desauno, suele decirse
)esto es bueno). );ueno) sugiere comparacin con algo que se ha experimentado en alg0n
momento hace alg0n tiempo, aunque es posible que no se recuerde cundo. &on la gran mente
aceptamos cada una de nuestras experiencias; por e*emplo, reconocemos como nuestro el
rostro que !emos al miramos en el espe*o. %n nosotros no ha temor de perder esta mente. #o
ha lugar alguno adnde ir o de dnde !enir. #o tememos la muerte, ni sufrimiento de la !e*e$
o la enfermedad. 3isfrutamos de todos los aspectos de la !ida como un despliegue de la gran
mente no nos interesa sentir ninguna alegra excesi!a. 3e modo que conser!amos una
serenidad imperturbable, la cual es la serenidad imperturbable de la gran mente que es la que
se necesita para practicar el $a$"n.
Maleza de la mente
<no debe sentrse ms bien agradecido por esa male$a de la mente, porque finalmente
contribue a fortalecer la prctica.
&uando el despertador suena por la ma+ana temprano uno se le!anta, es posible que no
se sienta mu contento. #o es atracti!o ir a sentarse, a0n despu"s de llegar al $endo de
empe$ar el $a$"n uno tiene que cobrar nimos para tomar la buena Dpostura. %sto no es ms
que el efecto de las olas de la mente. %n el $a$"n puro no debe haber olas en la mente.
7ientras se est sentado estas olas irn disminuendo el esfuer$o se con!ertir en un
sentimiento sutil.
Suele decirse1 )Al arrancar la mala hierba le damos alimento a la planta). 'a arrancamos
la enterramos *unto a la planta para alimentarla, Por lo tanto, aunque se tenga cierta
dificultad en la prctica, aunque se sientan algunas olas mientras se est sentado, esas mismas
olas representan una auda. 3e modo que no ha ra$n de preocuparse por la mente. 7s bien,
uno debe sentirse agradecido por estas malas hierbas que finalmente contribuen a
fortalecer la prctica. &uando se adquiere cierta experiencia acerca de las formas en que esa
male$a acaba por con!ertirse en alimento mental, la prctica progresar notablemente. Se
notar el progreso. Se sentir cmo se con!ierte en autoalimentacin. 3esde a, no es mu
difcil dar alg0n significado filosfico o psicolgico a nuestra prctica, pero eso no basta.
@erdaderamente, ha que experimentar la manera en que la male$a se con!ierte en alimento.
%strictamente hablando, todo esfuer$o que se haga resulta contraproducente en la
prctica, porque crea olas en la mente. Sin embargo, es imposible alcan$ar la calma absoluta
de la mente sin hacer alg0n esfuer$o. %s necesario hacer cierto esfuer$o, pero al hacerlo
con!iene ol!idarse de uno mismo. %n este plano no ha sub*eti!idad ni ob*eti!idad. 'a mente
est simplemente en calma, sin el ms mnimo sentido de conciencia. &on esta carencia de
percatacin consciente, todo esfuer$o toda idea todo pensamiento desaparecen. Por eso
es necesario alentarse a uno mismo hacer un esfuer$o hasta el preciso momento en que todo
esfuer$o desaparece. 6a que mantener la mente en la respiracin hasta que se de*a de
percibir.
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%l esfuer$o debe continuar siempre, sin esperar el logro de una etapa en la que nos
ol!idemos completamente de "l. Simplemente ha que mantener la mente en la respiracin. 5sa
es la prctica propiamente dicha. 7ientras uno est sentado, se ir refinando el esfuer$o
gradualmente. Al principio, ese esfuer$o resulta ms bien torpe e impuro, pero con la fuer$a
de la prctica se !a purificando poco a poco. <na !e$ que el esfuer$o se !uel!e puro, el cuerpo
la mente se purifican tambi"n. 5se es el modo de practicar el $a$"n. <na !e$ comprendida la
fuer$a innata para purificarse a uno mismo purificar el ambiente ser dado actuar
correctamente aprender de quienes nos rodean. 2 podr con!ertirse uno en persona
amistosa con los dems. 5ste es el m"rito de la prctica del Zen. Pero el modo de practicarlo
consiste en concentrarse en la respiracin, en mantener la postura correcta en un esfuer$o
grande puro. As es como se practica el Zen.
a m$dula del Zen
%n la postura $a$"n, el cuerpo la mente poseen gran fuer$a para aceptar las cosas tal
como son, sean ellas agradables o desagradables.
%n nuestros textos sagrados 9Sutra SamuEtagama, !olumen FF: se explica que ha
cuatro clases de caballos1 excelentes, buenos, pobres malos. %l me*or caballo corre o !a
despacio, hacia la derecha o hacia la i$quierda, a !oluntad del *inete antes de !er la sombra de
la fusta; el de la segunda clase se mue!e tan bien como el me*or, antes de que la fusta toque
su piel; el tercero se mue!e al sentir el dolor en su cuerpo; el cuarto despu"s que el dolor lo ha
penetrado hasta la m"dula de los huesos. =Bmagnense lo difcil que es para el cuarto caballo
aprender a ser *ineteado>
&uando leemos esto, casi todos queremos ser como el me*or caballo. Si no nos es posible
ser el me*or, deseamos ser, por lo menos, el que le sigue en calidad. A mi parecer, "ste es el
sentido en que com0nmente se entienden esta historia el Zen. ,ui$s se piense que quien se
sienta en $a$"n a!eriguar si es uno de los me*ores o uno de los peores caballos. Sin embargo,
esta interpretacin del significado del Zen es errnea. Si uno cree que el ob*eti!o de la
prctica del Zen es entrenarse para con!ertirse en uno de los me*ores caballos se tendr un
gran problema. #o es "sta la manera de interpretar bien la historia. &uando se practica el Zen
en la forma debida no importa que uno sea el me*or o el peor caballo. &uando se considera la
compasin de ;uda, -cmo se cree que se siente ;uda con respecto a las cuatro clases de
caballos. %s ms compasi!o con el peor que con el me*or.
&uando uno se decide a practicar el $a$"n con la gran mente de ;uda, se descubre que el
peor caballo es el ms !alioso de todos. %n las mismas imperfecciones se halla la base para
crear una mente firme que busca el sendero. Por lo general, a los que pueden sentarse en
forma fisicamente perfecta suele lle!arles ms tiempo el logro del !erdadero camino del Zen,
12
la !erdadera experiencia del Zen, la m"dula del Zen. %n cambio, los que encuentran grandes
dificultades en la prctica del Zen suelen hallar ms sentido en "ste. Por eso, a !eces me
parece que el me*or caballo es tal !e$ el peor el peor qui$s resulte ser el me*or.
%n caligrafa se descubre en la prctica que aquellos que no son mu hbiles al principio
suelen llegar a ser los me*ores caligrafos. 'os que son mu hbiles en tareas manuales a
menudo encuentran grandes dificultades una !e$ que alcan$an cierto grado de destre$a. %sto
ocurre tambi"n en el arte en el Zen. %sto es lo cierto de la !ida, Ahora bien, en el contexto
del Zen no se puede decir )tal persona es buena) o )tal otra es mala), en el sentido com0n
corriente de las palabras. 'a postura que se toma en el $a$"n no es la misma en el caso de
cada persona, A !eces resulta imposible para algunos tomar la postura de piernas cru$adas.
7as, aunque no se pueda tomar la postura correcta, si se logra despertar la mente real, la que
busca el sendero, es posible practicar el Zen en su !erdadero sentido. %n realidad, despertar
la !erdadera mente buscadora del sendero es ms fcil para los que tienen dificultades al
sentarse que para los que logran sentarse fcilmente.
&uando uno reflexiona sobre lo que hace en la !ida cotidiana, siempre acaba por
a!ergon$arse. <no de mis estudiantes me escribi una !e$, dici"ndome1 )<sted me
en!i un calendario esto tratando de seguir los buenos preceptos que aparecen en
cada pgina. =Pero el a+o apenas si ha comen$ado a he fracasado>) 3ogen4$en*i ha dicho1
shoshaEu *ushaEu. ShaEu, por lo general, quiere decir )equi!ocacin o incorrecto). ShoshaEu
*ushaEu, )equi!ocacin tras equi!ocacin) o continua equi!ocacin. Seg0n 3ogen, esa
equi!ocacin tambi"n puede ser Zen. Puede decirse que la !ida del maestro del Zen es muchos
a+os de shoshaEu *ushaEu. 'o cual significa muchos a+os de esfuer$o encaminado a un solo
propsito.
Suele decirse )un buen padre no es un buen padre). -&omprenden. %l que piensa que es
un buen padre no es un buen padre. %l que cree que es un buen marido no es un buen marido. A
!eces, el que piensa que es uno de los peores maridos tal !e$ sea bueno si est tratando
siempre de ser un buen marido su esfuer$o es sincero. &uando a uno le resulta imposible
sentarse a causa de alg0n dolor o de un impedimento fsico, lo indicado es sentarse de todos
modos usando un almohadn bien mullido o una silla. Aunque fuese el peor caballo, es posible
encontrar la m"dula del Zen.
Supongamos que nuestro hi*o sufre una enfermedad incurable. #o se sabe qu" hacer. #o
es posible acostarse tranquilo. #ormalmente, el lugar ms cmodo es una cama tibia cmoda,
pero en este caso la agona mental no de*a descansar. Aunque se suba se ba*e, se entre se
salga, de nada !ale. %n realidad, lo me*or para ali!iar el sufrimiento mental es sentarse en
$a$"n, no importa el estado mental de confusin en que se est" la mala postura. Si no se
tiene la experiencia de sentarse cuando uno se encuentra en una situacin difcil de ese tipo,
no se es estudiante de Zen. #inguna otra acti!idad calmar el sufrimiento. %n otras posturas
inquietas no se tiene fuer$a para aceptar las dificultades, pero en la postura de $a$"n,
lograda tras larga ardua prctica, la mente el cuerpo son capaces de aceptar las cosas tal
como son, sean ellas agradables o desagradables.
&uando se experimenta desagrado con!iene sentarse. #o ha otra manera de aceptar
elaborar el problema. #o es cuestin de ser el me*or caballo o de que la postura sea buena o
mala. /odo el mundo puede practicar $a$"n estudiar aceptar de esta manera los
problemas.
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&uando se est sentado considerando el propio problema, -qu" es ms real, el problema o
uno mismo. %l conocimiento de que uno est all en ese momento es el hecho esencial. 3e esto
nos damos cuenta mediante la prctica del $a$"n. 7ediante esa prctica continua, en el
transcurso de situaciones agradables desagradables, se logra hallar la !erdadera m"dula del
Zen se adquiere la !erdadera facultad o fuer$a.
Sin dualismo
3etener el curso de la mente no significa detener sus acti!idades, sino que la mente
ocupa todo el cuerpo, en esa plenitud se ha de dar forma al mudra con las manos.
Se suele decir que la practica debe !erse libre de ideas de pro!echo propio, de
expectati!as e incluso de iluminacin. #o obstante, esto no quiere decir que uno ha de
sentarse sin ning0n propsito. %sta prctica libre de ideas de pro!echo se basa en el sutra
pra*+a paramita. Sin embargo, si no se tiene cuidado, el mismo sutra puede infundir una idea
de pro!echo. Afortunadamente, se ad!ierte1 )'a forma es la !acuidad la !acuidad es la
forma). 7as si uno se atiene estrictamente a esa afirmacin, est propenso a !erse en!uelto
en ideas dualistas1 aqu est uno, la forma, all la !acuidad, que se trata de lograr mediante la
misma propia forma. ,uedamos, pues, en que )la forma es !acuidad la !acuidad es la forma),
lo cual es dualismo. Pero afortunadamente, la ense+an$a contin0a1 )'a forma es la forma la
!acuidad es la !acuidad). %n esto no ha dualismo.
&uando resulta difcil detener la mente mientras uno est sentado toda!a trata de
detener la mente, se est en la etapa en que )la forma es la !acuidad la !acuidad es la
forma). Pero a medida que se practica de esta manera dualstica, se !a llegando a una
identificacin con la meta. 2 cuando al fin se hace la prctica sin esfuer$o, se puede detener
la mente. %n esa etapa )la forma es la forma la !acuidad es la !acuidad).
3etener el curso de la mente no significa detener sus acti!idades, sino que la mente
ocupa todo el cuerpo. 'a mente se a*usta a la respiracin. As, con mente plena, se ha de
proceder entonces a formar el mudra con las manos. &on la mente en plenitud se sienta uno
con piernas doloridas sin perturbarse por ellas. %sto es sentarse sin ninguna idea de pro!echo
propio. Al principio se siente cierta restriccin en la postura, pero cuando uno de*a de
sentirse molesto se ha hallado el significado de )la !acuidad es la !acuidad la forma es la
forma). Por lo tanto, el modo de practicar es abrirse el propio camino con cierta restriccin.
'a prctica no significa que cualquier cosa que se haga, inclusi!e acostarse, sea $a$"n.
6a prctica cuando las restricciones no limitan. &uando uno dice )todo lo que hago tiene
naturale$a de ;uda, de modo que no importa lo que haga, no es necesario que practique el
$a$"n), eso a es una comprensin dualista de la !ida cotidiana. Si realmente no importa lo que
se hace, no ha necesidad de decirlo siquiera. 7ientras importe lo que uno hace, eso es
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dualismo. Si no importa lo que uno hace, no se dice. &uando uno se sienta, se sienta. &uando
come, come. &uando uno dice )no importa), significa que est dando una excusa para hacer algo
a su manera con peque+a mente. ,uiere decir que est apegado a alguna cosa o manera en
particular. %so no es lo que se significa al decir )simplemente, basta con sentarse o )cualquier
cosa que se haga es $a$en . 3esde a, todo lo que hacemos es $a$"n, pero siendo as, no ha
necesidad de decirlo.
&uando uno se sienta, debe sentarse simplemente, sin importarle el dolor de las piernas
o la somnolencia. %so es $a$"n. Pero al principio resulta mu difcil aceptar las cosas tal como
son. 7olestar lo que se siente en la prctica. &uando se logre hacer todo, sea bueno o malo,
sin perturbacin o sin molestia por lo que se sienta, eso es en realidad lo que significamos al
decir )la forma es la forma la !acuidad es la !acuidad).
&uando se sufre una enfermedad como el cncer uno se da cuenta de que no puede
!i!ir ms de dos o tres a+os, entonces, en busca de algo en qu" confiar, tal !e$ se comience la
prctica. Algunas personas reposan en la auda de 3os. 8tras comien$an la prctica del
$a$"n. 'a prctica se concentrar en obtener la !acuidad de la mente. %so significa que
tratarn de librarse del sufrimiento de la dualidad. 5sta es la prctica de )la forma es la
!acuidad la !acuidad es la forma). Ante la realidad de la !acuidad, esas personas quieren
tener una comprensin positi!a directa de ella en su propia !ida. Si practican de este modo,
creendo haciendo un esfuer$o, desde a que les ser beneficioso, pero "sa no es la prctica
perfecta.
%n pleno con!encimiento de que la !ida es corta, disfrutarla da tras da, momento tras
momento, equi!ale a dar !ida a )la forma es la forma la !acuidad es la !acuidad). &uando
!enga ;uda, se le dar la bien!enida; cuando !enga el diablo, se le dar la bien!enida tambi"n.
%l famoso maestro chino de Zen llamado <mmon ha dicho1 );uda con cara de sol ;uda con
cara de luna). &uando estaba enfermo alguien le pregunt )-cmo est.), respondi1 );uda
con cara de sol ;uda con cara de luna). 5sa es la !ida, )la forma es la forma la !acuidad es
la !acuidad). #o ha problema. <n a+o de !ida es bueno. &ien a+os de !ida tambi"n son buenos.
&uando se sigue nuestra prctica se alcan$a esa etapa.
Al comien$o surgirn !arios problemas ser necesario hacer cierto esfuer$o para
continuar la prctica. Para el principiante, la prctica sin esfuer$o no es la !erdadera prctica.
Para el principiante, la prctica requere gran esfuer$o. %specialmente la gente *o!en, para
lograr algo, tiene que esfor$arse mucho. Se deben extender los bra$os las piernas todo lo
posible. 'a forma es la forma. Se debe ser sincero con uno mismo, hasta que al fin se llega
realmente al punto en que se !e que es necesario ol!idarse completamente de uno mismo.
6asta que no se llega a este punto, uno se equi!oca por completo al pensar que cualquier cosa
que se hace es Zen que carece de importancia el practicar o no. Pero cuando se reali$a el
me*or esfuer$o para simplemente continuar laprctica con toda la mente todo el cuerpo, sin
idea de pro!echo, entonces cualquier cosa que se haga ser la !erdadera prctica. %l simple
propsito debe ser continuar. &uando se hace algo, el propsito debe ser simplemente hacerlo.
'a forma es la forma, uno mismo es uno mismo la !erdadera !acuidad se lograr en la
prctica.
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a reverenc%a
'a inclinacn re!erente es prctica mu importante. 6a que estar preparado para esta
re!erencia hasta el 0ltimo momento. Por imposible que nos pare$ca descartar ciertos deseos
egoc"ntricos, hemos de hacerlo. #uestra !erdadera naturale$a exige que lo hagamos.
3espu"s del $a$"n han de hacerse nue!e re!erencias, inclinando la frente hasta el suelo.
&on esta re!erencia uno se entrega. %ntregarse significa renunciar a las ideas dualistas. 3e
modo que ha diferencia entre la prctica del $a$"n la re!erencia. Por lo general, inclinarse
en re!erencia es la manera de rendir homena*e a algo que es ms digno de respeto que uno.
Pero cuando uno se inclina ante ;uda, no ha de tener ninguna idea de ;uda, sino que
simplemente ha de aunarse con ;uda, es a el ;uda mismo. %l que se a0na con ;uda se a0na
con todo lo que existe halla el !erdadero sentido de ser. &uando se ol!idan todas las ideas
dualistas, todo se con!ierte en maestro todo puede ser ob*eto de culto.
&uando todo existe dentro de nuestra gran mente, se des!anecen todas las relaciones
dualistas. #o ha distincin entre el cielo la tierra, el hombre la mu*er, el maestro el
alumno. A !eces, un hombre se inclina
ante una mu*er; otras es la mu*er la que se inclina ante un hombre. A !eces, el discpulo
se inclina ante el maestro. 8tras, el maestro se inclina ante el discpulo. <n maestro que no
puede inclinarse en re!erencia ante un discpulo no puede inclinarse ante ;uda. A !eces, el
maestro el discpulo *untos se inclinan ante ;uda. A !eces suele ocurrir que nos inclinamos
ante gatos perros.
%n nuestra gran mente, todo tiene el mismo !alor. /odo es el mismo ;uda. Se !e algo o se
oe alg0n sonido all se tiene todo tal como es. %n la prctica se debe aceptar todo tal como
es sentir por cada cosa el mismo respeto que se siente por ;uda. %sto es budidad. %n este
caso, ;uda se inclina en re!erencia a ;uda. <no se inclina ante uno mismo. 5sta es la !erdadera
re!erencia.
&uando en la prctica no se tiene esta firme con!iccin de la gran mente, la re!erencia
ser dualista. ,uien es simplemente uno mismo, se inclina ante s mismo en el !erdadero
sentido, es uno con todo. Slo cuando se es uno mismo es posible inclinarse ante todo en el
!erdadero sentido. Bnclinarse en re!erencia es una prctica mu importante. 6a que estar
preparado para esta re!erencia hasta en el 0ltimo momento. &uando no se puede hacer nada
excepto inclinarse, ha que hacerlo. %ste tipo de con!iccin es necesario. Al inclinarse en
re!erencia con este nimo, se poseen todos los preceptos, todas las ense+an$as, todo se
posee dentro de la gran mente.
Senno AiEu, creador de la ceremonia del t" *apon"s, cometi hara?Eiri 9se suicid
ritualmente abri"ndose el !ientre: en GHIG, por orden de su amo, 6ideoshi. Antes de quitarse
la !ida coment1 )&uando tengo esta espada no ha ni ;uda ni patriarcas). ,uiso decir que
cuando se tiene la espada de la gran mente, no existe el mundo dualista. 'o 0nico que existe es
este nimo. %sta clase de nimo imperturbable estaba siempre presente en la ceremonia del t"
de AiEu, el cual nunca hi$o nada de modo puramente dualstico. AiEu estaba pronto a morir
en cualquier momento. 7ora en una ceremonia tras otra, se reno!aba a s mismo. /al es el
espritu de la ceremonia del t". 5sta es la manera en que nos inclinamos en re!erencia.
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7i maestro tena un callo en la frente a fuer$a de inclinarse. Aeconoca que era un ser
obstinado, testarudo, por eso se inclinaba, se inclinaba se inclinaba. 'a ra$n de inclinarse
en re!erencia era que en su fuero interno escuchaba siempre la !o$ represora de su maestro.
6aba entrado en la orden Soto cuando tena a treinta a+os, algo tarde para un mon*e
*apon"s. 7ientras somos *!enes somos tambi"n menos to$udos nos es ms fcil reprimir
nuestro egosmo. Su maestro siempre llamaba al mo por el nombre de )t0, el camarada que
!ino tarde) le reprenda el haber llegado tan tarde. %n realidad, su maestro lo admiraba por
su carcter obstinado. &uando mi maestro tena a setenta a+os sola decir1 )=&uando o era
*o!en era un tigre, ahora so un gato>). 2 estaba mu complacido de ser un gato.
'a inclinacin en re!erencia contribue a eliminar las ideas centradas en el propio ser, lo
cual no es mu fcil. &omo siempre ha cierta dificultad en descartar tales ideas, el inclinarse
resulta una prctica mu 0til. Sin embargo, el resultado no es lo importante; lo !alioso es el
esfuer$o para me*orarnos nosotros mismos, tarea que no se termina nunca.
&ada inclinacin simboli$a uno de los cuatro !otos budistas. %stos !otos son1 )Aunque los
seres sensibles son innumerables, hacemos !oto de sal!arlos. Aunque nuestros malos deseos
son incontables, hacemos !oto de suprimirlos. Aunque la ense+an$a no tiene lmites, hacemos
!oto de abarcarla toda. Aunque el budismo es inalcan$able, hacemos !oto de lograrlo). Se dir
que si es inalcan$able, -cmo !amos a lograrlo. 3e todos modos, =debemos intentarlo>, eso es
el budismo.
Si di*"ramos )como es posible, lo haremos) no sera budismo. Aunque se trate de algo
imposible, debemos intentarlo, porque nuestra !erdadera naturale$a ansa que as sea. Pero,
en realidad, no es cuestin de que sea posible o no lo sea. Si la supresin de las ideas
centradas en el propio ser es nuestro deseo ms ntimo, debemos conseguirla. Al hacer este
esfuer$o se aplaca ese deseo ms ntimo en esto consiste el nir!ana. Antes de resol!erse
uno a hacerlo suele haber dificultades, pero una !e$ que se comien$a a no las ha. %se
esfuer$o aplaca el deseo ms ntimo. #o ha ninguna otra manera de lograr la calma. Sin
embargo, la calma mental no significa que se ha de suspender la acti!idad. 'a !erdadera calma
se ha de encontrar en la acti!idad misma. Suele decirse1 )%s fcil sentir calma en la
inacti!idad, es difcil sentirla en la acti!idad, pero la calma en la acti!idad es la !erdadera
calma).
3espu"s de practicar por cierto tiempo se da uno cuenta de que no es posible hacer
progresos rpidos extraordinarios. Por mucho que se esfuerce, todo progreso !iene poco a
poco. #o es como salir ba*o una llu!ia torrencial saber cundo a se est mo*ado. %n la niebla
uno no sabe que se est mo*ando, pero a medida que se camina !a mo*ndose poco a poco.
&uando la mente abriga ideas de progreso es posible que diga )=oh, este paso lento es
terrible>). Pero en realidad no lo es. &uando nos mo*amos en la niebla es mu difcil secarse.
Por eso no ha que preocuparse porque el progreso sea lento. %s como estudiar un idioma
extran*ero. #o se lo puede hacer de repente. Aepitiendo una otra !e$, se acaba por
dominarlo. As se practica el Soto. Se trata de progresar poco a poco; qui$s ni siquiera se
espera progresar. Slo basta con ser sinceros hacer un esfuer$o total en todo momento.
Juera de nuestra prctica no ha nir!ana.
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&ada especial
&uando se sigue esta simple prctica todos los das se logra un poder mara!illoso.
7ara!illoso, antes de lograrlo, pero despu"s de logrado no es nada especial.
#o me siento con ganas de hablar despu"s del $a$"n. &reo que basta con la prctica del
$a$"n. Pero si he de decir algo, me parece que me gustara hablar de lo mara!illosa que es la
prctica del $a$"n. #uestro propsito es mantener siempre esta prctica, que empe$ desde
el tiempo sin comien$o ha de continuar en un futuro sin fin. %strictamente hablando, para el
ser humano no ha otra prctica ms que "sta. #o ha otra forma de !ida ms que esta forma
de !ida. 'a prctica Zen es la expresin directa de nuestra !erdadera naturale$a.
3esde a, cualquier cosa que hagamos es expresin de nuestra !erdadera naturale$a,
pero sin esta prctica es difcil darse cuenta de ello. %l estado acti!o es parte de nuestra
naturale$a humana tambi"n de la naturale$a de toda existencia. 7ientras estamos !i!os,
hacemos algo siempre. Pero mientras se piense )esto haciendo esto), )tengo que hacer esto)
o )debo lograr algo especial), en realidad no se est haciendo nada. &uando se renuncia a todo,
cuando a no se desea nada o cuando no se intenta hacer algo especial, entonces se hace algo.
&uando no ha idea alguna de pro!echo en lo que se hace, entonces se hace algo. %n el
$a$"n, lo que se hace no se hace en aras de algo. ,ui$s uno se sienta como si estu!iera
haciendo algo especial, pero en realidad es slo la expresin de la !erdadera naturale$a, es la
acti!idad que aplaca el deseo ms ntimo. Pero mientras se piense que se est practicando el
$a$"n en aras de algo, "sa no es la !erdadera prctica.
&uando se sigue esta simple prctica todos los das se logra un poder mara!illoso.
