1

1) Durkheim
Postulados:
Kant: el objetivo de la educacin es desarrollar en el individuo su
perfeccin, el desarrollo armnico de todas sus facultades. Pero tal idea es
incompatible con el hecho de que la realidad nos obliga a especializarnos, a
restringir nuestro campo de accin.
Mil: la educacin debe hacer al individuo un instrumento de felicidad ya
que la felicidad es algo subjetivo que cada uno aprecia a su manera. a
educacin no puede dejarse al arbitrario individual.
Spencer: las condiciones de la felicidad se definen objetivamente en la
vida. Pero !"u# debe entenderse por la vida$ %l nivel de vida var&a seg'n las
condiciones, los medios y el tiempo.
%l defecto de estas definiciones es que parten de una educacin ideal y
perfecta, v(lida para todos los hombres, pero no existe una educacin
universal y nica. Pero la educacin ha variado infinitamente seg'n las
#pocas y pa&ses. Por ej: en roma se educaba a los ni)os para que fuesen
hombres de accin, en la edad media la educacin era cristiana.
Es falso creer ue podemos educar a nuestros hi!os como ueremos, ya
que hay costumbres que estamos obligados a aceptar, ya que si educamos
fuera de esas costumbres no se podr(n adaptar a vivir armnicamente en
sociedad. "a educacin no depende de factores individuales# sino de
elementos colectivos# como la religin, la organizacin pol&tica, etc. a
educacin da al ni)o valores generales, para permitir la vida colectiva y al
mismo tiempo ense)a a cada ni)o a ocupar el lugar que le corresponde dentro
de la sociedad. %s decir la educacin ense)a lo colectivo sea lo com'n a
todos y lo espec&fico.
Definicin de educacin de Durkheim: es la accin ejercida por las
generaciones adultas, sobre las que no lo son para la vida social, para suscitar
y desarrollar en el ni)o determinado n'mero de estados f&sicos, intelectuales y
morales, que reclaman de #l, la sociedad en su conjunto, y el medio especial al
que est(n destinados. El sistema de educacin es mltiple ya ue hay
muchas especies de educacin.
%n cada persona hay dos seres: el ser individual y el ser social. %l segundo
es un sistema de ideas y sentimientos y h(bitos que e*presan, no nuestra
+
personalidad, sino los grupos de los que formamos parte. Construir el ser
social debe ser el objetivo de la educacin porque este no viene dado por
naturaleza.
La educacin responde a necesidades sociales, ya que para necesidades de
supervivencia era antes. a cooperacin en sociedad es lo que define al
hombre y lo diferencia del animal.
$ol de estado: la educacin debe asegurar una comunidad de ideas, sin los
cuales la sociedad es imposible. ,oda la educacin debe estar sometida a la
accin del estado, directamente o controlando a la educacin privada.
-
%) Durkheim
"a conciencia de las conciencias&
.n hecho social abarca todos los sistemas de creencias y modos de conducta
/medios0 de una sociedad cualquiera. 1efieren a todo lo que la colectividad ha
instituido como esencial a ella misma, todo modo de hacer que tiene una
e*istencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales. Para ser
hecho social debe tener caracter&sticas:
2er e*teriores a los individuos
3ohesionarlos indistintamente
%star generalizados al interior de la sociedad y e*istir con independencia en las
manifestaciones individuales
3aracter&sticas:
%*terioridad: hace referencia al pasado, a la victoria del pasado sobre el
presente de una sociedad
3oercin: presin que la sociedad ejerce sobre los hombres, presin que de
tan interiorizada no puede sentirse,
4eneralidad e independencia: moldes o patrones de pensamiento y accin que
e*isten independientemente de los actos y pensamiento en la realidad se
desarrollen conforme, parecido o contrario a ellos.
2&ntesis
5 6e a la sociedad como una entidad superior con capacidad de imponerse
sobre las acciones y los pensamientos de los hombres individuales.
5 a sociedad antecede cronolgicamente a la e*istencia de los individuos y
que adem(s les impone restricciones de tipo cognitivo.
5 a sociedad es una realidad aparte con vida propia.
5 2upone a su vez una organizacin consciente de s&.
5 %l fue el primer pensador sistem(tico de la sociolog&a al separarla de la
filosof&a #tica y la psicolog&a.
5 %l imperio de la sociedad sobre los hombres produce /hechos sociales0,
nutriendo a la sociolog&a de su campo de estudio. %stos hechos son
representaciones y acciones de car(cter colectivo
5 37%3,8682,92: lo social es una entidad superior a los individuos
:
5 8;<868<.982,92: los individuos construyen lo social.
5 ,iene la teor&a de las + conciencias: la individual y la colectiva. %l objeto que
nos interesa es el colectivo.
72 =%3=72 27389%2
5 ,ienen como cualidad principal la capacidad de imponerse a los hombres m(s
all( de lo que estos piensen. Por lo tanto la coercin de la sociedad e*iste.
5 9 los investigadores le ser(n irrelevantes las ideas de un grupo y le dar(
importancia al hecho que ellos realicen, est# de acuerdo o no con lo que
piensen.
5 %l origen de las ideas es social: se trata de ideas colectivas que se repiten con
igual intensidad en la mayor&a de los hombres que entonces arreglan sus
acciones en base a ella.
5 os hechos sociales abarcan todos los sistemas de creencias y modos de
conducta medios de una sociedad cualquiera. 1efieren a todo lo que la
colectividad ha instituido como esencial
5 /%s un hecho social un modo de hacer, fijo o no, que puede ejercer una
coercin e*terior sobre el individuo: o tambi#n que es general en todo (mbito
de una sociedad dada y que, al mismo tiempo, tiene una e*istencia propia,
independiente de sus manifestaciones individuales.0
5 2on %>,%1871%2 a los individuos
5 37%1387;91 indistintamente a estos
5 %star 4%;%198?9<72 al interior de la sociedad y e*istir con
8;<%P%;<%;389 de las manifestaciones individuales.
5 2on de car(cter 37%3,867 e indican 7@849,718%<9<
5 os hechos sociales est(n en la parte por estar previamente en el todo.
') "( S)*+ED(D: ,-( S).E$(-( DE S+ M+SM( /D,$K0E+M)
A
6e a la sociedad como una entidad superior con capacidad de imponerse
sobre las acciones y los pensamientos de los hombres individuales.
a sociedad antecede cronolgicamente a la e*istencia de los individuos y
que adem(s les impone restricciones de tipo cognitivo.
a sociedad es una realidad aparte con vida propia.
2upone a su vez una organizacin consciente de s&.
%l fue el primer pensador sistem(tico de la sociolog&a al separarla de la
filosof&a #tica y la psicolog&a.
%l imperio de la sociedad sobre los hombres produce hechos
sociales, nutriendo a la sociolog&a de su campo de estudio. %stos hechos son
representaciones y acciones de car(cter colectivo
37%3,8682,92: lo social es una entidad superior a los individuos
8;<868<.982,92: los individuos construyen lo social.
,iene la teor&a de las + conciencias: la individual y la colectiva. %l objeto que
nos interesa es el colectivo.
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,ienen como cualidad principal la capacidad de imponerse a los hombres
m(s all( de lo que estos piensen. Por lo tanto la coercin de la sociedad e*iste.
9 los investigadores le ser(n irrelevantes las ideas de un grupo y le dar(
importancia al hecho que ellos realicen, est# de acuerdo o no con lo que
piensen.
%l origen de las ideas es social: se trata de ideas colectivas que se repiten
con igual intensidad en la mayor&a de los hombres que entonces arreglan sus
acciones en base a ella.
os hechos sociales abarcan todos los sistemas de creencias y modos de
conducta medios de una sociedad cualquiera. 1efieren a todo lo que la
colectividad ha instituido como esencial
Es un hecho social un modo de hacer, fijo o no, que puede ejercer una
coercin exterior sobre el individuo o tambi!n que es "eneral en todo #mbito
de una sociedad dada $ que, al mismo tiempo, tiene una existencia propia,
independiente de sus manifestaciones individuales.
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os hechos sociales est(n en la parte por estar previamente en el todo.
"(S $E1"(S DE" 2,E1) S)*+("
.n aspecto importante para la reproduccin de la vida cotidiana es la
asimilacin de los sistemas de usos y e*pectativas. Por lo tanto la coercin
social pasa a ser un problema central.
%sta presin que la sociedad ejerce sobre sus individuos es
fundamentalmente moral.
a e*istencia de normas y obligaciones y la presencia de instituciones tiene la
funcin de organizar y transmitir el bien y el mal, lo permitido y lo prohibido.
a cohesin social aparece como el resultado de la internalizacin orquestada
de institucionalmente de las normas y los valores sociales.
17: es el papel social que el individuo desempe)a en una determinada
situacin, de acuerdo con la posicin social que adopta en la misma o seg'n el
lugar que ocupa en la divisin social del trabajo.
%n toda sociedad e*isten criterios compartidos que establecen que es bueno
y que es malo. %stos criterios Csistemas de usos y e*pectativasD se internalizan
como modelos y sistemas referenciales de comportamiento socialmente
aceptados.
%stos sistemas cambian seg'n la sociedad y hasta inclusive en el interior de
una.
<eben a su vez estar en congruencia con la ideolog&a, los mitos y creencias
de un grupo y con la organizacin y funcionamiento de la vida moral y pr(ctica.
Por lo tanto estos no pueden entenderse si no se los conte*tualiza
=ay una gran diferencia entre la opinin y las normas porque las segundas
est(n sujetas a una sancin. 4racias a esto se convierten en un padrn de
conducta generalizado.
%*iste un cierto grado de tolerancia respecto a su cumplimiento cuando
comienzan a surgir cambios en la sociedad y las normas empiezan a
encontrarse en desuso.
a e*istencia de sistemas normativos requiere que estos sean analizados
desde dos dimensiones: la de lo indicativo Clos enunciados en s& mismosD y la
de lo definitivamente indicado Ctiene que ver con la la*itud de la norma con
E
respecto a los diferentes casos e individuos. %j. <e la persona que llega y no
conoce la normas de una sociedadD.
a aplicacin de la sancin depende del grado de visibilidad. 3uando este es
muy alto y la tolerancia tambi#n encontraremos que los comportamientos
sociales pueden alejarse de la norma.
a situacin de anonimia es consecuencia de los cambios sociales y anuncia
modificaciones de la conciencia colectiva.
as situaciones de labilidad normativa son fenmenos frecuentes en las
sociedades, que implican cambios en los comportamientos sociales y en las
orientaciones y e*pectativas.
"(S +-S3+3,*+)-ES
%n el marco de las instituciones, las posiciones y los roles sociales se definen
a partir de orientaciones normativas y se combinan encauzados hacia una
finalidad com'n. os grupos son unidades de ejecucin y las instituciones son
organizativas.
"( *)0ES+)- S)*+("
3onsiste en darle continuidad en el tiempo a las acciones sociales.
os individuos se encuentran conformes con su situacin de manera natural.
,oda formacin social est( sometida a situaciones nuevas que implican la
disconformidad con situaciones anteriores generando que la sociedad no sea
inmvil.
4) La sociedad: una soberana de s misma (Durkheim)
a sociedad: totalidad q se presenta como entidad superior que se impone a
las partes. 9ntecede a los individuos y les impone restricciones de car(cter
cognitivo.
F
%l car(cter de la vida de muchos individuos depende de la vida de la sociedad.
a sociedad, coordina acciones y pensamientos d los hombres. %lla, solo es
posible si los individuos y las cosas q la componen se encuentran repartidos en
grupos y a su vez, si estos grupos se clasifican unos en relacin a otros.
os hechos sociales fenmenos cuya cualidad es imponerse ante los
hombres, mas all( de lo q estos piensen.
.n hecho social es un modo de hacer, q ejerce una coercin sobre el ind y en
todo ambito de una sociedad dada, q tiene e*istencia propia.
;o todos los fenmenos sociales son hechos sociales, tienen ciertas
caracteristicas:
a. exterioridad: la sociedad es pree*istente. G * ende, los hechos sociales
hacen referencia al pasado * sobre el presente. a sociedad e*presa
continuidad y esa continuidad es brindada * los sujetos. Persigue fines
especificos q solo puede alcanzar * nuestra colaboracin.
b. coercion: presion q la soc. ejerce sobre los h. esta no puede sentirse,
pero a veces puede ser violenta. os hechos sociales se nos imponen.
c. 4eneralidad e independencia: el hecho social esta presente en casi
todos los sujetos *q es colectivo.
3orrientes socialesHde opinin tambien son h. sociales, *q tienen origen
grupal y e*presan algo de la conciencia colectiva.
,esis <urIheimiana
as causas de los hechos sociales y las funciones q cumplen deben buscarse
en las necesidades de la sociedad.
a funcion de un hecho social, es producir efectos sociales utiles.
5) E" )$1(-+*+SM) S)*+(" D,$K0E+M+(-)
<urIheim C1FAFJ 1K1+D se encarg de analizar los efectos del proceso de
industrializacin consolidado en la #poca y avizor la progresiva erosin de los
lazos comunitarios, producto de la divisin de trabajo, ya en la ,ercera
K
1epublica fines del siglo >8> en Lrancia.
a gestin napolenica se caracteriz por lograr un relativo equilibrio social en
el (mbito nacional. %l movimiento obrero obtuvo algunas concesiones como el
reconocimiento al derecho de huelga.
Mientras tanto en 8nglaterra se consolidaba la institucionalizacin pol&ticoJ
estatal a partir de una gestin de poder compartida entre conservadores y
liberales bajo una forma mon(rquicoJconstitucional. 9mbos sectores sociales
compatibilizaron sus apetencias de dominio, lo que permiti se aventajase
sobre otras naciones y se convirtiera en la primera potencia mundial. %l
movimiento obrero brit(nico comenzaba su transformacin como entidad
corporativa, negociadora frente a los planteos del empresariado, amold(ndose
al sistema capitalista.
%n contraste, la nobleza terrateniente de Lrancia no se adapta al conjunto de
condicionamientoN material y pol&tico demandado por este nuevo orden
capitalista. =ab&a una constante lucha entre el antiguo r#gimen y el sistema
republicano, durante d#cadas Lrancia se constituy en un escenario de
disputas pol&ticas, ideolgicas violentas. @onaparte tuvo que moderar sus
aspectos m(s autoritarios de su r#gimen, debido a la presin de demandas
sociales por un estado de disconformidad en los sectores populares ante la
situacin econmica y pol&tica. a ca&da del emperador dio pie a la
proclamacin de la tercera rep'blica. 1eapareci el OPesp&ritu liberalPP.
<urIheim se interes en el estudio de la religin y los te*tos b&blicos, no slo
por el significado de la vida religiosa si no para la interpretacin de las reglas
jur&dicas, de los tipos de solidaridad y de la organizacin social en general.
%n 1FF+ se dedic al an(lisis de los fenmenos sociales, intentando encontrar
un m#todo que se apro*imara a la ciencia, criticando el estado rudimentario en
que se encontraba esta disciplina. 2u objetivo no consist&a en la obtencin del
conocimiento puro sino que apuntaba a un saber pragm(tico utilizable en el
campo sociopol&tico. 2u meta final era la consolidacin de las instituciones
democr(ticas por medio de la unin nacional desde principios laicos.
%n 1FF: acababa de publicarse una obra fundamental de <urIheim, OPde la
divisin del trabajo socialPP. OPlas reglas del m#todo sociolgicoPP y el OPsuicidioPP
son obras fundamentales respecto al tratamiento emp&rico de los fenmenos
inherente al hecho social. %n 1K1+ se publicaron OPlas formas elementales de la
vida religiosaPP y OPel sistema tot#mico en 9ustraliaPP que demuestran su
obsesin por los efectos disgregadores del sistema industrial moderno.
<urIheim propone los fundamentos de la solidaridad nacional que conducir&an
a un proceso permanente de estabilidad y equilibrio social, requer&a de un
sistema laico de educacin popular, que garantizara una organizacin pol&tica
apoyada en principios seculares. a moralidad de la sociedad deb&a
conseguirse sobre la base de un fundamento cient&fico.
<urIheim coincide con las bases del positivismo ortodo*o. 2u an(lisis del
funcionamiento del organismo social remite a los conocimientos m#dicos de la
#poca al conceptualizar el comportamiento humano individual y colectivo en
t#rminos morfolgicos o anatmicos y fisiolgico o funcionales. <esde el punto
de vista metodolgico, la propuesta de <urIheim se basa en la necesidad de
1Q
fundamentar las concepciones tericas en un sustento emp&rico analizando y
comparando los datos observados en la realidad. @usca delimitar el objeto de
estudio espec&fico de la sociolog&a, el hecho social, consider(ndolo como un
fenmeno independiente, e*terior y coercitivo con relacin a la conciencia y
conducta de las personas tomadas individualmente. 2ugiere la aplicacin de un
m#todo e*perimental indirecto que consiste en un modelo de tipos o especies
sociales como el 'nico camino viable para la sociolog&a. <ebido a la naturaleza
inconstante de la conducta humana colectiva, la determinacin e*perimental de
la e*istencia de leyes causales debe surgir de la contrastacin de resultados
estad&sticos acerca de comportamiento social, indicador de fenmenos
circunscriptos y que presenten correlatividad en cuanto a la variable a
investigar. <eja de lado el estudio de las ra&ces histricas profundas de los
conflictos de clase derivados de la divisin capitalista del trabajo industrial.
Propon&a la creacin de instituciones que atenuaran los efectos sociales
nocivos perjudiciales para los trabajadores.
<urIheim estimaba que el eje del conflicto en las sociedades industriales
estaba centrado en la carencia de elementos protectores de los sectores m(s
d#biles, aislados totalmente en referencia a un %stado que no ten&a en cuenta
sus necesidades e intereses. 2obre este diagnstico, para <urIheim la causa
de la guerra de clases no resid&a en la misma divisin del trabajo sino en la
falta de una regulacin adecuada de las ambiciones en pugna.
9naliza el fenmeno comunitario caracter&stico de las sociedades primitivas a
trav#s del estudio antropolgico, recorre la evolucin histrica de las
colectividades hasta llegar a la era industrial.
as variables anal&ticas utilizadas en sus estudios remiten en los grados de
autoridad, la funcin de la religin, el fenmeno de la armon&a, las pautas
solidarias y la aceptacin colectiva de la divisin jer(rquica del trabajo. a
teor&a durIheimiana se diferenciaba de otras doctrinas referentes a las bases
de legitimacin de la autoridad pol&ticoJ institucional y defensa del %stado
mon(rquicoJconstitucional.
%n la OPeducacin moral: estudio de la teor&a y aplicacin de la sociolog&a
educacionalPP critica abiertamente el intento liberal en direccin a la destruccin
de cualquier tipo de escala de valores arraigada tradicionalmente, deber&a
reconstruirse un renovado marco normativo aunque asentado en las pr(cticas y
costumbre comunitarias.
Para <urIheim en las sociedades en las que prevalece la solidaridad org(nica
se encuentran constituidas por un sistema complejo de rganos heterog#neos.
os individuos se agrupan no por su relacin de descendencia sino con arreglo
a la naturaleza particular de la actividad social a la cual se consagran. a
sociedad organizada industrialmente, la armon&a social deriva esencialmente
en la divisin de trabajo. <urIheim rechazaba la idea de una supuesta
integracin absolutamente espont(neamente de los intereses particulares
obtenida mediante el funcionamiento del mecanismo autom(tico del mercado.
%l estado anmico de la sociedad OPindustrialPP tiene como causa la ruptura del
marco normativo. <urIheim critica las inequidades de toda &ndole inherente a
los sistemas feudales aunque reconoce la eficacia de sus mecanismos
11
integradores. ;o cuestiona la divisin de clases, ni la propiedad privada de los
medios de produccin del orden capitalista.
Propon&a poner l&mites a la arbitrariedad del capital, para controlar la
discrecionalidad abusiva sobre los despose&dos, aunque mediante un proceso
org(nico que no afectara la estructura del r#gimen de produccin y
acumulacin vigentes.
6) "(S $E1"(S DE" M73)D) S)*+)"81+*)
<urIheim toma de 3omte el inter#s positivista por el empirismo y la importancia
del grupo en la determinacin de la conducta humana. os hechos sociales no
1+
pueden reducirse a hechos individuales. =ay hechos que no pueden ser
e*plicados por el an(lisis f&sico o psicolgico hay maneras de actuar pensar y
sentir que son e*ternas al individuo y ejercen coaccin sobre este. a moral
p'blica, familiar, religiosa o profesional son realidades de los hechos sociales
que se descubren por coaccin sobre los individuos. as instituciones tienen
e*istencia e*terna independiente del individuo y lo coaccionan. a sociolog&a es
la ciencia de las instituciones, de su g#nesis y funcionamiento.
a sociolog&a debe tratar las cosas que son objetos de conocimiento
incognoscibles por actividad mental, e*igiendo para su concepcin datos
e*teriores procedentes de e*perimentos y observaciones. ;o es lo mismo las
ideas de las cosas que las cosas mismas. ;o es posible estudiar la idea de las
cosas.
%l socilogo debe ser objetivo y debe observar primero fenmenos bien visibles
y medibles para luego con un an(lisis m(s profundo, ver si son reflejo de
circunstancias sociales m(s fundamentales.
%n la OPdivisin del trabajo en la sociedadPP estudia la solidaridad social, y
observa que los hechos sociales se derivan de la divisin del trabajo, y que el
derecho es la forma m(s organizada de coaccin social. Propone la solidaridad
mec(nica y la solidaridad org(nica. %n la solidaridad mec(nica la conciencia
colectiva es muy fuerte y es la media o promedio de las creencias y
sentimientos de los individuos. %*iste por si misma porque persiste en el tiempo
y une generaciones. a solidaridad org(nica aparece con la divisin del trabajo.
9 diferencia de la solidaridad mec(nica, la org(nica no se da autom(ticamente
sino que debe ser organizada.
%n OPlas reglas del m#todo sociolgicoPP <urIheim dice que la conciencia
colectiva no es la suma de los individuos sino la unidad ps&quica autnoma que
piensa, siente y obra diferente que los individuos. %l an(lisis de la conducta
grupal debe empezar con el estudio de los fenmenos colectivos, no
individuales.
os hechos sociales presionan al individuo y de all& surgen los atributos
comunes a los miembros individuales del grupo.
RR%l suicidio estudia la teor&a de la coaccin social utilizando t#cnicas
cuantitativas. <emostr la funcin de la teor&a sociolgica en la ciencia
emp&rica. os OPideas socialesPP forman la conciencia colectiva,
independientemente de las concepciones individuales. os valores son
manifestaciones de la conciencia com'n.
,ambi#n estudia la religin en OPas formas elementales de la vida religiosaPP y
ve que esta se origina en la vida grupal, distingui#ndose lo sagrado de lo
profano. a religin es un sistema unificado de creencias y pr(cticas relativas a
cosas sagradas que unifican al pueblo en una comunidad moral. a fuente y
objeto de la religin es la vida colectivaS lo sagrado es la sociedad
personificada. a funcin esencial de la religin era la creacin, refuerzo y
conservacin de la solidaridad social.
os hechos sociales deber ser tratados como cosas, esa es la base del m#todo
de <urIheim.
a conciencia tampoco puede conocer los hechos sociales que son anteriores
1-
a los hombres, no podemos conocer las verdaderas razones de la naturaleza
de nuestras acciones. Para discernir en las causas de las acciones individuales
se debe penetrar en el mundo social, penetrar lo desconocido y buscar sus
leyes. %l socilogo debe actuar al igual que el f&sico, el qu&mico, el fisilogo: el
m#todo cient&fico es el mismo para otros.
=ay que hacer una observacin e*terna de las cosas, para hallar sus causas
e*ternas y lograr la madurez que tienen las ciencias naturales. os hechos
sociales est(n en la sociedad que los produce y no en sus partes o miembros.
%l pensamiento colectivo es distinto del pensamiento individual por lo que tanto
en su forma como en su contenido debe ser estudiado en s& mismo.
os hechos sociales son maneras de hacer o de pensar reconocibles por la
particularidad de que son susceptibles de ejercer una influencia colectiva sobre
las conciencias particulares. as creencias y pr(cticas sociales act'an sobre
los individuos desde el e*terior ejerciendo una coaccin social. 3uando el
individuo cumple su funcin social, como ser hermano por ejemplo, est(
ejecutando las obligaciones a las que se ha comprometido, cumpliendo
deberes bien definidos, con independencia de s& mismo y de sus actos, atento
al derecho y las costumbres. os hechos sociales presionan las conductas
individuales por ser colectivo y obligatorio. %l grupo se impone al individuo.
9) :$)."EM( DE $E:$ESE-3(*+8- DE ")S 1$,:)S
:$);ES+)-("ES
7mile Durkheim
1:
2e trata de un papel que los grupos profesionales est(n destinados a cumplir
en la organizacin social de los pueblos contempor(neos. %n un estado de
armon&a jur&dica y moral.
2in embargo hay una acusacin al liberalismo, hay una imagen del mercado
libre como campo de batalla. os actos m(s censurables est(n tan absueltos
por el #*ito que el l&mite entre lo permitido y lo prohibido, entre lo justo y lo
injusto no es para nada fijo. .na moral tan imprecisa e inconsciente no podr&a
constituir una disciplina. %ste estado de anomia conlleva a los conflictos y
desordenes de todo tipo gracias tambi#n al mundo econmico. 2e desarrolla
sin t#rminos y los m(s fuertes aballasen sobre los m(s d#biles. as treguas
impuestas por la violencia son provisorias y no pacifican. %sta anarqu&a de la
ley del m(s fuerte, es un fenmeno mrbido y en contra del objetivo mismo de
toda sociedad, que es suprimir o al menos moderar la guerra entre los
hombres. %ste estado de irreglamentacin favorece la libertad individual. %s
falsa la relacin que se establece entre la autoridad de la regla y la libertad del
individuo.
2olo la regla social puede obstaculizar el abuso del poder. 2e sabe que tan
complicada reglamentacin es necesaria para asegurar a los individuos la
independencia econmica.
9ctualmente las funciones econmicas absorben a la mayor&a de los
ciudadanos, hay una multitud de individuos cuya vida transcurre casi totalmente
en el medio industrial y comercial. a ausencia de toda disciplina econmica no
puede dejar de e*tender sus efectos m(s all( del mundo econmico miso y de
traer como consecuencia una disminucin de la moralidad p'blica.
a causa y el remedio de esta disminucin moral, no puede ser la divisin del
trabajo en si , no trae necesariamente dispersin e incoherencia porque las
relaciones de las funciones laborales tienden equilibrarse y a regularse por s&
mismas y procuran adaptarse espont(neamente las unas a las otras. 2lo una
sociedad constituida goza de la supremac&a laboral y material indispensable
para hacer la ley de individuos, la personalidad moral que est# por encima de
las personalidades particulares es la que forma la colectividad.
.na reglamentacin moral o jur&dica e*presa esencialmente necesidades
sociales que solo la sociedad puede conocerS reposa sobre un estado de
opinin, y toda opinin es colectiva, producto de elaboracin colectiva. Para
que la anomia tenga fin, es necesario que e*ista o se forme un grupo donde se
pueda constituir el sistema de reglas que actualmente hacen falta. ;i la
sociedad pol&tica en su conjunto, ni el %stado puede cumplir esta funcin. a
actividad de una profesin no puede reglamentarse eficazmente m(s que por
un grupo bastante cercano a esa profesin. %l 'nico que responde a estas
condiciones es la que formar&an todos los agentes de una misma industria
reunidos y organizados en un mismo cuerpo. %s lo se llama la corporacin o
grupo profesional.
Para que una moral y un derecho profesional puedan establecerse en las
diferentes profesiones econmicas es necesario que la corporacin vuelva a
ser un grupo definido, organizado, es decir una institucin p'blica. Pero esta
1A
necesidad se ha vuelto un prejuicio ya que parece que reclamar para la
industria y el comercio una organizacin corporativa es intentar remontar en el
9ntiguo 1#gimen. 2in embargo, no se trata de saber si la institucin medieval
puede convenir id#nticamente a nuestras sociedades contempor(neas.
a ruina de las instituciones fue por su dependencia frente al %stado, por lo que
no pudo sobrevivir ante la ca&da del imperio.
2in embargo las corporaciones volvieron a surgir en todas las sociedades
europeas. %ntonces se puede concluir que las instituciones si responden a
necesidades duraderas y profundas. 2olo por el hecho mismo de que se
reconstituyeran por si solas y bajo nuevas formas.
a necesidad que sufren actualmente todas las grandes sociedades civilizadas
de llamarlas a la vida es el s&ntoma m(s seguro que esta supresin radical no
era un remedio.
2e juzga a las corporaciones por la influencia moral que podr&a tener, es un
poder moral capaz de contener los ego&smos individuales, sentimientos de los
trabajadores m(s vivos de su solidaridad com'n, de impedir la ley del m(s
fuerte se aplique brutalmente. Pero el grupo profesional pasa a ser impropio, se
cree que no puede servir sino a fine de utilitarios.
Por mucho que haya padecido una especie de enfermedad moral por su
constitucin misma, desempe) especialmente un papel moral durante la
mayor parte de su historia. Para la corporacin de artesanos, sin dudas les
daba m(s fuerzas para salvaguardar en la necesidad de sus intereses
comunes.
a subordinacin de la utilidad privada a la utilidad com'n cualquiera que sea
tiene una car(cter moral, pues implica necesariamente alg'n esp&ritu de
sacrificio y de abnegacin.
%*ist&a una reglamentacin destinada a asegurar la probidad profesional. 2e
tomaba todo tipo de precauciones para impedir al mercader o al artesano el
enga)o al comprador, para obligarlos a hacer una obra buena y legal. 2in
embargo, las reglas se volvieron enredosas, los patronos se comenzaron a
preocupar mucho m(s por salvaguardar sus privilegios que velar por el buen
nombre de la profesin y la honestidad de sus miembros. %sto puede ser una
razn para tratar de reformarla, no para declararla para siempre in'til y
destruirla.
%l lugar tan considerable que ocupaba la religin hace particularmente evidente
la naturaleza verdadera de sus funciones, pues toda comunidad religiosa
constitu&a un medio moral.
2i el sentimiento de los trabajadores se precisa y determina aplic(ndose a
todas las circunstancias m(s ordinarias y a las m(s importantes de la vida, se
e*presa en formulas definidas, tendremos un cuerpo de reglas morales en v&a
de constitucin.
a familia fue el medio en cuyo seno se elaboraron la moral y el derecho
dom#sticos, la corporacin es el medio natural en cuyo seno deben elaborarse
la moral y el derecho profesionales.
Para demostrar que el sistema corporativo no es solo una institucin del
1B
pasado ,seria necesario hacer ver qu# transformaciones debe y puede sufrir
para adaptarse a las sociedades modernas
<) S+-3ES+S 1
<urIheim 1FAF J1K1E Cconsolidacin y crisis de la 888 1ep'blica Lrancesa,
liberal, anticlerical, antitradicionalista, represiva con el mov obreroD. Misin:
colaborar en la consolidacin de un orden moral que diera la estabilidad del 91
pero fundada sobre otras bases. 8nsuficiente integracin del individuo con la
sociedad es el s&ntoma patolgico de las sociedades modernas. 1espuesta,
1E
gremio Cinstitucin que agrupa por profesinD, modelo corporativo.
7bjeto de la 2: el hecho social Ctoda forma de obrar, pensar y sentir que ejerce
sobre el individuo una presin e*teriorD, anteriores y e*ternos al individuo. 2e
e*presan en normas, leyes, instituciones, aseguran la integracin. M#todo:
estudiarlo como una cosa Cla iguala a otras cienciasD. /3osa0 opuesto a /idea0,
no se puede llegar por introspeccin, se lo debe abordar como algo
desconocido.
%l suicidio, no e*igir m(s de lo que puede ser acordado Canomia, no hay lazos
ni compromiso moralD, l&mite debe ser impuesto por un poder moral CsociedadD.
%l suicidio como hecho social Cfenmeno indiv, responde a causa socD.
a 2 es el an(lisis de #stas. 7rden moral T 7rden social Csistema de normas
que se constituyen en institucionesD
Primac&a de la sociedad sobre el individuo. 7bjetividad y e*terioridad del
mundo social, que se acepta como un orden natural.
2olidaridad Cforma en que los individuos se asocian entre s&D mec(nica Csoc
tradicionales, semejanzaD y org(nica Csoc capitalista industrial moderna,
diferenciacinD. a diferenciacin supone conflictos, se necesita una autoridad
e*terior: conciencia colectiva Cfuerza e*terna, mora, social, normativaD, ;7 es
la suma de conciencias indiv, resume el conjunto de creencias y sentimientos
colectivos al t#rmino medio de una sociedad. Moldea al individuo.
a vida social est( constituida por representaciones.
a s&ntesis sui generis que constituye toda sociedad produce fenmenos
nuevos, e*teriores a las conciencias individuales. a materia de la vida social
son los s&mbolos bajo los cuales se autopiensa. as representaciones
colectivas Cim(genes constituidas por la sociedadD manifiestan cmo se
refle*iona el grupo en sus relaciones con los objetos que lo afectan. Para
comprender la manera cmo la sociedad se representa a s& misma y al mundo
que la rodea, es preciso considerar la naturaleza de esta sociedad, no la de los
particulares.
as maneras colectivas de obrar o pensar tienen una realidad independiente de
los individuos. 2on cosas que tienen su e*istencia propia. %l individuo las
encuentra completamente formadas, no puede cambiarlas CcoercinD,
participan de la supremac&a materia y moral que la sociedad tiene sobre sus
miembros. ,oda institucin Ccreencias y formas de conducta instituidas por la
colectividadD es coercitiva y es un hecho social. 2: ciencia de las instituciones,
su g#nesis y su funcionamiento.
%l hecho social son maneras de obrar, pensar y sentir e*teriores al individuo y
dotadas de un poder coactivo por el cual se le imponen. 3onsisten en
representaciones y acciones. 2on una especie nueva Cni org(nicos ni
psicolgicosD.
%*isten creencias y pr(cticas constituidas Creglas, dogmas, sistemasD y
corrientes sociales: vienen a cada uno de nosotros desde el e*terior y son
capaces de arrastrarnos a'n contra nuestro deseo. a fuerza de coercin
e*terna se afirma con claridad en los casos de resistencia, significa que e*iste
tambi#n en el caso contrario, somos v&ctimas de una ilusin que nos hace creer
que hemos elaborado por nosotros mismos lo que se nos impone desde fuera.
1F
%*isten ciertas corrientes de opinin que nos empujan con una desigual
intensidad seg'n los tiempos y los pa&ses. %*iste en cada parte porque est( en
el todo. 3oercin implica sancin.
%l dominio de la sociolog&a es el hecho social.
< le diagnostica un estado de anomia jur&dica y moral a la vida econmica
liberal. a moral profesional no e*iste Cej, entre empleador y empleado,
e*plotacin, competencia, no sancionadas por la leyD. 9 este estado de anomia
deben atribuirse los conflictos y desrdenes del mundo econmico. ;ada
contiene a las fuerzas enfrentadas y les asigna l&mites que deben mantener,
respetar, tienden a desarrollarse sin t#rminos, y vienen a chocar unas con otras
para rechazarse y reducirse mutuamente. as m(s fuertes aplastan y
subordinan a las m(s d#biles. 2i el vencido puede resignarse por un tiempo a
una subordinacin que est( obligado a sufrir, no la consiente y, en
consecuencia, #sta no podr&a constituir un equilibrio estable. as treguas
impuestas por la violencia son provisorias, las pasiones humanas no se
detienen m(s que ante un poder moral que respetan. 2i toda autoridad de este
tipo falta, reina la ley del m(s fuerte, el estado de guerra resulta
necesariamente crnico. 6a contra el objetivo de toda sociedad.
4rupo profesional o corporacin. %l siglo pasado suprimi a las antiguas
corporaciones, es necesario que vuelva a ser un grupo definido, organizado,
una institucin p'blica. as necesidades a las que ella respond&a son las de
todos los tiempos, es la heredera de la familia Cde su funcin moralD.< se
pregunta !3u(l es la causa y cu(l puede ser su remedio$ Para que la anomia
tenga fin es necesario que e*ista o se forme un grupo donde se pueda
constituir el sistema de reglas que actualmente falta. %ste debe ser cercano a
esa profesin, todos los agentes de una misma industria reunidos y
organizados en un mismo cuerpo
as corporaciones feudales se volvieron la base de la constitucin comunal. %l
sistema pol&tico y la eleccin de los magistrados se fundan en la divisin de los
ciudadanos en cuerpos de oficios. a corporacin sirvi de base a todo el
sistema pol&tico que surgi del movimiento comunal. %n cuanto apareci la gran
industria, se encontr muy naturalmente fuera del r#gimen corporativo y lo
cuerpos de oficio se esforzaron por todos los medios para impedir sus
progresos. a corporacin no tuvo la fle*ibilidad suficiente como para
reformarse a tiempo y por esto se la destruy. 2e volvi una especie de
sustancia muerta, y llegado un momento se la e*puls violentamente.
<estruirla no era el medio de satisfacer las necesidades que ella pudo
satisfacer CsolidaridadD.
as corporaciones antiguas, adem(s de establecer reglas y aplicarlas, fueron
formadoras de una disciplina moral. .n grupo es una fuente de vida sui
generis, funde ego&smos.
as corporaciones modernas tendr(n una complejidad de atribuciones a'n
mayor, debido a su amplitud creciente. 9lrededor de sus funciones propiamente
profesionales, se agrupar(n otras que pertenecen actualmente a las comunas o
a sociedades privadas. 2entimientos de solidaridad entre asistentes y asistidos,
homogeneidad moral e intelectual. %st( destinada a volverse una de las bases
1K
esenciales de nuestra organizacin pol&tica. 9dquirir( un rol central en la
sociedad, es leg&timo pensar que la corporacin deber&a sufrir una
transformacin correspondiente y volverse la divisin central del estado, la
unidad pol&tica fundamental, un vasto sistema de corporaciones nacionales Cen
vez de divisiones geogr(ficasD.
/faltan rganos0. .na sociedad que est( compuesta por infinitos individuos
desorganizados, que un estado hipertrofiado se esfuerza por abarcar y retener,
monstruosidad sociolgica. a actividad colectiva es siempre demasiado
compleja como para poder e*presarse slo por el 'nico rgano del estado,
demasiado lejos de los individuos y con relaciones e*teriores e intermitentes
como para que sea posible penetrar en las conciencias individuales y
socializarlas interiormente. %s inevitable que se desliguen y se disgregue la
sociedad Ccritica al liberalismoD. .na nacin no puede mantenerse m(s que si,
entre el %stado y los particulares, se intercala toda una serie de grupos
secundario que est#n lo bastante cerca de los individuos como para atraerlos
fuertemente a su esfera de accin y arrastrarlos as& al torrente general de la
vida social.
=) S+-3ES+S %
7mile Durkheim /1<5<>1=19)
+Q
2u estudio se basa en la -era 1ep'blica Lrancesa, su objetivo es consolidarla.
%sto se debe a que luego de la 1evolucin Lrancesa ning'n pol&tico lograba
consolidarse en el territorio. %n 1EK1 la rep'blica gerondina, seguida por la
Uacobina Cperiodo del terrorD se persegu&a y aniquilaba al represor. uego
asume un directorio con K cnsules del que sobresaltaba ;apolen quien luego
asume como emperador hasta 1F1A quien cae en la batalla de Vaterloo.
<e 1F-Q a 1F:A se forma la clase obrera, el capitalismo. %l :F se pone en
contra de la monarqu&a y este falla, entre 1F:A y 1FA1 fue la segunda rep'blica
que dur poco hasta el 88 imperio napolenico Csobrino de ;apolenD quien
permaneci en el poder hasta 1FE1 el cual cae por la guerra LrancoJPrusiana.
<urIheim quer&a establecer un orden pol&tico y social con algunas leyes, el cual
quiere alg'n orden, ya que hab&a vivido todo el desorden y la inestabilidad
pol&tica. %l autor era positivista, es decir ve&a la sociedad como un organismo,
cada uno cumpl&a una funcin social. 2e pregunta porque esto no funcionaba
hace 1QQ a)os en Lrancia, #l se enfoca en el hecho social para estudiar a la
sociedad.
<urIheim parte del hecho social, lo cual es toda forma de pensar, sentir y
hacer que se le impone al individuo. Para ser hecho social tiene que tener tres
aspectos:
1. 3oercitivo: susceptible de sancin, si no lo haces ser(s sancionado. =ay
cosas que se construyen socialmente, ej.: .n bebe aprende que se duerme de
noche, si no lo hace y llora se lo deja llorar como castigo.
+. %*terno al individuo: o e*terno est( impuesto desde que nacemos, ya
esta establecido, ej.: %l alimento, vestirte, dormir a cierta hora, etc. as normas
crean instituciones, por lo tanto la sociolog&a es la ciencia que estudia la
g#nesis y el comportamiento de las instituciones. 9 medida que el individuo va
creciendo, este va interiorizando o naturalizando lo anterior a el.
-. 3olectivo: %s colectivo porque es obligatorio, por esto el castigo antes
mencionado. ,odo aquello que es colectivo es siempre general a la sociedad,
pero no todo lo general es lo colectivo. %j.: la moda es general pero no es
colectivo, si las mujeres se visten con jeans puede ser general pero no
colectivo. 2i es colectivo vestirse. 2i es colectivo se crea una norma. o
colectivo es 7@849,7187.
%n el todo del hecho social encontramos al hecho social propiamente, no
podemos encontrarlo en cada parte, ya que todos juntos forman al hecho
social, individualmente no son hechos sociales.
<urIheim establece que e*isten - tipos de normas:
+1
a. ;'cleo sacro: son aquellas cuya violacin no nos atrevemos a quebrar.
%j.: no vestirse y salir desnudo por la calle o el incesto Crelaciones se*uales
entre familiaresD. %stos /n'cleos sacro0 nacieron desde la religin, la cual era
creadora de normas y valores, pero no hay norma jur&dica que lo proh&ba hasta
la 1er l&nea. %sto no significa que no haya una sancin moral, ej.: e*pulsin de
la familia. %l n'cleo sacro es coercitivo ya que pueden sancionarte y es
colectivo porque es obligatorio para todos.
b. Uur&dica: no cruzar la calle con el sem(foro en rojo.
c. Morales: ej.: la profesora puede venir fuera de moda vestida a dictar
clase y uno la va a escuchar de la misma manera, aunque si viene
rid&culamente, la profesora, pierde autoridad y como castigo moral no se la
escucha.
2in embargo <urIheim establece que no siempre por ejemplo la moda es un
hecho social al menos que el grupo social de estudio se caracterice por eso
Cej.: PunIs, los cuales se visten colectivamente CobligatoriamenteD iguales, es
coercitivo ya que si uno no se viste as& recibe una sancin, y es e*terno porque
se le impone, es anterior a uno, si queres ser punI tenes que vestirte como tal.
a sociedad est( impuesta con normas cuando nacemos. <urIheim dice que la
sociedad impone algo, que si no se cumple se sanciona. 9 este socilogo le
interesa el conflicto, el cual estudia, el cual es cuando la norma entra en
choque con el individuo, para esto el crea una tipolog&a de conflicto.
- tipos de patolo4?as sociales:
%go&smo: es cuando el individuo rechaza la norma. Cej. 9narquistaD
9lturismo: es cuando el individuo esta demasiado atado a una norma. Cej.
WamiIasesD
9nomia: ausencia de las normas.
<urIheim utiliza un m#todo deductivo, para esto es necesario una teor&a, la
cual es una tipolog&a, va a bajar a lo emp&rico, es decir a la realidad. ;o es
e*perimental, sino que es e*periencial. %ntonces crea un m#todo deductivoJ
emp&ricoJe*periencial.
Para Xmile, el mal de los tiempos modernos es la anomia. Xl dice que donde
no hay norma vale todo, y si vale todo har( cualquier cosa para conseguir algo,
es decir gana el mas fuerte.
a matri@ social se establece por solidaridad. Para #l las sociedades primitivas
eran comunidades con poca diferenciacin del trabajo y jerarqu&as. 2ociedad
son las modernas que se caracterizan por tener mucha diferenciacin del
trabajo como jer(rquicas, la p#rdida de lo sacro, de la religin etc. crea
++
individualismo. ,odo esto debilitan los valores sociales individualizando a la
sociedad. a solidaridad es mec#nica es decir autom(tica, esto se ve bien en
una comunidad, en la sociedad es lo primero que se pierde. a combinacin de
n'cleos de valores y la solidaridad mec(nica crean fuertes lazos sociales y
aqu& encontramos alta integracin social. %s mec(nica por semejanza. 9qu& es
donde aparece la solidaridad or"#nica, es decir el cuerpo instruye la
solidaridad, cuando se habla de cuerpo es cuando se origina de alg'n lado la
solidaridad, ej. a comunicacin. 2e llama as& porque es como un organismo,
uno necesita del otro para que funcione, es decir si un arquitecto no tiene
obreros no puede concretar su obra. %s org(nica por complentariedad.
Para <urIheim la especie social es un tipo de sociedad que son como
organismos y as& es como las especies cambian y se modifican una de las
otras, mutan de especie en especie C%j. a religin surgi en la sociedad tribal y
se fue modificando en cada sociedad y se fue adaptando y modificando al
tiempo.D. %specie social:
1. 2ociedad tribal.
+. 2ociedad antigua.
-. 2ociedad feudal.
:. 2ociedad moderna capitalista.
$epresentacin social: el autor esta preocupado por el auge del liberalismo
Cfines del 2 >8>, principios del 2 >>D que se desarrollaba en la sociedad y
actuaba en la econom&a. %l estado se retiraba de la econom&a. %l positivismo
anglosajn era conservador en cuanto al liberalismo, a diferencia del franc#s
C<urIheimD que era mucho menos liberal. <urIheim era un positivista defensor
del orden burgu#s ;7 liberal. Para el autor la anomia era la enfermedad de la
sociedad moderna, a el le preocupaba el liberalismo por carencia de normas. %l
(mbito del conflicto social es la econom&a en la -er 1ep'blica. %n 9lemania la
clase obrera era sindicalista socialista la cual pretend&a actuar en el
parlamento. %n Lrancia los conflictos duraban semanas o mesesS y la clase
obrera luchaba en el plano econmico porque del pol&tico hab&a sido arrasada
en la 3omuna de Par&s. Mas que un estado de paz hab&a estados de tregua,
porque cuando cambiaba la situacin se detonaba el conflicto devuelta. Para el
autor las libertades surgen de falta de normas, para #l hab&a que poner normas,
regularizar la situacin, tanto econmica como socialmente hablando.
as corporaciones son agrupaciones de personas de un mismo oficio, rama
de produccin, etc. es decir instituciones que surjan de la divisin del trabajo,
es decir gremios, sindicatos. os sindicatos eran organizaciones civiles
totalmente separadas del estado, est(n incapacitados de poner leyes, no
ten&an marco legal, los empresarios estaban tambi#n unidos en corporaciones
para defender sus propios intereses personales. %n las corporaciones se un&an
los obreros y empresarios de un mismo sector, ej. ,e*til. %sta corporacin esta
+-
por encima de los sindicatos, seg'n <urIheim no deben engranarse con el
estado. as corporaciones desaparecieron en el capitalismo ya que esta
dificultaba el libre comercio. %stas se hab&an convertido en engranajes del
estado y ya no eran representadoras genuinas, #l dec&a que ten&an que ser
instituciones p'blicas. a corporacin te*til puede regular su propia rama, pero
no puede salirse de ella, ya que no tendr&a validez. 2eg'n Xmile en la anomia
econmica es en la que debe actuar las corporaciones creando normas donde
no las hay. =oy en d&a los convenios colectivos mejoran la ley, la cual es la
base, es decir el piso. uego las instituciones intermedias Cser&an
corporacionesD se generan como mediadoras entre el estado y la sociedad de
masas.
<urIheim ve&a que en la sociedad moderna el individuo se interesaba en el
(mbito profesional mas que en lo social, por esto #l quiere organizar la
sociedad desde la profesin o el oficio, la cual va a pasar a ser fuente de la
moral Cimportante para <urIheimD.
<urIheim propon&a que las corporaciones representen a los sindicatos y los
partidos. Pretend&a que hayan, en lugar de diputados provinciales, diputados
te*tiles, metal'rgicos etc. %sto lo sosten&a diciendo que de esta forma se
llevar&an conflictos puntuales. %ste mecanismo no funciona ya que cada cual
representar&a sus propios intereses personales. %n el (mbito econmico se
logro algo /corporativo0, pero en el plano pol&tico no tuvieron tanta ebullicin. %j.
Para el fascismo el partido pol&tico no serv&a ya que este separaba a la nacin,
de aqu& la idea de representacin sin partidos de Mussolini, =itler, Lranco etc.
a idea corporativista llega a la 9rgentina con .riburu.
1A) *ap& B /contexto) El or4anicismo social durkheimiano
+:
<urIheim se encargo de analizar los efectos de un proceso de industrializacin
ya consolidado.