7ara!illoso, antes de lograrlo, pero despu"s de logrado no es nada especial. %s simplemente
uno mismo, nada especial. /al como lo expresa un poema chino1 )Jui !ol!. #o era nada
especial. Ao$an es famoso por sus monta+as neblinosas; SeEEo, por sus aguas). 'a gente piensa
que debe ser mara!illoso contemplar la famosa cadena de monta+as ocultas por la niebla el
agua de la que se dice que cubre toda la tierra. Pero si uno !a all, !er 0nicamente agua
monta+as. #ada especial.
%s una especie de misterio para los que no han experimentado nunca la iluminacin; la
iluminacin es algo mara!illoso. Pero una !e$ que se logra, a no es nada. 2, sin embargo,
tampoco es )nada). -&omprenden. Para una madre con hi*os, tener hi*os no es nada especial.
As es el $a$"n. %sto es, que si se contin0a esta prctica, se adquiere algo, cada !e$ ms, algo.
#ada especial, pero no obstante, algo. %so puede llamarse )naturale$a uni!ersal), )naturale$a
de ;uda) o )iluminacin). Se le pueden dar muchos nombres; para la persona que la posee no es
nada, pero tambi"n es algo.
&uando expresamos nuestra !erdadera naturale$a, somos seres humanos. &uando no, no
sabemos qu" somos. #o somos animales, porque caminamos en dos pies. Somos algo diferente
de un animal, pero -qu" somos. ,ui$s seamos fantasmas. #o sabemos cmo llamarnos. /ales
criaturas, en realidad, no existen. %s todo una ilusin. #o somos a seres humanos, pero s
existimos. &uando el Zen no es el Zen, nada existe. Bntelectualmente estas palabras no tienen
sentido, pero el que haa experimentado la !erdadera prctica comprender lo que quiero
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decir. &uando algo existe tiene su propia !erdadera naturale$a, la naturale$a ;uda. %n el
Sutra del Paranir!ana, ;uda dice1 )/odo tiene naturale$a de ;uda). Pero 3ogen lo interpreta
este modo1 )/odo es naturale$a de ;uda). 6a cierta diferencia. 3ecir )todo tiene naturale$a
de ;uda) significa que la naturale$a de ;uda reside en toda existencia , por lo tanto, que la
naturale$a de ;uda toda existencia son distintas. &uando se dice )todo es naturale$a de
;uda), significa que todo es naturale$a ;uda misma. &uando no ha naturale$a de ;uda no nada
en absoluto. /odo lo que no es la naturale$a de ;uda no es ms que una ilusin. ,ui$s exista
en la mente, pero tales cosas, en realidad, no existen.
3e modo que ser una criatura humana es ser un ;uda. 'a naturale$a de ;uda es
simplemente otro nombre de la naturale$a humana, nuestra !erdadera naturale$a humana. 3e
esta manera, aunque no se hace nada, en realidad se est haciendo algo. <no se est
expresando a si mismo. Se est expresando la propia naturale$a. 'os o*os la expresan. 'a !o$
la expresa. %l propio proceder la expresa. 'o ms importante es expresar la !erdadera
naturale$a del modo ms simple adecuado apreciarla hasta en la existencia mnima.
7ientras se contin0a esta prctica, semana tras semana, a+o tras a+o, se profundi$a
cada !e$ ms la experiencia se abarcar todo lo que se haga en la !ida cotidiana. 'o que
importa es ol!idar toda cosa de pro!echo, toda idea dualista. %n otras palabras, lo importante
es practicar el $a$"n en cierta postura. #o pensar en nada. Simplemente, permanecer en el
almohadn sin expectati!a alguna. %ntonces, finalmente, se reasumir la !erdadera naturale$a
propia o ms bien, la !erdadera naturale$a propia se reasumir a s misma.
19
S%C<#3A PAA/%
'A A&/B/<3 &8AA%&/A
'o que se reafirma es la plena confian$a en la naturale$a original.
'l camino del firme y (nico propsito
%l sol podr salir alg0n da por el occidente, pero el ;odhisatt!a tiene slo un camino.
%l propsito de esta charla no es facilitar la comprension intelectual sino simplemente
expresar el aprecio que tengo por nuestra prctica del Zen. %l poder sentarme en $a$"n con
ustedes es mu, mu fuera de lo corriente. Por supuesto, cualquier cosa que hagamos lo es,
porque nuestra misma !ida es fuera de lo corriente. ;uda ha dicho1 )Apreciar la !ida es algo
tan raro como tener tierra pegada sobre la u+a). &omo es sabido, la tierra casi nunca se pega
sobre la u+a. #uestra !ida es rara mara!illosa. &uando me siento, deseo quedarme sentado
para siempre, pero trato de darme nimos para emprender otro e*ercicio, como recitar el
sutra o hacer re!erencias. 2, al inclinarme, pienso1 )%sto es mara!illoso). Pero debo cambiar
de prctica nue!amente para recitar el sutra. &on esto quiero decir que el ob*eto de mi charla
es expresar mi aprecio. %so es todo. #uestro sistema no consiste en sentarse para adquirir
algo sino para expresar nuestra !erdadera naturale$a. %so es lo que practicamos.
&uando uno desea expresarse a s mismo, expresar su !erdadera naturale$a, ha de
adoptar alguna manera natural apropiada de expresin. Bncluso mecerse hacia la derecha la
i$quierda mientras se est sentado o le!antarse del $a$"n son expresiones de uno mismo. #o
son una preparacin para la prctica o cierta rela*acin despu"s de ella; son parte de la
prctica misma. Por lo tanto, no se debe proceder como si se tratara de una preparacin para
alguna otra cosa. As debe ser en la !ida cotidiana. &ocinar o hacer algo de comer no es
preparacin, seg0n 3ogen; es prctica. &ocinar no es tan slo preparar la comida para alguien o
para uno mismo; es una expresin de sinceridad. As, pues, cuando se cocina, debe uno
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expresarse a si mismo en las labores culinarias. Se debe dedicar abundante tiempo ha de
hacerse sin tener otra cosa en la mente sin expectati!a alguna. Simplemente, se debe
cocinar, lo cual es tambi"n la expresin de nuestra sinceridad, una parte de nuestra prctica.
6a que sentarse en $a$"n, de esta manera, pero sentarse no es nuestra 0nica alternati!a.
&ualquier cosa que se haga debe ser la expresin de esa misma acti!idad profunda. Se debe
apreciar lo que se est" haciendo. #o ha de ser preparacin para ninguna otra cosa.
Al camino del ;odhisatt!a suele llamrsele )el camino del firme 0nico propsito) o )una
!ia f"rrea de miles de millas de largo). 'a !a del ferrocarril es siempre la misma. Si se
ensancha o se estrecha, se causa un desastre. A cualquier parte que uno !aa la !a del tren es
siempre la misma. As es el camino de ;odhisatt!a. Por lo tanto, el sol podr salir alg0n dia por
el occidente, pero el ;odhisatt!a tiene slo un camino. %se camino es el que expresa su
naturale$a su sinceridad en todo momento.
6ablamos de !as f"rreas, pero en realidad no ha tal cosa. 'a sinceridad en s es la !a
f"rrea. 'os paisa*es que !emos desde el tren cambian, pero siempre !amos por la misma !a.
<na !a que no tiene comien$o ni fin, una !a sin comien$o sin fin. #o ha punto de partida ni
de destino, ni nada que lograr. Simplemente, seguimos por la !a que es nuestro camino. 5sta
es la naturale$a de nuestra prctica Zen.
Pero el peligro surge cuando esa !a f"rrea excita la curiosidad. #o se debe mirar la !a
f"rrea. %l que la mira suele marearse. 6a que conformarse con !er los paisa*es desde el tren.
5se es nuestro camino. #o ha necesidad de que la !a despierte la curiosidad de los
pasa*eros. Alguien se encargar de cuidarlos. ;uda cuidar de hacerlo. Pero a !eces tratamos
de explicarnos las !as del tren porque nos despierta la curiosidad el que sean siempre lo
mismo. %ntonces nos preguntamos )-cmo le es posible al ;odhisatt!a ser siempre el mismo.,
-cul es su secreto.). Pero no ha ning0n secreto. /odos tienen la mismo naturale$a que las
!as del tren.
6aba una !e$ dos buenos amigos, &hoEei 6ofuEu. %staban charlando acerca del camino
del ;odhisatt!a &hoEei di*o1 )A0n cuando el arhat 9el iluminado: abrigara malos deseos, a0n
as, el /athagata 9;uda: no tiene dos clases de palabra. 2o digo que el /athagata tiene
palabras, pero no palabras duales). 6ofuEu le contest1 )Aunque as lo dices, tu comentario no
es perfecto). &hoEei le pregunt1 )-&mo interpretas t0 las palabras del /athagata.D. 6ofuEu
termin dici"ndole1 )2a hemos discutido bastante. Ahora, =tomemos una ta$a de t">). 6ofuEu
no dio respuesta a su amigo porque es imposible dar una interpretacin !erbal de nuestro
camino. Sin embargo, como parte de su prctica, estos dos buenos amigos examinaban el
camino del ;odhisatt!a, a pesar de que no esperaban hallar una nue!a interpretacin. Por eso
6ofuEu di*o por fin1 ) #uestra con!ersacin ha terminado, i/omemos una ta$a de t">).
5sa es una respuesta mu buena, -!erdad. 'o mismo ocurre con mi charla. &uando mi
charla ha terminado, el escuchar ha terminado tambi"n. #o ha necesidad de recordar lo que
he dicho, ni tampoco de entender lo dicho. <no entiende. <no tiene completa comprensin
dentro de uno mismo. #o ha problema.
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a repeticin
Si se pierde el esptritu de la repeticin, la prctica se tornar bastante difcil.
%l pensamiento la prctica indias que ;uda encontr en la Bndia se basaban en una
concepcin de los seres humanos como me$cla de elementos espirituales fsicos. %xista la
creencia de que la parte fsica del hombre ataba a la parte espiritual por esta ra$n la
prctica religiosa iba dirigida a debilitar el elemento fsico con el fin de liberar fortalecer
el espritu. K sea que la prctica que ;uda encontr en la Bndia recalcaba el ascetismo. Pero
cuando se dedic al ascetismo, ;uda descubri que el intento de liberarnos fsicamente no
tena limites, que el ascetismo haca mu idealista la prctica religiosa. %ste g"nero de pugna
con nuestro cuerpo termina slo cuando morimos. Pero de acuerdo con este pensamiento indio,
!ol!eremos a una !ida tras otra para reanudar la lucha una !e$ tras otra, sin alcan$ar nunca la
perfecta iluminacin. 2 aunque se piense que es posible debilitar la parte fsica lo suficiente
como para de*ar libre el poder espiritual, eso da resultado slo mientras se contin0a la
prctica asc"tica. &uando se reanuda la !ida cotidiana ha que fortalecer el cuerpo, pero
habr que debilitarlo de nue!o para recuperar el poder espiritual. 2 luego ser necesario
repetir este procedimiento una otra !e$. /al !e$ "sta sea una simplificacin demasiado
extremada de la prctica india mencionada por ;uda, hasta es posible que nos cause risa.
Pero en realidad ha personas que toda!a contin0an esa misma prctica hasta el da de ho. A
!eces, esta idea del ascetismo persiste, sin que uno se d" cuenta, en lo recndito de la mente.
7as con esa clase de prctica, no se logra ning0n progreso.
%l camino de ;uda fue mu diferente. Al principio estudi la prctica hind0 de su "poca
regin practic el ascetismo. Pero ;uda no estaba interesado en los elementos que componen
al ser humano ni en teoras metafsicas de la existencia. 'o que ms le importaba era cmo
exista "l mismo en ese momento preciso. 5se era su ob*eti!o. %l pan se hace con harina. 'a
forma en que la harina se con!ierte en pan cuando se la pone al horno era para ;uda lo ms
importante. 'e interesaba principalmente la forma en que llegamos a la iluminacin. 'a persona
iluminada posee un carcter perfecto deseable para "l para los dems. ;uda quera
determinar la forma en que los seres humanos desarrollan ese carcter ideal, cmo fue que
llegaron a ser sabios los sabios del pasado. A fin de a!eriguar cmo se con!ierte la masa en
pan perfecto, lo hi$o una !e$ tras otra, hasta que logr el "xito completo. 5sa fue su prctica.
Pero qui$s no resulte tan interesante cocinar la misma cosa da tras dia. %s ms bien
aburrido, por asi decirlo. Si se pierde el espritu de la repeticin, cocinar se !ol!er un poco
difcil, mas no si uno est lleno de energa !italidad. 3e todas maneras, uno no puede estarse
quieto. 6a que hacer algo. 2 cuando se hace algo, se debe obser!ar todo cuidadosamente
mantenerse mu alerta. #uestro camino es poner la masa en el horno obser!arla
cuidadosamente. <na !e$ que se sabe cmo se con!ierte en pan la masa, se comprende tambi"n
la iluminacin. %sto quiere decir1 nos interesa principalmente el modo en que este cuerpo fsico
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se con!ierte en un sabio. #o importa qu" es la harina, ni qu" es la masa, ni qu" es un sabio. <n
sabio es un sabio. #o se trata de explicaciones metafsicas sobre la naturale$a humana.
Por consiguiente, la forma de prctica que recalcamos en este caso no puede !ol!erse
demasiado idealista. &uando un artista se !uel!e demasiado idealista, acaba por suicidarse,
porque entre su ideal su !erdadera habilidad ha un gran trecho, como no ha puente lo
suficientemente largo para sal!ar ese !aco, comen$ar a desesperarse. 5se es el camino
espiritual com0n. Pero el nuestro no es tan idealista. %n cierto sentido, debemos ser
idealistas. =Por lo menos, debemos interesarnos en hacer un pan de buen aspecto apetitoso>
'a prctica propiamente dicha consiste en repetir una otra !e$ hasta descubrir la manera de
con!ertirse en pan. %n nuestro camino o sistema, no ha nada secreto. Se trata solamente de
practicar $a$"n e introducirse en el horno. 5se es nuestro camino.
'l Zen y el entusiasmo
%l Zen no es un entusiasmo, no es un excitante, sino ms bien la concentracin en la
rutina cotidiana.
7i maestro muri cuando o tena treinta un a+os. Aunque lo que o quera era
dedicarme solamente a la prctica del Zen en el monasterio %ihei*i, pas" a ser el sucesor de
mi maestro en el templo. 7e encontr" con muchas ocupaciones , *o!en como era, tu!e muchas
dificultades. %sas dificultades me dieron mucha experiencia, pero ella no significaba nada
comparada con una forma de !ida aut"ntica, calma serena.
%s necesario mantenerse constantemente en el camino. %l Zen no es un entusiasmo, no es
un excitante, sino ms bien la concentracin en la rutina cotidiana. &uando uno se esfuer$a
demasiado, se entusiasma excita demasiado, la mente se entorpece se embota, %sto no
es bueno. 3e ser posible, ha que tratar de mantenerse siempre sereno *o!ial, abstenerse
de entusiasmos. %n general, solemos atarearnos ms de da en da de a+o en a+o,
especialmente en nuestro mundo moderno. &uando !ol!emos de !isita a ciertos lugares de
anta+o bien conocidos por nosotros, despu"s de un largo tiempo de ausencia, nos quedamos
atnitos al !er los cambios. #o se puede e!itar. Pero si nos interesa algo excitante o nuestro
propio cambio, nos encontramos totalmente absortos en nuestra atareada !ida entonces
estaremos perdidos. Si en lugar de ello mantenemos la mente constante en calma, podremos
permanecer apartados del mundanal ruido, a0n cuando "ste nos rodee. 'a mente permanecer
estable en calma en medio del bullicio el cambio.
%l Zen no es algo que deba pro!ocar entusiasmo. 6a personas que comien$an a estudiar
el Zen por curiosidad lo 0nico que consiguen es afanarse ms. Si la prctica nos empeora,
resulta ridcula. &reo que la prctica del $a$"n una !e$ a la semana es suficiente para
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mantenerse ocupado. #o ha que interesarse demasiado en el Zen. &uando la gente *o!en se
entusiasma con el Zen, a menudo suele abandonar los estudios e irse a una monta+a o a un
bosque para sentarse a meditar. %l inter"s de esta clase no es genuino.
'o ms sencillo es seguir la prctica tranquila ordinaria as se formar el carcter.
&uando la mente est siempre ocupada no ha forma de culti!arla no se logra nada, sobre
todo si uno se dedica a ella con demasiado ahnco. Jormar el carcter es como hacer pan. 6a
que me$clarlo todo poco a poco, paso a paso, requiere una temperatura moderada. &ada cual
se conoce bastante bien a s mismo sabe qu" temperatura necesita. <no sabe exactamente la
que necesita. Pero si se excita demasiado, se ol!ida de cul es la buena temperatura pierde
su orientacin, su camino, lo cual es mu peligroso.
;uda di*o eso mismo en su e*emplo del carretero !ie*o los buees. %l carretero con
experiencia sabe cunta carga puede resistir el bue e!ita sobrecargarlo. &ada uno conoce
el camino su propio estado mental. #o con!iene sobrecargarse demasiado. ;uda di*o tambi"n
que la formacin del carcter es como la construccin de una represa. 6a que tener mucho
cuidado al le!antar los muros de contencin. Si se hace todo precipitadamente, el agua se
filtrar. &uando el muro se construe con cuidado se logra una magnfica represa.
#uestro m"todo de prctica, carente de excitantes, qui$s pare$ca mu negati!o. Pero
no lo es. %s una forma sabia efecti!a de traba*ar sobre nosotros mismos. %s simple llana.
6e obser!ado que a la gente, en especial a la gente *o!en, le resulta difcil entender esto. Por
otra parte, tal !e$ pare$ca como si o estu!iera hablando de un logro gradual. 'o cual tampoco
es as. %n realidad, "ste es un camino s0bito, porque cuando la prctica es tranquila com0n, la
misma !ida cotidiana es a la iluminacin.
'l esfuerzo correcto
&uando la prctica es buena, qui$s pueda uno sentirse orgulloso de ello. 'o que se hace
es bueno, pero entonces se le ha a+adido algo. %l orgullo sobra. %l esfuer$o correcto es
deshacerse de lo que est de ms.
'a cuestin ms importante de nuestra prctica e reali$ar el esfuer$o necesario,
correcto o perfecto. 'o necesario es el esfuer$o correcto en la direccin correcta. &uando el
esfuer$o se encamina en direccin errnea, especialmente si uno no se da cuenta de ello, es un
esfuer$o equi!ocado. %l esfuer$o de la prctica debe ir encaminado del logro al no logro.
%n general, cuando uno hace algo, busca el logro de algo, se interesa uno en alg0n
resultado. 'a prctica dirigida del logro al no logro tiende a deshacerse de los resultados
innecesarios malos del esfuer$o. &uando se hace algo con nimo de no logro, esto encierra
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una buena calidad. %ntonces basta simplemente con hacer algo sin ning0n esfuer$o en
particular. &uando se hace un esfuer$o especial para lograr algo, esto in!olucra cierto
carcter de exceso, cierto elemento adicional. 6a que deshacerse de lo excesi!o. &uando la
prctica es buena, qui$s pueda uno sentirse orgulloso de ello. 'o que se hace es bueno, pero
entonces se le ha a+adido algo. %l orgullo sobra. 'o correcto es deshacerse de lo que est de
ms. 5sta es una cuestin de suma importancia, pero, por lo general, no somos lo bastante
sutiles, no nos damos cuenta tomamos una direccin errnea.
&omo todos estamos haciendo lo mismo, cometiendo el mismo error, no nos damos cuenta
de ello, lo cual nos conduce a cometer muchos otros errores inad!ertidos. 2 surgen problemas
entre nosotros mismos. %sta clase de esfuer$o mal encaminado suele calificarse de )impulsado
por el dharma) o de )moti!ado por la prctica). <no est dominado por cierta idea de prctica
o de logro no puede librarse de ella. &uando a uno lo domina cualquier idea dualista, ello
indica que la prctica no es pura. Al hablar de pure$a no significamos la necesidad de pulir
algo, de tratar de purificar alguna cosa impura. Pure$a para nosotros es la de las cosas tal
como son. &uando se a+ade algo, el con*unto es impuro. 'o que se !uel!e dual no es puro.
&uando se piensa que se obtendr algo de la prctica del $a$"n, eso es a de por s una
prctica impura. %st bien decir que ha prctica que ha iluminacin, pero no debemos
quedar aferrados por esa afirmacin. %lla no debe macularnos. &uando se practica el $a$"n,
simplemente se practica el $a$"n. &uando nos llega la iluminacin, simplemente nos llega. #o
debemos apegarnos a su logro. 'a !erdadera calidad del $a$"n est siempre presente, aunque
uno no se d" cuenta, Por lo tanto, ha que ol!idarse completamente de lo que uno piensa haber
logrado con "l. Simplemente ha que practicarlo. 'a calidad del $a$"n se expresar de por s.
2 es entonces cuando se logra.
6a quien pregunta qu" se entiende por practicar el $a$"n sin ninguna idea de logro o
pro!echo, qu" clase de esfuer$o es necesario para esa prctica. 'a respuesta es1 el esfuer$o
necesario para descartar lo que est de sobra en nuestra prctica. &uando surge alguna idea
sobrante, ha que tratar de suprimirla mantenerse dentro de la prctica pura. 5ste es el
punto al que !a dirigido nuestro esfuer$o.
3ecimos1 )8r el sonido de una mano que aplaude). #aturalmente, el sonido del aplauso se
produce con dos manos se supone que aplaudir con una sola mano no produce ning0n sonido en
absoluto. Pero en realidad una mano es sonido. Aunque uno no lo oiga, ha sonido. &uando se
aplaude con dos manos se oe el sonido, 7as si el sonido no existiera a antes de aplaudir, no
se podra producir. Antes de producirlo a ha sonido. &omo ha sonido es posible producirlo
se puede or. %l sonido est en todas partes. ;asta con practicarlo ha sonido. #o se debe
tratar de escucharlo. Aun cuando no se escuche el sonido est en todas partes. Porque se
trata de orlo, a !eces ha sonido otras !eces no lo ha. -&omprenden. Aunque no se haga
nada, se tiene siempre la calidad del $a$"n. Pero si uno trata de buscarla, si trata de examinar
su calidad, a no se tiene.
<no !i!e en este mundo como indi!iduo, pero antes de tomar la forma de ser humano uno
a est all, siempre se est all. Siempre estamos aqu. -7e comprenden. Se cree que uno
antes de nacer no estaba aqu. Pero -cmo sera posible que uno apareciera en este mundo si
no existiera antes. <no puede aparecer en este mundo porque a est aqu. Asimismo, no es
posible que algo que no existe pueda desaparecer. &omo ha algo all, ha algo que puede
desaparecer. ,ui$s se piense que cuando uno muere, desaparece, a no existe ms. Pero
aunque desapare$ca, algo que existe no puede ser inexistente. %so es magia. #osotros no
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podemos hacer nada mgico en este mundo. %l mundo es su propia magia. &uando estamos
mirando algo, eso puede desaparecer de nuestra !ista, pero si no tratamos de !erlo, no puede
desaparecer. Porque uno est mirndolo, ese algo puede desaparecer, pero si nadie est
mirndola, -cmo es posible que cualquier cosa desapare$ca. Si alguien nos est mirando, uno
puede escaprsele, pero cuando nadie est mirando, no es posible perderse de !ista a s
mismo.
Por lo tanto, ha que tratar de no !er algo en particular; ha que tratar de no lograr
nada especial. <no a lo tiene todo en su propia calidad pura. &uando se llega a comprender
este hecho fundamental, no ha nada que temer. /al !e$ haa alguna dificultad, por supuesto,
pero no ha temor. &uando uno tropie$a con alguna dificultad sin darse cuenta de ella, "sa es
una !erdadera dificultad. <no podr dar la impresin de estar mu seguro tal !e$ hasta
piense que est haciendo un gran esfuer$o en direccin acertada, pero, sin saberlo, lo que
hace pro!iene del temor que siente. Algo se puede des!anecer para nosotros. 7as cuando el
esfuer$o !a dirigido en la direccin correcta, entonces no ha temor de perder nada. Aunque
se !aa en direccin equi!ocada, si uno est consciente de ello, no se enga+ar. #o ha nada
que perder. Slo ha la calidad constante pura de la prctica correcta.
Sin huellas
&uando hacemos algo, debemos consumirnos por completo, como una hoguera bien
encendida, sin de*ar huellas de nosotros mismos.
&uando se practica el $a$"n, la mente est en calma libre de complicaciones. Por lo
com0n, nuestra mente se complica est mu atareada por eso resulta difcil concentrarse
en lo que se est haciendo. %sto se debe a que antes de actuar uno piensa; este pensar de*a
huellas. 'a acti!idad se ensombrece con alguna idea preconcebida. %l pensar no slo de*a
huellas o sombras, sino que tambi"n nos sugiere muchas otras ideas acerca de otras
acti!idades cosas. %stas huellas e ideas tienden a complicar mucho a la mente. &uando se
hace algo con la mente limpia clara por completo, no surgen ideas ni sombras su acti!idad
es slida franca. Pero cuando se hace algo con la mente complicada por otra cosa u otra
persona o sociedad, la acti!idad se torna mu comple*a.
'a maora de las personas tienen ideas dobles o triples en una acti!idad cualquiera.
Seg0n el dicho, eso es )ca$ar dos p*aros de un tiro). 2 eso es lo que, por lo general, trata de
hacer la gente. &omo se quieren ca$ar demasiados p*aros, resulta difcil concentrarse en la
acti!idad, lo probable es que se acabe por no ca$ar ni p*aros ni nada. %se modo de pensar
siempre de*a sombras en la acti!idad de esas personas. %n realidad, la sombra no la constitue
el pensar mismo. 3esde a, a menudo es necesario pensar o prepararse antes de actuar. Pero
el pensar correcto no de*a nunca sombra alguna. %l pensar que de*a huellas pro!iene de una
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mente relati!a confusa. 'a mente relati!a es aquella que se establece en relacin con otras
cosas de este modo se limita a s misma. %sta mente peque+a es la que crea ideas de
pro!echo de*a sus huellas.
&uando uno de*a en la acti!idad huellas del pensar, tiende a apegarse a esas huellas. Por
e*emplo, tal !e$ se diga1 )%sto es lo que he hecho o). Pero, en realidad, no es as. Al recordar
es posible que uno se diga1 )6ice tal o cual cosa de cierta manera), pero en realidad eso nunca
es exactamente lo sucedido. Al pensar de este modo uno limita la !erdadera experiencia de lo
hecho. As, pues, cuando uno se apega a la idea de lo hecho acaba por !erse en!uelto en ideas
egostas.