%l movimiento obrero obtuvo algunas concesiones, como el reconocimiento al
derecho de huelga que significo una importante conquista en t#rminos de
intereses de la clase trabajadora.
%l movimiento obrero sindicalizado comenzaba su transformacion hacia una
entidad corporativa, negociado ante los planteos de los empresarios.
<urIheim se intereso desde su juventud en la religin. %n su #poca de
estudiante de intereso en las obras de Want, 1ousseau, Montesquieu y 3omte.
2e dedico al an(lisis de los fenmenos sociales, criticando al estado
rudimentario de la era abstracta en donde no s demostraba su verdad media
una e*perimentacin emp&rica.
a meta final era la consolidacin de las instituciones democr(ticas, lo que
reun&a una unin nacional asentada sobre principios laicos.
Muere a fines de la primera guerra mundial.
a propuesta de <urIheim se basa en fundamentar las concepciones tericas
en un sustento emp&rico, analizando y comparando los datos observados en la
realidad.
<efine el /hecho social0, considerado como un fenmeno independiente,
e*terior y coercitivo con relacin a la conciencia y conducta de las personas
tomadas individualmente %l hecho producido en forma colectiva representa u
una realidad sui generis, espontanea, diferenciada de la accin y del
pensamiento del individuo.
2ugiere la aplicacin de un m#todo e*perimental indirecto que consiste en un
modelo comparativo de tipos como el 'nico camino viable para la sociolog&a.
%stimaba que el eje del conflicto de las sociedades industriales se centraba en
la carencia de elementos protectores de los sectores m(s d#biles, los
trabajadores con respecto a los empresarios. a causa de guerra de clases no
resid&a en la divisin del trabajo sino en la falta de una regulacin adecuada
para la misma.
%sta ausencia de reglas derivaba en una situacin de hecho donde los
contratos de trabajo particulares reflejaban la situacin desventajosa de los
obreros en cuanto a su posicin econmica.
as variantes del contractualismo incluyen desde la propuesta absolutista de
=obbes hasta la versin republicana de 1ousseau, pasando por la defensa del
estado mon(rquicoJconstitucional, de acuerdo con la concepcin pol&tica de
ocIe.
Para <urIheim, la aceptacin colectiva de determinado ordenamiento socio
estatal se logra sobre la base comunitaria de un agrupamiento humano. a
+A
religin cumple una funcin social b(sica por su rol normativo y formador de
reglas compartidas.
11) *ap& % /apunte) "as re4las del mCtodo sociol4ico D Durkheim
os hechos sociales son cosas con el mismo derecho que las cosas materiales
aunque de otra manera. %s cosa todo objeto de conocimiento que no es
naturalmente compenetrable a la inteligencia, todo aquello de lo cual no
podemos tener una nocin adecuada por un simple procedimiento de an(lisis
mental, todo aquello que se puede comprender a condicin de salir de si mismo
por medio de la observacin y e*perimentacin.
%n lo colectivo cada hombre solo interviene en una &nfima parte, y lo que pasa
en los dem(s para nosotros nos es desconocido. os estados de la conciencia
colectiva no son de la misma naturaleza que los estados de la conciencia
individual, son representaciones de otra clase.
,odo pensamiento colectivo tanto en su forma como en su materia, debe ser
estudiado en si mismo, por si mismo, con el sentimiento de lo que tiene de
especial respecto al parecido del pensamiento de los particulares.
os hechos sociales son maneras de hacer o de pensar, reconocibles por la
particularidad de que son susceptibles de ejercer una influencia coercitiva
sobre las conciencias particulares.
,odo medio f&sico ejerce una coaccin sobre los seres que sufren su accin,
pues est(n en cierta medida obligados a adaptarse a el. 3laro esta que el
individuo interviene en su g#nesis, pero para que e*ista un hecho social es
preciso que muchos individuos hayan combinado su accin, y que de esta
combinacin haya salido un concepto nuevo.
2e puede llamar institucin a todas las creencias y a todas las formas de
conducta instituidas por la colectividadS la sociolog&a podr&a por tanto definirse
como la ciencia de las instituciones, de su g#nesis y de su funcionamiento.
as relaciones, las acciones, las costumbres, son conceptos que toma el
individuo por su educacin estos tipos de conducta o de pensar no solo son
e*teriores al individuo, sino que est(n dotadas por una fuerza imperativa y
coercitiva, por la cual se impone quieran o no.
2i una persona trata de violar las reglas del derecho, las dem(s personas
reaccionaran ante el para impedir el acto o para anularlo. a conciencia publica
impide todo acto que la ofenda, por la vigilancia que ejerce sobre los
ciudadanos.
a mayor&a de nuestras ideas y tendencias no son elaboradas por nosotros
sino que provienen del e*terior, y es evidente que solo pueden penetrar en
nosotros por medio de la imposicin.
+B
.n fenmeno a su vez, solo puede ser colectivo a condicin de ser com'n a
todos los miembros de la sociedad, o por lo menos a la mayor&a de ellos.
.n hecho social se reconoce en el poder de coercin e*terna que ejerce o es
susceptible de ejercer sobre los individuos, y la presencia de este poder se
reconoce a su vez por la e*istencia de alguna sancin determinada, ya por la
resistencia que el hecho opone a toda conducta individual que tienda a violarla.
=echo social, toda manera de hacer, susceptible de ejercer sobre el individuo
una coaccin e*terior, o bien que es general en el conjunto de una sociedad,
conservando una e*istencia propia, independiente de sus manifestaciones
individuales.
+E
1%) *ap 19 /apunte) :roElemas de la representacin de los 4rupos
profesionales D Durkheim
2e trata principalmente del papel que los grupos profesionales est(n
destinados a cumplir en la organizacin social de los pueblos contempor(neos.
Para la formacin de estos grupos, una regla no es solo una manera de actuar
habitual, es ante toda una manera de actuar obligatoria sustra&da de alguna
medida.
os 'nicos grupos que ten&an cierta permanencia son los que llamas
actualmente sindicatos, sea de patronos o obreros, eh aqu& un comienzo de
organizacin profesional.
.n sindicato es una asociacin privada, sin autoridad legal. 2u n'mero es
ilimitado para que se unifiquen.
%ntre los grupos contrarios siempre subsiste la ley del m(s fuerte. o que si
pueden hacer es poner un intermediario, como lo seria el gobierno, para que
los contratos sean rec&procos.
o que vemos ante todo en el grupo profesional es un poder moral capaz de
contener los ego&smos individuales, de mantener en los trabajadores un
sentimiento de solidaridad y de tratar que la ley del m(s fuerte no se aplique
tan violentamente como en las relaciones industriales.
os individuos se asocian no solo para defender sus intereses, sino para
asociarse y no sentirse perdidos entre la multitud, para junto con otras
personas llevar una misma vida moral.
9s& como la familia fue el medio en que se elaboraron la moral y el derecho
domestico, la corporacin es el medio natural en que se elabora la moral y los
derechos profesionales.
.na sociedad esta compuesta por muchos individuos desorganizados y es muy
dif&cil que la actividad colectiva se e*prese por el 'nico orgasmo del estado y
este tiene lazos muy e*teriores como para poder penetrar en las conciencias
individuales.
%n tanto haya ricos y pobres no podr( haber un contrato justo ni una justa
reparticin de los bienes.
1') S+-3ES+S '
+F
Durkheim:
2e ubica en Lrancia en la segunda mitad del siglo >8>. %n el conte*to histrico,
8nglaterra tiene una sociedad industrializada y un parlamento slido, es una
potencia capitalista debido a su gran capacidad de comercio. %n Lrancia siguen
con los enfrentamientos entre monarqu&a, nobleza y burocracia por un lado y
los trabajadores por el otro. %n 1F-Q comienzan las revoluciones burguesas en
%uropa, basadas en peleas pol&ticas para ganar un poder similar al que tienen
en 8nglaterra. %n 1FEQ, Prusia derrota a 9ustria, <inamarca y a Lrancia por un
peque)o territorioS esto provoca la ca&da de ;apolen y del imperio
mon(rquico. 9h& aparece <urIheim, quien va a observar como se rompen los
lazos comunitarios de la sociedad francesa. =abla del hecho social y de lo que
le pasa al ser humano en conjunto. ,odo fenmeno que se ve dentro de la
sociedad debe verse como un hecho social, como el suicidio. Para <urIheim, el
suicidio no es algo que se da por motivos personales, sino por motivos
inducidos por la sociedad. =abla de tres tipos de suicidio: el anmico Csin leyD
se da en las personas que no pueden adaptarse a las normas del sistema
socialS el ego&sta es el que rechaza las normas de la sociedad y el altruista es
el que tiene un e*ceso de compromiso con la sociedad, y en el momento que
no puede cumplir, se suicida. <urIheim plantea que el objeto de la sociolog&a
es el estudio de los Y=echos 2ociales0 y el m#todo para estudiarlos es
considerarlos como cosas. .n hecho social es toda forma de obrar, de pensar y
de sentir que ejerce sobre el individuo una presin e*terior, lo obligan a actuar
y lo coaccionan en determinada direccin. 2e e*presan en normas, leyes, e
instituciones que aseguran la tendencia a la buena integracin del individuo con
la sociedad. a sociolog&a es el an(lisis de las institucionesS de la relacin de
los individuos con ellas. Propon&a la creacin de instituciones que atenuaran los
efectos sociales nocivos derivados de la divisin industrial del trabajo,
perjudiciales para los trabajadores. a causa de la guerra de clases resid&a en
la falta de una regulacin adecuada de las ambiciones en lucha. <entro del
campo de las relaciones laborales recomendaba la reconstruccin de
organizaciones ubicadas entre el %stado y los particulares: estas son
asociaciones profesionales, los gremios y las corporaciones deb&an ceder el
lugar a nuevas instituciones de la sociedad industrial. <eb&an crearse
sindicatos de patrones y obreros para lograr una estabilidad. =ay distintas
formas de solidaridad: 2olidaridad mec(nica: opera en las comunidades
conformada por individuos indiferenciados con escasa divisin del trabajo. 2e
presenta en sociedades que no evolucionaron en el orden industrial, hay un
marco homog#neo de individuos. %ste tipo de solidaridad obedece a que
determinados estados de conciencia resultan compartidos por el conjunto de
integrantes de la comunidad. 2olidaridad org(nica: a heterogeneidad de los
individuos debido al desarrollo econmico. a diferenciacin social determinada
por la divisin del trabajo industrial impide la unin entre las personas.
1B) S+-3ES+S B
+K
Emile Durkheim /1<5<>1=19):
nace en Lrancia, su infancia y juventud transcurren en un momento de crisis
que abarca el periodo de consolidacin y crisis de la tercera rep'blica. ,odo
este conte*to de crisis, donde los lazos entre los individuos estaban rotos, es lo
que lo lleva a <urIheim a asumir una misin: colaborar en la consolidacin de
un orden moral que le diera a la nacin francesa la estabilidad del antiguo
r#gimen, pero fundada sobre otras bases.
<urIheim sostiene que los individuos buscan la felicidad y se plantean fines
inaccesibles, y al no lograrlos caen en la decepcinS pero en nombre de su
propia felicidad habr( de conseguir que sus deseos sean satisfechos hasta un
cierto l&mite que sea reconocido como justo. <icho l&mite debe ser impuesto a
los hombres desde fuera por un poder moral superior al individuo y cuya
superioridad es acertada por esteS este poder es la sociedad y el l&mite se
e*presa a trav#s de una ley de justicia. %ntonces, seg'n <urIheim el orden
moral es i4ual al orden social y que este a su vez se e*presa como un
sistema de normas que se constituye en instituciones.
<urIheim en 1FKE publica un libro llamado /el suicidio0, donde estudia el tema
del suicidio como un hecho social. 2u punto de partida es aplicar el m#todo
sociolgico para estudiar el tema del suicidio y parte de que este tiene que ver
con la relacin de los individuos con la sociedad Ccon las normas que la
sociedad imponeD. <urIheim identifica - tipos de suicidio:
El suicidio e"o%sta se da por un aislamiento demasiado grande del individuo
con respecto a la sociedad, cuando falta cohesin social. %s el suicidio de los
ermita)os.
El suicidio altruista se da por una unin demasiado grande del individuo con la
sociedad, cuando e*iste una gran cohesin social y una gran solidaridad.
3uando e*iste un obst(culo que lo impida, puede transformarse para el
individuo en un impulso suicida. .n ejemplo de ello es el suicidio de los
militares.
El suicidio anmico anomia significa ausencia de normas. %l suicida por
anomia es aquel que no ha sabido aceptar los l&mites que la sociedad impone,
aquel que aspira a m(s de lo que puede y cae, por lo tanto, en la
desesperacin.
<urIheim en 1FKA publica un libro llamado /as reglas del M#todo 3ient&fico0.
<onde estudia que es la sociolog&a y cual es el m#todo de estudio de #sta. 2u
punto de partida es aplicar un m#todo cient&fico para el estudio de las
sociedades.
Para <urIheim, la sociolog&a es el an(lisis de las instituciones, de la relacin de
los individuos con ellas. as instituciones son todas las creencias y formas de
conducta establecidas y la colectividad. %l objeto de la sociolog&a es el estudio
de los hechos sociales y el m#todo para estudiarlo es considerarlo como
/cosas0 no materiales Ccomo por ejemplo la religin, la pobreza, las
costumbresD. %l socilogo tendr( que estudiarlo desde afuera, a trav#s de
-Q
observaciones y e*perimentaciones y con la mayor objetividad posible,
partiendo del principio de que se ignora absolutamente lo que es.
.n hecho social consiste en toda forma de obrar, pensar y de sentir anteriores
y e*ternos al individuo, que tienen e*istencia propia y que ejercen una coaccin
social sobre el individuo, o sea que lo obligan a actuar de determinada manera
debido a la fuerza imperativa y coercitiva que tiene. 2e e*presan en normas, en
leyes, en instituciones que aseguran la tendencia a la buena integracin del
individuo con la sociedad. <urIheim le va a dar un papel muy importante a la
educacin, consider(ndola como representante e intermediaria Cal igual que los
padresD para moldear a los chicos a su imagen y trasmitirles esas normas. 2i
uno trata de violar esas normas, reaccionan para impedir un acto si todav&a hay
tiempo o para anularlo y restablecerlo si se ha realizado y es reparable, y si no
es reparable castigando por no cumplir con las normas establecidasS pero en
otros casos, la coaccin es menos violenta, como por ejemplo, si yo al vestirme
no tengo en cuenta las costumbres de mi pa&s, la risa y el aislamiento que
provocar&a producen los mismos efectos que una pena, pero de forma m(s
atenuada.
7tro tema que plantea <urIheim es que la conciencia colectiva no es igual a
la conciencia individual, ya que los fenmenos sociales son e*teriores al
individuo. os hechos sociales y los individuos son diferentes no solo en
calidad, sino tambi#n no evolucionan en el mismo medio, no dependen de las
mismas condiciones. a ciencia que estudia la conciencia colectiva es la
sociolog&a y la que estudia la conciencia individual la psicolog&a. a conciencia
colectiva no es la sumatoria de conciencias individuales sino que es algo
e*terno al individuo.
-1
15) "( :$):,ES3( ME3)D)"81+*( DE D,$K0E+M
2e basa en la necesidad de fundamentar las concepciones tericas a trav#s de
la e*periencia, analizando y comparando los datos observados. 9 partir de esto
se define el hecho social como fenmeno independiente, e*terior y coercitivo a
la conciencia individual. ,eniendo en cuenta esto, <urIheim sugiere la
aplicacin de un m#todo e*perimental indirecto que consiste en la comparacin
de /tipos0 o /especies sociales0 como el 'nico camino de investigacin para la
sociolog&a. 7tra caracter&stica de su m#todo es el principio de causalidad, en
donde un hecho social se e*plica a trav#s de otro.
<urIheim en 1FK- publica un libro llamado La divisin del trabajo donde
estudia cual es la relacin entre el individuo y la sociedad. 2u punto de partida
es que la sociedad est( por encima de los individuos y que la solidaridad
e*plica la asociacin entre individuos. 9 partir de esta obra, va a ver que el
conflicto que e*iste en la sociedad es por la divisin del trabajo, donde las
personas van a tener funciones diferentes y por eso surgen los conflictos. Para
<urIheim lo importante es la idea de integracin y en su obra plantea la
solucin para lograr la integracin de los individuos en las sociedades
modernas. Para el, la principal unidad integrativa es la profesin y la institucin
que agrupa a los hombres por profesiones. <urIheim identifica:
2olidaridad mec(nica: opera en las comunidades conformada por individuos
escasamente diferenciados, con escasa o nula divisin del trabajo. %s una
solidaridad construida a partir de semejanzas y donde e*isten pocas
posibilidades de conflictos. 2e da en las sociedades no industrializadas en
donde determinados estados de conciencia son compartidos por el conjunto de
integrantes de la comunidad Cconciencia colectiva muy fuerteD y su fuerza es
mayor cuanto mayor sean las semejanzas entre los individuos de la sociedad.
2olidaridad org(nica: opera en las comunidades conformadas por individuos
muy diferenciados y donde e*isten conflictos entre ellos que solo pueden ser
resueltos si hay una autoridad e*terior que fije los l&mites. %sta autoridad es la
conciencia colectiva, la cual modela al individuo y permite que la sociedad no
se transforme en una guerra. a solidaridad org(nica se da en sociedades m(s
complejas, sociedades industrializadas , en donde e*iste divisin del trabajo y
cada individuo cumple una funcin especial. 3ada uno participa de un grupo y
cada grupo tiene diferentes normas. a conciencia colectiva es diferente a la
conciencia individual.
-+
16) S+-3ES+S 5
J <urIheim crey que el hombre no pod&a alterar las leyes sociales, pero si
pod&a descubrirlas mejor para poder adaptarse a ellas.
J a divisin del trabajo deb&a integrar a la sociedad, creando sentimientos de
solidaridad, mediante normas e*plicitas que act'en como valores y as& crear
una conciencia colectiva para que los hombres puedan convivir.
0E*0) S)*+("
J os hechos sociales no pueden reducirse a hechos individuales.
J 2on situaciones e*ternas al individuo que ejercen coaccin sobre este. %l
poder de los hechos sociales se ve en la coaccin ejercida a los individuos.
J os hechos sociales son diferentes a los psicolgicos.
J <eben ser tratados como cosas. @ase del m#todo
J ,odo objeto de ciencia es una cosa, salvo los objetos matem(ticos. a
psicolog&a no es una ciencia.
J a vida social no esta en cada individuo aislado, sino en el conjunto social. a
vida esta en el todo, no es sus partes.
J os hechos sociales son maneras de hacer o de pensar que ejercen una
influencia coercitiva sobre las conciencias particulares. as creencias y
pr(cticas sociales act'an sobre nosotros ejerciendo una coaccin social.
J 3uando un individuo cumple su deber de hermano, esposo, ciudadano esta
realizando acciones a las que se comprometi, cumpliendo deberes bien
definidos.
J os hechos sociales vienen desde afuera y pueden arrastrarnos contra
nuestra voluntad, no se originan en una conciencia determinada y no se deben
confundir con fenmenos org(nicos.
J Presiona nuestras conductas individuales y lo hace porque es colectivo y
obligatorio.
J a educacin crea a los seres sociales.
J 2on objetivos.
(-)M+(: cuando los individuos no se integran, no cooperan y no se adaptan a
las normas sociales.
--
S)"+D($+D(D ME*(-+*(: la conciencia colectiva tiene un rol fundamental y
e*iste por si misma porque persiste en el tiempo y une generaciones.
J 2e da en sociedades homog#neas.
J a conciencia colectiva cubre la conciencia individual y cuando se violan
instituciones del grupo corresponden penas severas y represivas que sirven
para conservar la solidaridad mec(nica.
J 7bedece a que estados de conciencia resultan compartidos por los
integrantes de la sociedad.
J 7pera en sociedades conformadas por individuos con nula divisin del
trabajo, donde trascienden los lazos de unin interpersonal.
S)"+D($+D(D )$1(-+*(: aparece en la divisin del trabajo. ;o se da
autom(ticamente sino que debe ser organizada.
J 2e da en medida que las sociedades generan un (mbito funcional signado por
la complementariedad de actividades especializadas.
J 2e da en sociedades heterogenias, con especializacin de funciones.
S)"+D($+D(D -(*+)-("&>
J a conciencia colectiva no es la suma de los individuos, sino una unidad
ps&quica autnoma que piensa, siente y act'a diferente a los individuos.
J a conciencia general no es la suma de las conciencias individuales, ya que
sino sostendr&a valores mediocres, sino que las conciencias individuales est(n
moldeadas por la conciencia colectiva.
J %n la sociedad actual hay una moral imprecisa y por eso se generan los
actuales conflictos sociales y los desordenes. ;o hay cohesin, no hay una
conciencia colectiva que los una a todos los miembros de una sociedad. =ay
un estado de anomia con falta de regulacin jur&dica y moral.
J a moral profesional pr(cticamente no e*iste, porque no es algo preciso o
f&sico, sino que cambia.
J Para que la anomia tenga fin, debe e*istir un grupo que establezca las reglas
necesarios que faltan. %l 'nico que puede cumplir la funcin de unificar al
grupo es la corporacin o grupo profesional, un grupo formado por todos los
agentes de una misma industria.
J a corporacin unir&a a todos los que compartes una misma industria
actividad, seria una institucin publica.
J %s capaz de mantener los ego&smos individuales y construir una solidaridad
com'n.
J %s la herencia de la familia
-:
19) Durkheim: F"as re4las del mCtodo sociol4icoG
a mayor parte de las instituciones sociales nos son legadas
completamente hechas por las generaciones anteriores, no hemos intervenido
para nada en su formacin.
o que las representaciones colectivas e*presan es la forma en que el
grupo se considera en sus relaciones con los objetos que les afectan. Para
comprender la forma en que la sociedad se representa a s& misma y al mundo
que la rodea hay que considerar la naturaleza de la sociedad, no la de los
particulares.
%l hecho social es una cosa dada de antemano, muy dif&cil de
modificarse por el individuo.
Para que haya hecho social es preciso que varios individuos hayan
mezclado sus acciones y que #stas combinaciones hayan producido algo
nuevo.
2e puede llamar /institucin0 a todas las creencias y modos de conducta
instituidos por la colectividad.
a educacin tiene como objetivo hacer al ser social. %l ni)o sufre la
presin misma del medio social que lo forma a su imagen y semejanza, siendo
los padres y los maestros sus representantes e intermediarios.
1egla de investigacin: no tomar por objeto de investigacin mas que a
un grupo de fenmenos previamente definidos por ciertos caracteres anteriores
que les son comunes e incluir en la misma investigacin a todos los que
respondan a #sta definicin.
a ciencia para ser objetiva no debe partir de conceptos sino de la
sensacin. os hechos sociales son mas susceptibles de ser representados
objetivamente cuanto mas desprendidos est(n de los hechos individuales que
los manifiestan.
-A
1<) Durkheim: *ap?tulo + FEl suicidioG
El elemento social del suicidio
as particularidades individuales no son las que duplican el porcentaje
social de suicidios. %s importante la situacin e*terior en la que se encuentra
colocado el agente. <urIheim investig las causas de la aptitud que cada una
de las sociedades tiene para el suicidio. 3rece entre un per&odo y otro para
luego disminuir debido a que la actividad social pasa por las mismas
variaciones.
%s la constitucin moral de la sociedad la que fija las muertes
voluntarias. %*iste entonces en cada pueblo una fuerza colectiva que impulsa a
la gente a matarse. os actos que la persona lleva a cabo y que pareciesen
e*presar tan slo su temperamento personal, en realidad tienen que ver con la
prolongacin de un estado social que ellos manifiestan e*teriormente.
as tendencias colectivas constituidas por corrientes de ego&smo, de
altruismo y de anomia son las que impulsan al individuo a matarse. %n cuanto a
lo privado, en el individuo no es otra cosa que la accin que les prestan las
disposiciones morales de la v&ctima, eco del estado moral de la sociedad.
%n el suicidio es preciso que todas las manifestaciones individuales
Caunque parezcan independientes las unas de las otrasD sean en realidad el
producto de una misma causa que domine a los individuos. Cfuerzas colectivas
que arrastran al individuo y lo llevan a obrar de ese modoD
-B
-E
1) (**+)- S)*+(" /Max HeEer)
.na de las condiciones para que una accin sea social es la objetivacin de la
misma, si a esto le sumamos la objetividad de los actores CobjetivoJpropsitoD,
los motivos Cpor qu#D y la relacin de todo esto con los resultados, tenemos una
relacin social.
Por accin debe entenderse una conducta o sea un hacer interno o e*terno, un
omitir o permitir, si a esta accin le damos un sentido hacia los dem(s
esperando una accin de los otros tenemos una accin social.
<ebemos aclarar que no toda accin es social, por ejemplo cuando una accin
es realizada esperando la reaccin de un objeto material Cuna computadora,
una heladeraD o la accin intima de di(logo interno, ni tampoco lo es todo
contacto entre hombres Cchoque entre ciclistasD solo aquellas acciones que
posean una orientacin hacia los dem(s es una accin social.
,ampoco es accin social una accin homog#nea CigualD de muchos de
muchos, ni la accin de uno influenciado por la conducta de otros por que esta
ser&a una accin condicionada por la masa, por ejemplo un individuo en una
cancha canta las canciones que canta el resto pero solo imita las acciones de
los dem(s, pero si el canta por que no quiere que los dem(s se enteren de que
es hincha de otro club por que si se enteran seguramente tomar&an represalias,
entonces si tenemos una accin social por que le est( dando a la misma un
sentido y una direccin y a la vez espera una reaccin de los dem(s.
os componentes de la accin social
2eg'n Medina %chavarr&a en toda accin social se diferencian tres
componentesS
1D as condiciones de la accin es el conte*to en el cual el actor se encuentra
inmerso y que constituye el marco para el desarrollo de su comportamiento.
+D os instrumentos de la accin son los medios disponibles para el desarrollo
de la accin Ccosas materiales, individuos, etc.D
-D a orientacin de la accin es la direccin y el significado que adopta la
accin.
3ipos de accin social
Veber propone cuatro tipos de accin social, debemos aclarar que en la
realidad no los encontramos en su estado puro por que los defini como tipos
ideales.
1D 1acional con arreglo a fines: determinada por la e*pectativa en el
comportamiento de los otros Cobjetos y hombresD para lograr objetivos propios
racionalmente pensados y perseguidos.
+D 1acional con arreglo a valores: determinada por la creencia de los valores
propios sin esperar resultados, mas que el hecho mismo de la accin como
rezar.
-D 9fectiva: determinada por afectos y estados sentimentales.
:D ,radicional: determinada por el arraigo a las costumbres.
-F
Veber considera que las conductas afectivas y tradicionales est(n en el l&mite
de de ser acciones sociales por que en la primera predomina la emotividad y en
la segunda la habitualidad.
as acciones afectivas y las racionales con arreglo a valores se diferencian en
que las racionales son acciones conscientes y las otras no, y se asemejan en el
hecho de que de ninguna se espera un resultado concreto.
a accin racional con arreglo a valores es la mas racional de todas por que
eval'a la accin y el resultado antes de concretarse.
,eniendo en cuanta que en la vida cotidiana las acciones son diversas y que el
individuo act'a como un ser concreto, es casi imposible determinar el tipo de
accin social predominante en una sociedad.
-K
%) "( I+D( *)3+D+(-( *)M) ;E-)ME-) S)*+("
a sociedad no es un producto de lo natural si no, un producto de las
actividades del hombre.
%stablecemos relaciones no slo por la necesidad de estar acompa)ados, si no
para poder seguir siendo y reproduci#ndonos como sujetos sociales.
Para que e*ista la sociedad es necesario que como seres vivientes
satisfagamos determinadas actividades para poder sobrevivir y continuarnos, o
sea procrearnos.
Pero lo cotidiano no se caracteriza slo por las cosas que hacemos
frecuentemente si no tambi#n por aquellas que realizamos espor(dicamente y
a veces solo una vez en la vida Ccomo el matrimonioD, pero que son necesarias,
por que est(n pautadas o reglamentadas en la sociedad que vivimos.
=eller afirma que en toda sociedad hay una vida cotidiana y que todo hombre
tiene una vida cotidiana.
2eg'n 4ouldner, la vida cotidiana es la suma de las rutinas que, de tan obvias,
no las registramos, es lo com'n, lo habitual.
2chutz y ucImann la definen como un conjunto de acciones.
%n la sociedad e*isten realidades distintas y la vida cotidiana es aquella
realidad en la que el hombre puede intervenir pero esa intervencin est(
afectada por las realidades de otras vidas cotidianas y que a su vez est(n
afectadas por la primera.
<icha intervencin en la realidad de la vida cotidiana esta regulada por la
misma vida cotidiana que coarta la libertad de accin.
%l hombre vive todas las realidades pero es slo a trav#s de su vida cotidiana
que se puede interrelacionar con las otras realidades, o sea todas las
comunicaciones entre los hombres se realizan a trav#s de sus vidas cotidianas,
entre sujetos. ,anto para =eller como para 2cutz y 4ouldman, la vida cotidiana
es la dimensin fundamental de la e*istencia social, donde el conjunto de
actividades que realizan los hombres, caracterizan las reproducciones
particulares y a su vez posibilitan la global permanencia de la reproduccin
social. 2in vida cotidiana no hay sociedad.
%s la vida del hombre entero, es donde #l es #l y pone en juego todo lo que
tiene como sujeto, conocimientos y sentimientos, pero esta puesta en pr(ctica
de su entereza est( limitada por las circunstancias de las dem(s vidas
cotidianas. os hombres se reproducen, a partir de esto es posible la e*istencia
de la sociedad, entonces el (mbito en que se desarrolla esta reproduccin es
para =eller /a vida cotidiana0. a procreacin de los particulares es
indispensable para la reproduccin de las sociedades, si los hombres no tienen
hijos es imposible que las sociedades sigan e*istiendo por que de ese modo
dejar&an de e*istir las vidas cotidianas necesarias para que e*ista toda
sociedad.
%ntonces el hombre al autoJreproducirse crea las condiciones necesarias para
la reproduccin de las relaciones sociales.
:Q
') HeEer Se4unda parte FEstructuras y ;uncionamiento de la dominacinG
"a dominacin es la probabilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo
determinado para mandatos espec&ficos, donde no hay una tendencia e*clusivamente
econmica. "a dominacin por constelacin de intereses se da en situaciones de
monopolio y la dominacin por autoridadimplica el poder de mando y deber de
obediencia y su tipo m(s puro es el padre de familia, el funcionario, el pr&ncipe.
,oda dominacin se manifiesta y funciona en forma de gobierno, el 4oEierno
directamente democrJtico se da cuando el poder de mando tiene una modesta
apariencia y el jefe se considera un servidor de los dominados. %n una democracia
directa son una minor&a los que se apoderan del poder, siempre son una minor&a los
que manejan a las masas, que les permite ponerse de acuerdo r(pidamente con el fin
de mantener los privilegios de esa minor&a dominante. ,oda dominacin que pretenda
su continuidad es una dominacin secreta.
%ste sistema de gobierno se rige por la organizacin, llamamos SeKores a los
dirigentes cuyo poder de mando no viene dado por otros se)ores. G el(parato de
mando es el conjunto de personas que se ponen a disposicin del se)or. 9 esta
relacin entre se)ores y aparato de mando se lo llamaEstructura de dominacin.
- tipos puros de dominacin legitima:
1) $acional: se basa en la creencia de ordenes establecidas y en los derechos de
mando de la autoridad legal. 2e obedece a las leyes.
a forma m(s racional de dominacin es "a administracin EurocrJtica& 2e basa en
la precisin, continuidad, disciplina, rigor, confianza, etc. 9dem(s se basa en el saEer
profesional especiali@ado y el secreto profesional.
%s la dominacin t&pica de las sociedades capitalistas occidentales modernas&
%) 3radicional: se basa en la creencia a las tradiciones y a la autoridad tradicional.
7bedece a las tradiciones y no a las normas.
%n la dominacin tradicional, el soberano no es un se)or superior sino un seKor
personal& 2u cuadro administrativo no se forma de funcionarios sino de Servidores,
los dominados no son miembros de la asociacin sino s'bditos. Prima la Lidelidad
personal y no el deber objetivo.
;o hay creacin de nuevos principios jur&dicos, solo hay precedentes y
!urisprudencia.
%l reclutamiento del cuadro administrativo es :atrimonial Cpor lazos de piedad con el
se)orD o extramatrimonial&
,ipos de dominacin tradicional:
J1erontocracia: autoridad por los mas viejos, que conocen mejor la tradicin.
J:atriarcalismo: autoridad de una sola persona.
JDominacin patrimonial: dominacin primariamente ordenada por la tradicin, pero
ejercida en virtud de un derecho propio Cbasado en el patrimonioD.
JDominacin Sultanista: dominacin patrimonial, que se mueve en la esfera del
arbitrio libre, independientemente de la tradicin.
:1
JDominacin Estamental: dominacin patrimonial en la que determinados poderes de
mando y sus probabilidades econmicas est(n apropiadas por el cuadro administrativo.
%l soberano no elige el cuadro administrativo porque este esta en manos de una
asociacin calificada Ccierta capa del clero, una profesin, militar, etcD
') *arismJtica: se basa en el hero&smo de una persona que le da autoridad
carism(tica. 2e obedece al l&der. %l carisma es la cualidad e*traordinaria de una
personalidad, en cuya virtud se le considera en posesin de fuerzas sobrehumanas o
divinas, y por ellos es jefe o l&der. %l carisma adem(s nace como una fuerza
revolucionaria en los inicios de una dominacin religiosa o pol&tica, pero que se va
debilitando cuando la dominacin esta asegurada y el grupo que rodea al l&der Cel
cuadro administrativoD , busca su propia legitimacin y beneficios econmicos.
%l cuadro administrativo no es una burocracia profesional, sino que son elegidos por su
carisma. %s una dominacin Extracotidiana e irracional.
a oE!etivacin del carisma es la idea de que el carisma puede ser trasmitido o
producido, o sea es el paso de las cualidades carism(ticas desde el l&der a las
instituciones.
%l estado de lina!es se da cuando la norma carism(tica se transforma en estamental y
tradicional.
"a dominacin carismJtica es propia de sociedades capitalistas subdesarrolladas o
de desarrollo relativamente atrasado Ccomo la 9lemania de =itler o la 9rgentina de
PeronD.
:+
B) S+-3ES+S 1
Max HeEer
"a accin social:
as acciones sociales son conductas con significado, cuyo sentido esta
condicionado socialmente, a partir de incluir en la situacin el comportamiento
esperable de otros, presentes o ausentes. a accin social se orienta por las
acciones de otros, las cuales pueden ser pasadas, presentes o esperadas
como futuras. a conducta intima es accin social cuando esta orientada por
las acciones de otro C %j. : choque entre dos ciclistasD. a accin social no es
id#ntica.
9J ;i a una accin homog#nea de muchos
@J ;i 9 9 93387; 27389 de alguien influido por conductas de otros.
a accin social: debe e*istir una relacion significatica con el otro. ,ampoco lo
son las conductas imitativas. a relacin de sentido se convierte en el limite
entre las acciones sociales y las no sociales.
3omo se)ala %cheverr&a, en toda accin social podemos diferenciar sus
condiciones, instrumentos, y la orientacin:
1J as condiciones de la accin: %s la situacin en la que el actor se
encuentra inmerso, el marco para el desarrollo de su comportamiento.
+J os instrumentos de la accin: son los medios disponibles para la
realizacin de la accion
-J a orientacin de la accin: es el sentido y la direccin que adopta la
accion.
Veber establece cuatro tipos de accin social:
1acional con arreglos a fines: determinada por e*pectativas en el
comportamiento tanto de objetos del mundo e*terior como de otros hombres y
utilizando esas e*pectativas como condiciones para el logro de fines propios
racionalmente separados y perseguidos.
1acional con arreglo a valores: <eterminada por la creencia consciente en el
calorJ #tico, est#tico, religiosoJ propio y absoluto de una determinada conducta,
sin relacin alguna con el resultado o sea puramente en merito de ese valor.
:-
9fectiva: %specialmente emotiva, determinada por afectos y estados
sentimentales actuales
,radicional: <eterminada por una costumbre.
a accin racional con arreglo a valores va dirigida hacia un ideal que se
impone por encima de todo.
Veber considera que las conductas afectivas y tradicionales est(n en el l&mite
de de ser acciones sociales por que en la primera predomina la emotividad y en
la segunda la habitualidad.
as acciones afectivas y las racionales con arreglo a valores se diferencian en
que las racionales son acciones conscientes y las otras no, y se asemejan en el
hecho de que de ninguna se espera un resultado concreto.
a accin racional con arreglo a valores es la m(s racional de todas por que
eval'a la accin y el resultado antes de concretarse.
Veber considera que las conductas afectivas y tradicionales est(n en el l&mite
de de ser acciones sociales por que en la primera predomina la emotividad y en
la segunda la habitualidad.
as acciones afectivas y las racionales con arreglo a valores se diferencian en
que las racionales son acciones conscientes y las otras no, y se asemejan en el
hecho de que de ninguna se espera un resultado concreto.
a accin racional con arreglo a valores es la m(s racional de todas por que
eval'a la accin y el resultado antes de concretarse.
,eniendo en cuanta que en la vida cotidiana las acciones son diversas y que el
individuo act'a como un ser concreto, es casi imposible determinar el tipo de
accin social predominante en una sociedad.
::
B) "(S $E"(*+)-ES S)*+("ES SE1L- HE.E$
5 Para #l se derivan de la intencionalidad y la motivacin del actor,
considerando que son acciones en la que los actores est(n mutuamente
referidos, comparten marcos de sentido con respecto a las situaciones
socialmente pautadas y a los requerimientos de los actores en cada situacin.
5 9s& los actores tiene idea de lo que se espera de #l, lo que #l espera de los
dem(s y de lo que todos esperan de a situacin.
5 a caracter&stica esencial de las relaciones sociales son las e*pectativas de
conductas.
5 ;o toda definicin de relacin social implica que uno satisfaga las
e*pectativas de otro.
5 %l concepto de relacin social contiene el de accin social. a accin social es
una unidad m&nima anal&tica y toda accin social remite a una relacin social
viceversa.
5 %l concepto de reciprocidad se refiere a la orientacin de las e*pectativas de
los actores y no al tipo de relacin que puede entablarse entre ellos.
5 a previsibilidad de la accin social es la condicin necesaria para que la
relacin social pueda establecerse.
5 as relaciones sociales van m(s all( de la #tica o moral de una sociedad.
5 %s social cuando est( dirigido hacia otros.
5 a accin social no es id#ntica: ni a una accin homog#nea de muchos
Cparaguas en lluviaD, ni a la accin de alguien influido por conductas de otros
5 a accin social puede ser: J racional con arreglo a fines
J racional con arreglo a valores
J afectiva
J ,radicional
5 .na accin relacin social puede ser transitoria o permanente.
5 %l sentido de una relacin social puede ser pactado
5 %l /contenido de sentido de una relacin social puede variar con el tiempo.
:A
284;8L839<72 G 37;,%;8<72 <% 9 1%9387; 27389
5 %l hecho de que el comportamiento de un actor est# diseccionado hacia el
otro no implica, necesariamente, la coincidencia de ambos en relacin con el
significado de la accin.
5 3uando la situacin demuestra ser diferente de lo que esperaba, y las
e*pectativas son unilaterales, la situacin podr( modificarse si las e*pectativas
se redefinen.
5 a bilateralidad nunca es absoluta, sino m(s bien es una cuestin de grados.
5 %l significado de la relacin social puede cambiar pero no significa que esta
desaparezca.
5 3uando los posibles significados de la relacin social son varios pueden
adoptar la forma de m(*imas, de un /deber ser0.
:B
5) HeEer D)M+-(*+)-ES
7bediencia: probabilidad que tengo de encontrar acatamiento a una orden. a
probabilidad depende de si la orden est( bien o mal dada seg'n la relacin
social.
=ago seg'n la obediencia que puedo encontrar.
=ay obediencia arraigada por el cual un grupo de personas va a obtener
obediencia de otras Z repuesta inmediata del otro.
a dominacin es la probabilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo
determinado para mandatos espec&ficos.
os motivos para obedecer van desde la habituacin del inconsciene hasta el
c(lculo racional con arreglo a fines. Pero siempre hay un m&nimo de voluntad
de obediencia
;o toda dominacin es para fin econmico
8mporta creer en la legitimidad.
a dominacin puede darse en un contrato libre: el patrn sobre el obrero, el
se)or sobre el vasallo. 2lo en el caso del esclavo hay ausencia absoluta de
obediencia.
a creencia en la legitimidad de la dominacin es slo una posibilidad. "uien
obedece puede hacerlo por obediencia o por ser inevitable.
/obediencia0 es la accin del que obedece quien no toma en cuenta la opinin
sobre el valor del mandato.
,oda dominacin necesita de cuadros administrativos, personas que hagan
cumplir esa dominacin
Poder: probabilidad de imponer la voluntad propia en una determinada
situacin por acuerdo o dominacin Ccomplicidad @ourdieuD
3ipos puros de dominacin le4?tima
<ominacin legal con administracin con administracin burocr(tica
2e basa en la legalidad de las rdenes, se obedece a las leyes.
a administracin burocr(tica es la forma m(s racional de dominacin.
2e basa en el saber profesional especializado y el secreto profesional.
%s la dominacin t&pica de las sociedades capitalistas occidentales modernas.
Dominacin tradicional
%l soberano no es superior sino un se)or personal. os dominados no son
/miembros0 de la asociacin sino /s'bditos0.
;o se obedece a normas sino a la persona llamada por la tradicin.
:E
Dominacin carismJtica
%l carisma es la cualidad e*traordinaria de una personalidad, en cuya virtud se
le considera en posesin de fuerzas sobrehumanas o divinas, y por ello es jefe,
caudillo, gu&a o l&der.
%s propia de las sociedades
"os tipos de dominacin: Max HeEer
<ominacin probabilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo
determinada para mandatos espec&ficos. %sta dominacin descansa sobre
diversos motivos de sumisin. Pero siempre hay un m&nimo de voluntad de
obediencia inter#s en obedecer.
,oda dominacin requiere de la probabilidad de que se dar( una actividad
dirigida a la ejecucin de sus ordenamientos generales por un grupo de
hombres de los que se espera obediencia cuadro administrativo.
%ste cuadro est( ligado a la obediencia del se)or por: la costumbre, afecto,
arreglo a valores.JJ[ determina el tipo de dominacin.
2e le a)ade el factor de %48,8M8<9<. a clase de legitimidad tambi#n
diferencia el tipo de obediencia y sus efectos.
1D os resultados justifican que se haya tomado un punto de partida para la
clasificacin y no otro. a legitimidad no es ideal.
+D a dominacin puede surgir de un contrato formalmente libre en la
dominacin del patrono sobre el obrero, la obediencia militar ser&a formalmente
/obligada0 mientras que la de un taller es formalmente /voluntaria0
a absoluta carencia de una relacin voluntaria slo se da en los esclavos. .na
dominacin no puede basarse slo en t#rminos econmicos: ejemplo que un
banco obligue a otro banco a tomar una decisin tienen que tener para ello
una relacin de obediencia inmediata.
-D a legitimidad probabilidad : porque la adhesin puede figirse por
individuos y grupos enteros.
:D 7bediencia la accin del que obedece transcurre como si el contenido del
mandato se hubiera convertido en m(*ima de su conducta
AD %l (mbito de la influencia autoritaria de las relaciones sociales es mayor
de lo que parece. %j la dominacin que e*iste en la escuela mediante la cual
se imponen formas de lenguaje oral y escrito, conforma a la juventud y de esa
manera a los hombres.
%*isten tres tipos puros de dominacin leg&tima:
1D 1acional: la creencia en la legalidad de las ordenaciones estatuidas y de
los derechos de los llamados a ejercer la autoridad.
+D ,radicional: la creencia cotidiana de la santidad de las tradiciones que
rigieron desde lejanos tiempos y en la legitimidad de los se)alados por esa
tradicin para ejercer la autoridad.
:F
-D 3arism(tico: la entrega e*tracotidiana de la santidad, hero&smo o
ejemplaridad de una persona y a las ordenaciones por ella creadas.
%n la autoridad legal se obedece las ordenaciones impersonales y objetivas
legalmente estatuidas.
%n la autoridad tradicional se obedece a la persona del se)or llamado por la
tradicin y vinculado por ella.
%n la autoridad carism(tica se obedece al caudillo carism(ticamente calificado
por razones de confianza personal.
<ominacin tradicional la asociacin de dominacin es una asociacin de
piedad, el soberano no es un superior sino un se)or personal, su cuadro
administrativo formado por servidores que son compa)eros tradicionales o
s'bditos. os mandatos de la persona llamada por la tradicin son leg&timos de
dos maneras:
aJ Por la fuerza de la tradicin que se)ala que el contenido de los
ordenamientos
bJ Por el arbitrio libre del se)or.
%l soberano dispensa su favor otorgando o retirando su gracia por inclinaciones
personales pero el ejercicio de la dominacin se orienta por lo que de acuerdo
con la costumbre est( permitido al se)or de modo que no provoque resistencia.
a resistencia ocurre cuando la persona del servidor desatendi los l&mites
tradicionales de poder.
as formas jur&dicas son consideradas v(lidas de anta)o y son reconocidas por
la sabidur&a tradicional.
<ominacin carism(tica carisma es la cualidad de una personalidad de la que
se cree que posee fuerzas e*traordinarias y se lo ve como l&der. a validez del
carisma es el reconocimiento por parte de los dominados que se mantiene por
corroboracin de las supuestas cualidades carism(ticas. 2i la jefatura del l&der
carism(tico no aporta bienestar alguno a los dominados o pierde sus
habilidades e*traordinarias entonces su autoridad se disipa.
a dominacin carism(tica supone un proceso de comunicacin de car(cter
emotivo. 2u cuadro administrativo no es ninguna burocracia, sino que los
hombres que conforman el cuadro administrativo tambi#n son elegidos por
cualidades carism(ticas no e*iste reglamento alguno, preceptos jur&dicos
abstractos ni aplicacin racional del derecho.
a dominacin carism(tica se opone en cuanto fuera de lo com'n y
e*tracotidiano mientras que las tradicionales y racionalJlegales son formas de
dominacin cotidianas.
a dominacin burocr(tica es racional en el sentido de la vinculacin a reglas
analizables, la carism(tica es irracional en el sentido de su e*tra)eza a toda
regla.
:K
6) "(S $E"(*+)-E S)*+("ES SE1L- HE.E$
Para #l se derivan de la intencionalidad y la motivacin del actor,
considerando que son acciones en la que los actores est(n mutuamente
referidos, comparten marcos de sentido con respecto a las situaciones
socialmente pautadas y a los requerimientos de los actores en cada situacin.
9s& los actores tiene idea de lo que se espera de #l, lo que #l espera de los
dem(s y de lo que todos esperan de a situacin.
a caracter&stica esencial de las relaciones sociales son las expectativas de
conductas.
;o toda definicin de relacin social implica que uno satisfaga las
e*pectativas de otro.
%l concepto de relacin social contiene el de accin social. a accin social
es una unidad m&nima anal&tica y toda accin social remite a una relacin social
viceversa.
%l concepto de reciprocidad se refiere a la orientacin de las e*pectativas de
los actores y no al tipo de relacin que puede entablarse entre ellos.
a previsibilidad de la accin social es la condicin necesaria para que la
relacin social pueda establecerse.
as relaciones sociales van m(s all( de la #tica o moral de una sociedad.
%s social cuando est( dirigido hacia otros.
a accin social no es id#ntica : ni a una accin homog#nea de muchos
Cparaguas en lluviaD, ni a la accin de alguien influido por conductas de otros
a accin social puede ser: J racional con arreglo a fines
J racional con arreglo a valores
J afectiva
J ,radicional
.na accin relacin social puede ser transitoria o permanente.
%l sentido de una relacin social puede ser pactado
%l /contenido de sentido de una relacin social puede variar con el tiempo.
AQ
S+1-+;+*(D)S M *)-3E-+D)S DE "( $E"(*+)- S)*+("
%l hecho de que el comportamiento de un actor est# diseccionado hacia el
otro no implica, necesariamente, la coincidencia de ambos en relacin con el
significado de la accin.
3uando la situacin demuestra ser diferente de lo que esperaba, y las
e*pectativas son unilaterales, la situacin podr( modificarse si las e*pectativas
se redefinen.
a bilateralidad nunca es absoluta, sino m(s bien es una cuestin de grados.
%l significado de la relacin social puede cambiar pero no significa que esta
desaparezca.
3uando los posibles significados de la relacin social son varios pueden
adoptar la forma de m(*imas, de un deber ser.
A1
7) SINTESIS !ccion social ("eber)
9ccion conducta humana con significado subjetivo
9ccion social accion cuyo sentido mentado * el sujetoHsujetos esta referido a
la conducta de otros.
2u sentido esta condicionado * el comportamiento esperable de los otros.