A menudo se piensa que lo hecho est bien, pero qui$s no sea as. &uando en!e*ecemos,
frecuentemente solemos estar orgullosos de lo que hemos hecho. &uando otros escuchan a
alguien que relata con orgullo algo que ha hecho, suelen sentirse cohibidos porque saben que
esos recuerdos son sub*eti!os. Saben que lo que esa persona les ha contado no es
exactamente lo que hi$o. %s ms, cuando se est tan orgulloso de lo hecho, ese orgullo suele
crear ciertos problemas. &on tales repeticiones de los recuerdos, la personalidad !a
deformndose paulatinamente hasta generar a un tipo bastante desagradable testarudo.
5ste es un e*emplo de lo que ocurre al de*ar una huella del pensar. 3esde a, no ha que
ol!idarse de lo hecho, pero el recuerdo no debe de*ar huellas sobrantes. 3e*ar huella no es lo
mismo que recordar algo. %s necesario recordar lo que uno ha hecho, pero no con!iene
apegarse a lo hecho en ning0n sentido esencial. %so que llamamos )apego) no es ms que las
huellas que nos de*an el pensamiento la acti!idad.
Para no de*ar ninguna huella, cuando se hace algo, ha que hacerlo con todo el cuerpo
toda la mente. 6a que concentrarse en lo que se hace. 6a que reali$arlo por completo, como
una hoguera bien encendida. 'a hoguera no debe disiparse en humo. 'a persona ha de arder
por completo. &uando uno no se quema por completo, queda siempre la huella de lo hecho.
,uedan restos que no se han consumido. 'a acti!idad del Zen es la que queda consumida por
completo, sin nada restante, excepto las ceni$as. 5ste es el ob*eto de nuestra prctica. %sto
es lo que 3ogen quiso decir1 )'as ceni$as no !uel!en a con!ertirse en le+a). 'a ceni$a es
ceni$a. 'a ceni$a ha de ser nada ms que ceni$a. 'a le+a ha de ser le+a. 5sta es la clase de
acti!idad que cuando se desarrolla lo abarca todo.
Por eso, la prctica no es cuestin de una o dos horas, de un da o de un a+o. &uando se
practica el $a$"n con todo el cuerpo toda la mente, aunque no sea nada ms que por un
momento, eso es $a$"n. 6a que dedicarse constantemente a la prctica.
3espu"s de haber hecho algo no han de retenerse sobrantes. 7as esto no quiere decir
que uno tenga que ol!idarse completamente. &uando se comprende este punto, todo pensar
dualista todos los problemas de la !ida desaparecen.
Al practicar el Zen, uno se identifica con el Zen. #o ha o no ha $a$"n por separado.
&uando se inclina en re!erencia, no ha ;uda no ha uno mismo. 'o que tiene lugar es una
re!erencia completa, eso es todo. %sto es nir!ana. &uando ;uda trasmiti nuestra prctica a
7aha Lashapa, simplemente escogi una flor con una sonrisa. Slo 7aha Lashapa
comprendi lo que ;uda estaba dici"ndole. #adie ms lo comprendi. #o sabemos si "ste es o
no un acontecimiento histrico, pero significa algo. %s una indicacin de nuestro camino
adicional. 'a !erdadera acti!idad es aquella que todo lo abarca. %l secreto de esta acti!idad se
transmite de ;uda a nosotros. 5sta es la prctica del Zen no cierta ense+an$a impartida por
;uda o ciertas reglas para la !ida establecidas por "l. 'as ense+an$as las reglas han de
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cambiarse de acuerdo con el lugar con la gente que ha de cumplirlas, pero el secreto de la
prctica no puede cambiarse. %s siempre correcto.
Por eso, para nosotros no ha otra forma de !i!ir en este mundo. /engo esto por mu
cierto es fcil de aceptar, fcil de comprender, fcil de practicar. Si se compara el g"nero
de !ida basado en esta prctica con lo que est sucediendo en el mundo o con la conciencia
humana, se descubrir cabalmente lo !aliosa que es la !erdad que ;uda nos leg. %s algo mu
simple la prctica es tambi"n mu simple. Pero as todo, no debemos darla por sentado; ha
que aquilatar su gran !alor. Por lo general, cuando encuentra uno algo tan simple, dice1 )8h, a
lo s"; es mu simple. /odo el mundo lo sabe). Pero si no nos damos cuenta de su !alor, no
significa nada. %s lo mismo que no saber. &uanto ms se comprenda la cultura, tanto ms se
comprender lo !erdadera lo necesaria que es esta ense+an$a. %n lugar de limitarse a
criticar su propia cultura, el lector debe consagrar la mente el cuerpo a seguir este simple
camino. As, la cultura la sociedad progresarn a tra!"s de "l. ,ui$s est" bien que la gente
demasiado apegada a su cultura adopte una actitud crtica. %sta actitud crtica qui$s sea una
prueba de que estn !ol!iendo a la !erdad simple que nos leg ;uda. Pero nuestro enfoque ha
de limitarse a concentrarnos en una prctica bsica simple en una comprensin de la !ida
bsica simple tambi"n. #o deben quedar huellas de nuestra acti!idad. #o debemos
apegarnos a ciertas ideas fantasiosas o a ciertas cosas bellas. #o debemos buscar algo bueno.
'a !erdad est siempre a la mano, a nuestro alcance.
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'l dar de )ios
3ar es no apegarse. 3icho simplemente, no apegarse a nada es dar.
%n t"rminos relati!os, toda existencia de la naturale$a, toda existencia del mundo
humano, toda obra cultural creada, es algo que se nos ha dado o se nos est dando. Pero como
todo es originalmente uno, en realidad, estamos dndolo todo. %n todo momento estamos
creando algo esto es la alegra de nuestra !ida. Pero ese )o) que est creando siempre
dando algo no es el )peque+o o). %s el )gran o). Aunque uno no se d" cuenta de la unidad de
ese )gran o) que lo inclue todo, cuando uno da algo se siente bien porque en ese momento se
identifica con lo que est dando. Por eso, uno se siente me*or al dar que al recibir.
/enemos un dicho1 dana pra*ha paramita. 3ana significa )dar), pra*+a es sabidura
paramita quiere decir )cru$ar al otro lado o alcan$ar la otra orilla). #uestra !ida puede
considerarse como el cruce de un ro. %l ob*eto de nuestro esfuer$o en esta !ida es alcan$ar
la otra orilla, el nir!ana. Pra*+a paramita, )la !erdadera sabidura de la !ida), consiste en
alcan$ar la otra orilla en cada paso del camino. %l alcance de la otra orilla a cada paso del
cruce es la forma del !erdadero !i!ir. 3ana pra*+a paramita es la primera de las seis formas
del !erdadero !i!ir. 'a segunda es sila pra*+a paramita o la de los preceptos budistas. 'uego
!ienen Eshanti pra*+a paramita o )paciencia); !ira pra*+a paramita o )fer!or esfuer$o
constantes); dhana pra*+a paramita o la prctica del Zen pra*+a paramita o Msabidura). %n
realidad, estos seis conceptos de pra*+a paramita son uno, pero como es posible obser!ar esta
!ida desde distintos puntos de !ista, se cuentan seis.
3ogen4$en*i ha dicho1 )3ar es no apegarse). 8 sea1 no apegarse a nada es dar. #o
importa lo que se d". 3ar un centa!o o dar un peda$o de la ho*a de un rbol es dana pra*+a
paramita. 3ar un rengln o nada ms que una sola palabra de ense+an$a es dana pra*+a
paramita. Siempre que se d" con nimo de no apego, la ofrenda material la ofrenda docente
tienen el mismo !alor. &on el correcto estado de nimo, todo lo que se hace, todo lo que se
crea es dana pra*+a paramita. Por lo tanto, en las palabras de 3ogen )producir algo o
participar en la acti!idad humana es tambi"n dana pra*+a paramita). Poner en ser!icio un
barco de trasbordo o construir un puente para el transporte p0blico es dana pra*+a paramita.
%n realidad, dar un solo rengln de ense+an$a equi!ale, en cierto sentido, a facilitar a alguien
ese barco de trasbordo.
Seg0n la ense+an$a cristiana, todo lo existente en la naturale$a ha sido creado para
nosotros o nos ha sido dado por 3ios. 5sa es la idea perfecta del dar. 7as si se piensa que
3ios cre al hombre que "ste est de alg0n modo separado de 3ios, tendemos a pensar que
tiene la capacidad de crear algo por separado, algo no dado por 3ios. Por e*emplo, construimos
a!iones autopistas. 2 cuando repetimos )o hago, o hago, o hago), pronto nos ol!idamos de
qui"n es en realidad el )o) creador de todas las cosas pronto nos ol!idamos tambi"n de
3ios. 5ste es el peligro de la cultura humana. %n suma, crear con el )gran o) es dar. #o se
puede crear apropiarse de lo creado, porque todo fue creado por 3ios. &on!iene no ol!idar
29
este punto. Pero como lo cierto es que solemos ol!idar qui"n es el autor de la creacin la
ra$n de ella, nos apegamos al !alor material o a lo que "ste puede proporcionarnos. %sto no
tiene !alor alguno en comparacin con el !alor absoluto de algo como lo creado por 3ios,
aunque al parecer alguna cosa no tenga !alor material o relati!o para el )peque+o o), de todos
modos, tiene un !alor absoluto en si misma. #o apegarse a algo es estar consciente de su !alor
absoluto. /odo lo que se haga ha de basarse en dicha percatacin consciente, no en
conceptos de !alores materiales o centrados en uno mismo. As, cualquier cosa que se haga
ser !erdadero dar o )dana pra*+a paramita).
&uando uno se sienta en la postura de piernas cru$adas renue!a nuestra acti!idad
fundamental de creacin. Podra decirse que existen tres clases de creacin. 'a primera es
tomar conciencia de s mismo despu"s de terminar el $a$"n. &uando nos sentamos no somos
nada, ni siquiera nos damos cuenta de lo que somos. Simplemente, nos sentamos. Pero cuando
nos le!antamos =a estamos all> 5se es el primer paso en la creacin. &uando se est all todo
lo dems est all. /odo se crea a la !e$. &uando surgimos de la nada, cuando todo surge de la
nada, !emos todo como una creacin !i!a nue!a. %sto es no apegarse. 'a segunda clase de
creacin es aquella en que uno act0a o produce o prepara algo, como la comida o el t". 'a
tercera aparece cuando se crea algo dentro de uno, tal como educacin, cultura, arte o alg0n
sistema para la sociedad. As, pues, ha tres clases de impulso creador. Pero cuando se ol!ida
la primera, la ms importante, las otras dos !ienen a ser como ni+os que han perdido a sus
padres. Su creacin no significa nada.
%n general, todos se ol!idan del $a$"n. /odos se ol!idan de 3ios. /raba*an con mucho
ahnco en la segunda tercera fases de creacin, pero 3ios no auda en esa acti!idad. -&mo
es posible que aude cuando 5l no se da cuenta de qui"n es 5l. Por eso tenemos tantos
problemas en este mundo. &uando ol!idamos la fuente fundamental de nuestro impulso creador
somos como ni+os que no saben qu" hacer cuando pierden a sus padres.
&uando se comprende el )dana pra*+a paramita) se comprende tambi"n por qu" nos
creamos tantos problemas. 3esde a, !i!ir es crear problemas. =Si no hubi"ramos aparecido en
este mundo, nuestros padres no habran tenido ninguna dificultad con nosotros> Simplemente,
con slo aparecer, les creamos problemas. %sto es as. /odo crea problemas. Ceneralmente, se
cree que, cuando uno muere, todo termina los problemas desaparecen. =Pero la muerte puede
tambi"n crear problemas> %n realidad, nuestros problemas han de resol!erse o disol!erse en
esta !ida. Pero si nos damos cuenta de que lo que hacemos o lo que creamos es un don del
)gran o), no nos apegaremos a ello no nos crearemos problemas ni tampoco se los crearemos
a los otros.
Adems, ha que ol!idar da por da lo que se ha hecho. %sto es, !erdaderamente, no
apegarse. 2 siempre ha que tratar de hacer algo nue!o. 7as para hacer algo nue!o, por
supuesto, debemos conocer bien nuestro pasado, lo cual est bien. Sin embargo, no debemos
mantenernos aferrados a lo hecho; solamente ha que reflexionar sobre ello. 2 es preciso
tener alguna idea de lo que ha de hacerse en el futuro. Pero el futuro es el futuro, el pasado
es el pasado. Por el momento ha que traba*ar en algo nue!o. 5sta ha de ser nuestra actitud
la forma en que debemos !i!ir en este mundo. 3ana pra*+a paramita es eso, dar algo nue!o o
crear algo para nosotros. Por eso mismo, hacer algo cabalmente es reasumir nuestra acti!idad
creati!a. #os sentamos precisamente para eso. Siempre que no ol!idemos este punto, todo se
lle!ar a cabo perfectamente. Pero, en cuanto nos ol!idemos de ello, el mundo se llenar de
confusin.
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'rrores de prctica
&uando la prctica es ms bien ambiciosa, uno tiende a desanimarse. Por eso ha que
agradecer toda se+al o indicacin que ad!ierta recalque el punto d"bil de esa prctica.
6a !arias formas imperfectas de prctica que se deben comprender. %n general,
cuando se practica el $a$"n, uno tiende a !ol!erse mu idealista a establecer un ideal o meta
que se esfuer$a por alcan$ar o cumplir. Pero, como he dicho frecuentemente, eso es absurdo.
&uando se es idealista, se tiene siempre alguna idea de pro!echo, pero, una !e$ alcan$ado ese
ideal o esa meta, ocurre que la idea de pro!echo crear otro ideal. Por eso, mientras la
prctica se base en una idea de pro!echo se practique el $a$"n en un plano idealista, en
realidad, no se tendr tiempo para alcan$ar ese ideal. %s ms, se estar sacrificando lo
esencial de la prctica. &omo el logro est siempre por !enir, uno se est sacrificando siempre
por alg0n futuro ideal. Se acaba por no conseguir nada. 'o cual es absurdo; eso no es de ning0n
modo la prctica adecuada. Pero peor aun que esta actitud idealista es la de practicar el $a$"n
en competencia con otra persona. 5sta es una prNctica torpe equi!ocada.
#uestro camino Soto recalca el shiEan ta$a o )simplemente sentarse). %n realidad, no
tenemos nombre especial particular para nuestra prctica. &uando practicamos $a$"n,
simplemente lo practicamos, gocemos o no haci"ndolo, simplemente nos dedicamos a ello.
Aunque tengamos sue+o estemos cansados de practicar el $a$"n, de repetir lo mismo da
tras da, continuamos con nuestra prctica. Sea que alguien nos aliente o no, simplemente la
continuamos.
&reo que incluso quien practique el $a$"n solo, sin maestro, hallar alguna forma de
determinar si su prctica es adecuada o no. &uando se est" cansado de sentarse o aburrido de
la prctica, ha de considerarse el hecho como una se+al de ad!ertencia. <no se desanima con
la prctica cuando "sta es idealista. &uando se tiene alguna idea de pro!echo en la prctica
"sta no es lo suficientemente pura, cuando la prctica es ms bien ambiciosa, uno tiende a
desanimarse con ella. Por eso ha que agradecer toda se+al o indicacin que ad!ierta
recalque el punto d"bil de esa prctica. %n ese momento, si uno se ol!ida por completo de la
equi!ocacin se renue!a el camino, es posible reanudar !ol!er a la prctica original. 5sta es
una cuestin mu importante.
7ientras se contin0e la prctica, se est bastante a sal!o, pero como suele ser difcil
continuar, se debe encontrar alg0n modo de alentarse a s mismo. 7as como es difcil
infundirse nimo sin !erse en!uelto en alguna clase de prctica equi!ocada, la continuacin de
la prctica sin auda puede resultar bastante difcil. Pero para eso tenemos un maestro. 'as
31
indicaciones del maestro permiten rectificar la prctica. #aturalmente, se pasarn momentos
mu difciles con "l, pero, aun as, se estar siempre a sal!o de toda prctica equi!ocada.
'a maora de los mon*es budistas han pasado momentos dificiles con sus maestros,
cuando mencionan esas dificultades, se llega a pensar que sin esta clase de tropie$os no es
posible practicar el $a$"n. Pero no es as. /"nganse o no dificultades en la prctica, mientras
se contin0e en ella, dicha prctica ser pura en su !erdadero sentido. Aun cuando no se tenga
conciencia de ella, lo ser. %n este sentido, 3ogen4$en*i di*o1 )#o se piense que uno,
necesariamente, ha de estar consciente de su propia iluminacin). Se est" o no consciente, uno
tiene la propia !erdadera iluminacin dentro de la prctica misma.
8tro error es practicar por el *0bilo que se experimenta al hacerlo. %n realidad, cuando
la prctica se !e en!uelta en un sentimiento de *0bilo, tampoco es mu recomendable. 3esde
a que "sta no es una prctica equi!ocada, pero comparada con la !erdadera prctica, no es
mu buena. %n el budismo hinaana ha cuatro maneras de practicar. 'a me*or manera es
simplemente practicar sin experimentar ning0n *0bilo, ni siquiera en lo espiritual. %sta manera
consiste simplemente en practicar ol!idar lo que se siente fsica mentalmente todo lo que
a uno respecta en la prctica. 5ste es el cuarto estado, el ms sublime. %l que le sigue consiste
en tener o sentir slo alegra fsica en la prctica. %n este estado se logra alg0n placer uno
practica por ese placer. %n el segundo estado, uno siente placer satisfaccin tanto mental
como fsicamente. %stos dos estados intermedios son aquellos en los cuales se practica,
porque uno se siente bien en la prctica. %l primer estado es aquel en que no se tiene ning0n
pensamiento ni se siente curiosidad en la prctica. %stos cuatro estados se aplican tambi"n a
nuestra prctica mahaana, el ms sublime consiste simplemente en practicar.
&uando se encuentra una dificultad en la prctica, ella nos ad!ierte que se ha me$clado
alguna idea errnea se debe tener cuidado. Pero no por esto se ha de abandonar la prctica,
sino que se debe continuar en ella, con conciencia de ese punto d"bil, lo cual no encierra
ninguna idea de pro!echo ni tampoco ninguna idea fi*a de logro. #o se dice )esto es la
iluminacin) ni )esa no es la prctica correcta). A0n en la prctica errnea, cuando uno se da
cuenta del error contin0a, se sigue la prctica correcta. 'a prctica no puede ser perfecta,
pero no es cuestin de desanimarse, sino de continuar. 5ste es el secreto de dicha prctica.
2 si uno desea alg0n incenti!o para contrarrestar el desnimo, el hecho mismo de
cansarse de la prctica es a de por s un incenti!o. <no se alienta a s mismo al cansarse de
ella. &uando no se quiere practicar, eso es una sana ad!ertencia de por si. %s como tener dolor
de muelas cuando la dentadura no est en buenas condiciones. &uando siente dolor de muelas
uno !a al dentista. 5se es nuestro camino.
'a causa del conflicto suele ser alguna idea fi*a o unilateral. &uando todos recono$can el
!alor de la prctica pura, surgirn pocos conflictos en nuestro mundo. 5se es el secreto de
nuestra prctica el camino de 3ogen4$en*i. 3ogen repite este concepto en su libro
Shobogen$o 9/esoro del !erdadero dharma:.
Al reconocer que la causa del conflicto es alguna idea fi*a o unilateral, se puede
encontrar sentido en di!ersas prcticas, sin de*arse dominar por ninguna de ellas. &uando uno
no se da cuenta de la situacin, se !e dominado por alguna modalidad en particular dir1
)5sta es la iluminacin. 5sta es la prctica perfecta. 5ste es nuestro camino. 'os otros
caminos no son perfectos. 5ste es el me*or camino). 'o cual es una gran equi!ocacin. %n la
!erdadera prctica no se sigue ning0n camino en particular. &ada uno debe descubrir su propio
camino debe saber qu" clase de prctica sigue en ese momento. &uando se conocen las
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!enta*as des!enta*as de alguna prctica especial, se puede practicar en esa forma especial
sin correr peligro. Pero, cuando se adopta una actitud unilateral, se pasan por alto las
des!enta*as de la prctica se recalca solamente su parte buena. 3espu"s se descubre la
parte peor de la prctica, uno se desanima cuando es a demasiado tarde. %sto es una
tontera. Por eso debemos estar agradecidos a los maestros de anta+o que ad!irtieron esta
equi!ocacin.
imitar la actividad
Ceneralmente, cuando alguien cree en alguna religin en particular, su actitud toma cada
!e$ ms la forma de un ngulo agudo que lo ale*a a uno de s mismo. %n nuestra prctica, el
!"rtice del ngulo est dirigido siempre hacia nosotros mismos.
%n nuestra prctica, no se abriga ning0n propsito, no se propone ninguna meta en
particular, ni se establece ning0n ob*eto especial de adoracin. %n este sentido, nuestra
prctica es hasta cierto punto distinta de las prcticas religiosas corrientes. (oshu, el gran
maestro del Zen chino, di*o1 )<n ;uda de arcilla no puede cru$ar el agua; un ;uda de bronce no
puede resistir un horno; un ;uda de madera no puede resistir el fuego). Sea lo que fuere, si la
prctica !a dirigida hacia alg0n ob*eto en particular 9por e*emplo, un ;uda de arcilla, de
bronce o de madera:, no siempre dar resultado. Por lo tanto, mientras se tenga en mente
alguna meta en particular para la prctica, "sta ser una auda insuficiente. /al !e$ sir!a
mientras uno se diri*a hacia esa meta, pero fallar cuando se reanude la !ida cotidiana.
,ui$s se piense que si no ha ning0n propsito ni ninguna meta en nuestra prctica, no
se sabr qu" hacer.
Pero existe un m"todo. 'a manera de practicar sin tener meta alguna consiste en limitar
la acti!idad o concentrarse en lo que se est haciendo en cada momento. %n !e$ de tener en
mente alg0n fin en particular, se debe limitar la acti!idad. &uando nuestra mente !aga, no
tenemos manera de expresarnos a nosotros mismos. Pero si limitamos la acti!idad a lo que se
puede hacer en el instante, nos resulta posible expresar totalmente nuestra !erdadera
naturale$a, que es la naturale$a de ;uda uni!ersal. 5ste es nuestro camino.
&uando practicamos el $a$"n, limitamos nuestra acti!idad a un mnimo. %xpresamos la
naturale$a uni!ersal simplemente manteniendo la postura correcta concentrndonos en la
acti!idad de estar sentados. As nos con!ertimos en ;uda expresamos la naturale$a de ;uda.
3e este modo, en !e$ de tener alg0n ob*eto de adoracin, simplemente nos concentramos en la
acti!idad que desarrollamos en el momento dado. &uando uno se inclina en re!erencia, ha de
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inclinarse nada ms; cuando uno se sienta ha de sentarse nada ms; cuando se come, se ha
de comer nada ms. &uando se hace as, all est la naturale$a uni!ersal. %n *apon"s se
denomina ichigo?$ammai, esto es )samadhi en un acto). Zammai 9o samadhi: es
)concentracin). Bchigo significa )una prctica).
&reo que algunos de los que practican $a$"n aqu. tienen otra religin, pero o no !eo
incon!eniente en ello. #uestra prctica no tiene nada que !er con tal o cual creencia en
particular. 2 ustedes no tienen necesidad de !acilar en cuanto a la prctica de nuestro camino,
porque "ste no tiene nada que !er con el cristianismo, el shintoismo o el hinduismo. #uestra
prctica es para todos. Ceneralmente, cuando alguien cree en una religin en particular, su
actitud toma cada !e$ ms la forma de un ngulo agudo que lo ale*a de s mismo. Pero nuestro
camino no sigue esa orientacin. %n nuestro camino, el !"rtice del ngulo agudo apunta siempre
hacia nosotros, no hacia otra parte. Por lo tanto, no ha necesidad de preocuparse por las
diferencias existentes entre el budismo la religin de la cual se es creente.
'a afirmacin de (oshu en lo tocante a los diferentes ;udas concierne slo a aquellos
que dirigen su prctica hacia alg0n ;uda en particular. <na sola clase de ;uda no ser!ir por
completo a nuestro propsito. 6abr que descartarlo en un momento dado o, por lo menos, no
prestarle atencin. Pero cuando se entiende bien el secreto de nuestra prctica, dondequiera
que uno !aa, uno mismo ser siempre due+o de s mismo. Sea cual fuere la situacin, no se
puede desatender a ;uda, porque ;uda es uno mismo. Slo este ;uda puede audar
plenamente.
'stud%arse a s% mismo
#o se trata de lograr un profundo sentimiento hacia el budismo; simplemente, ha que
hacer lo que se debe, por e*emplo, cenar e irse a la cama. %sto es budismo.
%l propsito del estudio del budismo no es estudiar budismo, sino estudiarnos a
nosotros mismos. %s imposible estudiamos a nosotros mismos sin alguna instruccin pre!ia. Si
se quiere saber qu" es el agua, uno necesita de la ciencia, el cientfico necesita un
laboratorio. %n el laboratorio se cuenta con di!ersos medios para el estudio de lo que es el
agua. As es como se a!erigua qu" clase de elementos contiene, las !arias formas que toma
su naturale$a misma. Pero eso no basta para conocer el agua en s. 'o mismo sucede con los
seres humanos. #ecesitamos cierta instruccin, mas ella es insuficiente para saber lo que )o)
so en m mismo. 7ediante la instruccin podemos llegar a entender nuestra naturale$a
humana. Pero esa instruccin no es nosotros mismos, es una explicacin sobre nosotros. 3e
34
modo que aqu"l que se apega a la instruccin o al maestro comete una gran equi!ocacin. %n
cuanto uno halla un maestro, tiene que de*arlo mantenerse independiente. %l maestro se
necesita para poder independi$arse. Siempre que no nos apeguemos a "l, nos mostrar el
camino hacia nosotros mismos. <no tiene un maestro por s mismo, no por el maestro.
Ain$ai, uno de los primeros maestros chinos del Zen, explic las cuatro maneras de
ense+ar a los discpulos. <nas !eces hablaba sobre el discpulo; otras, sobre la instruccin;
otras, daba una interpretacin acerca del discpulo o de la instruccin , finalmente, en otras,
no daba ninguna instruccin en absoluto a sus discpulos. Saba que aun cuando no se le haa
dado instruccin, un estudiante es un estudiante. %strictamente hablando, no ha necesidad
de instruir al estudiante, porque el estudiante mismo es ;uda, aunque es posible que "l no est"
consciente de serio. 2 aunque tenga conciencia de su propia !erdadera naturale$a, si se apega
a ese conocimiento a !a mal. &uando uno no est consciente de su !erdadera naturale$a, lo
tiene todo; pero, cuando uno se da cuenta cabalmente de ella, tiende a creer que de lo que
est consciente es de s mismo, lo cual es una gran equi!ocacin.
&uando no se recibe instruccin del maestro uno se limita simplemente a sentarse, esto
se llama ense+ar sin ense+an$a. Pero a !eces esto no basta entonces se escuchan
disertaciones consideraciones cuidadosas. Sin embargo, debemos recordar que el propsito
de la prctica en un lugar en particular es estudiarnos a nosotros mismos. %studiamos para
mantenernos independientes. &omo los cientficos, debemos contar con algunos medios. Se
necesita un maestro, porque es imposible estudiarse a uno mismo por cuenta propia. Pero ha
que e!itar equi!ocarse en el sentido de tomar de uno mismo lo que se haa aprendido con un
maestro. %l estudio que se hace con un maestro es parte de la !ida cotidiana, parte de la
incesante acti!idad. %n este aspecto no ha diferencia entre la prctica la acti!idad de la
!ida cotidiana. Por lo tanto, encontrar el sentido de la !ida en el $endo es encontrar el sentido
de la acti!idad cotidiana. %l $a$"n se practica a fin de tomar conciencia del sentido de la !ida.
&uando o estaba en el monasterio de %ihei*i, en el (apn, cada uno de nosotros haca
simplemente lo que deba. #ada ms. %s lo mismo que el despertarse por la ma+ana. 'o
hacemos porque tenemos que le!antarnos. %n el monasterio de %ihei*i, cuando tenamos que
sentarnos, nos sentbamos. &uando tenamos que inclinarnos en re!erencia ante ;uda, nos
inclinbamos en re!erencia ante ;uda. #ada ms. 2 cuando estbamos practicando, no
sentamos nada especial. #i siquiera sentamos que estbamos lle!ando una !ida monstica.
Para nosotros, la !ida monstica era la !ida usual, la gente que !ena de la ciudad era lo fuera
de lo usual. &uando !eamos a los !isitantes nos decamos1 )=8h, ha llegado gente fuera de lo
usual).
Pero una !e$ sal de %ihei*i estu!e fuera por un tiempo. A mi regreso fue diferente. Al
escuchar los di!ersos sonidos de la prctica ?las campanas los mon*es recitando el sutra?
experiment" una profunda emocin. =7e brotaban lgrimas de los o*os, la nari$ la boca> 'a
gente que est fuera del monasterio es la que nota el ambiente reinante en "ste. 'os que
estn practicando, en realidad, no notan nada. &reo que esto es cierto en todos los sentidos.
&uando omos el murmullo de los pinos en un da de !iento, tal !e$ el !iento est simplemente
soplando el pino est simplemente enhiesto al !iento. %so es todo lo que estn haciendo. Pero
alguien que escuche el !iento en el rbol escribir un poema o experimentar algo fuera de lo
com0n. A mi parecer, todo es as. Por eso, el sentir algo por el budismo no es lo principal. %l
que ese sentimiento sea bueno o malo tampoco es la cuestin. Sea lo que fuere, no nos
preocupa. %l budismo no es ni bueno ni malo. %stamos haciendo lo que debemos hacer. %so es
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budismo. Siempre resulta necesario alg0n aliciente, pero ese aliciente no es nada ms que un
aliciente. #o es el !erdadero propsito de la prctica. %s simplemente la medicina. &uando nos
desanimamos, queremos una medicina. &uando estamos de buen nimo, no necesitamos
medicina alguna. #o ha que confundir la medicina con la comida. A !eces es necesario la
medicina, pero no debe con!ertirse nunca en sustituto de la comida.
%n resumen, de las cuatro maneras de practicar citadas por Ain$ai, la me*or es la de no
darle al estudiante ninguna interpretacin de s mismo, ni tampoco ning0n aliciente. Si nos
imaginamos a nosotros mismos como cuerpo, la ense+an$a podemos considerarla como nuestra
ropa. A !eces hablamos de nuestra ropa, otras de nuestro cuerpo. Pero ni el cuerpo ni la ropa
son en realidad nosotros mismos. #osotros mismos somos la gran acti!idad. %stamos
expresando simplemente la partcula ms peque+a de la gran acti!idad nada ms. As, pues,
est bien que hablemos de nosotros, pero, en realidad, no ha ninguna necesidad de hacerlo.
Antes de abrir la boca, a estamos expresando la gran existencia, inclusi!e, la propia. Por lo
tanto, el propsito de hablar de nosotros es corregir el error en que caemos cuando nos
apegamos a cualquier forma o color temporal de la gran acti!idad. %s necesario hablar de lo
que es nuestro cuerpo de lo que es nuestra acti!idad para que as no cometamos ninguna
equi!ocacin en lo tocante a ambos. Por eso, hablar de nosotros es, en realidad, ol!idarnos de
nosotros.
3ogen4$en*i di*o1 )%studiar el budismo es estudiarnos a nosotros mismos. %studiarnos a
nosotros mismos es ol!idarnos de nosotros mismos). &uando nos apegamos a una expresin
temporal de nuestra !erdadera naturale$a, es necesario hablar del budismo, a que si no se
pensar que la expresin temporal es la !erdadera naturale$a. Pero esta expresin en
particular de la !erdadera naturale$a no es ella en s. 2, sin embargo, al mismo tiempo lo es.
Por un momento lo es, durante un instante nfimo lo es. Pero no sigue si"ndolo. Al instante
siguiente, de*a de serio por eso no es la !erdadera naturale$a. %n cuanto se ha comprendido
este hecho, es necesario estudiar el budismo. Pero el propsito de estudiar el budismo es
estudiarnos a nosotros mismos ol!idamos de nosotros mismos. &uando nos ol!idamos de
nosotros mismos, somos realmente la !erdadera acti!idad de la gran existencia o la realidad
en s. &uando entendemos esto, desaparecen todos los problemas de este mundo podemos
disfrutar de la !ida sin dificultad alguna. %l propsito de nuestra prctica es la percatacin
consciente de este hecho.
Pulir un azule*o
&uando uno se con!ierte en uno mismo, el Zen se con!ierte en Zen. &uando somos
nosotros mismos, se !en las cosas tal como son uno se identifica en un todo con lo que lo
rodea.
'as parado*as del Zen, o Eoans, son mu difciles de comprender mientras no se
comprenda lo que estamos haciendo momento tras momento. Pero si uno comprende
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exactamente lo que est haciendo en cada momento, los Eoans no resultan tan difciles. =6a
tantos Eoans> 'es he hablado muchas !eces del de la rana, , cada !e$ que lo hago, todos ren.
Pero una rana es algo mu interesante. 6an de notar que la rana tambi"n se sienta como
nosotros. =Pero no piensa que est haciendo algo mu especial> &uando uno !a a un $endo se
sienta, tal !e$ piense que se est haciendo algo mu especial. 7ientras el marido o la esposa
estn durmiendo, uno practica $a$"n. =Aqu est uno haciendo algo especial mientras el
cnuge holga> /al !e$ sea as como se comprende el $a$"n. Pero !ol!amos a la rana. 'a rana
tambi"n se sienta como nosotros, aunque sin la menor idea de $a$"n. 8bs"r!enla. Si algo la
molesta, hace una mueca. Si algo comestible se pone a su alcance, lo ca$a, se lo come sigue
sentada. %n realidad, eso es nuestro $a$"n1 nada especial.
6a un Eoan tipo rana que !iene aqu al caso. ;aso fue un famoso maestro de Zen
apodado %l 7aestro &aballo. ;aso era discpulo de #angaEu, uno de los discpulos del Sexto
Patriarca. <n da, cuando estudiaba con #angaEu, ;aso estaba sentado, practicando $a$"n. %ra
un hombre mu corpulento. &uando hablaba, la lengua le llegaba hasta la nari$. /ena una !o$
fuerte. Su $a$"n debe de haber sido mu bueno. #angaEu lo !io sentado como una gran
monta+a o como una rana. #angaEu le pregunt )-qu" ests haciendo.). )%sto practicando
$a$"n), respondi ;aso. )-Por qu" ests practicando $a$"n.). ),uiero lograr iluminacin,
quiero ser un ;uda), di*o el discpulo. -Saben lo que hi$o el maestro. 'e!ant un a$ule*o
comen$ a pulirlo. %n el (apn, despu"s de sacar el a$ule*o del horno, se pule para darle un
fino acabado. As, #angaEu le!ant el a$ule*o comen$ a pulirlo. ;aso, el discpulo le
pregunt )-qu" haces.). ),uiero con!ertir este a$ule*o en una *oaD, di*o #angaEu. )-&mo es
posible con!ertir un a$ule*o en una *oa.), pregunt ;aso. )-&mo es posible con!ertirse en
;uda practicando $a$"n., respondi #angaEu. )-,uieres alcan$ar la budidad. Juera de tu
mente ordinaria, no ha budidad alguna. &uando un carro no camina, -a qui"n fustigas. -Al
carro o al caballo.)
'o que #angaEu quiso decir en este caso es que cualquier cosa que uno haga es $a$"n. %l
!erdadero $a$"n es algo que est ms all del acer en la cama o sentarse en el $endo. Si
nuestro marido o esposa est en la cama, eso es $a$"n. &uando se piensa )o esto sentado ac
mi cnuge est en la cama), entonces, aunque se est" en la posicin de piernas cru$adas,
ese $a$"n no es el !erdadero. Siempre se ha de estar como la rana. 5se es el !erdadero $a$"n.
3ogen4$en*i, al comentar este Eoan, di*o1 )&uando %l 7aestro &aballo se con!ierte en
7aestro &aballo, el Zen se !uel!e Zen.) &uando ;aso se con!ierte en ;aso, su $a$"n se !uel!e
!erdadero $a$"n el Zen es Zen. -&ul es el !erdadero $a$"n. 6a !erdadero $a$"n cuando
uno se con!ierte en uno mismo. &uando uno es uno, no importa lo que se haga, eso es $a$"n.
Aunque se est en la cama, es posible que uno no sea uno la maor parte del tiempo. Aunque
uno est" sentado en el $endo, o me pregunto si uno es uno en el !erdadero sentido.
%ste es otro Eoan famoso1 ZuiEan era un maestro de Zen que siempre sola encararse con
s mismo. )-ZuiEan.), preguntaba. 2 despu"s contestaba1 )=S>). )ZuiEan.) )=S>) Por supuesto,
estaba !i!iendo solo en su peque+o $endo , como es natural, saba mu bien qui"n era. Pero a
!eces perda nocin de s mismo. 2 cada !e$ que la perda, se preguntaba1 )-ZuiEan.), !ol!a a
contestar1 )=S>).
7ientras seamos como la rana, seremos siempre nosotros mismos. Pero hasta la rana
puede perder a !eces la nocin de s misma hace una mueca. 2 si algo aparece, lo atrapa lo
come. As que me parece que la rana est siempre requiridndose a s misma. &reo que tambi"n
uno debe hacer eso. <no puede perder la nocin de s mismo a0n en el $a$"n. &uando se siente
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sue+o o la mente comien$a a di!agar, se pierde la nocin de uno mismo. &uando las piernas
comien$an a doler, )-por qu" duelen tanto las piernas.), se pregunta uno, pierde la nocin de
s mismo. &uando uno pierde esa nocin, nuestro problema ser un problema para nosotros. Si
no se pierde esa nocin, aunque sur*an dificultades, no habr en realidad problema de ninguna
especie. Simplemente, uno se sienta en medio del problema. &uando se es parte del problema o
cuando "ste es parte de uno, no ha problema alguno, porque uno es el problema mismo. %l
problema es uno mismo. 2 si esto es as, no ha problema alguno.
&uando la !ida es siempre parte del ambiente 9o, en otras palabras, cuando nos hace
!ol!er a nosotros mismos en el momento actual:, tampoco encierra problemas. Pero cuando se
comien$a a di!agar en pos de una ilusin que es algo aparte de uno mismo, el ambiente de*a de
ser una realidad la mente a no es real. Si uno se de*a enga+ar por una ilusin, la realidad se
con!ierte tambi"n en una ilusin brumosa neblinosa. <na !e$ que nos sumergimos en una
ilusin enga+osa, "sta no finali$a nunca, porque nos !emos en!ueltos en una idea tras otra,
!iciadas todas ellas por la ilusin. 'a maora de la gente !i!e en un estado de ilusin, absorta
en su problema, tratando de resol!er ese problema. Pero, en realidad, !i!ir es de hecho !i!ir
los problemas. 2 resol!er el problema es formar parte de "l, es aunarse con "l.
As, pues, -a qu" ha que pegar, al carro o al caballo. -A qui"n hemos de pegar, a
nosotros mismos o a nuestros problemas. &uando se comien$a a dudar en la respuesta, eso
significa que a se ha empe$ado a di!agar. Pero cuando se pega realmente al caballo, el carro
echa a andar. %n !erdad, el carro el caballo no son diferentes. &uando uno es uno, el
problema de si se ha de pegar al carro o al caballo no existe. &uando uno es uno, el $a$"n se
con!ierte en !erdadero $a$"n. 3e modo que cuando se practica $a$"n, el problema practica
$a$"n todo lo dems practicar tambi"n $a$"n. Aunque el cnuge de uno est" en la cama, "l
o ella tambi"n est practicando $a$"n cuando uno practica $a$"n. Pero cuando no se practica
el !erdadero $a$"n, uno est a un lado el cnuge al otro, mu distintos entre s, mu
separados. Por lo tanto, cuando uno mismo sigue la !erdadera prctica, todo lo dems sigue
ese camino al mismo tiempo.
Por eso, siempre debemos encararnos a nosotros mismos examinarnos como un m"dico
que se da palmaditas a si mismo. %sto es mu importante. %sta forma de prctica ha de
continuarse en todo momento, constantemente. &omo se suele decir, )tras la noche !iene el
alba). 8 sea que no ha interrupcin entre el alba la noche. Antes de terminar el !erano
!iene el oto+o. Asi es como debemos interpretar nuestra !ida. 3ebemos practicar con este
entendimiento resol!er nuestros problemas de esta manera. %n realidad, basta con traba*ar
el problema, siempre que se haga con esfuer$o fiel a un solo propsito. 6a que limitarse pura
simplemente a pulir el a$ule*o; "sa es nuestra prctica. %l propsito de la prctica no es
con!ertir el a$ule*o en una *oa. Simplemente, uno contin0a sentndose. %so es practicar en el
!erdadero sentido de la palabra. #o se trata de si es o no posible alcan$ar la budidad, de si es
posible o no con!ertir el a$ule*o en una *oa. 'o ms importante es simplemente traba*ar
!i!ir en este mundo con este entendimiento. /al es nuestra prctica. %so es el !erdadero
$a$"n. As, decimos1 )&uando uno come, come). 6a de comerse lo que haa. A !eces uno no lo
come. Aunque uno est comiendo, la mente anda por otra parte. #o se paladea lo que se tiene
en la boca. 7ientras se pueda comer cuando se est comiendo, todo marcha bien. #o ha que
preocuparse por nada. %so quiere decir que uno es uno mismo.
&uando uno es uno, las cosas se !en como son nos identificamos con lo que nos rodea.
All est en !erdad uno mismo. All est la prctica !erdadera. %s como seguir la prctica de la
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rana. 'a rana es un buen e*emplo de nuestra prctica ?cuando la rana se !uel!e rana, el Zen se
!uel!e Zen?. &uando se comprende plenamente a la rana, se alcan$a la iluminacin, se es ;uda.
2 tambi"n se es bueno con los dems, con el marido, la esposa, el hi*o o la hi*a. =%sto es $a$"n>
"onstancia
%l que conoce el estado de !acuidad puede disol!er siempre sus problemas mediante la
constancia.
#uestro mensa*e de ho es )culti!ar el espritu). %so significa que no se ha de salir en
busca de lo externo. %sta es una cuestin mu importante es la 0nica manera de practicar el
Zen. #aturalmente, el estudio de los textos sagrados, la recitacin del sutra o el sentarse es
Zen. &ada una de estas acti!idades debe ser Zen. Pero si el esfuer$o o la prctica no tiene la
debida orientacin, no conducir a nada en absoluto. #o slo eso, sino que corremos el riesgo
de corromper nuestra naturale$a pura. %n ese caso, cuanto ms sepamos sobre el Zen, tanto
ms nos echaremos a perder. 'a mente se llenar de bro$a. 'a mente se manchar.
Para nosotros, es usual recoger reta$os de informacin de di!ersas fuentes, con la
persuasin de que as podemos incrementar nuestros conocimientos. %n realidad, cuando se
sigue ese camino, se acaba por no saber nada en absoluto. 'a comprensin del budismo no debe
consistir en *untar muchos reta$os de informacin con !istas a obtener un conocimiento. %n
!e$ de tratar de adquirir conocimientos, lo que se debe hacer es aclarar la mente. &uando la
mente est clara, a se posee el !erdadero conocimiento. &uando se escucha nuestra
ense+an$a con mente pura clara, puede aceptrsela como si se estu!iera escuchando algo que
uno a sabe. %sto se llama !aco, !acuidad, el s mismo omnipotente o el pleno saber. &uando se
sabe todo, uno es como un cielo oscuro. A !eces aparece un relmpago en ese cielo oscuro.
3espu"s que pasa, uno se ol!ida de "l por completo no queda nada ms que el cielo oscuro. %l
cielo no se sorprende nunca cuando irrumpe un rao en "l. 2 al destellar del relmpago, se
puede tener una !isin mara!illosa. &uando logramos la !acuidad, estamos siempre preparados
para contemplar el relmpago.
%n la &hina, el Ao$an es famoso por su paisa*e neblinoso. /oda!a no he ido a &hina, pero
all debe haber hermosas monta+as. 2 !er las blancas nubes la niebla desli$ndose por entre
las monta+as es seguramente un espectculo mara!illoso. A pesar de ser mara!illoso, ha un
poema chino que dice1 )%l Ao$an es famoso por sus das neblinosos llu!iosos el gran ro
ZeEEo por su marea, que !a !iene. %so es todo). Si, eso es todo, pero es espl"ndido. As es
como apreciamos las cosas.
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Por lo tanto, el conocimiento debe aceptarse como si se estu!iera oendo algo que a se
sabe. Pero esto no quiere decir que se han de aceptar los di!ersos reta$os de informacin
como un eco de las propias opiniones. #o, significa que uno no debe sorprenderse de nada que
!ea u oiga. &uando se perciben las cosas como un simple eco de uno mismo, no se las !e
claramente, no se las acepta enteramente tal como son. Por eso, decir que )Ao$an es famoso
por sus das neblinosos llu!iosos) no significa que se aprecia el paisa*e recordando alg0n otro
que haamos !isto anteriormente; no significa )no es tan mara!illoso; he !isto a antes ese
paisa*e). #i tampoco )=he pintado cuadros mucho ms hermosos> =Ao$an no es nada>). 5ste no
es nuestro camino. Si uno est dispuesto a aceptar las cosas tal como son, las recibir como
!ie*as amistades, aunque las aprecie desde un nue!o punto de !ista.
/ampoco ha de hacerse acopio de conocimientos; debemos estar libres de ellos. &uando
se adquieren di!ersos conocimientos como en coleccin, qui$s sea
bueno, pero no es nuestro camino. #o se debe tratar de sorprender a la gente con
mara!illosos tesoros. #o ha que estar interesado en algo especial. Para apreciar algo
plenamente, uno ha de ol!idarse de s mismo. 6a de aceptar todo como un relmpago que rasga
la oscuridad absoluta del cielo.
A !eces parece imposible entender algo que no nos es familiar, pero, en realidad, para
nosotros no ha nada que no nos sea familiar. Algunos tal !e$ digan1 )%s casi imposible
entender el budismo, porque nuestra formacin cultural es mu distinta. -&mo puede uno
entender el pensamiento oriental.). #aturalmente, el budismo no se puede separar de su
fondo cultural. 7u cierto. Pero cuando un budista *apon"s !iene a los %stados <nidos, de*a de
ser *apon"s. 2o esto !i!iendo en el medio cultural americano. &omo casi lo mismo que ustedes.
%sto comunicndome con ustedes en ingl"s. Aunque a m no se me entienda perfectamente, mi
deseo es entenderlos a ustedes. 2 qui$s los entienda me*or que alguien que sabe hablar
domina el idioma ingl"s. 5sta es la !erdad. Aunque no pudiera entender nada de ingl"s, creo
que podra comunicarme. Siempre ha una posibilidad de comprensin mientras se existe en la
absoluta oscuridad del cielo, mientras se !i!e en la !acuidad.
3i*e siempre que debemos ser pacientes para comprender el budismo, pero he estado
buscando una palabra ms exacta que paciencia. 'a traduccin usual de la palabra *aponesa nn
es )paciencia), pero tal !e$ )constancia) sea ms apropiada. Para ser paciente uno debe
esfor$arse. Pero la constancia no in!olucra ning0n esfuer$o especial, slo expresa la habilidad
in!ariable de aceptar las cosas tales como son. Para los que no tienen ninguna idea de lo que es
la !acuidad, qui$s pare$ca que esta cualidad sea la paciencia, pero la paciencia puede
consistir en realidad en no aceptacin. Al que conoce, aunque no sea ms que intuiti!amente, el
estado de la !acuidad, siempre le queda la posibilidad de aceptar las cosas tales como son. %sa
persona puede apreciarlo todo. %n lo que hace, aun cuando algo le resulte mu difcil, esa
persona ser siempre capa$ de disol!er sus problemas por medio de la constancia.
#in es la manera de culti!ar el propio espritu. #in es el camino de nuestra prctica
continua. Siempre se debe !i!ir en el cielo oscuro !aco. %l cielo es siempre el cielo. A0n
cuando apare$can nubes caigan raos, el cielo no se perturba. Aunque sur*a el relmpago de
la iluminacin, nuestra prctica se ol!ida completamente de ella. As est lista para otra
iluminacin. 6a que lograr una iluminacin tras otra, de ser posible, momento tras momento.
%sto es lo que se llama iluminacin antes de alcan$arla despu"s de alcan$ada.
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"omunicacin
'o ms importante es expresarse tal cual se es sin ning0n esfuer$o intencional o
afectado para adaptarse.
%n la prctica del Zen, la comunicacin tiene mucha importancia. &omo no s" hablar mu
bien el idioma de ustedes, esto buscando siempre la manera de comunicarme con los que me
escuchan. &reo que esta clase de esfuer$o dar por resultado algo mu bueno. #osotros
decimos que si uno no entiende las palabras del maestro no es su discpulo. %ntender las
palabras del maestro o su idioma es entender al maestro mismo. 2 cuando uno lo entiende,
descubre que el suo no es el lengua*e corriente, sino el lengua*e en el sentido ms amplio del
t"rmino. Por medio del lengua*e o expresin del maestro, se llega a comprender ms que lo que
sus palabras dicen en realidad.
&uando se dice algo, nuestra intencin o actitud sub*eti!a siempre se me$clan con lo
dicho. Por eso no ha palabra perfecta. %n cualquier afirmacin ha siempre presente cierto
falseamiento. Pero, no obstante, en la afirmacin de nuestro maestro tenemos que
comprender el hecho ob*eti!o en s, el hecho esencial. Por hecho esencial no se entiende algo
eterno o constante, sino las cosas tal cual son en cada momento. %s decir, algo que se podra
denominar )ser) o )realidad).
%sa comprensin de la realidad como experiencia directa es lo que nos mue!e a practicar
el $a$"n la ra$n de estudiar el budismo. 7ediante el estudio del budismo se llegan a
comprender la propia naturale$a humana, las facultades intelectuales la !erdad presente en
la acti!idad humana. 2 cuando se busca la comprensin de la realidad se puede tomar en
consideracin esta naturale$a humana. Pero slo por la prctica del Zen se logra experimentar
directamente la realidad comprender en su !erdadero sentido las di!ersas afirmaciones del
maestro o de ;uda. %n sentido estricto, no es dable hablar de la realidad. Sin embargo, si uno
es estudiante del Zen, tiene que comprenderla directamente por medio de las palabras del
maestro.
'a afirmacin concreta del maestro no necesariamente consiste slo en palabras. Su
comportamiento es tambi"n una forma de expresarse. %n el Zen se recalca el proceder o
comportamiento. Por comportamiento no se quiere decir un modo en particular de
comportarse, sino ms bien la expresin natural de uno mismo. Se recalca la franque$a. <no
debe mantenerse fiel a los propios sentimientos a la mente expresarse sin reser!as. %sto
auda al oente a comprender me*or.
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&uando se escucha a alguien, deben abandonarse todas las ideas preconcebidas las
opiniones sub*eti!as. <no debe simplemente escuchar al que habla obser!ar en qu" consiste
su manera de ser. 6a que dar poco !alor a lo correcto lo incorrecto, a lo bueno lo malo.
Simplemente ha que tomar las cosas como "l las presenta aceptarlas as. As nos
comunicamos entre nosotros. Por lo general, cuando se escucha alguna afirmacin, se oe algo
as como un eco de uno mismo. %n realidad, uno est escuchando la propia opinin. &uando lo
afirmado est de acuerdo con esa opinin, tal !e$ se lo acepte, pero si no lo est, la
recha$amos o qui$s ni siquiera le prestemos atencin. 5se es un peligro cuando se escucha a
alguien. /ambi"n lo es el quedar aferrado a la afirmacin. &uando no se comprende una
afirmacin del maestro en su !erdadero sentido, uno se de*a aferrar tcitamente por algo que
est relacionado con la propia opinin, por alg0n modo particular de expresar la afirmacin. Se
acepta lo que dice el maestro slo como una afirmacin, sin ahondar comprender el espritu
que inspira sus palabras. 5ste es un peligro que siempre existe.