%*plica el comportamiento del indivuo en relacion a los demas estableciendo
relaciones de sentido q revelan el fundamento de la accion.
2entido intencionalidad q se e*presa en la accion.
%s orientada * las acciones de los otros, incluye al otro como referente de la
accion y e*pectativas.
9cciones no sociales:
\ accion se orienta hacia objetivos materiales.
\ accion imitativa
*)M:)-E-3ES DE "( (**+)- S)*+("
%n ella podemos diferenciar instrumentos, condiciones y su orientacin.
1. condiciones : conte*to en el cual se produce su accionar
+. instrumentos : medios para la concrecin de la accion Cpersonas, cosas
materiales, s&mbolos, etcD.
-. 7rientacin de la accion : sentido y direccion de la accion. 9 veces esta
demarcada * la situacin e instrumentos y a veces * la base del objetivo q
queremos alcanzar.
%n la orientacin el individuo desempe)a un papel socialHrol, lo que la soc.
espera que un individuo cumpla en deteminada situacin. as instituciones
coordinan roles con objeto de encauzar la conducta humana para determinada
finalidad.
3+:)S DE (**+)- S)*+("
%stas funcionan como tipos ideales, es decir, formulaciones q permiten analizar
diferentes tipos de accion social
A+
1. 19387;9 37; 911%47 9 L8;%2 : determinada * e*pectativas del
comportamiento que se usan como medio para alcanzar fines propios. 9qu& se
valora racionalmente las consecuencias de un acto.
+. 19387;9 37; 911%47 9 6971%2 : determinada * la creencia
consciente en el valor propio de una conducta. 2olo con el merito del valor.
-. 9L%3,869 : determinada * afectos y estados sentimentales
:. ,19<8387;9 : determinada * la costumbre arraigada
L!S #EL!$I%NES S%$I!LES ("eber)
9ccion social implica una relacion social.
1.2ocial rol.
Marx y las relaciones sociales
,rabajo los individuos producen los medios para vivir y satisfacer
necesidades. 9si transforman la naturalezaS es la ] entre hombres y animales.
%n el trabajo se desarrollan las relaciones sociales. os hombres no producen
aisladamente, lo hacen como miembros de una determinada sociedad.
Para mar*, las relaciones sociales son realidades objetivas q se determinan
historicamente, que dependen de las formas de produccin material de la
e*istencia, * ende, son ajenas a la voluntad de los hombres.
Letichismo de la mercanc&a
273 39P8,982,9 ^ mercanc&a como fetiche.
Letichismo de la mercanc&a ^ es la manifestacin de que un producto es ajeno
a sus productores y a las relaciones sociales q les dieron origen.
os individuos no se reconocen como tales, sino en la medida en que son utiles
para satisfacer con sus productos, necesidades de otros, pero e*cluyendose
como sujetos para servir sus propios interesesS esto fragmenta la relacion
social. 9qu& se apropia del otro para satisfacerme a mi mismo.
1%93. <% P17<. 39P8,982,9 T 1%93. <% 9P17P89387;
Motivadas * intereses materiales.
A-
<) HeEer: racionalidad y dominacin
%n la obra OPel suicidioPP <urIheim advierte sobre el error de definir
sociolgicamente ese acto a partir de la voluntad de quien lo comete, la
intencionalidad de los actores es inobservable por lo tanto no puede ser base
de la ciencia. Ma* Veber por su lado considerar( como unidad de an(lisis a os
individuos porque son los 'nicos que pueden albergar fines, intenciones en sus
actos. %ntonces hay dos caminos metodolgicos inversosS la absorcin de
Veber en los problemas de la din(mica social, indiferente para <urIheim, la
preocupacin de Veber por la accin y la de <urIheim por el conocimiento de
la realidad, pero sus resultados son casi id#nticos en el esquema conceptual
b(sico al que llegan.
a trama del discurso de Veber, historiador y cient&fico de lo pol&tico y
sociolgico se refleja en las preocupaciones tem(ticas y en su m#todo de
investigacin radicalmente distinto al de <urIheim.
%n 9lemania Veber busca dise)ar un m#todo de tipo histricoJcomparativo que
le permita recuperar a la vez la particularidad y la universalidad del hecho
social. %l objetivo de Veber era completar la imagen del materialismo
econmico como un materialismo militar y pol&ticoS el tema central que le
permitir( poner en pr(ctica esa propuesta es el origen y el car(cter del
capitalismo.
9 diferencia de <urIheim la sociolog&a es una ciencia que pretende entender,
interpretar, la accin social, para de esa manera e*plicarla causalmente en su
desarrollo y efectos.
Ma* Veber y Xmile <urIheim coronan el edificio de la sociolog&a cl(sica.
<espu#s de ellos se avanzar( poco en t#rminos tericos. %l 'nico avance
logrado fueron las t#cnicas espec&ficas de investigacin.
A:
=) HeEer: S+-3ES+S '
%studia las condiciones que reg&an la e*pansin del capitalismo industrial en
9lemania. 8dentific el /problema de liderazgo0 alem(n, puesto que ni la
burgues&a ni los obreros ni los terratenientes eran capaces de asumir este rol.
3rear un liderazgo no depende del poder econmico sino de situar los
intereses pol&ticos por encima de todo. a legitimidad es el fundamento
principal del poder pol&tico, ya que transforma un poder de hecho C3oaccin
violentaD en un poder de derecho, de los gobernantes a mandar y la obligacin
de los gobernados de obedecer. a fuerza debe ser leg&tima para que el orden
sea duradero y estable. Veber entiende por poder a imponer la voluntad propia
en cualquier relacin social contra la resistencia de otros participantes de la
relacin. Plantea una sociedad moderna racional, que va a ser liberal porque
est( de acuerdo con el voto universal, la igualdad de se*o, pensando que el
parlamento es un (mbito de debate entre todos, y es nacional porque tiene los
valores y principios de la nacin sobre cualquier cosa. <ice que la sociedad se
mueve de acuerdo a : acciones: las costumbres y afectos, que no son
racionales y los valores y fines que si lo son. %l estado es una comunidad
humana que reclama mediante el uso de la fuerza, un (rea territorial definida,
mientras que la pol&tica es la lucha por el poder independientemente de
cualquier fin que se persiga. %s practicada por aquellos que luchan para
acceder al estado o luchan para que lo haga alguien en su representacin.
<ice que la dominacin es la probabilidad de encontrar obediencia en un grupo,
y describe tres tipos:
,radicional: %s un caudillo natural, con respeto a la tradicin y las costumbres,
donde se considera sabio a los antepasados, predomina lo #tico y moral por
sobre la norma, y el s#quito act'a por fidelidad. %s estable porque se apoya en
lo cotidiano.
egal o 1acional: 2e basa en la creencia en la legalidad de ordenaciones
establecidas, y en el derecho de mando que estas les dan a los que ejercen la
autoridad. a norma esta escrita y prevee una sancin. a figura de un
presidente ser( respetada por la norma. %n la burocracia hay funcionarios
t#cnicos o profesionales. =ay una estricta cadena de mandos, nada queda
librado al azar ya que todo es regulado por la ley. a burocracia es un modo de
organizacin social adecuada a la econom&a del dinero y la racionalidad del
mundo.
3arism(tica: 2e obedece a una persona concretamente, por el afecto o
admiracin que despierta en sus seguidores. %s inestable, surge en momentos
de crisis, la autoridad se basa en la creencia o reconocimiento, surgen lazos de
devocin. %l l&der es portador de un carisma C<on especial del cuerpo, que se
presenta como algo sobrenaturalD. 2e admira su intuicin e inteligencia. %l l&der
querr( mantener vivo ese reconocimiento y tratara de responder inquietudes y
deseos de sus dominados. <ebe convencer y ejercer fascinacin. %s dif&cil que
la relacin carism(tica trascienda mas all( de la muerte, pues no se puede
transmitir el talento o virtud. %sta dominacin debe desembocar en otro tipo.
Xl ve en esta #poca cu(l es el rol de los pol&ticos: comparacin entre pol&tico
Cpasin, responsabilidad, medidaD y funcionario Cno hay creatividad, ni pasin,
no ama lo que haceD.
os pol&ticos pueden vivir para la pol&tica Clo hace porque le gusta, esto en
AA
general solo lo hace un rico entonces hay un peligro de eliteD o de la pol&tica Clo
hace por plataD
o mejor es una combinacin.
%n los partidos pol&ticos se mezclan los pol&ticos y los funcionarios. %n la
medida en que los partidos pol&ticos ganar, las burocracias pasan a estar
relacionadas con los partidos dominantes y entrar personas no educadas para
esos cargos.
,ipos de comportamiento de un pol&tico:
Jde acuerdo a una #tica de la conviccin: no lo ve correcto, lo hizo as& por una
ideolog&a
Jde acuerdo a una #tica de la responsabilidad: #l apoya, hacerse cargo de las
consecuencias de sus actos.
AB
1A) "( S)*+)")1+( *)M:$E-S+I( M "( $(*+)-("+D(D E- M(N
HE.E$
"a impronta# *ap?tulo 6&

Ma* Veber hace un importante aporte en la metodolog&a de la sociolog&a,
oponi#ndose al m#todo del positivismo, considerando que las ciencias
naturales y las ciencias sociales por tener objetos de estudio diferentes tambi#n
deben tener m#todos de estudio diferentes.
8ncluye la historia en lo que se conoce como el m#todo comprensivo, donde se
e*plica el origen de los acontecimientos buscando regularidades y, a diferencia
de Mar* y su eje en la estructura social, <urIheim y el hecho colectivo,
incorpora el elemento individual y racional para la comprensin de la accin
social.

Mar* habla de leyes inmodificables y sobre todo independientes a la voluntad,
que se e*presan posteriormente en las conciencias, <urIheim tambi#n hace
hincapi# en la e*terioridad del hecho social y en el todo, la conciencia colectiva,
frente a la conciencia individual. 3omo antes mencion#, Veber, en cambio,
parte del individuo, otorg(ndole voluntad y razn. Por lo tanto el m#todo, que
en Mar* y <urIheim es objetivo, con una actitud cient&fica distante y fr&a, es
distinto, construye tipolog&as o tipos ideales, que son elaboraciones tericas
abstractas Cno e*isten en la realidad, de esta se toman referencias que se
promedianD.

AE
a accin social: comportamientos humanos con sentido subjetivo, donde
participan hombres con voluntad y razn que buscan llegar a un fin. %ste puede
ser motivado por aD sentimientos afectivos, bD por tradicin, cD por la creencia
en valores. <D el m(s com'n en la sociedad capitalista, la accin racional con
arreglo a fines, determinado por las e*pectativas que se usan para conseguir
medios para fines.
,nidad +++ D "a sociolo4?a comprensiva de Max HeEer
'&1> "a contriEucin terica metodol4ica de la perspectiva OeEeriana
Veber C1FB:J1K+QD se aboco al estudio del sistema capitalista y su
diferenciacin de otras formas pol&ticas y sociales. <urante su #poca 9lemania
se encontraba en procesos econmicos similares a los que hab&an tenido lugar
en pa&ses europeos plenamente capitalistas, pero en el plano pol&tico no
ocurr&a lo mismo.
Marcado por la peculiar situacin de su pa&s, oriento sus estudios hacia los
rasgos espec&ficos del capitalismo occidental moderno pero, al mismo tiempo,
se intereso en la pol#mica en torno al m#todo cient&fico surge en 9lemania y
que fundamentalmente giraba sobre la redefinicin de la ciencia histrico social
en comparacin con las ciencias naturales. %sto se origino como respuesta a la
concepcin e*presada por el positivismo.
2eg'n Vilhem <ilthey, en el caso de las ciencias naturales, el objeto de estudio
era e*terno al investigador, lo que permit&a la e*plicacin causal y la
construccin de un sistema de leyesS mientras que en caso del objeto de las
ciencias histricosJsociales, este era de car(cter interno y solo admit&a la
compresin.
Veber se incorpora al debate e intenta redefinir algunos conceptos
historicistasS considera el m#todo comprensivo como el correcto para estudiar
los hechos histricos sociales, pero trata de quitarle el contenido psicolgico de
revivencia para convertirlo en un procedimiento racional.
9s& como el eje del an(lisis terico propuesto por el mar*ismo resid&a en la
centralidad del estudio referido a la estructura de la sociedad, y el tratamiento
del hecho colectivo prevalec&a en el enfoque de <urIheim, la visin _eberiana
incorpora el elemento individual y racional como componente esencial para la
compresin de la accin social.
,anto en Mar* como en <urIheim, entonces resulta prioritaria la atencin hacia
el comportamiento colectivo, cuya ra&z el estudioso puede evaluar
objetivamente, es decir como si pudiera situarse /por fuera0 de un fenmeno
mediante un procedimiento metodolgico que remite a la actitud cient&fica
asumida por las disciplinas naturales, las cuales gozan del privilegio de analizar
de una manera distante y fr&a el objeto de estudio.
AF
%n e*plicita divergencia con el m#todo anal&tico empleado por estos autores
Veber reniega de la posibilidad de analizar la conducta social humana
priorizando imposiciones inconscientes o como si la sociedad se tratara de un
organismo biolgico, partiendo de una base filosfica diferente, que pone el
acento en el factor racional del individuo como premisa para el tratamiento de
las relaciones sociales.
Veber consideraba la sociolog&a comprensiva como una ciencia emp&rica que
interpreta el significado de la accin social. 2eg'n %l la sociolog&a debe ser
comprensiva porque su objeto es la accin humana y #sta posee un car(cter
del que no pueden dar cuenta los procedimientos de las ciencias naturales
pues la accin humana esta dotada de sentido.
%sta perspectiva terica procura comprender el sentido subjetivo, es decir
pensado, implicito en los actores involucrados de cualquier accin social,
quienes eval'an las conductas y eventuales reacciones de los otros. <entro de
este marco conceptual, el proceder de la persona en una interaccin de
voluntades puede ser motivado por sentimientos afectivos o emocionales u
obedecer ciegamente a ciertas costumbres de su tradicin, resultando en
ambos casos en actitudes irracionales. a accin tambi#n puede responder a la
creencia firme en valores considerados superiores por el sujeto interactuante,
situacin que implica una ponderacin racional.
2ociolog&a de la dominacin: Veber la define como un caso especial de poder.
%n un sentido general el poder es la posibilidad de imponer la propia voluntad
sobre la conducta ajenaS pero cuando se acepta el sometimiento a la autoridad
que reclaman como propia los dominantes, es ese momento estamos hablando
de dominacin.
Veber argumenta que ninguna dominacin se conforma con persistir sobre la
base de motivos e*clusivamente materiales, afectivos o racionales, sino que
busca suscitar su legitimidad, y que se vuelve autoridad por tres v&as que se
corresponden con tipos de dominacin diferentes. <e acuerdo a la legitimidad
pretendida se diferencian los tipos de dominacin. Veber planteo la e*istencia
de tres formas puras de dominio leg&timo:
1. ,radicional: se asienta en las costumbres y tradiciones que ten&an
vigencia desde tiempos remotos y la legitimidad del ejercicio de la autoridad se
basa en ellas. %sta forma de dominacin es estable, porque se apoya en lo
cotidiano.
+. 3arism(tico: 2e apoya en lo e*tracotidiano y surge en momentos
de crisis. a autoridad es ejercida por un caudillo dotado de caracter&sticas
e*traordinarias, al que se obedece por la confianza personal, por revelacin,
por heroicidad, etc. %n este tipo de dominacin los l&deres no ostentan cargos
hereditarios ni son elegidos democr(ticamente en un sentido puro sino que
resultan /portadores de dones espec&ficos del cuerpo y del esp&ritu estimados
como fuera de lo com'n0. %l liderazgo carism(tico es inestable porque surge de
una situacin fuera de lo habitual, en la que las masas depositan su confianza
absoluta en un jefe, en quien delegan incondicionalmente la representacin
para la defensa de sus intereses y bienestar. Pero como al mismo tiempo le
e*igen acciones casi heroicas, ese mandato subsiste en la medida en que el
l&der cumple con las e*pectativas que real o imaginariamente sus seguidores
AK
tejen alrededor de el. %sta estructura no presenta ning'n procedimiento
ordenado para el nombramiento o sustitucin y adem(s conoce solamente
determinaciones internas y limites propios. %s de destacar que algunos
caudillismos pueden ser una mezcla entre el tipo racional y el carism(tico
preferentemente, y esto porque el halo de guerrero heroico y hasta m&stico que
le otorga prestigio al l&der ante las masas suele estar relacionado con la
investidura alg'n cargo de ra&z tradicional, generalmente militar. %l caudillaje
carism(tico ha surgido en todas las #pocas y en todas partes, las formas mas
importantes son las de brujo, el jefe guerrero, el profeta y demagogo libre
Coccidente ` cultura mediterr(neaD.
-. <ominacin racional: 2e basa en la creencia en la legalidad de
ordenaciones establecidas, y en el derecho de mando que estas les dan a los
que ejercen la autoridad. %n esta forma de dominacin las rdenes son
impersonales y objetivas. Veber pensaba que la dominacin burocr(tica era el
tipo m(s puro de dominio legal, t&pico de la sociedad moderna y distinta del
tradicional y el carism(tico.
Veber desarrolla su idea de la burocracia como jaula de hierro para la
democracia y plantea el mecanismo plesbicitario. %l aparato del partido no era
un objetivo en si mismo , sino una herramineta en manos de un gran pol&tico,
gracias al cual pod&a ganar el apoyo del pueblo para para sus propios fines. %l
gobierno de un l&der carismatico, con un aparato burocratico de tras sera,
seg'n #ste autor, la forma mas acabada del desarrollo del moderna
democracia de masas.
'&%> "os tres tipos puros de dominancion le4itima /Max HeEer)
a dominacion, o sea la probabilidad de hallar obediencia a un mando
determinado pueden fundarse en varios motivos. 2eg'n Veber, en forma
totalmente pura , los motivos de legitimidad de una dominacion son solo tres.
1J <ominacin legal en virtud de estatuto: 2u tipo mas puro es la dominacin
burocr(tica. 2u idea basica es que cualquier derecho puede crearse y
modificarse por medio de un estatuto sancionado correctamente en cuanto a la
forma. 2e obedece no a la persona en virtud de derecho propio sino a la regla
estatuida, la cual establece a quien y en que medida se deba obedecer.
tambi#n el que ordena obedece, al emitir una orden a una regla. %l tipo del que
ordena es el /superior0, cuyo derecho de mando esta legitimado por una regla
estatuida, en el marco de una /competencia0 concreta. %l deber de obediencia
esta graduado en una jerarqu&a de cargos, con subordinacin de los inferiores y
dispone de un mecanismo de un derecho de queja reglamentario. %l
fundamento del funcionamiento t#cnico es la disciplina de servicio.
+J <ominacin ,radicional: 2u tipo m(s puro es el dominio patriarcal. %l tipo
que ordena es el /se)or0 y los que obedecen sus /s'bditos0 en tanto que el
cuerpo administrativo lo forman los /servidores0. 2e obedece a la persona en
BQ
virtud de su dignidad propia, santificada por la tradicin y la fidelidad. %l
contenido de la ordenes esta ligado por la tradicin, cuya valoracin
desconsiderada por parte del se)or pondr&a en entredicho la legitimidad de su
propio dominio. %n principio se considera imposible crear nuevo derecho frente
a las normas de tradicin. Luera de las normas de la tradicin, en cambio la
voluntad del se)or solo se halla ligada por los l&mites que le pone en cada caso
el sentimiento de equidad Ces sumamente el(sticaD. Procede de la misma forma
el cuerpo administrativo. %ste consta de elementos que dependen directamente
del se)or Cfamiliares o funcionarios dom#sticosD, o de parientes o amigos
personales CfavoritosD o elementos que le est(n ligados por v&nculos de
fidelidad Cvasallos, pr&ncipes tributariosD. <ominan las relaciones del cuerpo
administrativo, no el deber o la disciplina del cargo sino la fidelidad personal al
servidor
-J <ominacin 3arism(tica: ,anto la estructura burocr(tica como la patriarcal
son organizaciones entre cuyos rasgos m(s importantes figura la estabilidad.
a estructura burocr(tica es una organizacin permanente y con su sistema de
normas racionales, tiene por finalidad la satisfaccin mediante procedimientos
normales de las necesidades corrientes susceptibles de c(lculo. %n oposicin a
toda especie de organizacin oficial burocr(tica, la estructura carism(tica no
presenta ning'n procedimiento ordenado para el nombramiento o sustitucin,
no conoce ninguna carrera, ning'n ascenso, ning'n sueldo, ninguna formacin
profesional del portador del carisma o de sus ayudantes, ninguna autoridad a la
que puede apelar. ;o e*isten instituciones independientes de las personas y
del estado de su carisma puramente personal en la forma de las
/magistraturas0 burocr(ticas. %l carisma conoce solo las determinaciones
internas y los limites propios. 2i las personas entre las cuales se siente enviado
no reconocen su misin su #*ito se malogra. 2i la reconocen se convierte en su
/se)or0 mientras que sepa mantener por la /prueba0 por reconocimiento, el
reconocimiento de la facultad carism(tica es un deber de las personas entre las
cuales predica su apostolado. Por ello la situacin de la autoridad carism(tica
es por su naturaleza inestable. %l h#roe carism(tico no deriva su autoridad,
como ocurre con las competencias oficiales de normas y reglas. 7 como en el
poder patrimonial. 2olo la alcanza y la mantiene por la prueba de sus propias
energ&as de vida, si quiere ser un profeta, debe hacer milagrosS si quiere ser un
caudillo guerrero, debe realizar acciones heroicas. 2i el portador del carisma no
ha designado a ning'n sucesor y faltan caracter&sticas univocas e*ternas que
pulen mostrar el camino de las encarnaciones, es f(cil que los dominados
crean que los participes de su dominacin Clos disc&pulos y sus sequitosD son
los mas indicados para se)alar a su sucesor. ;o les es dif&cil sobretodo si
disponen efectivamente de todos los medios del poder, apropiarse de tal papel
como un /derecho0. 3laro que, como el carisma tiene la causa de su eficacia en
la fe de los dominados, no se puede prescindir del reconocimiento del sucesor
de estos 'ltimos. <entro del estado patrimonial y feudal, aquel derecho de
designacin procedente de ra&ces carism(ticas se encuentra como /derecho de
propuesta0 por parte de los mas significativos feudatarios o funcionarios
patrimoniales Cpr&ncipes alemanes, obispos de la iglesiaD.
B1
11) ")S 3$ES 3+:)S :,$)S DE D)M+-(*+8- "E1P3+M( DE M(N
HE.E$
a dominacin es considerada una situacin especula de poder y representa la
probabilidad de hallar obediencia a un mando determinado. 3uando es
aceptado el sometimiento a la autoridad, reclamada como propia por los
poderosos bajo cualquier tipo de legitimacin, ya se tratar&a de dominio& a
dominacin suele apoyarse en motivos !ur?dicos, en motivos de su
/legitimidad0. Veber distingue tres tipos de dominacin le4?tima:
&ominacin le"%tima racional le"al se basa en la creencia en la legalidad de
ordenaciones establecidas y en la aceptacin del derecho de mando que #stos
le otorgan a quienes ejercen la autoridad. 2u tipo m(s puro es la dominacin
B+
burocr(tica. 2u idea b(sica es que cualquier derecho puede crearse y
modificarse por medio de un estatuto sancionado correctamente. a asociacin
dominante es elegida o nombrada, y ella misma y todas sus partes son
servicios. %l equipo administrativo consta de funcionarios nombrados por el
se)or y los subordinados son miembros de la asociacin C/ciudadanos,
camaradas0D. 2e obedece a la regla estatuida la cual establece a quien y en
que medida se debe obedecer. %l tipo del que ordena es el /superior0, cuyo
derecho de mando est( legitimado por una regla estatuida. @ajo esta forma de
dominio las ordenes son impersonales y objetivas. %sta forma de dominio es
estable, tiene limitaciones e*ternas, est( basado en la igualdad ante la ley y
esta destinada a resolver lo cotidiano.
&ominacin le"%tima tradicional se basa en las costumbres y tradiciones
e*istentes desde siempre y la legitimidad del ejercicio de la autoridad se funda
en la santidad de aquellos. 2u tipo m(s puro es el dominio patriarcal. a
asociacin de dominio es la comunicacin. %l equipo administrativo lo forman
los /servidores0. 2e obedece a la persona en virtud de su dignidad propia,
santificado por la tradicin, por fidelidad. %l tipo del que ordena es el /se)or0 y
los que obedecen son 0s'bditos0. %sta forma de dominacin es estable, tiene
limitaciones e*ternas, est( basada en las costumbres y en la autoridad
personal y esta destinada a resolver lo cotidiano.