%s difcil establecer buenas relaciones entre padres e hi*os, porque los padres tienen
siempre sus propias intenciones. %sas intenciones casi siempre son buenas, pero la forma en
que hablan o en que las expresan no suele ser mu libre. Ceneralmente, es demasiado
unilateral poco realista. &ada persona tiene su modo de expresarse es difcil cambiar dicho
modo de acuerdo con las circunstancias. &uando los padres consiguen expresarse de di!ersas
maneras conforme a cada situacin, no ha peligro alguno en cuanto a la educacin de sus
hi*os. Sin embargo, esto es bastante difcil. 6asta los mismos maestros de Zen tienen su
propio modo de expresarse. &uando #ishiari?$en*i reprenda a uno de sus discpulos deca
)=!ete>), =uno de sus estudiantes lo tom literalmente se fue del templo> Pero el maestro no
tena la intencin de expulsar al estudiante. 5sa era simplemente su manera de expresarse. %n
!e$ de decir )=ten cuidado>), deca )=!ete>). &uando los padres tienen la misma costumbre, es
fcil entenderlos mal. 5ste es un peligro siempre posible en la !ida cotidiana. Por lo tanto,
como oente o discpulo es necesario despe*ar la mente de tales tergi!ersaciones. <na mente
plena de ideas preconcebidas, intenciones sub*eti!as o presa de ciertos hbitos, no est
abierta a las cosas tal como son. Por eso se practica el $a$"n, para aclarar la mente de todo lo
relacionado con cualquier otra cosa.
%s bastante difcil mantenerse natural para con uno mismo tambi"n seguir a los otros
en sus dichos hechos de la manera ms apropiada. &uando tratamos de adaptarnos
intencionalmente de alguna manera es imposible mantenerse natural. %l que trata de adaptarse
de cierta manera, se pierde a s mismo. As, pues, lo ms importante para sentirse uno feli$
hacer felices a los dems es expresarse libremente tal cual se es, sin apelar a ninguna manera
intencional o afectada de adaptacin. %sta habilidad se adquiere practicando el $a$"n. %l Zen
no es un arte especial o extra!agante de !i!ir. #uestra ense+an$a es simplemente !i!ir,
siempre dentro de la realidad, en su sentido exacto. #uestra norma es mantener el esfuer$o
en todo momento tal es nuestro camino. %n el sentido exacto, lo 0nico que en realidad
podemos estudiar en nuestra propia !ida es aquello en lo que estamos traba*ando en cada
momento. #o podemos estudiar ni siquiera las palabras de ;uda. %studiar las palabras de ;uda
en su sentido exacto significa estudiarlas en lo tocante a alguna acti!idad que se mantiene en
todo momento. Por eso debemos concentramos con toda nuestra mente todo nuestro cuerpo
en lo que hacemos debemos seguir fieles, sub*eti!a ob*eti!amente, a nosotros mismos en
especial a nuestros sentimientos. Aun cuando uno no se siente bien, es me*or expresar lo que
se siente sin ning0n cuidado ni intencin en particular. %n este caso, se puede decir )=oh>, lo
lamento, no me siento bien.) %so basta. #o se debe decir )=usted me puso as>). %so a es
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excesi!o. Se puede decir tambi"n )=oh>, lo siento. =%sto tan eno*ado con usted>). #o hace falta
decir que no se est eno*ado cuando uno !erdaderamente lo est. ;asta con decir )esto
eno*ado). %so es suficiente.
%l !erdadero entendimiento consiste en ser francos entre nosotros. 'os maestros de
Zen suelen ser mu francos. &uando no se comprende claramente la realidad que encierran las
palabras del maestro, es posible que "l pegue con el bastn. Posiblemente diga )-qu" es eso.).
#uestro sendero es mu directo. Pero es sabido que esto en realidad no es Zen. #o es nuestro
sendero tradicional, aunque cuando queremos expresarnos, a !eces resulta ms fcil hacerlo
de este modo. Sin embargo, suele ocurrir que la me*or manera de comunicarse consiste
simplemente en sentarse sin decir nada. As se comprende me*or el pleno significado del Zen.
Si uso el bastn con ustedes hasta que me pierdo a m mismo o hasta que ustedes mueran, ni
siquiera eso ser suficiente. 'o me*or es simplemente sentarse.
o ne+at%vo y lo positivo
'a gran mente es algo que se expresa, no algo que se descifra. 'a gran mente es algo que
se tiene, no algo que se busca.
&uando ms se comprende nuestro pensar, tanto mas difcil resulta hablar sobre la
materia. %l propsito de mi charla es dar una idea de nuestro camino, aunque, en realidad, no
es algo sobre lo cual se puede hablar, sino algo que se practica. 'o me*or es practicar sin decir
nada. Al hablar de nuestro camino, corremos el riesgo de ser mal comprendidos, porque el
!erdadero camino presenta siempre, por lo menos, dos aspectos, el negati!o el positi!o.
&uando hablamos del negati!o falta el positi!o , cuando hablamos del positi!o, falta el
negati!o. #o se puede hablar de un modo positi!o negati!o al mismo tiempo. Por eso uno no
sabe qu" decir. %s casi imposible hablar sobre el budismo. Por lo tanto, lo me*or es no decir
nada simplemente practicarlo. Se+alar con un dedo o dibu*ar un crculo qui$s sea lo me*or, o
tal !e$ simplemente inclinarse en re!erencia.
Si comprendemos esta cuestin, entenderemos la forma de hablar sobre el budismo
go$aremos de perfecta comunicacin. 6ablar de algo es una de las
prcticas, escuchar la charla es tambi"n prctica. &uando se practica el $a$"n,
simplemente se practica $a$"n, sin ninguna idea de pro!echo propio. &uando se habla de algo,
simplemente se habla de algo, de su aspecto positi!o o de su aspecto negati!o solamente, sin
tratar de expresar ninguna idea intelectual o unilateral. 2 se escucha sin tratar de elaborar
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una comprensin intelectual, sin tratar de entender desde un punto de !ista unilateral. As es
como hablamos sobre nuestra ense+an$a como escuchamos una charla.
%l camino Soto tiene siempre un doble significado1 uno positi!o otro negati!o. 2
nuestro camino es a la !e$ hinaanista mahaanista. 2o siempre digo que nuestra prctica es
mu hinaanista. %n realidad, seguimos la prctica hnaana con un espritu mahaana ?
prctica rgida formal con mente libre?. Aunque nuestra prctica parece mu formal,
nuestra mente no lo es. %l hecho de practicar $a$"n todas las ma+anas de la misma manera no
es ra$n para que esa prctica se tilde de formal. 'a discriminacin es lo que la hace formal o
libre. 3entro de la prctica misma, lo formal o lo libre no existen. Si se tiene mente mahaana,
algo que la gente suele calificar de formal es posible que para uno sea informal. Por eso
decimos que cumplir con los preceptos al modo hinaana es quebrantarlos desde el punto de
!ista mahaana. &uando se cumplen simplemente los preceptos al modo formal, se pierde el
espritu mahaana. Antes de llegar a comprender la cuestin, siempre se presenta el problema
de si uno debe o no cumplir estrictamente los preceptos de nuestro camino, o de si deben o no
importar los formalismos que tenemos. 7as, cuando se comprende plenamente el problema,
"ste de*a de existir, porque cualquier cosa que se hace es prctica. &on mente mahaana, la
prctica no es mahaana ni hinaana. Aunque pare$ca que se !iolan los preceptos, en realidad,
se est cumpliendo con ellos en su !erdadero sentido. 'a cuestin es que se tenga la gran
mente o la peque+a mente. %n suma, cuando todo lo que se hace se lle!a a cabo sin pensar
antes si est bien o mal cuando se hace con plena mente cuerpo, "se es nuestro camino.
3ogen4$en*i ha dicho1 )&uando se le dice algo a alguien, es posible que esa persona no lo
acepte, pero nunca se debe tratar de hac"rselo comprender intelectualmente. #o se ha de
discutir. Simplemente, ha que escuchar las ob*eciones hasta que la persona encuentre por s
misma que ha algo en ellas que no est bien). %sto es mu interesante. 6a que tratar de no
imponer las ideas de uno a la otra persona sino, ms bien, examinarlas con ella. Si uno cree que
ha ganado la discusin, esa actitud tambi"n es incorrecta. Se debe tratar de no salir ganando
en la discusin. 6a que limitarse a escuchar. Asimismo, tambi"n est mal comportarse como si
se hubiera perdido. Por lo general, cuando decimos algo tendemos a tratar de recomendar
nuestra ense+an$a o imponer nuestras ideas. Pero, entre estudiantes del Zen, no ha un
propsito especial que lle!e a hablar o escuchar. A !eces se escucha, otras se habla. %so es
todo. %s como un saludo1 )buenos dias). &on este m"todo de comunicacin, podemos progresar
por nuestro camino.
/al !e$ sea me*or no decir nada, pero no ha necesidad de guardar silencio siempre.
&ualquier cosa que se haga, inclusi!e no hacer nada, es parte de nuestra prctica. %s una
expresin de la gran mente. 'a gran mente es algo que se expresa, no algo que se descifra. 'a
gran mente es algo que se tiene, no algo que se busca. 'a gran mente es algo de lo cual se
habla, algo que se expresa por medio de nuestra acti!idad o algo que se disfruta. 3e esta
manera, se cumple con los preceptos no ha hinaana ni mahaana. 'a prctica se con!ierte
en un problema cuando uno intenta lograr algo mediante un sistema rigido formalista. Pero
cuando consideramos cualquier problema que tengamos como una expresin de la gran mente,
de*a a de ser problema. A !eces nuestro problema se debe a que la gran mente es mu
complicada. 8tras, la gran mente es demasiado simple como para descifrarla. Pero cuando uno
trata de descifrar lo que es esa mente, porque pretende simplificarla, se crea un problema.
Por lo tanto, el tener o no un problema en la !ida depende de la actitud de la persona, de la
propia comprensin. 3ada la naturale$a doble o parad*ica de la !erdad, no debera haber
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ning0n problema de comprensin cuando se tiene la gran mente mahaana. %se tipo de mente
se logra mediante el !erdadero $a$"n.
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'l &irvana, la catarata
#uestra !ida nuestra muerte son la misma cosa. &uando nos damos cuenta cabal de ello,
le perdemos el miedo a la muerte a las !erdaderas dificultades de la !ida.
Si ustedes !an al (apn !isitan el monasterio de %ihei*i, casi a la entrada !ern un
peque+o puente llamado 6anshaEu?Eo, que significa )puente del medio balde). &ada !e$ que
3ogen4$en*i sacaba agua del ro, usaba solamente medio balde !erta el agua que quedaba en
el ro pata no desperdiciarla. Por eso llamamos al puente 6anshaEu?Eo, )puente del medio
balde). %n %ihei*i, cuando nos la!bamos la cara, llenbamos la palangana slo al setenta por
ciento de su capacidad. 3espu"s de la!arnos, !aciamos el agua en direccin a nuestro cuerpo.
%sto expresa nuestro respeto hacia el agua. 'a prctica no se basa en ninguna idea de
economa. /al !e$ resulta difcil comprender por qu" 3ogen sola !ol!er a arro*ar la mitad del
agua que sacaba del ro. %sta clase de prctica sobrepasa nuestro pensar. &uando apreciamos
la belle$a del ro, cuando nos identificamos con el agua, lo hacemos intuiti!amente, como lo
haca 3ogen. %se gesto es parte de nuestra !erdadera naturale$a. Pero cuando la !erdadera
naturale$a est absorta en ideas de economia, el modo de actuar de 3ogen no tiene sentido.
&uando fui al parque nacional de 2osemite, !i unas cataratas inmensas. 'a maor tiene
OIP metros de altura en ella el agua desciende como una cortina que ba*a de la cima de la
monta+a. #o parece ba*ar !elo$mente, como uno se imagina, sino que da la impresin de
descender con mucha lentitud, debido a la distancia. 2 el agua no cae como una sola corriente,
sino que se di!ide en muchos chorros min0sculos. @ista a la distancia, parece una cortina. 2 o
pens" que para cada gota debe ser una experiencia mu difcil ba*ar desde la cima de una
monta+a tan alta. /ranscurre tiempo, mucho tiempo, hasta que el agua cae al fin hasta el pie
de la catarata. A m me parece que tal !e$ sea as nuestra !ida humana. Sufrimos muchas
pruebas difciles en nuestra !ida. 7as, a la !e$, pensaba que originalmente el agua no estaba
separada, sino que era un ro. /iene dificultad al caer slo cuando se separa. %s como si el agua
no tu!iera ning0n sentir cuando es un ro entero. Slo cuando se di!ide en muchas gotas puede
comen$ar a tener o expresar alg0n sentimiento. &uando !emos el continuo correr del ro, no
percibimos la acti!idad !i!a del agua pero, cuando sacamos parte de ella en el balde, nos
damos cuenta, en parte, de lo que es tambi"n percibimos el !alor de la persona que la usa.
&onscientes de nosotros mismos del agua de esta manera, no es posible usarla de un modo
meramente material. %s una cosa !i!a.
Antes de nacer, no tenamos sentimiento alguno. %ramos uno con el uni!erso. %sto se
llama )slo mente) o )esencia de la mente) o )gran mente). 3espu"s que nuestro nacimiento
nos separa de esta unidad, de la misma manera que el agua que cae en las cataratas es
dispersada por el !iento las rocas, nosotros al nacer adquirimos el sentimiento. <no tiene
dificultades, porque tiene sentimiento. #os apegamos al sentimiento sin saber por cierto cmo
este sentimiento ha sido creado. &uando uno no se da cuenta de que es parte de un ro o parte
del uni!erso, siente miedo. Separada o no en gotas, el agua sigue siendo agua. #uestra !ida
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nuestra muerte son la misma cosa. &uando nos damos cuenta cabal de ello, le perdemos el
miedo a la muerte no tenemos !erdaderas dificultades en la !ida.
Al retornar el agua a su unidad original con el ro, de*a de tener sentimiento indi!idual,
recobra su propia naturale$a encuentra la serenidad. =&un inmensamente contenta debe de
estar el agua cuando !uel!e al ro original> Si "ste es el caso, -qu" sentimiento nos embargar
al morir. &reo que somos como el agua en el balde. Al morir tendremos serenidad, la serenidad
perfecta. /al !e$ hasta nos pare$ca demasiada perfeccin ahora, porque estamos tan
apegados a nuestros propios sentimientos, a nuestra existencia indi!idual. %n este momento,
nosotros le tenemos cierto miedo a la muerte, pero despu"s que nos reintegremos a nuestra
!erdadera naturale$a original !endr el #ir!ana. Por eso se suele decir )lograr el #ir!ana es ir
ms all). Pero )ir ms all) no es el concepto exacto. ,ui$s )pasar ms all) o )seguir ms
all) o )aunarse) seran preferibles. /raten de buscar otra expresin me*or para caracteri$ar
la muerte. &uando la encuentren tendrn una interpretacin distinta de la !ida. Ser como lo
que sent al !er el agua de la gran catarata. =Bmagnenselo> =/ena OIP metros de altura>
Solemos decir )todo pro!iene de la !acuidad). <n ro ntegro, una mente entera es la
!acuidad. &uando llegamos a este entendimiento, descubrimos el !erdadero sentido de la !ida.
Si logramos esto, conseguimos percibir la belle$a de la !ida humana. Antes de darnos cuenta
de ello, todo lo que !emos es tan slo una ilusin. A !eces sobrestimamos la belle$a, otras, la
subestimamos o no la percibimos, porque nuestra peque+a mente no se atiene a la realidad.
6ablar de eso en estos t"rminos es cosa relati!amente fcil, pero tener el sentimiento
propiamente dicho no lo es. Sin embargo, es posible culti!ar este sentimiento por medio de la
prctica del $a$"n. &uando uno puede sentarse con todo el cuerpo toda la mente con la
unidad de cuerpo mente ba*o control de la mente uni!ersal, se logra alcan$ar fcilmente
esta clase de correcta comprensin. #uestra !ida cotidiana se reno!ar sin que nos apeguemos
a interpretaciones !ie*as errneas de la !ida. &uando se da uno cuenta de este hecho,
descubre tambi"n el poco sentido de las !ie*as interpretaciones de cun in0til fue todo el
esfuer$o anterior. Se descubre al mismo tiempo el !erdadero sentido de la !ida , aunque
resulte difcil caer directamente desde lo alto de la catarata hasta el pie de la monta+a, se
disfrutar de la !ida.
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/%A&%AA PAA/%
, "#MP!'&S-.& "#!!'"/,
#uestra comprensin del budismo no es una comprensin
meramente intelectual. 'a !erdadera comprensin es la prctica
misma.
%spritu tradiconal del Zen
&uando uno trata de lograr la iluminacn, se crea Earma que nos gobierna se est
perdiendo el tiempo en el co*n negro.
'as dos cosas ms importantes de nuestra prctica son la postura fsica la manera de
respirar. #o nos interesa tanto la comprensin profunda del budismo. &omo filosofa, el
budismo es un sistema de pensamiento mu profundo, amplio firme, pero al Zen no le
interesa la comprensin filosfica. #osotros ponemos el "nfasis en la prctica. 3ebemos
comprender bien por qu" tiene tanta importancia nuestra postura fsica nuestros e*ercicios
de respiracin. 7s bien que comprensin profunda de la ense+an$a, lo que realmente
necesitamos es profunda confian$a en ella, la cual dice que originariamente tenemos
naturale$a de ;uda. #uestra prctica se basa en esta fe.
Antes de la ida de ;odhidharma a &hina, casi todas las palabras corrientes bien
conocidas del Zen estaban a en uso. Por e*emplo, se tena a la expresin )iluminacin
repentina). )Bluminacin repentina) no es la traduccin adecuada, pero la usar" por ahora. 'a
iluminacin nos llega de repente. 5sta es la !erdadera iluminacin. Antes de ;odhidharma, la
gente crea que la iluminacin repentina !ena despu"s de una larga preparacin. 8 sea, que la
prctica del Zen era una especie de entrenamiento para lograr la iluminacin. %n realidad, ho
en dia mucha gente sigue practicando el $a$"n con esa idea. Pero esta no es la comprensin
tradicional del Zen. 'a comprensin trasmitida desde ;uda hasta nuestro tiempo es que,
cuando se comien$a el $a$"n, ha iluminacin, aun sin ninguna preparacin. Practquese o no el
$a$"n, se tiene siempre naturale$a de ;uda , porque se la tiene, ha iluminacin en la
prctica. %n lo que ponemos "nfasis no es en el estado que alcan$amos, sino en la firme
confian$a que tenemos en la naturale$a original la sinceridad de nuestra prctica. 3ebemos
practicar el Zen con la misma sinceridad que ;uda. Si tenemos desde el principio naturale$a
de ;uda, practicamos el $a$"n para comportamos como ;uda. /ransmitir nuestro camino es
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transmitir nuestro espritu, que nos !iene de ;uda. Por lo tanto, debemos armoni$ar nuestro
espritu, nuestra postura fsica nuestra acti!idad con el camino tradicional. Se puede
alcan$ar cierto estado en particular, desde a, pero el espritu de la prctica no ha de basarse
en una idea egosta.
Seg0n la comprensin tradicional budista, nuestra naturale$a humana carece de ego.
&uando no nos embarga ninguna idea de ego, nuestra !isin de la !ida es la de ;uda. #uestras
ideas egostas son una ilusin que cubre nuestra naturale$a de ;uda. Siempre estamos
crendolas sigui"ndolas , al repetir este proceso una otra !e$, nuestra !ida pasa a estar
completamente ocupada por ideas centradas en el ego. %sto se denomina !ida Ermica o Earma.
%l propsito de nuestra prctica es interrumpir a la mente Ermica en su !elo$ girar. &uando
uno trata de lograr la iluminacin, ese intento es parte del Earma; se est creando Earma que
nos gobierna se pierde tiempo sobre el co*n negro. Seg0n la comprensin de ;odhidharma, la
prctica que se basa en cualquier idea de pro!echo no es ms que una repeticin del Earma.
8l!idndose de este punto, muchos maestros de "poca reciente han recalcado el logro,
mediante la prctica, de alg0n estado en particular. 7s importante que cualquier estado
alcan$able es la sinceridad, el esfuer$o correcto. %l esfuer$o correcto ha de basarse en la
!erdadera comprensin de nuestra prctica tradicional. &uando se entiende este punto, se
ad!ierte tambi"n lo importante que es mantener la postura correcta. &uando no se entiende
esto, la postura la manera de respirar son slo medios para obtener la iluminacin. %n tal
caso, es mucho me*or tomar cualquier droga en !e$ de sentarse en la posicin de piernas
cru$adas. =Si nuestra prctica es slo un medio para alcan$ar la iluminacin, entonces no ha
manera de alcan$arla> Perdimos el significado del camino hacia la meta. Pero cuando creemos
firmemente en nuestro camino, hemos alcan$ado a la iluminacin. &uando se cree en el
camino, a se ha logrado la iluminacin. Pero cuando no se cree en el significado de la prctica
que se est haciendo en ese momento, no se puede hacer nada. Simplemente, se est
deambulando en torno de la meta con mente de mono. Siempre se est buscando algo, sin
saber lo que se hace. &uando se quiere !er algo, ha que abrir los o*os. Si no se entiende el
Zen de ;odhidharma, es como tratar de !er algo con los o*os cerrados. #o es que
menospreciemos la idea de lograr la iluminacin, sino que lo ms importante es el momento
actual, no cualquier otro da del futuro. /enemos que hacer el esfuer$o en el momento actual.
%sto es lo ms importante de nuestra prctica.
Antes de ;odhidharma, el estudio de la ense+an$a de ;uda dio por resultado una
filosofa profunda ele!ada los discpulos trataban de reali$ar sus altos ideales. %sto era un
error. ;odhidharma descubri que era un error proponer una idea ele!ada profunda luego
tratar de alcan$arla por medio de la prctica del $a$"n. Si "se es nuestro $a$"n, es nada
diferente de nuestra acti!idad usual o nuestra mente de mono. Parece una acti!idad mu
laudable, pero en realidad no ha diferencia alguna entre ella nuestra mente de mono. 5se es
el punto que recalc ;odhidharma.
Antes de alcan$ar la iluminacin, ;uda hi$o todos los esfuer$os posibles por nosotros
al final logr una comprensin plena de los di!ersos caminos. ,ui$s se piense que ;uda
alcan$ alg0n estado en el cual se encontraba libre de la !ida Ermica, pero no fue as. ;uda
sola contar muchas historias sobre lo que le acaeci despu"s de alcan$ar la iluminacin. #o
era nada diferente de nosotros. &uando su pas estaba en guerra con un poderoso !ecino, les
hablaba a sus discpulos de su propio Earma de cmo sufra al !er que su pas iba a ser
conquistado por el re !ecino. Si ;uda hubiera alcan$ado una iluminacin sin Earma, no habra
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tenido moti!o para sufrir de ese modo. 2 a0n despu"s de alcan$arla continu reali$ando el
mismo esfuer$o que nosotros estamos haciendo. Pero no tena una nocin !acilante de la !ida.
Su perspecti!a !ital era estable obser!aba la !ida de todos, incluso la propia. Se obser!aba
a s mismo obser!aba a otros de igual modo que a las piedras, a las plantas o cualquier otra
cosa. Su comprensin era mu cientfica. 5se fue su plan de !ida despu"s de alcan$ar la
iluminacin.
&uando tenemos el espritu tradicional de marchar en pos de la !erdad tal como es
practicamos nuestro camino sin abra$ar ninguna idea egosta, alcan$amos la iluminacin en su
!erdadero sentido. 2 cuando entendemos la cuestin, hacemos el esfuer$o en todo momento.
5sa es la !erdadera comprensin del budismo. As, pues, nuestra comprensin del budismo no
es una comprensin intelectual. #uestra comprensin es al mismo tiempo su propia expresin,
es la prctica misma. Slo mediante la prctica, la prctica propiamente dicha, ms bien que
mediante la lectura la contemplacin de la filosofia, podemos llegar a comprender qu" es el
budismo. 3ebemos practicar constantemente el $a$"n, con una firme confian$a en nuestra
!erdadera naturale$a, romper la cadena de la acti!idad Ermica encontrar nuestro lugar en
el mundo de la prctica real.
/ransitoriedad
3ebemos lograr la existencia perfecta por medio de la existencia imperfecta.
'a ense+an$a bsica del budismo es la ense+an$a de la transitoriedad o el cambio; la
!erdad bsica de la existencia es que todo cambia. %s una !erdad que nadie puede negar
toda ense+an$a del budismo est condensada en ella. 5sta es la ense+an$a para todos
nosotros. 3ondequiera que !aamos, esta ense+an$a es indiscutible. %sta ense+an$a tambi"n
se considera la ense+an$a de la carencia de ser propio. 3e hecho, la naturale$a esencial de la
existencia no es otra cosa que el cambio mismo, que es la naturale$a esencial de toda
existencia. #o existe una naturale$a esencial especial separada para cada existencia. A esta
ense+an$a suele llamrsela tambi"n la ense+an$a del #ir!ana. &uando realmente
comprendemos la eterna !erdad de que )todo cambia) hallamos en ella nuestra serenidad,
hemos encontrado el #ir!ana.
Sin aceptar el hecho de que todo cambia, no es posible hallar la serenidad perfecta. Pero
lamentablemente, aunque esto es lo cierto, resulta difcil de aceptar. &omo no podemos
comprender la !erdad de la transitoriedad, sufrimos. 3e modo que la causa del sufrimiento es
50
la no aceptacin de esta !erdad. 'a ense+an$a de la causa del sufrimiento la ense+an$a de
que todo cambia son, por decirlo as, las dos caras de la moneda. Pero sub*eti!amente, la
transitoriedad es la causa de nuestro sufrimiento. 8b*eti!amente, esta ense+an$a es
sencillamente la !erdad bsica de que todo cambia. 3ogen4$en*i di*o1 )/oda ense+an$a que no
pare$ca que est imponiendo algo no es !erdadera ense+an$a). 'a ense+an$a en s es
!erdadera de por s no nos impone nada, pero la tendencia humana es recibirla como si se nos
estu!iera imponiendo algo. 7as, nos guste o no nos guste, esta !erdad existe. Si nada existe,
esta !erdad no existe. %l budismo existe debido a cada existencia en particular.
3ebemos encontrar la existencia perfecta por medio de la existencia imperfecta.
3ebemos encontrar la perfeccin en la imperfeccin. Para nosotros, la perfeccin completa no
difiere de la imperfeccin. 'o eterno existe debido a la existencia no eterna. %n el budismo,
buscar algo externo a este mundo es her"tico. 3ebemos encontrar la !erdad en este mundo, a
tra!"s de nuestras dificultades, de nuestro sufrimiento. 5sta es la ense+an$a bsica del
budismo. %l placer no difiere de la dificultad. %l bien no difiere del mal. %l mal es bien. %l bien
es mal. Son dos caras de la moneda. Por lo tanto, la iluminacin debe basarse en la prctica.
5sa es la comprensin correcta de la prctica la comprensin correcta de nuestra !ida. 3e
modo que encontrar el placer en el sufrimiento es la 0nica manera de aceptar la !erdad de la
transitoriedad. Si uno no se da cuenta de cmo se ha de aceptar esta !erdad, no se puede
!i!ir en este mundo. Aunque tratemos de escapamos de ella, el esfuer$o ser en !ano. %l que
crea que ha alg0n otro modo de aceptar la !erdad eterna de que todo cambia, se enga+a. 5sta
es la ense+an$a bsica para !i!ir en este mundo. Par"$canos bien o no, ha que aceptarla. 6a
que hacer esta clase de esfuer$o.
Por lo tanto, hasta que logremos la fuer$a que nos permita aceptar la dificultad como un
placer, tendremos que continuar con este esfuer$o. %n realidad, si uno logra suficiente
sinceridad, suficiente franque$a, no
resulta tan difcil aceptar esta !erdad. Puede cambiarse un poco la manera de pensar. %s
dificil, pero esta dificultad no ser siempre la misma. A !eces ser difcil otras no lo ser
tanto. Si se sufre, se deri!ar cierto placer de la ense+an$a de que todo cambia. &uando se
experimentan problemas es mu fcil aceptar la ense+an$a. Si "ste es el caso, -por qu" no
aceptarla en otras ocasiones. %s lo mismo. /al !e$, a !eces uno se re de uno mismo al
descubrir lo egosta que es. Pero, nos guste o no nos guste, lo fundamental es cambiar la
manera de pensar aceptar la !erdad de la transitoriedad.
a calidad del ser
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&uando se hace algo, si se fi*a la mente en la acti!idad con cierto grado de confian$a, la
calidad del estado mental es la acti!idad misma. &uando uno se concentra en la calidad del
propio ser, est preparado para la propia acti!idad.
%l propsito del $a$"n es alcan$ar fsica mentalmente la libertad de nuestro ser.
Seg0n 3ogen4$en*i, cada existencia es un destello que penetra el !asto mundo fenom"nico.
/oda existencia es una expresin ms de la calidad del ser en s mismo. Por la ma+ana
temprano, suelen !erse, frecuentemente, muchas estrellas. 'as estrellas no son otra cosa que
la lu$ que ha !ia*ado muchas millas a gran !elocidad desde los cuerpos celestes. Pero para mi,
las estrellas no son seres !eloces, sino calmos, estables pacficos. Suele decirse )en la calma
debe haber acti!idad en la acti!idad, calma). %n realidad, son la misma cosa. 3ecir )calma) o
decir )acti!idad) es simplemente expresar dos interpretaciones distintas de un mismo hecho.
%n nuestra acti!idad ha armona , donde ha armona, ha calma. %sta armona es la calidad
del ser. Pero la calidad del ser, asimismo, no es otra cosa que la acti!idad !elo$.
&uando nos sentamos en $a$"n, nos sentimos mu calmados serenos, aunque en realidad
no sabemos qu" clase de acti!idad est desarrollndose dentro de nuestro ser. %xiste una
completa armona en la acti!idad de nuestro sistema fsico entonces experimentamos la
calma que ha en "l. Aunque no la sintamos, la calidad est ah. Por lo tanto, no ha que
preocuparse por la calma o la acti!idad, la quietud o el mo!imiento. &uando se hace algo, si se
fi*a la mente en la acti!idad con cierta confian$a, la calidad del estado mental es la acti!idad
misma. &uando se concentra en la calidad del ser, uno se est preparando para la acti!idad. %l
mo!imiento no es ms que la calidad de nuestro ser. &uando practicamos $a$"n, la calidad de
nuestro estar sentados con calma, estabilidad serenidad es la calidad de la inmensa
acti!idad del ser en s mismo.
)/odo es solamente un destello que penetra el !asto mundo fenom"nico) significa la
libertad de nuestra acti!idad de nuestro ser. &uando uno se sienta de la manera correcta,
con la comprensin correcta, logra la libertad del ser, aunque no sea nada ms que una
existencia temporal. 3urante ese lapso, la existencia temporal no cambia, no se mue!e, se
mantiene siempre independiente de otras existencias. Al momento siguiente, surge otra
existencia. Podemos transformarnos en cualquier otra cosa. %strictamente hablando, no ha
conexin entre el o?mismo de aer el o?mismo de este momento; no ha conexin de
ninguna especie. 3ogen4$en*i di*o1 )%l carbn no se con!ierte en ceni$as). 'as ceni$as son
ceni$as no pertenecen al carbn, tienen su propio pasado futuro. Son una existencia
independiente, porque son un destello que penetra el !asto mundo de los fenmenos. 2 el
carbn el fuego al ro*o !i!o son existencias completamente distintas. 2 el carbn negro es
tambi"n un destello que penetra ese !asto mundo. 3onde ha carbn negro, no ha carbn al
ro*o. As, pues, el carbn negro es independiente del carbn ro*o; las ceni$as son
independientes de la le+a; cada existencia es independiente.
6o esto sentado en 'os Altos. 7a+ana por la ma+ana estar" en San Jrancisco. #o ha
conexin alguna entre el )o) de 'os Altos el )o) de San
Jrancisco. Son dos seres completamente distintos. 5ste es un e*emplo de la libertad de
la existencia. 2 no ha ninguna calidad que nos conecte a cada uno de ustedes a m. &uando
52
o me refiero a )ustedes) no ha ning0n )o); cuando digo )o) no ha ning0n )ustedes).
<stedes son independientes o so independiente; cada cual existe en un momento distinto,
pero esto no quiere decir que seamos seres completamente distintos. Somos en realidad uno
el mismo ser. Somos lo mismo, pero, no obstante, diferentes. %s mu parad*ico, pero en
realidad es as. &omo somos seres independientes, cada uno de nosotros es un destello
completo que penetra el !asto mundo fenom"nico. &uando esto sentado, para m no ha
ninguna otra persona, pero eso no significa que no recono$ca a los dems. So completamente
uno con cada existencia en el mundo fenom"nico. As, pues, cuando o me siento, el resto se
sienta. /odos se sientan conmigo. 5se es nuestro $a$"n. &uando uno se sienta, todo se sienta
con uno. 2 todo integra la calidad del ser de uno. 2o so parte de cada uno de ustedes. 2o
entro en la calidad de su ser. %ntonces en esta prctica, tenemos una liberacin absoluta de
todo lo dems. &uando se posee este secreto, no ha ninguna diferencia entre la prctica del
Zen la !ida cotidiana. &ada cual puede interpretar todo como quiere.
<n cuadro mara!illoso es el resultado de la sensibilidad, de los sentimientos de los
dedos. &uando uno siente la densidad de la tinta del pincel; el cuadro est a ah antes de
pintarlo. &uando se mo*a el pincel en la tinta, a se anticipa el resultado del dibu*o; de lo
contrario, no se podra pintar. As, pues, antes de hacer algo, el )ser) a est ah, el resultado
est ah. Aunque pare$ca que se est sentado tranquilamente, toda la acti!idad pasada
presente est incluida el resultado de la sentada a est all tambi"n. <no no descansa en
absoluto. /oda la acti!idad est dentro de uno. 5se es nuestro ser. Por lo tanto, todos los
resultados de la prctica estn incluidos en la sentada. 5sta es nuestra prctica, nuestro
$a$"n.
3ogen4$en*i se interes en el budismo cuando toda!a era ni+o, mientras obser!aba el
humo de un palillo de incienso que arda *unto al cad!er de su madre sinti el carcter
e!anescente de nuestra !ida. %ste sentimiento creci en su interior , finalmente, lo lle! al
logro de la iluminacin al desarrollo de su profunda filosofa. &uando !io el humo del palillo
del incienso percibi la fugacidad de la !ida, se sinti mu solo. Pero ese sentimiento de
soledad lo fortaleci, hasta que floreci en la iluminacin cuando tena !eintiocho a+os. 2 en el
momento de la iluminacin, exclam1 )=#o ha cuerpo ni mente>). Al decirlo, todo su ser se
con!irti en un destello que penetr el !asto mundo fenom"nico, un destello que lo inclua
todo, lo abarcaba todo, que tena de por s una calidad inmensa contena todo el mundo
fenom"nico en una existencia absoluta e independiente. 5sa fue su iluminacin. Partiendo del
sentimiento de soledad pro!ocado por la fugacidad de la !ida, logr sentir profundamente la
calidad de su ser. Se di*o )me he desprendido de la mente del cuerpo). 7ientras se piensa
que se tiene mente o cuerpo, se siente la soledad; pero cuando ad!ertimos que todo es
solamente un destello que penetra el !asto uni!erso, nos fortalecemos mucho la existencia
pasa a ser mu significati!a. 5sa fue la iluminacin de 3ogen "sta es nuestra prctica.
53
&aturalidad
7omento tras momento, todo el mundo emerge de la nada. %sta es la !erdadera alegra
de la !ida.
'a idea de la naturalidad suele comprenderse mal. maora de los que !ienen a nosotros
cree en cierta libertad naturalidad; pero su comprensin es lo que llamamos *inen Een gedo o
naturalidad her"tica. (inen Een gedo significa que no es necesario ser formalista
9simplemente una especie de politica de de*ar hacer, de*ar pasar o de descuido:. %so es la
naturalidad para la maoria. Pero esa no es la naturalidad a la que nos referimos. %s algo difcil
de explicar, pero creo que la naturalidad consiste en algo as como sentirse independiente de
todo, o en cierta acti!idad basada en la nada. 'a naturalidad es algo que pro!iene de la nada,
como una semilla o una planta pro!ienen del suelo. 'a semilla no tiene idea de ser cierta planta
en particular, pero tiene su propia forma est en perfecta armonia con el suelo, con el
ambiente. A medida que crece, con el pasar del tiempo, expresa su naturale$a. #o ha nada
que exista sin forma color. Sea lo que fuere, tiene cierta forma color. %sa forma ese
color estn en perfecta armonia con otros seres. 2 no ha ning0n incon!eniente. %so es lo que
entendemos por naturalidad.
Para una planta o una piedra, ser natural no es problema. 7as para nosotros presenta
alg0n problema, mu serio por cierto. Ser natural es el producto de una elaboracin. &uando
lo que hacemos pro!iene simplemente de la nada, nos sentimos de un modo completamente
nue!o. Por e*emplo, cuando se siente apetito, comer algo es naturalidad. <no se siente natural.
Pero cuando se tienen demasiadas expectati!as, comer algo no es natural. #o se siente nada
nue!o. #o se experimenta ning0n aprecio de ello.
%n la !erdadera prctica del $a$"n, sentarse es como tomar agua cuando se tiene sed.
5sa es la naturalidad. &uando se tiene mucho sue+o es mu natural dormir la siesta. Pero
dormir la siesta porque se es un haragn como si fuera un pri!ilegio del ser humano, no es
naturalidad. <no piensa )mis amigos, todos ellos, estn durmiendo la siesta; -por qu" no o. Si
ninguno de los otros est traba*ando, -por qu" he de traba*ar tanto o. -Por qu" ellos tienen
tanto dinero o no.). %sto no es naturalidad. 'a mente se enmara+a con alguna otra idea, con
la idea de otra persona, uno no es independiente, no es uno mismo, no es natural. Aunque
est" sentado en la posicin de piernas cru$adas, cuando el $a$"n no es natural, su prctica no
es !erdadera. &uando se siente sed no ha que esfor$arse por tomar agua; uno siente
satisfaccin al tomarla. &uando se siente alegra en el $a$"n, "se es el !erdadero $a$"n. Pero
a0n cuando haa que hacer un esfuer$o para practicar el $a$"n, si lo que se siente en la
prctica es algo bueno, eso es $a$"n. %n realidad, no es cuestin de imponerse algo o no.
Aunque se tenga alguna dificultad, cuando se quiere tenerla, eso es naturalidad.
%sta naturalidad es mu difcil de explicar, pero si uno puede simplemente sentarse
experimentar en la prctica la realidad de la nada, no ha necesidad de explicacin alguna.
&uando pro!iene de la nada, cualquier cosa que se haga es natural "sa es la !erdadera
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acti!idad. %n ella se tiene la !erdadera alegra de la prctica, la !erdadera alegra de la !ida.
/odo el mundo pro!iene de la nada momento tras momento. 7omento tras momento tenemos la
!erdadera alegra de la !ida podemos decir shin Eu mo u, )de la !erdadera !acuidad surge el
ser mara!illoso). Shin es )!erdadera), Eu es )!acuidad), mo es )mara!illoso), u es )ser)1 de la
!erdadera !acuidad, el ser mara!illoso.
Sin la nada no ha naturalidad, no ha ser !erdadero. %l ser !erdadero procede de la
nada, momento tras momento. 'a nada est siempre all todo procede de ella. Pero, en
general, ol!idndose por completo de la nada, uno se comporta como si tu!iera algo. 'o que se
hace se basa en alguna idea posesi!a o concreta, eso es natural. Por e*emplo, cuando se
escucha una disertacin no se debe tener ninguna idea de uno mismo. &uando se escucha a
alguien, no se debe tener una idea propia. 6a que ol!idar lo que se tiene en la mente
limitarse a escuchar lo que esa persona est diciendo. #o tener nada en la mente es
naturalidad. As se entender lo que esa persona dice. Pero cuando se tiene alguna idea que
comparar con lo que se est oendo, no se escucha todo bien. 'a comprensin ser unilateral1
eso no es naturalidad. &uando se hace algo, se debe estar absorto en la tarea. <no debe
consagrarse por entero a ella. Por lo tanto, si en la acti!idad no ha !erdadera !acuidad, no es
natural.
'a maora insiste en alguna idea. 3esde hace alg0n tiempo, la generacin *o!en habla del
amor. =Amor> =Amor> =Amor> /ienen la mente llena de amor. 2 cuando estudian el Zen, si lo que
digo no concuerda con la idea que ellos tienen del amor, no lo aceptan. Son mu testarudos;
aunque no todos son as, los ha con una actitud sumamente inflexible.
%so no es naturalidad en absoluto. Aunque se hable de amor de libertad o naturalidad,
no se comprenden esas cosas. Por eso no se comprende tampoco lo que es el Zen. Si lo que se
desea es estudiar el Zen, ha que ol!idarse de todas las ideas pre!ias simplemente practicar
el $a$"n determinar qu" clase de experiencia se quiere en la prctica. %so es naturalidad.
6gase lo que se haga, es necesario mantener esta actitud. A !eces solemos decir +u nan
shin, )mente blanda o flexible). Qu es la sensacin de lo blando. #an es )algo que no es duro).
Shin es )mente). Qu nan shin quiere decir, pues, mente sua!e natural. &uando se posee esa
mente, se tiene alegra de !i!ir. &uando se pierde, se pierde todo. #o se tiene nada. Aunque se
piense que se tiene algo, no se tiene nada. 7as cuando todo lo que se hace emerge de la nada,
entonces se tiene todo.
-Se me comprende. %so es lo que entendemos por naturalidad.
0acuidad
&uando se estuda el budismo, se debe hacer una limpe$a general de la casa en la mente.
55
Para comprender bien el budismo, es necesario abandonar por completo toda idea
preconcebida. Se ha de empe$ar por descartar la idea de la existencia o de que todo es
substancial. 'a nocin usual de la !ida est basada firmemente en la idea de la existencia. Para
la maora, todo existe; piensa que todo lo que !e todo lo que oe existe. 3esde a, el p*aro
que !emos omos existe, pero lo que quiero decir en este caso puede no ser exactamente lo
mismo que lo que otro quiere decir. 'a comprensin budista de la !ida inclue a la !e$ la
existencia la no existencia. %l p*aro existe no existe al mismo tiempo.
Para nosotros, la nocin de la !ida basada exclusi!amente en la existencia es her"tica.
/omar las cosas demasiado en serio, como si existeran substancial o permanentemente, est
considerado una here*a. %s posible que la maora sea her"tica. Para nosotros, la !erdadera
existencia !iene de la !acuidad !uel!e nue!amente a la !acuidad. 'o que aparece a partir de
la !acuidad es la !erdadera existencia. 6a que pasar por el portn de la !acuidad. %sta idea
de la existencia es mu difcil de explicar. Actualmente se comien$a a a sentir, por lo menos
intelectualmente, la !acuidad del mundo moderno, la contradiccin manifiesta de su cultura. %n
el pasado, por e*emplo, los *aponeses sentan una firme confian$a en la existencia permanente
de su cultura de su forma de !ida tradicional, pero despu"s de perder la guerra se han
!uelto bastante esc"pticos. 6a quienes piensan que esta actitud esc"ptica es horrible, pero
en realidad es preferible a la !ie*a actitud.
7ientras se tenga cierta idea definida del futuro o alguna esperan$a respecto de "ste,
no es posible tomar totalmente en serio el momento actual. Se dir )puedo hacerlo ma+ana o el
a+o que !iene), en la creencia de que algo que existe ho existir ma+ana. Aunque uno no est
esfor$ndose mucho, se espera siempre que si se sigue cierto camino, se alcan$ar algo
prometedor. Pero no ha camino fi*o que exista permanentemente. #o ha un camino
establecido para nosotros. /enemos que encontrar el propio camino en todo momento.
&ualquier idea o camino establecidos por otra persona, por mu perfectos que sean, no son el
!erdadero camino para nosotros.
&ada uno debe tra$arse su !erdadero camino , una !e$ tra$ado, "l expresar el camino
uni!ersal. 5ste es el misterio. &uando se comprende cabalmente una cosa, se comprende todo.
&uando se trata de comprender todo, se acaba por no comprender nada. 'o me*or es
entenderse uno mismo as se comprende todo. %n cambio, cuando uno se esfuer$a en tra$ar
su propio camino, auda a los dems "stos lo audarn a uno. Antes de tra$ar el propio
camino, no podemos audar a nadie, nadie puede audarnos. Para ser independientes en el
!erdadero sentido, ha que descartar todo lo que se tiene en la mente descubrir algo
enteramente nue!o diferente, momento tras momento. Asi es como se !i!e en este mundo.
Sostenemos, pues, que la !erdadera comprensin pro!iene de la !acuidad. &uando se
estudia el budismo, se ha de hacer )una limpie$a general de la casa). Se ha de sacar todo lo
que se tiene en la mente limpiarlo bien; si es necesario, puede !ol!erse a poner todo en lugar.
,ui$s se quieran conser!ar muchas cosas, de modo que una por una habr que reubicarlas en
sus sitios. Pero si no son necesarias, no ha necesidad de quedarse con ellas.
@emos el p*aro en !uelo. A !eces se !e tambi"n el giro de su !uelo. %n realidad, no se !e
ese giro, pero nos parece que s. %sto tambi"n es bueno. Si se *u$ga necesario, debe reponerse
lo que se sac del propio cuarto. Pero antes de poner algo, habr que sacar algo. Si no lo
hacemos, el cuarto se llenar de trastos !ie*os e in0tiles.
Aeflexionamos1 )Paso a paso detengo el sonido del arroo murmurante. &uando se camina
por la orilla del arroo, se oe correr el agua. %l sonido es continuo, pero uno debe ser capa$
56
de interrumpirlo si lo desea. %sto es libertad, es renunciacin. Se tienen !arios pensamientos
en la mente, uno tras otro; pero si uno quiere detener el pensar, puede hacerlo. Por lo tanto,
cuando se es capa$ detener el sonido del arroo murmurante, se aprecia la sensacin del
propio esfuer$o. Pero mientras tenemos una idea fi*a o nos aferramos a alguna manera
habitual hacer las cosas, no podemos apreciarlas en su !erdadero sentido.
&uando se busca la libertad, no puede encontrrsela. 'a libertad absoluta misma ha de
existir antes de que uno pueda obtener la libertad absoluta. 5sa es nuestra prctica. #uestro
camino no !a siempre en la misma direccin. <nas !eces se dirige al este, otras al oeste. Br una
milla hacia el oeste significa retroceder una milla al este. Ceneralmente, ir una milla hacia el
este es lo contrario de ir una milla hacia el oeste. 7as si es posible ir una milla hacia el este,
es natural que sea tambi"n posible ir una milla hacia el oeste. %sto es libertad. Sin esta
libertad, no es posible concentrarse en lo que se hace. A !eces se piensa que uno se concentra
en algo pero, antes de lograr esta libertad, se siente cierto malestar en lo que se est
haciendo. &omo uno est su*eto a alguna idea de ir al este o al oeste, la acti!idad enfrenta una
dicotoma o dualidad. 7ientras se est su*eto a esta dualidad, no puede alcan$arse la libertad
absoluta uno no puede concentrarse.
'a concentracin no consiste en esfor$arse por obser!ar algo. %n el $a$"n, si uno trata
de mirar un punto fi*o, se cansa despu"s de cinco minutos aproximadamente. %so no es
concentracin. &oncentracin significa libertad. Por eso el esfuer$o no ha de estar dirigido
hacia algo. <no debe concentrarse en la nada. %n la prctica del $a$"n, se suele decir que la
mente debe concentrarse en la respiracin, mas para mantener la mente en la respiracin,lo
me*or es ol!idarse completamente de uno mismo simplemente sentarse sentir la respiracin.
Si se concentra en la respiracin, uno se ol!ida de s mismo; al hacerlo, la mente se concentra
en la respiracin. #o s" qu" cosa ocurre primero. As, pues, en realidad no ha necesidad de
esfor$arse demasiado por concentrarse en la resplracin. 'o prctico es hacer lo que est" al
alcance de uno. &uando se sigue esta prctica, finalmente se experimenta la !erdadera
existencia pro!eniente de la !acuidad.
)isposicin, atencin
'a sabidura es la disposcin de la mente.
%n el Sutra Pra*+a Paramit, la cuestin ms importante es, desde a, la idea de la
!acuidad. Antes de comprender la idea de la !acuidad todo parece existir substancialmente.
Pero despu"s de que nos damos cuenta de la !acuidad de las cosas, todo se !uel!e real, no
substancial. &uando nos damos cuenta de que todo lo que !emos es parte de la !acuidad,
de*amos de tener apego a la existencia, nos damos cuenta de que todo es mera forma color
relati!os. A la !e$, comprendemos el !erdadero significado de la existencia relati!a. &uando
omos decir por primera !e$ que todo es una existencia relati!a, la maora nos sentimos
contrariados. Pero esta contrariedad pro!iene de una nocin equi!ocada del hombre la
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naturale$a. 2 esto se debe a que nuestra manera de obser!ar las cosas est profundamente
arraigada en nuestras ideas centradas en el propio ser, por eso nos sentimos contrariados
cuando descubrimos que todo tiene slo una existencia relati!a. Sin embargo, cuando nos
damos cuenta cabal de esta !erdad, no experimentamos ning0n sufrimiento.
%ste sutra dice1 )%l ;odhisatt!a A!aloEitesh!ara obser!a que todo es !acuidad, por eso
"l desecha todo sufrimiento). #o fue despu"s de comprender esta !erdad cuando super el
sufrimiento1 ad!ertir esta realidad equi!ale de por s a una remocin del sufrimiento. 8 sea
que la comprensin de la !erdad es la sal!acin misma. 3ecimos )ad!ertir) o )comprender),
pero la comprensin de la !erdad est siempre al alcance de la mano. #o es despu"s de
practicar el $a$"n cuando nos damos cuenta de la !erdad; a0n antes de practicarlo, la
comprensin est en nosotros. 'a iluminacin no se alcan$a despu"s de entender la !erdad.
3arse cuenta de la !erdad es !i!ir, existir ahora aqu. #o es, pues, cuestin de comprensin
o de prctica. %s un hecho esencial. %n este sutra, ;uda se refiere al hecho esencial que
enfrentamos en todo momento. %sta cuestin es mu importante. 5ste es el $a$"n de
;odhidharma. 'a iluminacin est ah a0n antes de que lo practiquemos. 7as, por lo general,
solemos comprender la prctica del $a$"n la iluminacin como dos cosas distintas1 aqu est
la prctica como un par de anteo*os , cuando e*ercemos la prctica, que es como ponernos los
anteo*os, percibimos la iluminacin. 5sta es la comprensin errnea. 'os anteo*os mismos son
la iluminacin pon"rselos es tambi"n la iluminacin. Por lo tanto, hgase lo que se hiciere, o
incluso si no se hace nada, la iluminacin est ah siempre. As es como comprende la
iluminacin el ;odhidharma.
)<no) no puede practicar el !erdadero $a$"n porque es )uno) quien lo practica; si no es
uno el que lo hace, entonces ha iluminacin !erdadera prctica. &uando uno lo hace, se crea
cierta idea concreta de )t0) )o) se crea tambi"n cierta idea particular de prctica o de
$a$"n. 3e modo que aqu est uno, a la derecha, alli el $a$"n, a la i$quierda. %ntonces el
$a$"n uno se !uel!en dos cosas distintas. &uando la combinacin de la prctica de uno es
$a$"n, se trata de un $a$"n de rana. Para una rana, su posicin sentada es $a$"n. &uando una
rana salta, eso no es $a$"n. %sta clase de entendimiento equi!ocado desaparece cuando
realmente se comprende que la !acuidad significa que todo est siempre aqu. %l ser completo
no es la acumulacin de todo. %s imposible di!idir en partes una existencia entera. %st
siempre aqu siempre funcionando. %sto es la iluminacin. As, pues, en realidad no ha
ninguna prctica en particular. %n el sutra se dice )no ha o*os, ni odos, ni nari$, ni lengua, ni
cuerpo, ni mente...). %sta )no mente) es la mente $en, que lo inclue todo.
'o importante en esa comprensin es saber obser!ar bien con libertad de pensamiento.
/enemos que pensar obser!ar las cosas sin estancarnos. 3ebemos aceptar sin dificultad las
cosas tal cual son. #uestra mente debe ser lo suficientemente flexible recepti!a como para
comprender las cosas tal cual son. &uando nuestro pensar es flexible, se denomina pensar
imperturbable. %ste modo de pensar es siempre estable. Se llama atencin. %l pensar que est
di!idido en muchas formas no es el !erdadero pensar. #uestro pensar ha de basarse en la
concentracin. %so es atencin. /enga o no ob*eto, la mente debe mantenerse estable, no
di!idida. %so es $a$"n.