&ominacin le"%tima carism#tica se basa en las caracter&sticas personales de
un individuo, portadores de dones espec&ficos del cuerpo y del esp&ritu
estimados como sobrenaturales. a creacin de un dominio carism(tico es el
resultado de la presencia de factores e*tracotidianos y surge en situaciones
coyunturales de crisis. a autoridad es ejercida por un caudillo dotado de
cualidades supuestamente e*traordinarias, a quien se obedece debido a la
confianza personal, por revelacin o heroicidad. %l carisma tiene la causa de su
eficacia en la fe de los dominados. %n este tipo de dominacin los l&deres no
poseen cargos hereditarios ni son elegidos democr(ticamente en sentido puro.
%l liderazgo carism(tico es inestable debido a su aparicin a partir de una
circunstancia fuera de lo habitual, donde las masas depositan su confianza
absoluta en un jefe, a quien delegan su representacin para su proteccin o la
defensa de sus intereses y bienestar. Pero ese mandato subsiste en la medida
)eque el l&der cumple con las e*pectativas de sus seguidores. %l carisma
conoce solamente determinaciones internas y l&mites propios y esta basado en
la autoridad personal, y es un l&der revolucionario capaz de cambiar las
estructuras e*istentes.
Veber hace una diferencia entre !efes naturales y !efes estaElecidos.
2ostiene que los primeros son aquellos que surgen por costumbres arraigadas
o por caracter&sticas personales de un individuo supuestamente e*traordinarias
Cl&der carism(tico y el tradicionalD. os jefes establecidos son aquellos que
impone la ley, y seg'n Veber ser&an el burocr(ticoHlegal.
B-
1%) S+-3ES+S B HeEer: *oncepto de accin social
\ La accin es social slo cuando est# orientada por las acciones de otros
a accin social no es id#ntica a:
.na accin homog#nea de muchos Cej: todos abren el paraguas si
empieza a lloverD
B:
.na accin de alguien influido por conductas de otros
8mitacin de una conducta ajena
J9ccin tradicional a menudo no es mas que una reaccin a est&mulos
habituales Cactitud arraigadaD.
Ja accin afectiva y con arre"lo a valores se diferencian entre s& por la
elaboracin conciente en la segunda Carreglo a valoresD de los propsitos
'ltimos de la accin y por el planeamiento consecuente de la misma.
as similitudes entre ambas acciones de dan en que el sentido de la accin
no se pone en el resultado, sino en la accin misma.
'ct(a de un modo racional con arre"lo a valores quien sin considerar las
consecuencias previsibles obra en virtud de sus convicciones sobre el deber, la
religin, etc.
%sta accin es siempre una accin seg'n mandatos o e*igencias que el actor
cree dirigidas hacia #l.
'ct(a racional con arre"lo a fines quien oriente su accin por el fin, medios, y
consecuencias implicadas en ella y para lo cual sopese racionalmente, medios
con fines, fines con fines y consecuencias y fines.
HeEer F"os tipos de dominacinG
<ominacin: es la probabilidad de encontrar obediencia dentro de un
grupo determinado para mandatos espec&ficos.
7bediencia: puede ser por costumbre Cpuramente afectivoD, por
intereses materiales Ccon arreglo a finesD o por motivos ideales Ccon arreglo a
valoresD.
a dominacin procura despertar y fomentar la creencia de le"itimidad. 9 partir
de #sta se generaran los tipos de dominacin.
"ue la obediencia sea voluntaria u obligada no deja de implicar que haya
sumisin a una determinada autoridad. a legitimidad debe considerarse slo
BA
como una probabilidad o sea que la dominacin no siempre est( orientada por
#sta. Cla adhesin puede fingirse por intereses o debilidad y por esto se
aceptaD. a accin del que obedece transcurre como si el mandato se hubiera
convertido en m(*ima de su conducta y eso sin tener en cuenta la propia
opinin sobre el valor o el desvalor del mandato como tal.
Los tres tipos de dominacin le"%tima
1D 1acional: parte de la creencia en la legalidad de ordenaciones estatuidas
y de los derechos de mando de los llamados por esas ordenaciones a ejercer la
autoridad Cautoridad legalD
+D ,radicional: parte de la creencia cotidiana en la santidad de las tradiciones
y en la legitimidad de los se)alados por esa tradicin para ejercer la autoridad
Cautoridad tradicionalD
-D 3arism(tico: parte de la entrega e*tra cotidiana a la santidad, hero&smo o
ejemplaridad de una persona y a las ordenaciones por ella creadas o reveladas
Cautoridad carism(ticaD
1'> S+-3ES+S 5 HE.E$:
J9l momento de nacer, 9lemania era una asociacin de mas de +Q estados de
relativa autonom&a, asociados por lengua y cultura en com'n. 9lemania estaba
atravesada por manifestaciones conflictivas: 8ndustrialismo burgu#s o
feudalismo latifundista, estado religioso o laico, protestantismo o catolicismo,
monarqu&a o republica. 2umado a la guerra que dejo debilidad institucional y
econmica. %l retorno al pasado para Veber no era acertado.
J3on respecto a las discusiones metodologi&tas que tienen que ver con la
epistemolog&a, Veber vive entre dos escuelas.
%scuela cl(sica de econom&a CMengerD es aquella influenciada por el
positivismo Lrances. %sta era la ciencia de la naturaleza, la cual es nomolgica,
estableces regularidades entre los fenmenos, leyes. %l investigador es e*terno
BB
al mundo de la naturaleza, a su objeto de estudio.
a escuela histrica econmica, plantea que la b'squeda de lo singular lo
concreto ser( de la ciencia de la cultura. a ciencia ser( ideogr(fica, tendr( un
car(cter singular, se estudia algo en particular. =ay una comprensin de los
fenmenos, y el investigador se remonta desde hechos histricos. %l objeto es
interno, el investigador es parte de la cultura.
Veber tomara la segunda escuela. <ir( que el objeto de estudio ser( la accin
social.
JVeber busca la compresin de los fenmenos. %l cambia la forma de encarar
la sociolog&a, habla de la subjetividad como la solucin, por que me permite
ponerme en el lugar del otro, ya sea en el pasado presente y futuro. a accin
es una conducta humana siempre que tenga un sentido subjetivo Cel actor le
otorga un sentidoD. Pero es accin social cuando se refiera a la conducta de
otros Cno se act'a aisladamenteD. %sta conducta humana puede ser conciente
o inconciente. Puede que el actor no sea consiente de que le de un sentido.
Por la accion interpreto, anticipo. a accion es un enlace con el otro, siempre
dentro del marco de la racionalidad. %j: la accion de un bebe no se puede
comprender o anticipar.
J%l investigador construye tipos ideales al analizar el objeto de estudio. 2on
herramientas conceptuales necesarias para ubicar el objeto de estudio
causalmente en un proceso. 3omo son ideales, no son reales, sea est(n en
su cabeza. 2on univoco: tienen un solo sentido, es puro. 2on multicausales,
ningun fenomeno se e*plica por una sola causa, son complejos.
: tipos ideales para e*plicar sociolgicamente determinados acciones sociales
Ccausas y efectosD: racional con arreglo a fines, importa el por que act'a una
persona, los fines y los medios que utilizo. =ay circulo racional, propsitos y
medios racionales. ;o importara ej si es bueno o malo, sino el fin. 1acional con
arreglos a valores, se act'a racionalmente de acuerdo a tal valor pol&tico,
religioso. 9fectiva, no es racional, se actua por emociones, no hay un fin en si
mismo. ,radicional, es irracional tambi#n, es una costumbre.
%stas : tipolog&as de la accin social permiten dar cuenta de las motivaciones
de la accin de los individuos.
J9 diferencia de <urIheim, quien cree que las ciencias sociales deben llegar a
un conocimiento objetivo en el que la subjetividad Cvalores, perspectivas,
ideolog&asD no jueguen ning'n papel, Veber cree que el cient&fico mira a trav#s
de esos valores. a eleccin del objeto de estudio ya indica eso. a
investigacin esta determinada por la subjetividad del cient&fico.
a ciencia no dir( nada sobre valores. a ciencia elimina la relacin entre
medios y fines. %l valor esta previo al an(lisis, y no importa si estoy de acuerdo
o no. a ciencia determina la conciencia de una accin, lo que no puede decir
es si estas son buenas o malas.
J la sociedad esta unida por el lazo de la accion social /lo que espera uno del
BE
otro0 . 9si se genera una red de sentidos subjetivos. a sociedad ser(: un
conjunto de individuos que tienen un enlace de sentidos. %j: 1er sentido el
idioma, el lenguaje que permite la compresin de la accion, el materializar mis
pensamientos.
7tro sentido ser( el del orden social. a sociedad tiene la necesidadHpretensin
de construir un orden, de organizarse. 9lgunos quieren dirigir ese orden que
tendr( que ser para eso legitimo. "uien dar( ese sentido de orden legitimo ser(
el estado.
%sa organizacin responde a: "uienes somos$ ,radicin, pasado, historia. %j:
banderas.
"ue obedecemos$ 9 quienes han logrado constituir el poder politico. ;o puede
ser por obediencia o conveniencia.
"uienes mandan$ "uienes tienen el monopolio del uso de la fuerza.
J %n relacin al orden social Veber hablara de una tipologia de forma de
dominio:
Poder: es amorfo, toma varias formas. Posibilidad de llevar a cabo un mandato
dentro de una relacin social. 9l ser amorfo es insuficiente.
a dominacin es encontrar obediencia en un mandato con aceptacin. 2entido
como propio. %sa aceptacin la hace leg&tima, uno cree que otro tiene el
derecho a gobernar.
<isciplina: cuando la obediencia se basa en una cultura milenaria. %j: el papa,
monarcas. Para Veber ser( fundamental la dominacin legitima: obediencia a
consenso. <onde hay una operacin de consentimiento.
a modernidad: inter#s por los or&genes del capitalismo. 3omo sabemos para
_eber comprender un fenmeno social es entender cuales son las
motivaciones subjetivas que llevan a un individuo a actuar en sociedad de un
determinado modo.
Momento histrico: #ticas religiosas a principio capitalismo T modernidad.
2u investigacin empez cuando vio que la mayor&a de los capitalistas eran
protestantes. Por entre catlicos y protestantes, son los +dos quines tienen una
act economica mas activa en la sociedad moderna.
Parte de un tipoJpuro: 9naliza a LranIlin empresario e*itoso. Lormas m(s
eficientes y racionales de ganar dinero. .na conducta que condensa el esp&ritu
del capitalismo. %sa conducta comprende un tipo de accin racional de acuerdo
a fines. %n el medio de la reforma cristiana, analiza la conducta protestante.
9naliza a un segundo tipoJpuro: @a*ter sacerdote: quien actuaba racionalmente
en su profesin de acuerdo a valores religiosos, buscando en su esfuerzo por
trabajar, cumplir con el mandato divino. ,rabajo duro como siglo de salvacin,
accin racional de acuerdo a valores Cla riqueza material no importa, sino la
aceptacin divinaD.
=ay una fuerte coincidencia entre lo que manda a hacer franIlin y ba*ter. %l
espiritu capitalista esta en la asc#tica puritana. %l puritano del que hablaba
ba*ter actuaba racionalmente siguiendo valores religiosos, buscando en su
BF
ganancia cumnplir con mandato divino. %l empresario de franIlin busca
racionalmente mas ganancia, pero sin la connotacin religiosa. U.2,7 %;
%.17P9 <% 2847 1F, 9 37;<.3,9 P17L%287;9 2% <%2P1%;<%
<% 2.2 1983%2 1%8487292. Cnuevo universo cultural a partir de estudiar la
accion social del protestante y empresarioD
Multicausalidad en el surgimiento de la sociedad moderna CcapitalismoD:
materialista e idealista. Por un lado los factores econmicos, desarrollo de
factores productivos de los que hab&a hablado el mar*ismo, por el otro la #tica
protestante en el plano de las ideas. ;o es casual que la mayor&a de los
empresarios sean protestantes.
a sociedad moderna ser( una maquina que determina con una fuerza
irresistible el estilo de vida de todos al ser parte de sus engranajes. %n donde
los individuos pierden sus aspectos mas humanos sujetos a un af(n de lucro.
%s tr(gico por que el individuo no vivir( mas de acuerdo a esos valores #ticos
sino que se guiara por la eficiencia de sus acciones, por satisfacer la maquina
social. G no hay alternativa. %29 %2 % ,8P7 <% 19387;98<9<
39P8,982,9: 37; 911%47 9 L8;%2. 9ntes se recurr&a a lo religioso,
ahora se dejo totalmente de lado eso que representaba los valores.
Veber cuenta como histricamente se logro romper con una conducta
tradicional, en la que se impone la b'squeda del enriquecimiento. el protestante
trabajaba de acuerdo a valores, el sujeto moderno act'a como engranaje de
una maquinaria que lo obliga actuar de este modo. =ay un paso de una accin
racional valorativa a una accin racional de acuerdo a fines. =ay un proceso de
secularizacin. <esplazamiento eje religioso.
a burocracia es el aparato administrativo que tiene la conduccin pol&tica de
car(cter legalJracional. %n necesaria e imprescindible: individuos siguen
normas impersonalesJcargos racionalmente organizados.
Veber dice que este proceso de racionalizacion y burocratizacin lleva a la
politica a un aparato meramente instrumentalbsin valores. 2olo un lider podra
ser quien luche por sus pasiones e idealesc esto tiene que ver con que la
modernidad acaba con el individuo.
a modernidad es un encierro tragico:
BK
Marx
1> "as relaciones sociales:
%n la actividad productiva que los hombres realizan cotidianamente que va
cambiando en el tiempo, contraen y desarrollan sus relaciones sociales. a
produccin es un proceso de desarrollo social e histrico donde los hombres
nunca producen en forma independiente, sino que siempre lo hacen como
miembros de una determinada forma de sociedad. ;o hay ning'n tipo de
sociedad que no se fundamente en un conjunto determinado de relaciones de
produccin que no son otra cosa que relaciones sociales.
EQ
Mercanc&a como fetiche: a mercanc&a encierra bajo la forma de sencilla, /un
algo0 que la trasmuta y trastoca, en el mercado al contacto con las otras
mercanc&as, como si poseyera vida propia. %l concepto de fetichismo, proviene
del mundo de la idolatr&a,
9n(lisis del fetichismo de la mercanc&a: a forma que adopta las relaciones
sociales en el capitalismo y que la mercanc&a oculta como un secreto,
enmascarando su verdadera naturaleza.
%l resultado de esta ocultacin es la manifestacin, ante los ojos de sus
productores, de ser un producto autnomo, ajeno a ellos y a las relaciones
sociales que les dieron origen.
o que posibilita esta ocultacin es la forma que asume la actividad productiva
en el capitalismo: productores independientes, que producen para el
intercambio, para otros y debido a esta condicion el fruto de su trabajo no les
pertenece, les es ajeno. as relaciones sociales est(n mediadas por cosas en
lugar de que las cosas est#n mediadas por relaciones sociales. %l punto de
partida de las relaciones sociales es la reciprocidad, el intercambio. as
relaciones de produccin son relaciones de apropiacin y est(n motivadas por
intereses materiales. Para Mar* las relaciones sociales dependen de las
relaciones de produccin para Veber se derivan de la intencionalidad y la
motivacin del actor. %n t#rminos V%@%189;72 las relacin social se
constituye y desarrolla cuando e*iste un ne*o com'n entre dos o m(s
individuos, en una situacin dada, en la que cada uno toma en consideracin
las e*pectativas del otro.
1eciprocidad: 7rientacin de las e*pectativas de los actores y no al tipo de
relacin que pueda entablarse entre ellosS
Previsibilidad de la accin social es la condicin necesaria para que la relacin
pueda establecerse.
/ a relacin social consiste sola y e*clusivamente en la probabilidad de que
una forma determinada de conducta social, haya e*istido, e*ista o pueda
e*istir0
S?ntesis
"(S $E"(*+)-ES S)*+("ES /M($N)
5 a accin social siempre implica una relacin social. ;o es posible concebir la
constitucin de los sujetos en forma autnoma.
5 os individuos siempre se encuentran en relacin, con el medio que habitan y
con otros individuos.
5 os sujetos siempre intervienen en las relaciones sociales desde una posicin
y papel social, desde un 17.
E1
5 2eg'n Mar* los individuos a trav#s de la actividad productiva que realizan van
cotidianamente, que van cambiando en el tiempo, seg'n la #poca, contraen y
desarrollan sus relaciones sociales.
5 a sociedad entonces es concebida como resultado histrico de la actividad
productiva de los hombres y de la forma que adoptan las relaciones entre ellos.
5 os hombres nunca producen en forma independiente, sino que siempre la
hacen como miembros de una determinada forma de sociedad.
5 as relaciones sociales son realidades objetivas determinadas histricamente
que no depende de voluntades individuales sino de las formas que adopta la
produccin material de la e*istencia.
5 %l hombre al trabajar modifica la naturaleza y eso hace que cambien sus
condiciones d e*istencia.
5 .no no elige las condiciones de produccin en las que nace.
%> E" ;E3E*0+SM) DE "( ME$*(-*P(
5 %l an(lisis del fetichismo de la mercanc&a es el an(lisis de una ficcin: la
forma que adoptan las relaciones sociales en el capitalismo y que la mercanc&a
oculta como un secreto, enmascarando su verdadera naturaleza.
5 %l secreto de la mercanc&a es la manifestacin, ante los ojos de sus
productores, de ser un producto autnomo, ajeno a ellos y a las relaciones
sociales que les dieron origen.
5 as relaciones entre los hombres en su calidad de productores
independientes, se manifiestan a trav#s de sus productos, del resultado de sus
trabajos.
E+
5 o que posibilita esta ocultacin es la forma que asume la actividad productiva
en el capitalismo. Ceer P(g. :A. as relaciones sociales est(n mediadas por
las cosas en vez de que las cosas est#n mediadas por relaciones sociales.
5 2e pierden las diferencias entre los individuos porque los productores, a la
hora del intercambio, est(n en las mismas condiciones.
5 ,odo esto hace que los individuos no se reconozcan como tales sino en la
medida en que son 'tiles para satisfacer las necesidades de otros. %sto a su
vez dificulta la percepcin de las desigualdades sociales.
5 /%s la diversidad de sus necesidades lo que da margen a su intercambio y a
su igualacin. %sta disparidad natural constituye, pues el supuesto de su
igualdad social0.
5 %l punto de partida de las relaciones sociales es la reciprocidad, el
intercambio.
5 Pero cuando la interrelacin entre los individuos opera como un mecanismo
para satisfaccin de la propia necesidad y e*cluye al otro como sujeto, que
sirve para sus propios interesesS la relacin social es parcial y fragmentada: no
me permite ir m(s all( de mi propia necesidad. %*presa una relacin construida
sobre la necesidad de apropiacin del otro en aras de mi propia satisfaccin,
adoptando, en consecuencia, un tinte utilitario y ego&sta.
&' El capitalismo ((ar))
Para mar*, el capitalismo no es reductible ni a lo ecoHpolHsocial. %s integral y se
caracteriza * la organizacin de la sociedad en el q las relaciones sociales
asumen forma de propietariosJno propietarios de los medios de trabajo, es
decir, relaciones de produccin de mercanc&as y la e*istencia de 1 mercado.
%l movil central de esta sociedad es la produccin, la apropiacin y la
acumulacin de d. ,rabajo libre, asalariado y prop priv de los medios de prod,
son sus categor&as basicas.
9qu& el obrero queda reducido a la fuerza de trabajo.
E-
%l modo de produccin, implica el modo de sociedad.
a mecancia es la forma concreta del resultado del trabajo y las relaciones
sociales de produccin. %sta es la base de la sociedad y sobre ella, se
configura otra dimension social, la superestructura politicaHjuridicaHideologica.
%l trabajador es /libre0 en + sentidos:
9. *q no esta sujeto al dominio de ningun se)or
@. *q no posee ninguna propiedad. 2olo posee su fza. de trabajo.
Mar* dice:
/el valor de la fza de trabajo T al valor de los medios de vida necesario para
asegurar la subsistencia de su poseedor0.
4ananciaT diferencia q e*iste entre el valor que ha producido y el valor * el
cual ha sido comprado. a cantidad de productos producidos y no remunerados
es la P.26989. %se trabajo no remunerado se convierte en capital cuando
es comercializada la mercanc&a producida.
9si, el capitalista, recupera el dinero invertido y obtiene un plus de ganancia q
volvera a ser invertido nuevamente.



B> E" *(:+3("+SM) /M($N) /%)
2e suele parcializar el significado de capitalismo abord(ndolo solamente
desde una de sus implicancias Ceconmica, social, etc.D
%ste en realidad es un fenmeno integral caracterizado por un tipo de
organizacin de la sociedad en su conjunto, en las que las relaciones sociales
asumen la forma de relaciones entre los propietarios y no propietarios de los
medios de trabajo.
as relaciones se plantean entre hombres libres e iguales.
E:
2e puede establecer que el capitalismo es una forma de organizacin social
basada en la produccin de mercanc&as, en la acumulacin de riquezas en
manos de particulares y en la e*istencia de un mercado mundial integrado.
%l trabajo libre, asalariado, y la propiedad privada de los medios de
produccin, son sus categor&as b(sicas. %stas e*presan el divorcio del
productor de sus instrumentos y del producto de su trabajo, e*presan la
separacin definitiva del capital del trabajo de la figura del trabajador.
a sociedad es un todo: una configuracin integrada por diferentes niveles, en
la que la produccin es la dimensin fundamental de la social.
Para que e*ista cualquier sociedad, los individuos deben reproducirse como
tales: deben satisfacer sus necesidades produciendo los medios para su
subsistencia.
8ncluye al trabajo como la actividad creadora y transformadora por e*celencia.
%n dicha actividad las personas van estableciendo relaciones entre ellas, es
decir, la produccin de la vida es social. 3mo producen y que relaciones
establecen con su entorno y con los otros individuos, la forma que adopta la
produccin de sus vidas, el modo de produccin, define la sociedad.
%n una sociedad capitalista, las relaciones de produccin adoptan la forma de
relaciones entre propietarios aparentemente iguales, que intercambian
libremente sus productos.
os trabajadores son libres en doble sentido: no est(n sujetos al dominio de
ning'n se)or y tampoco poseen ninguna propiedad. Csolamente su fuerza de
trabajoD.
%sta capitalismo surge con el resquebrajamiento del mundo feudal.
%%1 9 =82,7189 <% 3eM7 L.% 2.148%;<7 % 39P8,982M7.
a relacin social de produccin entre personas jur&dicamente iguales, pero
socialmente diferentes.
%l trabajador debe vender su fuerza de trabajo, no su persona.
%l trabajo es la actividad que realiza el ser humana con la ayuda del
instrumentosJherramientas para transformar, en un tiempo y un espacio, un
objeto en producto.
%l trabajo crea valores que se manifiestan cuando se plasma en productos
concretos 'tiles, objetos que satisfagan alg'n tipo de necesidad.
3uando los productos son consumidos por su creador son valores de uso y
cuando su destino es ser vendido en el mercado, adem(s de ser de usotiene
valor de cambio.
EA
%l secreto de la produccin capitalista reside en el proceso de trabajo, cuando
el trabajador produce m(s valor por el que fue comprado.
%l costo es el tiempo utilizado para su produccin. %ste se estima en la
cantidad de medios de vida para poder el d&a siguiente continuar con sus
tareas.
a diferencia entre el valor que ha producido y el valor por el cual fue
comprado es la ganancia del propietario de los medios de produccin
a cantidad de productos creados y no remunerados Cpor realizarlos al
t#rmino de su jornadaD presente la ganancia del propietario de del capital, es el
plus Jvalor de su trabajo.
%ste luego de venderse se invierte el dinero en otra produccin logrando el
ciclo de produccin ampliada.
a continuidad del capitalismo se centra en el aumento permanente de la
productividad del trabajo, con el fin de obtener cada vez mayor ganancia
as revoluciones tecnolgicas, los cambios en las habilidades y capacidades
de la fuerza de trabajo m(s la creciente interdependencia del mercado mundial,
se desarrollan a e*pensas del capital y no a la inversa, sin ellos es imposible
concebir el desarrollo del capitalismo.
9 partir del siglo >> los procesos de produccin, los m#todos y organizacin
del trabajo se han automatizado a tal punto que van sustituyendo y
desplazando de la escena productiva al trabajador asalariado.
%l mundo del trabajo requiere una fuerza de trabajo con habilidades y
capacidades basadas m(s en el desarrollo del conocimiento que en el uso de
destrezas t#cnicas. Mientras tanto, la e*clusin crece, la desocupacin se
multiplica, la riqueza se concentra y la brecha social es cada vez mayor.