#o es necesario hacer un esfuer$o para pensar de cierta manera en particular. %l pensar
no debe ser unilateral. Simplemente, se piensa con toda la mente se !en las cosas tal como
son, sin esfuer$o alguno. Simplemente, ha que !er estar preparado para !er las cosas con
toda la mente. %so es la prctica del $a$"n. &uando estamos preparados para pensar no
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tenemos necesidad de hacer un esfuer$o para lograrlo. %sto se llama atencin. 'a atencin es
al mismo tiempo sabidura. Por sabidura no se entiende una facultad o filosofa en particular.
Sabidura es la disposicin preparacin de la mente. As, pues, la sabidura puede abarcar
di!ersas filosofas ense+an$as distintas clases de in!estigacin estudios. Pero no
debemos aferrarnos a cierta sabidura en particular, por e*emplo, la que ense+aba ;uda. 'a
sabidura no es algo que se aprende. 'a sabidura es algo que pro!iene de la atencin de cada
uno. Por eso, lo rele!ante es estar dispuesto a obser!ar las cosas estar dispuesto a pensar.
%sto se llama !acuidad de la mente. 'a !acuidad no es otra cosa que la prctica del $a$"n.
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a creencia en la nada
%n nuestra !ida cotidiana, el no!enta nue!e por ciento de nuestro pensar es de
carcter egoc"ntrico. =Por qu" sufro. =Por qu" tengo problemas.
2o he descubierto la necesidad, la absoluta necesidad, de creer en la nada. %s decir, ha
que creer en algo que no tiene forma ni color, en algo que existe antes que todas las formas
colores apare$can. 5sta es una cuestin mu importante. #o importa en qu" dios o doctrina se
crea; si uno se apega a ella, la creencia se basar en maor o menor grado en una idea
egoc"ntrica. %s el esfuer$o por lograr una fe perfecta con el ob*eto de obtener la propia
sal!acin. Pero el logro de seme*ante fe perfecta lle!ar tiempo. Adems, se !e uno
in!olucrado en una prctica idealista. 7ientras trata constantemente de reali$ar el propio
ideal, no tiene tiempo para mantener la serenidad. %n cambio, cuando se est preparado
siempre para aceptar todo lo que !emos, como algo que surge de la nada, a sabiendas de que
ha alguna ra$n para que sur*a una existencia fenom"nica de determinada forma color,
entonces, en ese mismo momento, se logra la serenidad perfecta.
&uando se tiene dolor de cabe$a, ha ra$ones para ello. Si se conoce la causa de ese
dolor de cabe$a, uno se siente me*or. Pero cuando no se sabe, uno tal !e$ se diga )=oh, qu"
dolor de cabe$a tengo> /al !e$ se deba a que mi prctica es mala. =Si mi meditacin o mi
prctica $en fueran me*ores, no trope$ara con esta clase de incon!enientes>). &uando las
condiciones se interpretan de esta manera, no se logra una completa fe en s mismo, o en la
propia prctica, hasta tanto no se alcan$a la perfeccin. %n este caso, es tan grande la
preocupacin por salir adelante que me temo que no habr tiempo para lograr la prctica
perfecta. =3e esa manera, no se librar uno del dolor de cabe$a> %sta clase de prctica es ms
bien tonta, no da resultado. Pero, cuando se cree en algo existente antes del dolor de
cabe$a, se conoce la causa que lo moti!a, entonces uno se siente me*or, naturalmente. /ener
dolor de cabe$a est bien porque significa que se tiene bastante salud como para
experimentarlo. Si se tiene dolor de estmago, es porque el estmago tiene bastante salud
como para sentir el dolor. Pero si el estmago se acostumbra a estar mal, no se sentir dolor.
=%so es terrible> 'legar al final de la !ida por un dolor de estmago.
Por eso es absolutamente necesario creer en la nada. 7as esto no quiere decir !acuidad.
6a algo, pero ese algo est siempre preparado para tomar alguna forma en particular, en su
acti!idad sigue ciertas reglas, teoras o !erdades. %sto se llama naturale$a de ;uda o el ;uda
mismo. &uando esta existencia se personifica, la llamamos ;uda; cuando la comprendemos
como la suma !erdad, la llamamos 3harma , cuando aceptamos la !erdad actuamos como una
parte del ;uda o conforme a la teora, nos llamamos a nosotros mismos Sangha. Pero aunque
haa tres formas de ;uda, se trata de una existencia que no tiene forma ni color que
siempre est dispuesta a tomar forma color. %sto no es una simple teora. #o es meramente
la ense+an$a del budismo, sino la absolutamente necesaria comprensin de nuestra !ida. Sin
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esta comprensin, nuestra religin no nos audar. %staremos atados a nuestra religin
tendremos maores incon!enientes por culpa de ella. Si ustedes se con!ierten en !ctimas del
budismo, qui$s o me sienta mu contento, pero ustedes no lo estarn tanto. Por eso es mu,
mu importante esta clase de comprensin.
&uando se practica el $a$"n en la oscuridad, es posible que uno oiga la llu!ia que cae del
techo. 3espu"s, la niebla mara!illosa se desli$ar por entre los rboles ms tarde a0n,
cuando la gente comience a traba*ar, !er las hermosas monta+as. Pero algunos se disgustarn
al or la llu!ia mientras estn acostados en la cama por la ma+ana, porque se ol!idan de que
luego !ern salir el radiante sol por el oriente. &uando concentramos la mente en nosotros
mismos, tenemos esta clase de preocupacin. Pero cuando nos aceptamos a nosotros mismos
como la personificacin de la !erdad o la naturale$a de ;uda, no tenemos preocupacin alguna.
Pensamos )ahora est llo!iendo), pero no sabemos qu" pasar despu"s, a la hora de salir a la
calle, tal !e$ el da sea hermoso o haa tormenta. 2 como no sabemos, lo me*or es go$ar por
ahora del sonido de la llu!ia. %sta actitud es la ms correcta. &uando uno se !e a s mismo
como personificacin temporal de la !erdad, no tiene dificultad alguna. Apreciar lo que lo
rodea se apreciar a s mismo como parte mara!illosa de la gran acti!idad de ;uda, incluso
en medio de las dificultades. 5ste es nuestro modo de !i!ir.
%xpresado en la terminologa budista, debemos comen$ar con la iluminacin proseguir
hacia la prctica luego hacia el pensar. Ceneralmente, el pensar se centra ms bien en el
propio ser. %n nuestra !ida cotidiana, el pensar se centra el no!enta nue!e por ciento de las
!eces en el propio ser1 )-por qu" sufro. -Por qu" tengo problemas.). %sto constitue el
no!enta nue!e por ciento de nuestro pensar. Por e*emplo, cuando empe$amos a estudiar las
ciencias o un Sutra difcil, pronto nos agobia el sue+o o nos entra modorra. =%n cambio,
estamos siempre bien despiertos mostramos gran inter"s cuando se trata de nuestro pensar
centrado en el propio ser> 7as cuando la iluminacin !iene primero, antes que el pensar, antes
que la prctica, este pensar esta prctica no se centran en el propio ser. Por iluminacin
entienddo el creer en la nada, creer en algo sin forma ni color que est dispuesto a tomar
forma o color. %sta iluminacin constitue la !erdad inmutable. %n esta !erdad original
debern basarse nuestra acti!idad, nuestro pensar nuestra prctica.
-nclinacin, no inclinacin
&uando nos inclinamos a algo bello, eso es tambi"n acti!idad de ;uda.
3ogen4$en*i ha dicho1 )Aunque es medianoche, el alba est a aqu; aunque llega el alba,
es de noche). %sta dase de afirmacin encierra la comprensin transmitida por ;uda a los
patriarcas por los patriarcas a 3ogen a nosotros. 'a noche el da no son distintos. Al
mismo hecho a !eces se le llama noche, otras da. Son la misma cosa. 'a prctica del $a$"n la
acti!idad cotidiana son una misma cosa. 'lamamos al $a$"n !ida cotidiana a la !ida cotidiana
$a$"n. Pero, generalmente, pensamos )ahora termin el $a$"n !amos a emprender nuestra
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!ida cotidiana). 7as "sta no es la comprensin correcta. Son la misma cosa. #o tenemos a
dnde escapar. Por eso ha de haber calma en la acti!idad en la calma ha de haber acti!idad.
'a calma la acti!idad no son dos cosas distintas.
/oda existencia depende de alguna otra cosa. %strictamente hablando, no ha existencia
indi!idual separada. 6a simplemente muchos nombres para una existencia. A !eces la gente
enfati$a la unidad, pero "sta no es nuestra comprensin. #osotros no recalcamos ning0n
aspecto en particular, ni siquiera la unidad. 'a unidad es !aliosa, pero la !ariedad es tambi"n
mara!illosa. 'a gente suele pasar por alto la unidad recalcar la existencia absoluta 0nica, mas
"sta es una comprensin unilateral. %n esta comprensin, ha una especie de laguna entre la
!ariedad la unidad. Pero la unidad la !ariedad son lo mismo por eso ha de apreciarse la
unidad de cada existencia tambi"n por eso ha de recalcarse la !ida cotidiana no alg0n
estado mental en particular. Se debe encontrar la realidad de cada instante de cada
fenmeno. 5sta es una cuestin mu importante.
3ogen4$en*i ha dicho1 )Aunque todo tiene naturale$a de ;uda, nosotros amamos las
flores no nos gusta la male$a). %sto es cierto en cuanto a la naturale$a humana. Pero el que
nos inclinemos a lo bello es de por s parte de la acti!idad de ;uda. %l que no nos guste la
male$a es tambi"n acti!idad de ;uda. &on!iene entenderlo as. Si se entiende as, est bien
gustar de algo. &uando gustamos de ;uda, "sa no es una inclinacin negati!a. %n el amor debe
haber odio o no atraccin. 2 en el odio debe haber amor o aceptacin. Amor odio son una
misma cosa. Pero no ha que inclinarse solamente al amor. 6a que aceptar tambi"n el odio.
6a que aceptar la male$a, pese a lo que sintamos acerca de ella. Si no gusta, no se la ama; si
se la ama ha que amarla bien.
Ceneralmente, nos criticamos a nosotros mismos por tender a la in*usticia con lo que nos
rodea; nos culpamos por esta actitud de no aceptacin. Pero ha una diferencia mu sutil
entre la manera usual de aceptar las cosas nuestra manera de aceptarlas, aunque qui$s
pare$can ser iguales. Se nos ha ense+ado que no ha interrupcin entre la noche el da ni
entre el t0 el o. %sto significa unidad. Pero no recalcamos ni siquiera la unidad. Si ha
unidad, no es necesario recalcarla.
3ogen ha dicho1 )Aprender algo es conocerse a s mismo. %studiar el budismo es
estudiarse a s mismo). Aprender algo no es adquirir lo que no se saba a de antemano. <no
sabe algo antes de aprenderlo. #o ha ninguna brecha entre el )o) antes de saber algo el
)o) despu"s de saberlo. #o la ha tampoco entre el ignorante el sabio. <na persona tonta es
una persona sabia. <na persona sabia es una persona tonta. Pero, por lo regular, pensamos1 )%l
es tonto o so sabio) o )o era tonto, pero ahora so sabio). -&mo podemos ser sabios si
somos tontos. Pero la comprensin transmitida desde ;uda a nosotros es que no ha
diferencia de ninguna especie entre el hombre tonto el hombre sabio. As es. Pero al decir
esto, la gente tal !e$ piense que esto recalcando la unidad. #o es eso. #o se recalca nada.
/odo lo que tratamos de hacer es conocer las cosas tal como son. Si lo logramos, no ha nada
que se+alar. #o ha manera de captar nada. #o ha nada que captar. #o podemos recalcar
ninguna cuestin. Sin embargo, como di*o 3ogen1 )<na flor se marchita aunque la amemos, la
male$a crece aunque no la amemos). Aunque sea as, "sta es nuestra !ida.
As es cmo hemos de entender la !ida. 3e esta forma, no ha problemas. Al recalcar
cualquier cuestin en particular, siempre se presentan incon!enientes. Por eso debemos
aceptar las cosas simplemente como son. 5sa es la manera de entenderlo todo de !i!ir en
este mundo. %ste tipo de experiencia es algo que !a ms all de nuestro pensamiento. %n el
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terreno del pensar, ha diferencia entre la unidad la !ariedad, pero en la experiencia real, la
!ariedad la unidad son la misma cosa. &uando se crea cualquier idea de unidad o !ariedad, la
idea lo posee a uno. 2 ha que continuar con el pensamiento interminable, aunque en realidad
no ha necesidad de pensar.
%mocionalmente solemos tener muchos problemas, pero no son problemas reales. Son
algo creado. Son problemas pro!ocados por nuestras ideas o puntos de !ista centrados en el
propio ser. 6a problemas porque se+alamos algo. Pero, en realidad, no es posible se+alar algo
en particular. 'a felicidad es pesar el pesar es felicidad. 6a dificultades en la felicidad
felicidad en las dificultades. Aunque nos sentimos de distintas maneras, no ha real
diferencia. %n esencia son la misma cosa. 5sta es la !erdadera comprensin !enida de ;uda a
nosotros.
a calma
Para los estudiantes de Zen hasta la male$a es un tesoro.
6a un poema Zen que dice as1 )3espu"s que el !iento de*a de soplar, !eo una flor que
cae. Por el p*aro que canta percibo la calma de la monta+a). 6asta que algo no !iene a
perturbarla, no percibimos la calma. Slo cuando surge una perturbacin en ella, solemos
descubrir la calma. Seg0n un refrn *apon"s, )para la luna ha la nube; para la flor, el !iento).
&uando !emos una parte de la luna cubierta por las nubes o por un rbol o cualquier male$a,
nos damos me*or cuenta de lo redonda que es. Pero cuando !emos la luna clara, sin nada que la
cubra, no percibimos su redonde$ de la misma manera que al !erla a tra!"s de cualquier otra
cosa.
&uando practicamos el $a$"n, la mente se halla en completa calma. #o se siente nada.
Simplemente, uno se sienta. Pero esa calma que pro!iene del estar sentado, lo alienta a uno en
la !ida cotidiana. As, pues, es como uno halla el !alor que tiene el Zen en la !ida cotidiana, no
slo cuando se est sentado. Pero eso no significa que se ha de descuidar el $a$"n. Aun cuando
no se sienta nada al estar sentado, si no se tiene esta experiencia del $a$"n, no se puede
lograr nada. 'o que se logra es 0nicamente male$a o rboles o nubes en la !ida diaria, pero no
se !e la luna. Por eso uno siempre se est que*ando de algo. Pero la male$a, que para la maora
es un obstculo in0til, para los estudiantes de Zen es un tesoro. &on esta actitud, hgase lo
que se hiciere, la !ida se con!ierte en un arte.
&uando se practica el $a$"n, no se debe tratar de alcan$ar nada. <no debe, simplemente,
sentarse con completa calma de la mente no contar con nada. Se ha de mantener el cuerpo
derecho sin inclinarse sin apoarse en nada. 7antener el cuerpo derecho significa no contar
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con nada. 3e este modo, se obtendr una completa calma fsica mental. Pero en el $a$"n,
apoarse en algo o tratar de hacer algo es dualista no es calma completa.
%n nuestra !ida cotidiana, generalmente estamos siempre intentando hacer algo,
intentando transformar algo en alguna otra cosa, o intentando lograr algo. %ste intento a es,
de por s, una expresin de nuestra !erdadera naturale$a. %l significado reside en el esfuer$o
mismo. 3ebemos determinar el significado de nuestro esfuer$o antes de lograr algo. 3ogen
deca1 )3ebemos lograr la iluminacin antes de lograr la iluminacin). #o es despu"s de haber
logrado la iluminacin cuando comprendemos su !erdadero significado. 'a intencin de hacer
algo es de por s la iluminacin. &uando sufrimos una dificultad o una desgracia, all tenemos
iluminacin. &uando estamos rodeados de impure$a, debemos tener serenidad. Por lo regular,
!i!ir la !ida e!anescente resulta mu difcil pero, slo dentro de la fugacidad de la !ida,
podemos encontrar la dicha de la !ida eterna.
&ontinuando la prctica con esta clase de comprensin, uno puede me*orarse a s mismo.
Pero si se trata de alcan$ar algo sin esta comprensin, no es posible aplicarse correctamente.
Se pierde uno mismo en la lucha por su meta; no se logra nada; slo se contin0a sufriendo las
dificultades. Pero con la comprensin correcta es posible progresar algo. %ntonces lo que se
haga, aun cuando no sea perfecto, estar basado en la naturale$a ms ntima poco a poco se
ir logrando algo.
-,u" es ms importante1 alcan$ar la iluminacin o alcan$ar la iluminacin antes de
alcan$ar la iluminacin. -Canar un milln de dlares o disfrutar la !ida en el esfuer$o, poco a
poco, aunque sea imposible ganar ese milln. -/ener "xito o encontrar alg0n sentido en el
esfuer$o por lograr ese "xito. %l que no sabe la respuesta no ser capa$ de practicar el
$a$"n, pero si la sabe, habr encontrado el !erdadero tesoro de la !ida.
'1periencia, no filosof%a
6a algo de blasfemia en decir que el budismo es perfecto como filosofia o ense+an$a,
sin saber lo que realmente es.
Aunque ha muchas personas en este pas interesadas en el budismo, pocas de ellas se
interesan en la forma pura. 'a maora est interesada en estudiar las ense+an$as o la
filosofa del budismo. Al compararlo con otras religiones, aprecian lo satisfactorio que es
intelectualmente. Pero que el budismo sea o no filosficamente profundo o bueno o perfecto
no !iene al caso. #uestro propsito es mantener nuestra prctica en su forma ms pura. A
!eces me parece que ha algo de blasfemia en decir que el budismo es perfecto como filosofa
o ense+an$a, sin saber lo que realmente es.
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Para el budismo 9 para nosotros: la prctica del $a$"n en grupo es lo ms importante,
porque esta prctica es la forma original de !ida. #o se puede apreciar el resultado de los
esfuer$os de nuestra !ida sin conocer primero el origen de las cosas. #uestros esfuer$os han
de tener cierto significado. <na !e$ conocido ese significado, a se puede encontrar la fuente
original. #o con!iene preocuparse por el resultado de nuestros esfuer$os sin determinar
antes su origen. Si ese origen no es claro puro, nuestros esfuer$os no sern puros, el
resultado no ser satisfactorio. &uando tornamos a nuestra naturale$a original hacemos
incesantes esfuer$os sobre esta base, apreciamos el resultado de ellos de momento en
momento, da tras dia, a+o tras a+o. Asi es como hemos de apreciar nuestra !ida. 'os que se
interesan 0nicamente en el resultado de sus esfuer$os no tienen la oportunidad de
apreciarlos, porque no obtendrn nunca ning0n resultado. Pero si en todo momento surge el
esfuer$o desde su origen puro, todo lo que se haga saldr bien uno estar satisfecho de
todo lo hecho.
%n la prctica $a$"n, tornamos a nuestra forma pura de !ida, ms all de toda idea de
pro!echo ms all de toda fama o ganancia. 7ediante la prctica, mantenemos sencillamente
nuestra naturale$a original tal cual es. #o es necesario intelectuali$ar acerca de lo que es
nuestra naturale$a pura original, porque est ms all de nuestra comprensin intelectual. 2 no
ha ninguna necesidad de apreciarla, porque rebasa los lmites de nuestra apreciacin. As es,
pues, que nuestra prctica consiste simplemente en sentarse, sin ninguna idea de ganancia
con la ms pura de las intenciones, permanecer tan tranquilos como nuestra naturale$a
original. 5sta es nuestra prctica.
%l $endo no encierra nada de fantasia. Sencillamente !enimos nos sentamos. 3espu"s
de comunicarnos unos con otros, nos marchamos a casa reanudamos nuestra propia acti!idad
cotidiana como una continuacin de nuestra prctica pura, en el disfrute de nuestra !erdadera
forma de !ida. Sin embargo, esto es mu poco com0n. 3ondequiera que !o, la gente me
pregunta -qu" es el budismo. apresta sus cuadernos para anotar la respuesta. =2a pueden
imaginarse cmo me siento> Pero aqui slo practicamos $a$"n. %so es todo lo que hacemos
somos felices con esta prctica. Para nosotros, no ha necesidad de entender qu" es el Zen.
%stamos practicando $a$"n. 3e modo que no necesitamos saber intelectualmente qu" es el
Zen. %sto es, creo, mu fuera de lo usual en la sociedad norteamericana. %n #orteam"rica ha
muchas pautas de !ida muchas religiones. Por eso parece bastante natural que se hable de la
diferencia entre esas religiones que se las compare entre s. Pero nosotros no tenemos
necesidad alguna de comparar el budismo con el cristianismo. %l budismo es el budismo el
budismo es nuestra prctica. #i siquiera sabemos qu" estamos haciendo cuando practicamos
con la mente pura. Por eso, no podemos comparar nuestro camino con el de otras religiones. %s
posible que alguien diga que el budismo Zen no es una religin. ,ui$s sea as, o qui$s el
budismo Zen sea una religin pre!ia a la religin. /al !e$ por eso no sea religin en el sentido
ordinario de la palabra. 7as es mara!illoso aunque no estudiemos lo que es intelectualmente,
aunque no tengamos catedrales ni ornamentos lu*osos, qui$s nos permita apreciar nuestra
naturale$a original. %sto me parece le*os de lo usual.
65
'l budismo ori+inal
%n realidad, nosotros no pertenecemos a la escuela Soto en absoluto. Simplemente,
somos budistas. #o somos ni siquiera budistas Zen. Si entendemos esto, somos !erdaderos
budistas.
&aminar, ponerse de pie, sentarse acostarse son las cuatro acti!idades o formas de
comportamiento en el budismo. %l $a$"n no es una de esas cuatro formas de comportamiento,
seg0n 3ogen? $en*i, la escuela Soto no es una de las muchas del budismo. /al !e$ la escuela
Soto china sea una de las muchas escuelas del budismo pero, seg0n 3ogen, su camino no era
una de las muchas escuelas de budismo. Siendo esto as, es posible preguntarse por qu"
recalcamos tanto la postura sentada o por qu" insistimos en tener maestros. %so se debe a
que el $a$"n no es simplemente una de las cuatro formas de comportamiento. %l $a$"n es una
prctica que inclue innumerables acti!idades, el $a$"n es anterior a ;uda continuar por
siempre. Por eso no puede compararse esa postura de sentarse con las otras cuatro
acti!idades.
Por lo general, la gente recalca alguna posicin especial o cierta comprensin del budismo
en particular piensa )esto es el budismo). Pero no podemos comparar nuestro camino con las
prcticas que la gente entiende normalmente. #uestra ense+an$a no puede compararse con
otras ense+an$as budistas. Por esta ra$n debemos tener un maestro que no se apegue a
cierta comprensin del budismo en particular. 'a ense+an$a original del ;uda inclue a todas
las escuelas. &omo budistas, nuestro esfuer$o tradicional ha de ser como el del ;uda. #o
debemos apegarnos a ninguna escuela o doctrina en particular. Pero, por lo general, cuando no
se tiene un maestro nos enorgullecemos de nuestra propia comprensin, se nos escapa la
caracterstica original de la ense+an$a de ;uda, que inclue a todas las ense+an$as.
&omo ;uda fue el fundador de la doctrina, la gente, tentati!amente, denomin budismo a
esa ense+an$a. Pero en realidad el budismo no es una ense+an$a en particular. %l budismo es
simplemente la @erdad, que inclue en s di!ersas !erdades. 'a prctica de $a$"n es aquella
que inclue las di!ersas acti!idades de la !ida. 3e modo que en realidad no recalcamos
exclusi!amente la postura sentada. %l modo de sentarse es el modo de actuar. Sentndonos,
estudiamos cmo actuar. 5sta es la acti!idad bsica para nosotros. Por eso practicamos el
$a$"n de esta manera. Pero aunque practicamos el $a$"n, no debemos denominarnos la escuela
Zen. Simplemente practicamos el $a$"n siguiendo el e*emplo de ;uda. Por? eso lo
practicamos. ;uda nos ense+ a actuar mediante nuestra prctica por eso nos sentamos.
6acer algo, !i!ir el momento, representa la acti!idad temporal de ;uda. Sentarse de
esta manera es ser el ;uda mismo, ser como el ;uda histrico. 'o mismo puede decirse de
todo lo que hacemos. /oda es acti!idad del ;uda. Por lo tanto, sea lo que fuere lo que hagamos
o nos abstengamos de hacer, ;uda est en esa acti!idad. &uando no se comprende a ;uda de
esa manera, se piensa que lo que se hace es lo ms importante, sin saber qui"n es el que
realmente est haci"ndolo. <no piensa que est haciendo muchas cosas, pero, en realidad, es
66
;uda quien lo hace todo. &ada uno de nosotros tiene nombre propio, pero ese nombre es uno de
los muchos nombres de ;uda. &ada uno de nosotros emprende muchas acti!idades, pero cada
una de ellas es una acti!idad del ;uda. &uando no entiende esto, la gente suele recalcar alguna
acti!idad en particular. &uando se recalca el $a$"n, "ste no es !erdaderamente $a$"n. Aunque
al parecer se est sentado de la misma manera que el ;uda, ha una gran diferencia en la
comprensin de nuestra prctica. %sas personas toman la postura de sentarse tan slo como
una de las cuatro posturas bsicas del hombre piensan )ahora tomamos esta postura). Pero
el $a$"n es todas las posturas cada una de ellas es la postura de ;uda. 5sta es la correcta
comprensin de la postura de $a$"n. &uando se practica de esa manera, eso es budismo. 5sta
es una cuestin mu importante.
As es que 3ogen no se llamaba a s mismo maestro Soto o discpulo Soto. 3ogen sola
decir1 )'a gente puede llamarnos la escuela Soto, pero no ha ra$n para que nosotros mismos
nos llamemos Soto). #inguna escuela debe considerarse una escuela separada. 3ebe ser
simplemente una forma tentati!a del budismo. Pero mientras las di!ersas escuelas no acepten
ese modo de !er, en tanto contin0en llamndose por sus nombres particulares, tendremos
que aceptar el nombre pro!isional de Soto. Sin embargo, quiero aclarar esta cuestin. %n
realidad nosotros no somos la escuela Soto en absoluto. Somos simplemente budistas. #i
siquiera somos budistas Zen. Sencillamente, somos budistas. &uando entendemos este punto,
somos !erdaderamente budistas.