%s posible que el trabajo asalariado est# desapareciendo.
5> S+-3ES+S 1
M($N
Para su an(lisis, Mar* parte de los individuos reales, su accin y condiciones
de vida materiales. %mpiria.
%l factor primordial de la historia humana estriba en producir los medios con
que sostener su vida material Csatisfacer sus necesidadesD, empieza la historia.
EB
.na vez satisfechas, aparecen otras m(s complejas. a produccin de los
medios para satisfacerlas constituye el segundo factor que encauza la
evolucin histrica. %l tercer factor es la familia Cprolongar su vida en otros
seresD. <oble conato: conservarse y prolongarse. 7tro factor, conciencia, la
materialidad influye desde el principio, a trav#s del lenguaje. %s desde el
comienzo un producto social.
%l = es un ser natural y social, el animal carece de historia. Para lograr sus
propsitos ha de unirse a otros hombres. %l tipo de colaboracin es una fuerza
productiva m(s, la multiplicidad de las fuerzas productivas accesibles al
hombre condicionan el estado social. a historia de la humanidad debe
estudiarse y elaborarse siempre en cone*in con la historia de la industria y la
del comercio. %l fundamento de la historia es el individuo, pero va perdiendo su
independencia. %l mundo que lo rodea es un producto histrico.
a historia transcurre en el plano puramente material. %n cualquier per&odo
histrico que consideremos hallaremos una suma de fuerzas productivas de
capitales, de circunstancias, un modo de relacionarse los individuos con la
naturaleza y entre s&, que al mismo tiempo cada generacin encuentra ante s&
como algo independiente de su voluntad, este es el fundamento real del
hombre. a nueva generacin se haya condicionada por lo anterior, pero es
capaz de modificarlo Clas circunstancias hacen a los hombre no menos que los
hombres a las circunstanciasD.
a e*plicacin materialista de la historia se basa en describir el proceso real de
produccin, encuentra en la burgues&a y su modo de produccin el eje de toda
la historia.
a dominacin de clase se basa en que Ca lo largo de la historiaD una tiene en
su poder las fuerzas productivas. %stado, e*presin pr(ctico idealista de esa
clase.
conciencia de clase +. 1evolucin, se derroca a la clase dominante. -. =asta
ahora, el poder solo cambio de manos. %l fin de la revolucin comunista ser(
terminar con la divisin de clases y el predominio de una sobre las dem(s. %l
trabajo no ser( una carga, ser( libre. /impia0 a la clase hasta ahora
dominada. Paso del capitalismo al socialismo: 1. antagonismo de clase
a sociedad burguesa simplific el antagonismo, dividi#ndose en dos clases
enfrentadas directamente: burgues&a y proletariado. %l desarrollo del
proletariado industrial est( condicionado por el de la burgues&a industrial.
%l %stado asume la defensa del inter#s universal. Para e*istir como individuos
deben derrocar la forma de e*presin colectiva, el estado.
EE
a conciencia de clase se constituye por el reconocimiento de sus intereses
comunes y de aquellos antagnicos a su clase social. a clase les fija su
posicin en la vida y su evolucin personal. os intereses que defiende llegan a
ser intereses de clase, pero la lucha de clase contra clase es una lucha
pol&tica.
as ideas dominantes en cada #poca son las de la clase dominante, la
e*presin ideal de las relaciones materiales dominantes Cideolog&aD. 7pera
revisti#ndose en apariencia de ideolog&a general de una #poca, al solo objeti de
que esa clase pueda dominar a las dem(s.
%l conjunto de relaciones de produccin Ca las cuales se someten los = y
corresponden a un estadio determinado del desarrollo de sus fuerzas
productoras materialesD constituyen la estructura econmica de la sociedad, la
base real. 2obre esta se eleva una superestructura jur&dica y pol&tica a la que
corresponden formas determinadas de conciencia Cideolog&aD. %l modo de
produccin de vida material condiciona el proceso de vida social, pol&tica,
intelectual.
revolucin. .na sociedad no desaparece nunca antes de que sean
desarrolladas todas las fuerzas productoras que pueda contener y las
relaciones materiales de produccin nuevas y superiores no se sustituyen
jam(s en ella antes de que las condiciones materiales de e*istencia de esas
relaciones hayan sido incubadas en el seno mismo de esa vieja sociedad. as
fuerzas productoras entran en contradiccin con las relaciones de produccin
e*istentes
as relaciones burguesas de produccin son la 'ltima forma antagnica del
proceso de produccin social. %n su seno se desarrollan las fuerzas
productoras que crean las condiciones materiales para resolver el
antagonismo. 3on esta formacin social CinfrasuperD termina la prehistoria de la
sociedad humana.
Luerzas productivas y relaciones de produccin constituyen el modo de
produccin.
%l factor determinante de la historia es en 'ltima instancia la produccin y
reproduccin de la vida real. <esarrollo de los elementos de la super reacciona
con la base material.
a polarizacin del mercado de mercanc&as, obreros libres y propietarios,
supone una acumulacin originaria de capital, ya el proceso de disociacin
entre el obrero y la propiedad sobre las condiciones de su trabajo convierte en
capital los medios sociales de vida y produccin y convierte al productor directo
EF
en obrero asalariado.
2irve de base a el proceso de 9 7 la e*propiacin que priva de su tierra al
productor rural, al campesino. ,ierras de la 8glesia, de dominio p'blico y
comunales, los m#todos de la 9 7 abrieron paso a la agricultura capitalista, se
incorpor el capital a la tierra y se crearon los contingentes de proletarios libres
y privados de medios de vida que necesitaba la industria de las ciudades.
a burgues&a emplea el poder del estado para regular los salarios, alargar la
jornada laboral y mantener al obrero en un grado de subordinacin.
as diversas etapas de 9 7 se sintetizan en 8nglaterra a fines del 2 >6888 en el
sistema colonial, de deuda p'blica, tributario y el proteccionista. 2e valen del
poder del estado para acelerar la transformacin del Rregimen feudal al
capitalista.
Mercanc&a: Producto del trabajo humano que tiene valor de uso y de cambio
Crelacin socialD.
6alor: cantidad de trabajo socialmente necesario para producirla.
Plusval&a. %l producto del trabajo necesario va a manos del trabajador en
forma de salario, mientras que el capitalista se apropia del producto de trabajo
e*cedente en la forma de plusval&a. 9bsoluta, mediante la prolongacin de
horas de trabajo. 1elativa, se reduce el tiempo necesario. Luerza de trabajo:
%s mercanc&a. 6alor de uso Ctrabajo concreto, su aplicacin, crea valorD valor
de cambio Ces tambi#n trabajo, necesidades b(sicasD. 2u valor de uso en el
capitalismo es superior a su valor de cambio.
6> S+-3ES+S %
EK
Karl Marx /1<1<>1<<')
1.<esarrollo de las fuerzas productivas:
=abitat Cmedio naturalD.
8nstrumentos de la produccin: en el feudalismo pose&a los instrumentos de
produccin. %n el capitalismo no pose&a ni los instrumentos ni la produccin.
Luerza humana de trabajo.
1elaciones de cooperaciones.
+.<ivisin social del trabajo.
-. 1elaciones sociales de produccin.
:. 3lases sociales:
3lase dominante Camos, se)ores feudales y capitalistasD: Poseedor de los
medios de produccin.
3lase subordinada o productora Cesclavos, siervos, asalariadosD: ;o posee
los medios de produccin y trabaja para la clase dominante.
A. %structura y superestructura.
Mar* no es un socilogo en sentido estricto, sino un cientista social. %l va a
estudiar la econom&a capitalista. Mar* tiene como influencia su juventud en
9lemania a comienzos del 2 >8>, tiene bases de =egel, de la que toma la
dial#ctica. Xl ve al hombre como productor, apropiador y transformador de
naturaleza.
%l autor se pregunta como el hombre satisface sus necesidades, dice que
cuando cambian las condiciones de produccin, la sociedad tambi#n lo har(. 9
medida que se generan las t#cnicas de produccin se produce mayor divisin
del traEa!o. 2eg'n este autor el ser social deviene del lugar que ocupan los
individuos en la divisin social del trabajo, es decir cada persona ve el mundo
desde el lugar que ocupa en el trabajo o en la econom&a. 9 mayor desarrollo de
las fuerzas productivas, mayor divisin del trabajo social y relaciones sociales
de produccin m(s compleja. %*isten divisiones jer(rquicas del trabajo, estas
divisiones surgen por cambios de las fuerzas productivas y la divisin del
trabajo. as primeras formas de divisin jer#rquica eran las intelectuales o las
manuales.
as clases sociales fueron emergiendo en la sociedad por revoluciones
t#cnicas de la produccin como la agricultura. %sta agricultura trajo el
sedentarismo, la civilizacin, el estado y las clases sociales ya que se
FQ
jerarquiza el trabajo en clase dominante Cposeedor de los medios de
produccinD y clase subordinada o productora que trabaja para otra, es decir
crea riquezas para otro. Para Mar* la relacin entre clases es de e*plotacin.
%l e*cedente trabajado de la clase dominada es la que se queda el capitalista
del trabajo del subordinado sin contar el salario que se paga o el alimento que
se les daba. %l tiempo de trabajo e*cedente es aquel que le produce ganancia
al amo o capitalista. %n el capitalismo es igual el m#todo aunque a esa
ganancia se le llama plusvalor y lo que era trabajo necesario era el salario.
.nos se benefician del trabajo de otros. Mar* dice que los problemas surgen de
la lucha de clases.
%ncontramos dos tipos de clases:
3lase en s&: como se dividen las clases en la econom&a. %s la e*istencia
objetiva de las clases, en esta clase se forman tanto la clase dominante como
la subordinada.
3lase para s&: %s la clase que act'a para defender sus propios intereses,
la clase act'a para si misma, es decir en apropiacin de la otra Ctiene
concienciaD.
a clase dominante es tanto clase en s&, como clase para s&. %s clase en s&
porque posee los medios de produccin y para s& porque va a querer defender
sus propios intereses ya que tiene conciencia. ,oda clase dominante domina
todo lo ajeno a parte de la econom&a, como el ejecito el cual garantiza la
esclavitud por ejemplo.
Para Mar* hab&a una Ease material o estructura Cen siD y
una superestructura Cpara s&D la cual es pol&ticoJjur&dica CestadoD el cual
dispone y crea las leyes y es el poseedor de la violencia, lo que garantiza la ley
CcoercinD, el estado tambi#n mantiene la divisin /propietaria0 y /no
propietaria0. Para Mar* el estado es lo que garantiza la dominacin de una
clase sobre otra. a clase dominante utilizaba la ideolog&a para imponer cosas
en la clase subordinada, las cuales luego se naturalizaban Cej. .n esclavo es
negro, todos los esclavos son negrosD. 2in embargo la base material es la que
determina a la superestructura ya que sin base no hay clases sociales. 9ll& es
donde nacen las clases, tanto la dominante como la subordinada. %l autor
sostiene que el dominio de una clase sobre otra la garantiza el estado
CsuperestructuraD, el cual crea las leyes. %ntonces en la base material se
encuentras las dos clases sociales y en la superestructura es la que e*presa
los intereses de la clase dominante a trav#s del poderS impone ideolog&as y
formas de ver el mundo. a clase dominante de esta forma se legitima ante el
e*plotado, crea el pensamiento para que el e*plotado lo naturalice, y de esta
forma se quede pasivo Cej. os negros internalizaban y naturalizaban la relacin
de dominacinD. 2eg'n Mar*, primero e*iste la clase en s& y de esta surge la
clase para s&, as& es como toma conciencia. Para Warl en el capitalismo la clase
subordinada empieza a tomar conciencia para defender sus derechos e
intereses aunque no esta completamente en el /para s&0 porque no tiene
tomado el poder de la sociedad, a diferencia de la dominante que domina la
sociedad, la econom&a, la ideolog&a. 2i los subordinados toman el poder Cpara
F1
s&D desplaza todo control e ideolog&a de la clase dominante. 2e puede decir que
la base material es la causa, y la consecuencia es la superestructura. Para
Mar* la estructura y la superestructura conforman el modo de produccin
caracterizado por la relacin social de produccin.
os modos de produccin se fueron modificando a lo largo de la historia. %sto
se debe a los cambios en el desarrollo de las fuerzas productivas materiales. %l
modo de produccin entra en crisis porque baja la organizacin econmica, en
la que se encuentra no sirve m(s, aqu& es donde surge otro m#todo Cej. %l
feudalismo trababa las fuerzas productivas, para que esta funcionen fue
necesario modificar el m#todo de produccin al capitalismo.D.
Mar* ve que el trabajo humano va a ser reemplazado por la m(quina. <ebido a
esto el ve una suba del desempleo importante, baja de sueldos, entre otras
cosas. Xl ve una sociedad que produce mucho m(s pero tambi#n ve m(s
desempleo. Xl pretende que la sociedad vea eso para que la masa tome el
poder.
3eor?a del valor: %l intercambio mercantil es la muestra de la transicin del
feudalismo al capitalismo. as mercanc&as son el trabajo humano. %l trabajo se
mide en tiempo, el valor de cambio es el tiempo de trabajo socialmente
necesario para producir esa mercanc&a, esto es lo que la mercanc&a vale. ,oda
mercanc&a para tener valor de cambio tiene que tener un uso, la oferta y la
demanda act'a sobre los precios, pero esto depende del valor de cambio. a
oferta y la demanda trae - pujas:
%ntre vendedores baja de precios.
%ntre compradores suba de precios.
%ntre compradores y vendedores.
3eor?a del plusvalor: %s la ganancia capitalista. %sta ganancia se debe a la
e*plotacin del trabajador, la fuer@a del traEa!o es una mercanc&a, ya que es
lo que el asalariado vende y lo que el empresario compra. %sta fuerza de
trabajo es un valor de cambio como cualquier otra mercanc&a. a calificacin
permite /venderse0 mejor. %l salario es el valor de cambio. %jemplo: .n
asalariado trabaja 1Q horas, con : horas de su trabajo el capitalista ya puede
abonarle su jornal, es decir su sueldo del d&a, sin embargo el asalariado trabaja
B horas m(s, las cuales son la e*plotacin del mismo. o que produce en esas
horas se llama plusval%a lo cual es ganancia pura para el capitalista. =ay
dos tipos de plusval?as:
a plusval&a absoluta: es cuando se ampl&an las horas de trabajo y el
capitalista obtiene como ganancia e*tra mas dinero, mientra el trabajador cobra
lo mismo.
a plusval&a relativa: es cuando el trabajador cobra lo mismo y el
capitalista gana m(s dinero ya sea por incrementacin de velocidad del trabajo
o incorporacin de m(quinas.
F+
(cumulacin ori4inaria: Mar* critica a los economistas cl(sicos. <ice que hay
una acumulacin primitiva del capital. 2e llama acumulacin originaria porque
es la acumulacin primitiva del capital de un sector en particular, el cual se
apropia de algo. %s la disociacin del productor de los medios de produccin,
es decir es la primera vez que el productor no es due)o de los medios de
produccin ni de la produccin en s&.
a diferencia con otros modos de produccin es que en el capitalismo, ni
siquiera el medio de produccin era del productor.
=ubieron : condiciones CantecedentesD que se dieron para la acumulacin:
a. %*propiacin de las tierras bienes de la iglesia: a la iglesia le quitan
tierras para la burgues&a por la reforma anglicana Ceste proceso junto al de
reforma anglicana llevo :Q a)osD.
b. %*pulsin de poblacin rural: se hab&an eliminado las tierras comunales
Cp'blicasD, se /privatizaron0 debido a que se pas de produccin agr&cola a
ovina, necesitando las tierras Ceste proceso de e*pulsin de poblacin rural fue
un proceso de 1FQ a)osD. 9qu& no hay conciencia de e*propiacin ya que se
naturalizo la idea de propiedad privada debido al proceso de tantos a)os
ClentoD.
c. 1eforma anglicana: 3on la reforma anglicana, se e*propian tierras de la
iglesia, las cuales se entregan a la burgues&a, formando as& una nueva
burgues&a propietaria.
d. icenciamiento de huestes feudales: son ej#rcitos de los se)ores
feudales. %n el 2 >6 se desmiembra el feudalismo, aqu& las monarqu&as tratan
de retomar el poder, fue un momento de estados absolutista mon(rquicos. %l
estado absolutista y la monarqu&a intenta imponerse a la fuerza luchando
contra las huestes de los se)ores feudales para recuperar territorios y poder
imponer un sistema de impuestos nacionales. Ceso es la baja edad mediaD.
Para Mar* la condicin primaria del capitalismo es que haya clase obrera. Para
que esta clase e*ista hubo que eliminar todas las restricciones que hab&an Cej.
ibre circulacinD. %l obrero debe estar despojado de los medios de produccin,
si pudieran no se someter&an a la e*plotacin, hab&a que despojarlos de todo.
%l tema central son los A factores de la acumulacin originaria:
1. 2istema colonial:
%sclavo.
%*traccin de oro y plata.
+. 2istema tributario.
-. 2istema proteccionista.
F-
:. <euda p'blica.
5& 3raEa!o niKos y mu!eres&
1. 9m#rica cumpli un papel principal por la conquista, venta de esclavos
Cmayoritariamente africanosD, y la e*traccin de plata y metales preciosos C2.
>6S >68S >688D. 9m#rica era un mercado cautivo de la compra de productos
manufacturados ingleses, lgicamente sus colonias, ej. Uamaica.
+. %l estado crea un sistema de impuestos tributarios altamente regresivos.
%ste sistema tributario es intenso, el cual podr&a ser el 869 en 9rgentina
actualmente. %s regresivo porque se pagan los impuestos a ,7<7, ej. a leche
paga impuestos. %s decir tanto el burgu#s como el colonizado financia el
estado.
-. /;o hay capitalismo sin libre estado0. %se fue un slogan en la #poca
aunque 8nglaterra prohibi el ingreso de la 8ndia al mercado ingl#s. 3on esto
8nglaterra hundi a la 8ndia e hizo surgir su propia industria te*til. Proteg&a su
industria, de esta forma Canulando la competencia, siendo proteccionistaD naci
su propia industria te*til.
:. %l estado ingl#s se fue endeudando. Para pagar este endeudamiento el
estado sub&a los impuestos, de esta forma ,7<72 pagaban el pr#stamo.
A. 3on el sistema de camas calientes implementado, las mujeres y los ni)os
empezaron a trabajar tambi#n en las f(bricas. 9nteriormente con que uno
trabaje en la familia alcanzaba para que una familia de : personas viva. 3on
estos cambios fue necesario que toda la familia trabaje para seguir viviendo de
la misma forma. 9s& la empresa del capitalista estaba en funcionamiento las +:
horas.
F:
9> M($N S+-3ES+S '
*onceptos EJsicos de materialismo histrico:
%s la filosof&a sobre la cual Mar* fundamenta su an(lisis econmico, parte de
que el ser humano nace con necesidades materiales, a partir de este hecho
establece relaciones con la naturaleza y los dem(s hombres modificando a
conciencia su medio ambiente, a estos v&nculos Mar* los llama /relaciones de
produccin0. %stas relaciones permiten e*pandir las /fuerzas productivas
materiales0 Crecursos materiales, tecnolog&a, medios de produccin, cantidad
de personas produciendoD, esto es el /desarrollo de las fuerzas productivas0.
Mercanc&a: os seres humanos accionan sobre la naturaleza generando
objetos 'tiles porque satisfacen alguna necesidad, ya sea del propio productor
Cun hacha para obtener le)aD o de la sociedad en general Cun dique para evitar
inundacionesD. %sta cualidad del trabajo humano se llama valor de uso.
Mercanc&a es todo producto del trabajo humano cuya finalidad no es,
solamente, la satisfaccin de una necesidad Cvalor de usoD sino adem(s de
intercambio por otro producto del trabajo humano. %sto significa que toda
mercanc&a tiene tambi#n un valor de cambio. Mar* define al valor de una
mercanc&a como la cantidad de fuerza de trabajo para producirla. a Mercanc&a
tiene dos caracter&sticas, la satisfaccin de alguna necesidad Cvalor de usoD y la
potencialidad de intercambiarse por otra mercanc&a Cvalor de cambioD.
%n el modo de produccin capitalista la fuerza de trabajo es tambi#n una
mercanc&a. 3omo toda mercanc&a, se compra y se vende. %l capitalista compra
al trabajador su fuerza de trabajo y se apropia de su valor de uso, pag(ndole al
trabajador el valor de la reproduccin de la fuerza de trabajo. <entro del
sistema capitalista, el valor de uso de la fuerza de trabajo crea m(s valor que el
valor que paga el capitalista. a plusval&a representa la diferencia de valor que
el capitalista e*trae del trabajo del obrero. %l valor de cualquier mercanc&a
producida bajo el capitalismo se puede dividir en tres partes, la primera
representa el valor de los materiales y maquinarias. a segunda parte que
restituye el valor de la fuerza de trabajo muestra una doble cualidad, porque
por un lado reproduce el equivalente de su propio valor Cal pagar como salario
el valor de cambio de la fuerza de trabajoD y permite producir un e*cedente,
una plusval&a. %sta segunda parte se llama /capital variable0. a tercera parte
es la /Plusval&a0. 3uando un capitalista incorpora una innovacin t#cnica
obtiene una sobreganancia puesto que tanto el valor esta dado por el trabajo
socialmente necesario Cmedido por la tecnolog&a mediaD al tener una tecnolog&a
de vanguardia produce mas y genera una sobreganancia, o bajar el precio sin
afectar la ganancia para mejorar su posicin con sus competidores. %sto los
obliga a adquirir nueva tecnolog&a con el riesgo de quebrar si no lo hacen, al
tiempo con la nueva tecnolog&a difundida el trabajo socialmente necesario varia
y desaparece la sobreganancia. Pero debido a la competencia el capitalista se
ve impedido a innovar tecnolgicamente en forma permanente. <e este modo
en el capitalismo hay una tendencia permanente a aumentar el capital
FA
constante. a consecuencia es que toda nueva tecnolog&a produce una
reduccin relativa de los obreros y una produccin cada vez mayor. <e aqu& se
desprende un problema para el capitalismo, la necesidad de aumentar la
ganancia tiende a reducir el n'mero de trabajadores, posibles compradores de
una produccin en e*pansin, estos cuellos de botellas generan las t&picas
crisis del capitalismo. as crisis capitalistas demostrar&an la dificultad cada vez
mayor de convertir la produccin y la riqueza generada en capital. Por otra
parte los capitalistas se ven impedidos de frenar el avance tecnolgico ya que
basta que un capitalista provoque adelantos t#cnicos en una rama de la
produccin para que los restantes quieran hacer lo mismo para no desaparecer
del mercado. %sto le permite a Mar* vislumbrar tendencias que agudizaran los
conflictos entre burgueses y proletarios ya que la riqueza se va polarizando en
un e*tremo, con una minor&a burguesa que acumulara una masa creciente de
plusval&a y una masa proletaria que no hace mas que empobrecerse y crecer
en numero. Mar* dice que el proletariado luchara por sus intereses histricos y
liderara al conjunto de sectores e*plotados destruyendo al estado capitalista y
reemplazando las viejas relaciones de produccin por otras nuevas de tipo
socialistas. %l socialismo, luego de la revolucin proletariado, es seg'n Mar*, el
modo de produccin que recoge los frutos de la sociedad capitalista, difiere de
esta a que se realiza una produccin social a diferencia de la produccin para
el consumo permitiendo que contin'e el crecimiento de las fuerzas productivas.
9 diferencia del capitalismo permite el desarrollo social y humano de al menos
una mayor&a de la sociedad y no solo de una minor&a.
"a "lamada acumulacin ori4inaria
Mar* hace un minucioso an(lisis del modo de produccin capitalista, la g#nesis
del mismo fue la llamada /acumulacin originaria0, es el proceso histrico de
disociacin entre el productor y los medios de produccin, se llama originaria
porque forma parte de la prehistoria del capital y del r#gimen capitalista de
produccin. os or&genes de la misma fueron: 1J os capitalistas se enfrentan
con los se)ores feudales y los gremios +J a e*propiacin de las tierras a la
poblacin rural. -J %l licenciamiento de las huestes feudales. :J a reforma
anglicana y la usurpacin de las tierras de la 8glesia catlica. AJ a desaparicin
de los campesinos independientes y la e*propiacin de las tierras comunales.