'a ense+an$a de ;uda est en todas partes. 6o est llo!iendo. 5sta es la ense+an$a de
;uda. 'a gente piensa que su propio camino o que su con!iccin religiosa es el camino de ;uda,
sin saber lo que est oendo, lo que est haciendo o dnde est. 'a religin no es cierta
ense+an$a en particular. 'a religin est en todas partes. /enemos que entender de esta
manera nuestra ense+an$a. 3ebemos ol!idar todo lo referente a una ense+an$a en particular.
#o debemos preguntarnos cul es la buena cul, la mala. #o ha de haber ninguna ense+an$a
en particular. 'a ense+an$a est a cada momento, en cada existencia. 5sa es la !erdadera
ense+an$a.
Ms all de la conciencia
'ograr una mente pura en un estado de lusn, es prctica. &uando uno trata de excluir
la lusin, slo consigue hacerla, ms persistente. 6a que decir smplemente )=8h, esto no es
ms que una ilusin), no alterarse por ello.
3ebemos establecer nuestra prctica donde no haa ni prctica ni iluminacin. 7ientras
practiquemos el $a$"n donde ha prctica o iluminacin, no tendremos ninguna posibilidad de
lograr una pa$ perfecta en nosotros. %n otras palabras, debemos creer firmemente en nuestra
!erdadera naturale$a. %sta !erdadera naturale$a !a ms all de nuestra experiencia
67
consciente. 'a prctica la iluminacin, el bien el mal, slo se perciben en nuestra
experiencia consciente. Pero hagamos o no la experiencia de nuestra !erdadera naturale$a, lo
que existe all, ms all de la conciencia, !erdaderamente existe, es en ese lugar donde
tenemos que establecer el fundamento de nuestra prctica.
'o que es ms, tener algo bueno en la mente no est del todo bien. ;uda sola decir1 )Se
debe ser de esta manera no de esta otra). Pero lle!ar en la mente este decir suo tampoco
est bien. %s una especie de carga qui$s no nos sintamos bien con ella.
3e hecho, qui$s abrigar cierta mala !oluntad sea preferible a tener alguna idea acerca
de lo que est bien o acerca de lo que se debera hacer. /ener cierto grado de mala !oluntad
en la mente es a !eces mu agradable. %s cierto, en realidad no se trata de bien o de mal. 'o
que importa es que se sienta uno en pa$ o no, que se adhiera a ello o no.
&uando se tiene algo en la conciencia no ha perfecta serenidad. %l me*or camino para
llegar a una perfecta serenidad es ol!idarlo todo. %ntonces la mente est en pa$ tiene
amplitud claridad suficientes como para !er sentir las cosas tal como son sin ning0n
esfuer$o. 'a me*or manera de lograr la serenidad perfecta consiste en no retener ninguna
idea de las cosas, sean cuales fueren; ol!idar todo lo referente a ellas no de*ar rastro
alguno o sombra de pensamiento. Pero cuando uno trata de detener la mente o ir ms all de la
acti!idad consciente, slo se consigue echarse una carga ms. )2o debo detener mi mente en
la prctica, pero no puedo. 7i prctica no es mu buena.) %sta clase de idea es otra manera
incorrecta de practicar. #o se debe refrenar la mente, sino ms bien de*arlo todo como est.
As las ideas no quedarn en la mente por mucho tiempo. @endrn como !engan se irn
siguiendo su curso natural. Por fin, la mente se mantendr clara !aca durante mucho tiempo.
As que lo ms importante en la prctica es mantener una firme con!iccin en la !acuidad
original de la mente. %n los textos sagrados budistas se emplean a !eces !astas analogas con
el propsito de describir ese estado de mente !aca. A !eces se usa un n0mero astronmico,
tan grande que sobrepasa toda cuenta. %sto significa renunciar al clculo. &uando es tan
grande que no se puede apreciar, entonces se pierde el inter"s se acaba por renunciar. %sta
clase de descripcin tambi"n puede suscitar una especie de inter"s en el n0mero innumerable
que audar a detener el pensar de la mente peque+a.
Pero la experiencia ms pura del estado mental !aco se logra cuando uno se sienta en
$a$"n. %n realidad, la !acuidad de la mente no es ni siquiera un estado mental, sino que es la
esencia original de la mente que experimentaron ;uda el Sexto Patriarca. )%sencia de la
mente), )mente original), )cara original), )naturale$a de ;uda), )!acuidad)1 todas estas
expresiones designan la calma absoluta de nuestra mente.
<no sabe descansar fsicamente, pero no mentalmente. #os acostamos en la cama, pero
la mente sigue atareada; aunque uno duerma, la mente est atareada so+ando. 'a mente est
siempre intensamente acti!a. %so no es mu bueno. 6a que saber renunciar a la mente
pensante, la mente atareada. Para ir ms all de la facultad de pensar, es necesario creer con
firme$a en la !acuidad de la mente. &uando se cree firmemente en el descanso perfecto de la
mente, se retorna al estado puro original.
3ogen4$en*i dice1 )6a que establecer la prctica en estado de ilusin). Aunque uno crea
que est en estado de ilusin, la mente pura est all. 'ograr la mente pura en estado de
ilusin, es prctica. &uando se tiene la mente pura, la mente esencial, en el estado de ilusin,
"sta se des!anecer. #o puede perdurar si uno dice )esto no es ms que una ilusin). Se
a!ergRen$a, se escapa. Por eso ha que establecer la prctica en el estado de ilusin.
68
%xperimentar la ilusin es prctica. %sto es lograr la iluminacin antes de alcan$arla. Aunque
uno no la alcance, la logra. %ntonces, cuando dice )esto no es ms que una ilusin), ello en
realidad es la iluminacin en s misma. &uando uno trata de expulsar la ilusin, slo consigue
hacerla ms persistente la mente se atarear cada !e$ ms tratando de mane*arla. %sto no
es bueno. 'o me*or es decir simplemente )oh, no es ms que una ilusin). &uando uno
simplemente obser!a el estado de ilusin, logra la !erdadera mente, la mente calma, la mente
apacible. %n cambio, cuando empie$a a luchar con ella, uno queda en!uelto en la misma ilusin.
3e modo que, alcncese o no la iluminacin, basta con sentarse en $a$"n. &uando se trata
de alcan$ar la iluminacin se recarga mucho la mente. 'a mente no tiene suficiente claridad
para !er las cosas tal como son. &uando !erdaderamente se !en las cosas tal como son, se las
!er tal como deben de ser. Por una parte, tenemos que lograr la iluminacin ?as es como las
cosas deben ser?. Pero por otro lado, mientras seamos seres fsicos, la !erdad es que resulta
bastante difcil lograr esa iluminacin.
5sa es la realidad de las cosas por el momento. Pero si comen$amos por sentarnos,
ambos aspectos de nuestra naturale$a quedan de manifiesto !emos las cosas al mismo
tiempo tal como son como deberan ser. &omo no somos buenos, en este momento, queremos
me*orarnos, pero al lograr el estado trascendental de la mente, !amos ms all de las cosas tal
como son tal como deberan ser. %n la !acuidad de la mente original, son una misma cosa,
all encontramos nuestra serenidad perfecta.
Por lo general, la religin se desarrolla en el reino de la conciencia, procura
perfeccionar su organi$acin construendo hermosos edificios, componiendo m0sica,
culti!ando filosofa, etc"tera. 5stas son acti!idades religiosas reali$adas en el mundo
consciente. Pero el budismo recalca el mundo del inconsciente. 'a me*or manera de desarrollar
el budismo es sentarse en $a$"n, simplemente sentarse, con una !erdadera creencia en
nuestra !erdadera naturale$a. %sto es mucho me*or que leer libros o estudiar la filosofa del
budismo. Por supuesto, es necesario estudiar la filosofa, porque fortalece la con!iccin. 'a
filosofa del budismo es tan uni!ersal lgica que no es 0nicamente la filosofa del budismo,
sino la de la existencia misma. %l ob*eto de la ense+an$a budista es orientarnos hacia la !ida
misma que existe ms all de la conciencia en la mente pura original. /odas las prcticas
budistas estn dirigidas a proteger esta !erdadera ense+an$a, no a propagar el budismo de
una manera mstica mara!illosa. As es que cuando examinamos !erbalmente la religin, hemos
de hacerlo de la manera ms com0n uni!ersal. #o debemos tratar de propagar nuestro
camino mediante un mara!illoso pensamiento filosfico. %n algunos sentidos, el budismo es ms
bien pol"mico, ha en "l cierto espritu de contro!ersia, porque debe proteger su camino de
las interpretaciones msticas o mgicas de la religin. Pero el debate filosfico no es lo me*or
para comprender el budismo. Para ser un budista sincero, lo me*or es sentarse. #osotros
somos mu afortunados porque tenemos un lugar para sentarnos de esta manera. 7i deseo es
que ustedes tengan una creencia firme, amplia, imperturbable en el $a$"n que slo consiste en
sentarse. Sentarse simplemente, eso basta.
a iluminacin de 2uda
69
&uando uno se enorgullece del logro o se desanima en el esfuer$o idealista, la prctica
nos encierra tras una gruesa pared.
7e siento mu contento de estar aqu en el da en que ;uda alcan$ la iluminacin ba*o
el rbol ;o. Al lograr la iluminacin ba*o el rbol ;o, ;uda di*o1 )%s mara!illoso !er la
naturale$a de ;uda en todo en cada indi!iduo). 'o que quiso decir es que cuando practicamos
el $a$"n poseemos la naturale$a de ;uda cada uno de nosotros es el mismo ;uda. %l mero
hecho de sentarse ba*o el rbol ;o o de sentarse en la postura de piernas cru$adas no es lo
que "l entenda por prctica. %n !erdad, "sta es la postura bsica o el camino original para
nosotros, pero en realidad lo que ;uda quiso decir era que las monta+as, los rboles, el agua
que corre, las flores las plantas ?todo tal cual es? son el camino que es ;uda. K sea, que
todo est reali$ando acti!idad de ;uda, cada cosa a su propio modo.
Pero la manera en que cada cosa existe no ha de interpretarse aisladamente en su propio
reino consciente. 'o que !emos o lo que omos es slo una parte o una idea limitada de lo que
realmente somos. 7as cuando simplemente somos ?cada uno a su propio modo? estamos
expresando al ;uda mismo. %n otras palabras, cuando practicamos algo como $a$"n, est
presente el camino de ;uda, o la naturale$a de ;uda. &uando preguntamos qu" es la naturale$a
de ;uda, "sta desaparece. Pero cuando simplemente practicamos el $a$"n, tenemos una
completa comprensin de esa naturale$a. 'a 0nica manera de entender la naturale$a de ;uda
consiste simplemente en practicar el $a$"n, en estar simplemente aqu tal cual somos. As es
que lo que ;uda consideraba la naturale$a de ;uda era estar all, tal cual "l era, ms all del
reino de la conciencia.
'a naturale$a de ;uda es nuestra naturale$a original; la tenemos antes de practicar el
$a$"n antes de que la recono$camos en t"rminos conscientes. As es que, en este sentido,
cualquier cosa que hacemos es la acti!idad de ;uda. &uando uno quiere entenderlo, no puede
entenderlo. &uando se renuncia a tratar de entender, surge siempre la !erdadera
comprensin. Ceneralmente, despu"s del $a$"n suelo dar una charla. Pero la gente no !iene
meramente para or mi charla, sino para practicar el $a$"n. #o debemos *ams ol!idar esto. 'o
que me mue!e a dar la charla es el deseo de alentarlos a ustedes en la prctica del $a$"n al
modo de ;uda. Por eso decimos que, aunque se tenga naturale$a de ;uda, si se !acila entre
practicar el $a$"n o no practicarlo, o si no se puede admitir que uno es un ;uda, entonces no
se comprende ni la naturale$a de ;uda ni el $a$"n. Pero cuando se practica el $a$"n como lo
haca ;uda, se comprende cul es nuestro camino. Aunque nosotros no hablamos mucho, a
tra!"s de nuestra acti!idad, nos comunicamos con otros !oluntaria o in!oluntariamente.
3ebemos estar siempre lo suficientemente alertas como para comunicamos con o sin palabras.
&uando no se comprende este punto, se pierde lo ms importante del budismo.
#o debemos abandonar esta forma de !ida, dondequiera que estemos. %so se llama )ser
;uda) o )ser el amo). Adondequiera que uno !aa, debe ser el amo de lo que lo rodea. %sto
significa que no debemos perder el camino, a esto se lo denomina ;uda, porque si se existe
siempre de esta manera, uno es el ;uda
70
mismo. Sin tratar de ser ;uda, se es. As es como alcan$amos la iluminacin. Alcan$ar la
iluminacin significa estar siempre con ;uda. Aepitiendo lo mismo una otra !e$, adquirimos
este tipo de comprensin. Pero si uno erra en este punto se enorgullece de lo logrado, o se
desanima a causa del esfue$o idealista, la prctica lo confinar tras una gruesa pared. #o
debemos quedar encerrados tras esa gruesa pared construida por nosotros mismos. As,
cuando llega la hora del $a$"n, simplemente debe uno le!antarse, ir sentarse con el maestro,
hablar con "l, escucharlo luego regresar otra !e$ a casa. /odos estos procedimientos son
nuestra prctica. 3e esa manera, sin ninguna idea de logro, se es siempre ;uda. 5sta es la
!erdadera prctica del $a$"n. As es como se llega a comprender el !erdadero significado de
la primera sentencia de ;uda1 )@ed la naturale$a de ;uda en los di!ersos seres en cada uno
de nosotros).
71
%P'8C8
a mente zen
Antes de que de*e de llo!er a omos el canto del p*aro ba*o la densa capa de nie!e a
!emos las blancas campanillas alg0n reto+o.
%n #orteam"rica no podemos definir a los budistas Zen de la misma manera que lo
hacemos en (apn. 'os estudiantes norteamericanos no son mon*es, aunque tampoco son
enteramente laicos. 2o lo !eo de esta manera1 es claro que ustedes no son mon*es, pero lo
curioso es que no son tampoco legos. 7e parece que son un caso especial, porque desean una
prctica que no es exactamente la del mon*e, pero tampoco la del lego. <stedes !an en camino
de lograr una forma apropiada de !ida. &reo que as es nuestra comunidad Zen, nuestro grupo.
Pero tambi"n con!iene que sepamos cul es nuestro camino original indi!iso cul es la
prctica de 3ogen. 3ogen4$en*i deca que algunos pueden lograr la iluminacin otros no. %sta
es una cuestin que me interesa mucho. Aunque todos seguimos la misma prctica fundamental
la lle!amos a cabo de la misma manera, algunos logran la iluminacin otros no. %sto significa
que aunque no experimentamos la iluminacin, si nos sentamos en forma adecuada, con la
actitud la comprensin de la prctica correctas, eso es Zen. 'o principal es practicar con
seriedad lo ms importante es comprender la gran mente tener confian$a en ella.
3ecimos )gran mente) o )peque+a mente) o )mente de ;uda) o )mente $en). %stas
palabras significan algo, como se sabe, pero algo que no podemos ni debemos tratar de
entender en t"rminos de la experiencia. 6ablamos de la experiencia de la iluminacin, pero ella
no es formulable en t"rminos de bien o mal, tiempo o espacio, pasado o futuro. %s una
experiencia que trasciende esas distinciones o sentimientos. Por eso, no debemos preguntar
)qu" es la experiencia de la iluminacin). %sa clase de pregunta significa que uno no sabe lo que
es la experiencia $en. 'a iluminacin no se busca por la !a del modo ordinario de pensar.
&uando uno no est identificado con este modo de pensar tiene cierta posibilidad de
comprender qu" es la experiencia $en.
'a gran mente en la cual debemos confiar no es algo que se pueda experimentar
ob*eti!amente. %s algo que est siempre con uno, siempre es parte de uno. 'os o*os son parte
de uno aunque uno no puede !er los o*os los o*os no pueden !erse a s mismos. 'os o*os !en
72
solamente las cosas externas, los ob*etos. &uando uno reflexiona sobre s mismo, ese s mismo
de*a de ser el !erdadero s mismo. <no no se puede proectar a s mismo como algo ob*eti!o
sobre lo cual se piensa. 'a mente que est siempre con uno no es solamente la mente de uno,
es la mente uni!ersal, siempre la misma, que no difiere de la mente de otros. %s la mente $en.
%s una gran, gran mente. %sta mente es todo lo que se !e. #uestra !erdadera mente est
siempre con todo lo que se !e. Aunque no se cono$ca la propia mente, all est; en el preciso
momento en que uno !e algo, all est ella. %sto es mu interesante. 'a mente est siempre con
las cosas que uno obser!a. As, pues, esta mente lo es todo al mismo tiempo.
'a !erdadera mente es la mente obser!adora. <no no puede decir )"ste so o mismo, la
peque+a mente o la mente limitada la otra es la gran mente). %so es limitarse a s mismo,
restringir la !erdadera mente, ob*eti!ar la mente de uno. ;odhidharma deca1 )Para !er un
pe$, se debe obser!ar el agua.) %n realidad, cuando se !e el agua, se !e el !erdadero pe$.
Antes de !er la naturale$a de ;uda, uno obser!a la propia mente. &uando se !e el agua, se !e la
!erdadera naturale$a. 'a !erdadera naturale$a es obser!ar el agua. &uando se dice )mi $a$"n
es mu pobre), eso es la !erdadera naturale$a, pero equi!ocadamente uno no se da cuenta. Se
pasa por alto adrede. %l )o) con el cual se obser!a la mente tiene una importancia inmensa.
%se )o) no es el )gran o), es el )o) que est acti!o incesantemente, siempre nadando,
siempre !olando con sus alas por el !asto cielo. Por alas entiendo pensamiento acti!idad. %l
!asto cielo es el hogar, mi hogar. #o ha p*aro ni aire. &uando el pe$ nada, el agua el pe$
son el pe$. #o ha otra cosa que pe$. -7e comprenden. #o se puede encontrar por !i!iseccin
la naturale$a de ;uda. #o se puede asir la realidad con la mente que siente o piensa. 'a
!erdadera naturale$a es obser!ar constantemente la respiracin, la postura. 7s all de esta
cuestin no ha secreto alguno.
#osotros, budistas, no tenemos ninguna idea de la materia aislada, la mente aislada, de
los productos de la mente o de la mente como atributo del ser. 3e lo que siempre estamos
hablando es de que la mente el cuerpo, la mente la materia son constantemente una misma
cosa. Pero cuando se escucha sin poner atencin, suena como si estu!i"ramos hablando de
alg0n atributo del ser o de algo )material) o )espiritual). %so qui$s sea una !ersin posible.
Pero, en realidad, estamos refiri"ndonos a la mente que est siempre de este lado, que es la
!erdadera mente. 'a experiencia de la iluminacin entra+a el descifrar, el comprender, el
darse cuenta de esa mente que est siempre con nosotros que no podemos !er.
-&omprenden. &uando se trata de obtener la iluminacin como si se !iera una estrella brillante
en el cielo, eso ser hermoso qui$s se piense )=ah, "sta es iluminacin>), pero no lo es. %sa
actitud es literalmente here*a. Aunque uno no se percate, en esa actitud se tiene una idea de
la materia aislada. 3ocenas de las experiencias de iluminacin son as1 algunas son tan slo
materia, otras son ob*eto de la mente de uno, como si por medio de la buena prctica pudiera
encontrarse esa brillante estrella. 5se es el concepto de )s mismo) de )ob*eto), pero no es
la manera de buscar la iluminacin.
'a escuela $en se basa en nuestra naturale$a real, en nuestra !erdadera mente tal cual
se expresa se !e en la prctica. %l Zen no depende de ninguna ense+an$a en particular, ni
sustitue la prctica por la ense+an$a. Practicamos el $a$"n para expresar nuestra !erdadera
naturale$a no para alcan$ar la iluminacin. %l budismo de ;odhidharma es ser la prctica, ser
la iluminacin. Al principio qui$s se trate de una especie de creencia, pero ms adelante es
algo que el estudiante siente o que a tiene. 'a prctica las reglas fsicas no son fciles de
comprender, especialmente, tal !e$, para los norteamericanos. %stos tienen una idea de la
73
libertad que se concentra en la libertad fsica, en la libertad de accin. %sta idea les causa
cierto sufrimiento mental p"rdida de libertad. 'es parece que quieren limitar su propio
pensamiento. 'es parece que algo de ese pensar es innecesario, doloroso o enredado. Pero no
les parece que quieran limitar su acti!idad fsica. Por esta ra$n 6acu*o estableci las reglas
la forma de !ida $en en &hina. 6acu*o estaba interesado en expresar trasmitir la libertad
de la !erdadera mente. 'a mente $en se transmite en nuestra forma de !ida $en, basada en
las reglas de 6acu*o.
2o creo que, naturalmente, necesitamos alguna forma de !ida como grupo como
estudiantes de #orteam"rica, de la misma manera que 6acu*o estableci nuestro modo de
!ida monstica en &hina, creo que debemos establecer una forma norteamericana de !ida $en.
#o esto hablando en broma, lo digo en serio. Pero no quiero ponerme demasiado serio. Si nos
ponemos demasiado serios, perderemos el camino. Si *ugamos, perderemos el camino. Poco a
poco, con paciencia tenacidad, debemos encontrar el sendero que nos con!enga, a!eriguar
cmo hemos de !i!ir con nosotros mismos entre nosotros. 3e esta manera, descubriremos
nuestros preceptos. Si practicamos con ahnco, nos concentramos en el $a$"n organi$amos
nuestra !ida de modo que podamos sentarnos bien, descubriremos lo que estamos haciendo.
Pero ha que tener cuidado con las reglas camino que establecen. Si "ste es demasiado
estricto, se fracasar; si es demasiado libre, las reglas no funcionarn. #uestro camino ha de
ser lo suficientemente estricto para que tenga autoridad, una autoridad que todos han de
obedecer. 'as reglas han de ser tales que resulte posible cumplirlas. As fue instituida la
tradicin $en, decidida poco a poco, creada por nosotros en nuestra prctica. #o podemos
for$ar nada. Pero una !e$ decididas, han de obedecerse al pie de la letra hasta que se
cambien. #o se trata de un asunto bueno o malo, con!eniente o incon!eniente. <no
simplemente lo hace sin cuestionario. 3e esa manera, la mente queda libre. 'o importante es
obedecer sin distingos. As se logra la mente $en pura. /ener nuestra propia forma de !ida
significa alentar a las personas, como seres humanos a lle!ar una forma de !ida ms espiritual
adecuada. 2 me parece que alg0n da, los norteamericanos tendrn su propia prctica. 'a
0nica manera de estudiar la mente pura es la prctica. #uestra ms ntima naturale$a requiere
alg0n !ehculo, alg0n modo de expresarse comprenderse. %ste requisito ntimo se lle!a me*or
por medio de nuestras reglas los sucesi!os patriarcas, uno tras otro, nos han presentado su
!erdadero pensar, lo cual nos dar una idea precisa profunda de la prctica.
3ebemos adquirir maor experiencia en nuestra prctica. 2, por lo menos, debemos
adquirir tambi"n alguna experiencia de iluminacin. Se debe confiar en la gran mente que est
siempre con nosotros. Se ha de tener la sagacidad de apreciar las cosas en su carcter de
expresin de la gran mente. %sto es ms que fe. %sto es !erdad fundamental no se puede
recha$ar. Sea difcil o fcil de practicar, difcil o fcil de comprender, no queda ms que
practicarla. %l que uno sea mon*e o lego no hace al caso. 3e lo que se trata es de encontrarse a
uno mismo como alguien que est haciendo algo, de retornar al propio ser real por medio de la
prctica, de retornar al o que siempre est con el todo, con ;uda, que est completamente
sostenido por el todo. =%n este mismo instante> ,ui$ se diga que es imposible, =pero es
posible> =%n un instante se puede hacer> =%s posible en este momento> =%s "ste el momento> ,ue
se pueda hacer en este momento significa que se puede hacer siempre. Por eso, tener esta
confian$a equi!ale a experimentar iluminacin. Si se tiene esta gran confian$a en la gran
mente, a se es budista en el !erdadero sentido, aunque no se alcance la iluminacin.
74
Por eso di*o 3ogen1 )#o esperen que todos los que practican el $a$"n alcancen la
iluminacin con respecto a la mente que est siempre con nosotros). ,uera decir que es un
error pensar que la gran mente es algo que est en alg0n lugar externo a uno mismo, externo a
nuestra prctica. 'a gran mente est en nosotros. Por eso repito lo mismo una otra !e$
cuando me parece que no se me comprende. %l Zen no es slo para la persona que puede cru$ar
las piernas o que tiene gran capacidad espiritual. /odo el mundo tiene naturale$a de ;uda.
&ada cual debe hallar alguna manera de darse cuenta de su !erdadera naturale$a. %l propsito
de la prctica es adquirir experiencia directa de la naturale$a de ;uda que todos tenemos.
&ualquier cosa que se haga, debe ser la experiencia directa de la naturale$a de ;uda. 'a
naturale$a de ;uda significa estar consciente de la naturale$a de ;uda. 'os esfuer$os de cada
uno deben extenderse para sal!ar a todos los seres sensibles. Si mis palabras no son lo
bastante persuasi!as les pagar"> %ntonces comprendern qu" quiero decir. 2 si no se me
comprende ahora, alg0n da se me comprender. 2o esperar" a la isla que, seg0n me han
contado, est surgiendo paulatinamente a lo largo de la costa, desde 'os STngeles hasta
Seattle. &reo que los norteamericanos, especialmente los norteamericanos *!enes, tienen una
gran oportunidad de hallar la !erdadera forma de !ida para los seres humanos. 'os que como
ustedes est"n bastante libres de las cosas materiales comiencen la prctica $en con mente
mu pura, con mente de principiante, podrn comprender la ense+an$a de ;uda exactamente
como ;uda la dio a conocer. Pero no debemos apegarnos a #orteam"rica, ni al budismo, ni
incluso a nuestra prctica. 3ebemos tener una mente de principiante, libre del deseo de
posesin, una mente que sepa que todo est en proceso de cambio fluente. #ada existe sino
momentneamente con su forma color actuales. &ada cosa flue se con!ierte en otra no
puede ser aferrada. Antes de que de*e de llo!er, escucharemos el p*aro. Adems, ba*o la
densa capa de nie!e, !eremos las blancas campanillas de alg0n reto+o. %n el este del pas, !i
que a haba ruibarbo. %n el (apn, en la prima!era, comemos pepinos.
JB#
75

Suzuki, Shunryu - Mente Zen, Mente de Principiante

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