3omo surge la clase obrera: a estructura econmica capitalista broto de la
estructura econmica de la sociedad feudal. %l productor directo, el obrero no
pudo disponer de su persona hasta que no dejo de vivir sujeto a la gleba y de
ser esclavo o siervo de otra persona. =ubo tambi#n que sacudirse del yugo de
los gremios y sustraerse de las ordenanzas sobre los aprendices y oficiales.
2eg'n Mar* estos trabajadores solo pueden convertirse en vendedores de si
mismos una vez que se ven despojados de todos sus medios de produccin y
de todas las garant&as de vida que las viejas instituciones feudales le
brindaban. icenciamiento de las huestes feudales y e*pulsin de campesinos:
lanzo al mercado de trabajo una masa de proletarios libres privados de medios
de produccin. 9 su vez miles de campesinos se vieron e*pulsados de sus
tierras la que fue utilizada para la cr&a de ganado ovino debido al alto precio
FB
que tenia la lana .surpacin de las tierras de la iglesia catlica: 3on el
advenimiento del protestantismo la iglesia catlica fue e*propiada de sus
tierras, en ellas 6ivian miles de campesinos tributarios de las mismas, que al
ser e*pulsados pasaron a engrosar las masas de proletarios. <esaparicin de
los campesinos independientes y e*propiacin de las tierras comunales: %sta
clase que fue muy numerosa e importante desaparece alrededor de 1EAQ
mediante la e*propiacin de las tierras comunales, que pasaron a nombre de
terratenientes mediante diversas leyes de abolicin del antiguo r#gimen feudal.
a revolucin gloriosa entrego el poder a 4uillermo 888 de 7range, a los
capitalistas y a los terratenientes elaboradores de plusval&a. 4#nesis del
arrendatario capitalista: 2urge durante el siglo >68, el arrendatario e*plota su
propio capital, empleando obreros asalariados y abonando al propietario como
renta en dinero o en especie una parte del producto e*cedente. os contratos
de arrendamiento de largo plazo, la depreciacin de los metales preciosos y el
alza de los productos agr&colas incrementaron de manera considerable el
patrimonio de los arrendatarios ingleses. 3reacin del mercado interior: 9ntes
la familia campesina produc&a y elaboraba los medios de vida y las materias
primas que luego eran consumida en su mayor medida por ellas mismas. %stas
materias primas y estos medios se convierten en mercanc&as vendidas por los
grandes arrendatarios que encuentran en su mercado las manufacturas. 9 la
par con la e*propiacin de los campesinos y su divorcio de los medios de
produccin, avanza la destruccin de las industrias rurales secundarias. 2olo el
proceso de destruccin de la industria domestica rural puede dar al mercado
interior de un pa&s las proporciones y la firmeza que necesita el r#gimen
capitalista de produccin. 4#nesis del capitalista industrial: %l r#gimen feudal
en el campo, y en la ciudad el r#gimen gremial imped&an que el dinero
capitalizado en el comercio se transforme en capital industrial. as nuevas
manufacturas se hab&an asentado en los puertos mar&timos de e*portacin o en
el campo, alejados del control de los gremios. 2istema colonial: 9 trav#s del
sistema colonial se provee de mano de obra esclava a las grandes
plantaciones, se crea un enorme mercado para los productos industriales y se
acumulan fortunas gracias al monopolio. %l sistema colonial brindaba tambi#n a
las nuevas manufacturas mercado para sus productos comercializados bajo la
forma de monopolio. 2istema de la deuda p'blica: %sta se convierte en una de
las m(s poderosas palancas de acumulacin originaria. %n realidad los
acreedores del estado no entregan nada, pues la suma prestada se convierte
en t&tulos de la misma que eran f(cilmente negociables y desempe)an en sus
manos el papel del dinero. a deuda p'blica dio impulso a las sociedades
annimas, a la loter&a de la bolsa y a la moderna bancocracia. Moderno
sistema tributario: 3omo la deuda p'blica tiene que ser respaldada por los
ingresos del estado, el sistema de empr#stitos p'blicos ten&a que tener como
complemento el sistema tributario. %ste sistema gira en torno a los impuestos
sobre los art&culos de primera necesidad, el encarecimiento e*cesivo de los
art&culos es un fin buscado porque entre otras razones hace al obrero sumiso,
frugal y agobiado de trabajo. %s decir tiene un efecto disciplinado pues obliga a
los obreros a trabajar cada vez m(s y les quita tiempo para cualquier otra
FE
preocupacin que no sea trabajar. ,ambi#n colabora en la e*propiacin
violenta del campesino y del artesano, contribuyendo a la separacin de los
medios de produccin y esta complementados por el proteccionismo. 2istema
proteccionista: %s un sistema artificial para crear fabricantes, e*propiar a
obreros independientes, capitalizar los medios de produccin y de vida de la
nacin. os estados europeos utilizaron este sistema y abrumaron a su propio
pueblo con la carga de indirecta de los aranceles protectores.
3ecnolo4?a +ndustrial y Divisin del traEa!o /Karl Marx)
=acia fines del feudalismo el 9rtesanado fue el paso previo a la manufactura y
la gran industria, sus caracter&sticas fueron: 1J 2u lugar de trabajo coincide con
el de residencia +J %s propietario de sus herramientas de trabajo, generalmente
fabricadas por el mismo. -J %s el propietario de las materias primas las cuales
transforma para venderlas a sus clientes. :J Labrica el producto desde el inicio
hasta el fin. AJ %s propietario del bien final con lo cual la ganancia queda en su
poder. BJ os gremios regulan el precio y la calidad de los productos generados
por los artesanos. a etapa siguiente es llamada de 3ooperacin, Mar* la
define como la forma de trabajo de muchas personas que trabajan una al lado
de otra, con en el mismo proceso de produccin o en procesos de produccin
diferentes pero cone*os. %s la transformacin del taller del artesano en una
ampliacin de mismo donde trabajan un numero mayor de obreros al mismo
tiempo por lo cual se suministra un producto a una escala mayor y es el punto
de partida de la produccin 3apitalista.
Manufactura:
=ay dos tipos, aJ consiste en reunir en un solo taller bajo el mando del mismo
capitalista a los obreros de diversos oficios independientes por cuyas manos
tiene que pasar el producto hasta su terminacin ,bJ el otro tipo de manufactura
es aquel que brota de la cooperacin de artesanos afines atomizando su oficio
individual en las diversas operaciones que lo integran aislando cada una de
estas y haci#ndolas independientes, cada una de estas etapas se convierten
en funciones e*clusivas y especificas de un obrero. Por la gran demanda de
productos surge la especializacin, de manera que cada obrero se
transformara en un especialista de una parte del proceso Cobrero parcialD y el
conjunto de los trabajadores constituir( la perfeccin Cobrero colectivoD. 4racias
a la simplificacin de las tareas se incorporan trabajadores conHsin habilidad
especial. as tareas que realizan los obreros siguen siendo manuales
dependiendo tanto de su destreza fuerza como rapidez en el manejo de la
herramienta. %l concepto de la manufactura es la del obrero parcial, la divisin
del trabajo se instala y revoluciona el proceso de produccin capitalista.
3omparada con los oficios independientes la divisin del trabajo permite
producir mas en menos tiempo, o, lo que es lo mismo potenciar la fuerza
productiva del trabajo. a maquinaria espec&fica de la manufactura es el obrero
colectivo que es la combinacin de muchos obreros parciales. a verdadera
FF
manufactura somete a los obreros al mando y la disciplina del capital y adem(s
crea una jerarqu&a entre los propios obreros. Mientras la cooperacin deja
intacto el modo de trabajo de cada obrero en la manufactura fomenta
artificialmente algunas de las habilidades del obrero para convertirlo en un
aparato autom(tico adscripto a un trabajo parcial.
<> S+-3ES+S B
,nidad ++ > Materialismo 0istrico
%s la filosof&a sobre la cual Mar* fundamenta su an(lisis econmico, parte de
que el ser humano nace con necesidades materiales, a partir de este hecho
establece relaciones con la naturaleza y los dem(s hombres modificando a
conciencia su medio ambiente, a estos v&nculos Mar* los llama /relaciones de
produccin0 . %stas relaciones permiten e*pandir las /fuerzas productivas
materiales0 Crecursos materiales, tecnolog&a, medios de produccin, cantidad
de personas produciendoD, esto es el /desarrollo de las fuerzas productivas0
que no es mas que la complejizacion de los medios y las relaciones de
produccin
a divisin del trabajo, la especializacin o la cooperacin son ejemplos de
desarrollo de /relaciones de produccin0. %l metal fundido y templado, la
maquina herramienta, la maquina a vapor, el transistor son ejemplos de
desarrollo de los medios y elementos de produccin
Mercanc&a: os seres humanos accionan sobre la naturaleza generando
objetos 'tiles. ftiles pues satisfacen alguna necesidad, ya sea del propio
productor Cun hacha para obtener le)aD o de la sociedad en gral Cun dique para
evitar inundacionesD. %sta cualidad del trabajo humano se llama valor de uso.
Mercanc&a es todo producto del trabajo humano cuya finalidad no es,
solamente,la satisfaccin de una necesidad Cvalor de usoD sino ademas de
intercambio por otro producto del trabajo humano. %sto significa que toda
mercanc&a tiene tambi#n un valor de cambio o directamente valor.
Mar* define al valor de una mercanc&a como /la cantidad de fuerza de trabajo
abstracta socialmente necesario para producirla0 , justamente en esto que
reside su parecido, todas son producto del trabajo humano y es el 6alor lo que
nos permite comparar productos que tienen diferentes valores de uso.
a Mercanc&a tiene dos caracter&sticas , la satisfaccin de alguna necesidad
Cvalor de usoD y la potencialidad de intercambiarse por otra mercanc&a Cvalor de
cambioD.
"a Mercanc?a fuer@a de traEa!o
%n el modo de produccin capitalista la fuerza de trabajo es tambi#n una
mercanc&a 3omo todo mercanc&a se compra y se vende. ,iene como toda
mercanc&a valor de uso y de cambio.
FK
6alor de uso de la fuerza de trabajo: 9l ser trabajo su valor de uso, esta
mercanc&a es la 'nica que crea valor al aplicarse. %l producto final de este
trabajo no es propiedad de quien esta trabajando Cpues esta persona ha
vendido su fuerza de trabajoD sino del capitalista que paga el correspondiente
salario.
6alor de cambio de la fuerza de trabajo:a fuerza de trabajo es la 'nica
mercanc&a que tiene un soporte viviente del cual no puede independidarze y es
%l quien debe concientemente venderla y ponerla en accin
:lusval?a
%l capitalista compra al trabajador su fuerza de trabajo y se apropia de su valor
de uso, le paga al trabajador el valor de la reproduccin de la fuerza de trabajo.
<entro del sistema capitalista, el valor de uso de la fuerza de trabajo crea mas
valor que el valor que paga el capitalista. 7 sea ,1Cvalor de usoDJ ,+C6alor de
cambioDTPl . a plusval&a representa la diferencia de valor que el capitalista
e*trae del trabajo del obrero.
%*plotacin: Lorma de relacin social en la que un sector se apropia del
producto del trabajo de otro.
3apitalismo: %s el sistema de produccin de mercanc&as que ademas tiene
relaciones de cambio entre propietarios de medios de produccin y propietarios
de fuerza de trabajo.
a reproduccin simple del capital MJ<JM es el proceso de produccin que
tiene en cuenta los valores de uso cualitativaJmente distintos entre la
mercanc&a inicial y la final siendo sus valores de cambio idealmente id#nticos
a reproduccin ampliada de capital Cforma capitalista de produccin de
mercanciasD <JMJ<g tiene en cuenta la diferencia cuantitativa de <g a <, donde
<g debe ser mayor que < para que el proceso productivo tenga sentido.
lamamos trabajo necesario al que produce un valor igual al valor de la fuerza
de trabajo del trabajador
lamamos trabajo e*cedente al que crea valor del que se apropia el capitalista
en forma de plusvalia.
Plusval&a 9bsoluta: es la que se logra prolongando la jornada laboral
Plusvalia 1elativa: es la que se logra aumentando la productividad del trabajo y
reduciendo relativamente el valor de la fuerza del trabajo, al reducir el valor de
las mercanc&as que necesita la misma para reponerse.
*omponentes del valor
KQ
%s el valor de cualquier mercancia producida bajo el capitalismo se puede
dividir en tres partes, la primera representa el valor de los materiales y
maquinarias usados y no sufre, en el proceso de produccin ningun cambio
cuantitativo, no agrega mas valor al producto final, sino que solo transfiere
valor, por ello se llama capital constante /30.
a segunda parte que restituye el valor de la fuerza de trabajo muestra una
doble cualidad, porque por un lado reproduce el equivalente de su propio
valorCal pagar como salario el valor de cambio de la fuerza de trabajoD y permite
producir ademas un e*cendente, una plusvalia, que varia seg'n las
circunstancias. %sta segunda parte se llama /capital variable0 /60. a tercera
parte es la /Plusvalia0 /P0.
3 a 6 a P : valor total
,asa de plusvalia: %s la proporcion de plusvalia en funcion del capital variable y
se la designa
/ Pg 0
PH6T Pg esta es la tasa de e*plotacin y mide la proporcion del trabajo
e*cedente con respecto al trabajo necesario. a magnitud de la tasa de
plusvalia esta directamente determinada por - factores: la duracion de la
jornada laboral, la cantidad de mercanc&as que entran en el salario y la
productividad del trabajo. a tasa de plusvalia puede elevarse por una
e*tension del dia de trabajo, o una rebaja del salario real o aumentar la
productividad, al reducirse el trabajo necesario producen plusvalia relativa.
3omposicion organica del capital: es proporcion de capital constante con
respecto al capital y se designa /70.
3H3 a 6 T 7
3uando un capitalista incorpora una innovacion tecnica obtiene una
sobreganancia puesto que tanto el valor esta dado por el trabajo socialmente
necesario Cmedido por la tecnolog&a mediaD al tener una tecnolog&a de
vanguardia produce mas y genera una sobreganancia, o bajar el precio sin
afectar la ganancia para mejorar su posicion con sus competidores.
%sto los obliga a adquirir nueva tecnolog&a con el riesgo de quebrar si no lo
hacen, al tiempo con la nueva tecnolog&a difundida el trabajo socialmente
necesario varia y desapare la sobreganancia. Pero debido a la competencia el
capitalista se ve impelido a innovar tecnologicamente en forma permanente. <e
este modo en el capitalismo hay una tendencia permanente a aumentar el
capital constante. a consecuenca es que toda nueva tecnolog&a produce una
reduccion relativa de los obreros y una produccin cada vez mayor.
K1
<e aqu& se desprende un problema para el capitalismo, la necesidad de
aumentar la ganacia tiende a reducir el numero de trabajadores, posibles
compradores de una produccin en e*pansion, estos cuellos de botellas
generan las tipicas crisis del capitalismo.
,asa de ganancia: es la proporcion de plusvalia con respecto al capital total
que desembolsa el capitalista, es la proporcion que mas le importah.
PH3 a6 T 4 tasa de ganancia.
a tasa de ganancia tiene una tendencia decreciente en proporcion inversa al
aumento organico del capital.
2eg'n el materialismo historico el modo de produccin capitalista esta en una
contradiccion irresoluble por el crecimiento permanente de las fuerzas
productivas y las crecientes dificultades para vender una masa de mercanc&as
en permanente aumento.
as crisis capitalistas demostrarian la dificultad cada vez mayor de convertir la
produccin y la riqueza generada en capital. Por otra parte los capitalistas se
ven impedidos de frenar el avance tecnologico ya que basta que un capitalista
provoque adelantos tecnicos en una rama de la produccin para que los
restantes quieran hacer lo mismo para no desaparecer del mercado.
%sto le permite a Mar* vislumbrar tendencias que agudizaran los conflictos
entre burgueses y proletarios ya que la riqueza se va polarizando en un
e*tremo, con una minoria burguesa que acumulara una masa creciente de
plusvalia y una masa proletaria que no hace mas que emprobrecerse y crecer
en numero.
as innovaciones tecnologicas obligan al obrero a capacitarse mientras que el
capitalista va dejando cada vez mas funciones en manos de obreros calificados
Cla contabilidad, la gerencia, el comercio, el control de la produccinD haciendo
cada dia mas evidente que el funcionamiento de la empresa capitalista no
necesita del capitalista.
as pauperrimas condiciones de vida mas la toma de conciencia de que son el
verdadero motor de la produccin haran que el proletariado primero se
organize en sindicatos y partidos politicos . Mar* dice que el proletariado
luchara por sus intereses historicos y liderara al conjunto de sectores
e*plotados destruyendo al estado capitalista y reemplazando las viejas
relaciones de produccin por otras nuevas de tipo socialistas.
%l socialismo, luego de la revolucion proletariada, es , seg'n Mar* el modo de
produccin que recoge los frutos de la sociedad capitalista, difiere de esta a
que se realiza una produccin social a diferencia de la produccin para el
consumo permitiendo que continue el crecimiento de las fuerzas productivas.
K+
9 diferencia del capitalismo permite el desarrollo social y humano de al menos
una mayoria de la sociedad y no solo de una minoria.


=> "a teor?a Marxista y su fundamento
%&1> Desarrollo de la perspectiva conceptual y epistCmica Marxista
Warl Mar* C1F1FJ1FB-D, dec&a que la historia estaba regida por leyes que no
pueden ser modificadas. %ste autor toma de =egel la idea del progreso como
resultado de una tensin entre opuestos, la resolucin de la misma implica un
cambio cualitativo y de all& se pasa al estadio siguiente. %stas leyes se cumplen
tanto en la naturaleza como en las sociedades.
a nueva teor&a considera que la historia de la sociedad es la historia del
hombre que busca el control de la naturaleza y de si mismo a traves de su
trabajo creador. a historia de la humanidad seria un proceso 'nico e irrepetible
que obedece a leyes posibles de descubrir. %stas son diferentes a la qu&mica y
a la f&sica Cpor ser ahistoricasD aunque tambi#n es necesario usar para su
estudio el m#todo de observacin emp&rica.
Lriedrich %ngels C1F+QJ1FKAD que tanto en la naturaleza como en la sociedad la
transformacin concluye con una revolucin creadora, la diferencia consiste en
que para el estudio de la naturaleza nos referimos a las leyes de la f&sica o la
qu&mica, mientras que para el an(lisis de la sociedad buscamos leyes
econmicas y sociales.
a cr&tica mar*ista a los socialistas utpicos C2aint 2imonD se basa en que no
es suficiente con desear las transformaciones de la sociedad, es necesario
encontrar las leyes que la originaron y rigen su funcionamiento. 2olo as& se
podr( actuar en consecuencia y darse una pol&tica eficaz.
%l mundo antiguo dio lugar al medieval y este al capitalista, con el surgimiento
de la burgues&a industrial y su contrapartida, el proletariado. %stas transiciones
no fueron pacificas sino el resultado de luchas, revoluciones y guerras. 2eg'n
Mar* en ese momento solo queda una clase social sometida, el proletariado.
%ste carece de bienes y no tienen ninguna clase debajo de el, de manera que
al liberarse emancipara a la humanidad.
a historia de la sociedad es justamente la trayectoria creadora del hombre que
modifica su entorno natural as& como la relaciones con otros hombres. %ntre
esta forma de organizacin social figura la divisin del trabajo, referida en
general /a la distribucin de funciones y tareas entre los individuos, grupos y
sectores de la sociedad0. a encontramos tambi#n en la separacin de la
ciudad y el campo, entre el trabajo comercial e industrial as& como la
especializacin de sectores profesionales dentro de cada actividad.
a divisin del trabajo surge en las sociedades primitivas y aumenta
considerablemente su productividad, lo cual permite disponer de un e*cedente
K-
de bienes. %sta acumulacin otorga la posibilidad a algunos hombres de usar el
e*cedente obligando a otros a trabajar para ellos, generando grupos mas
favorecidos que otros y as& se divide la sociedad en estratos o clases.
Mar* distingue la divisin t#cnica del trabajo Cdistribucin de tareas dentro de
un mismo proceso productivoD, la divisin de la produccin social Cdiferentes
ramas o sectores, agr&cola, industrial, metal'rgica, te*til, etc.D y la divisin
social del trabajo, que consiste en la distribucin de tareas en funcin del lugar
que el individuo ocupa dentro de la estructura social, lugar que esta
determinado por las relaciones de propiedad de los medios de produccin.
as diversas formas de la propiedad pueden tambi#n e*plicarse con relacin a
las diferentes etapas de la divisin del trabajo. Mar* reconoce cuatro tipos de
propiedad 1J tribal: muy primitiva y con poco desarrollo tecnolgico,
pr(cticamente a nivel de subsistencia. 2on los pueblos que viven de la caza,
pesca o cria del ganado. 2u sistema social se basa en una estructura patriarcal
Cancianos o jefes de tribusD. as relaciones con el e*terior son mediante el
trueque o las guerras. +J 3omunal o estatal: %s la dominante durante la
antigiedad como resultado de la unin de varias tribus en ciudades. 9l haber
cierto desarrollo tecnolgico se generaliza la propiedad privada, se establecen
autoridades estatales y la esclavitud como forma de controlar las masas de
trabajadores. %l desarrollo de la propiedad privada inmobiliaria lleva a una
mayor divisin del trabajo y profundiza la oposicin entre la ciudad y el campo y
entre los estados. 2urge un antagonismo de clase entre ciudadanos libres y
esclavos. -J Leudal o corporativa: propia de la edad media, su forma principal
de relacin laboral era la servidumbre. a clase productiva Csiervos de la glebaD
estaba arraigada a la tierra y enfrentaba a la propiedad terrateniente que era la
base del poder de la nobleza. %n las ciudades surge la propiedad corporativa a
trav#s de la organizacin del artesanado agrupado por oficios. a divisin del
trabajo no estaba muy desarrollada dado el bajo nivel de desarrollo productivo.
:J %l capital: la divisin del trabajo propiamente capitalista se va definiendo
simult(neamente con la separacin del comercio y la produccin. as
innovaciones t#cnicas determinan una nueva divisin del trabajo, cada ciudad
se especializa en alguna rama industrial y el comercio deja de ser
e*clusivamente local. 2urge una nueva clase social en oposicin a la nobleza
terrateniente, la burgues&a.
a consecuencia m(s importante de la divisin del trabajo entre ciudades es la
aparicin de la manufactura que es una forma de produccin m(s eficiente que
la realizada por las corporaciones de oficios e*istentes. a acumulacin
originaria basada en el saqueo colonial y la e*propiacin de artesanos y
campesinos, constituye el origen del surgimiento del capitalismo. %s una nueva
fase historica, donde se producen una transformacin total de la relaciones
entre las clases y entre las naciones. <esde 1BAQ hasta fines del 1FQQ las
naciones compiten en el mercado mundial. 8nglaterra capto casi todos los
mercados coloniales y obtuvo el control de las colonias para el comercio de sus
productos manufacturados. as fuerzas productivas e*istentes no fueron
suficientes para satisfacer la enorme demanda de manufacturas dentro y fuera
de este pa&s y la gran industria aparece como respuesta.
K:
a maquina herramienta Cconjunto de instrumentos movidos por fuerza motrizD
sustituye al obrero, dando lugar a la produccin en serie. 3on la aplicacin de
estos nuevos desarrollos la divisin del trabajo se acentuando mas y mas.
Mar* reconoce al proletariado como la clase ascendente en las luchas de su
tiempo y de ah& en m(s trata de organizar la victoria de esa clase. 9unque
seg'n su teor&a el proceso histrico finalmente le va a dar la victoria al
proletariado, la intervencin decidida de los hombres podr&a adelantarla y hacer
la transicin menos dolorosa.
Para 1F:F Mar* hab&a completado su formacin como pensador pol&tico y
econmico. =ab&a creado una teor&a integral sobre la sociedad y su evolucin.
a importancia que Mar* otorgo a los factores econmicas en la determinacin
de la conducta humana cambio la historia del pensamiento y obligo a los
cient&ficos sociales a profundizar el estudio de la historia econmica y su
m#todo de an(lisis. %n 1F:A crea en @ruselas una organizacin revolucionaria
internacional llamada iga 3omunista, el mismo estaba formado por grupos de
artesanos y obreros. %n 1F:E, el centro londinense de la iga 3omunista
encarga a Mar* la preparacin de un manuscrito que e*plicitara los objetivos
del grupo, se publico en 1F:F poco antes de las revueltas de Paris y se llamo
/Manifiesto 3omunista0, algunos bigrafos dicen que all& se encuentra la base
de su doctrina, los puntos principales del mismo eran 1J que la e*istencia de
clase esta ligada solo a fases particulares, histricas, del desarrollo de la
produccin. +J que la lucha de clases conduce necesariamente a la dictadura
del proletariado -J "ue la misma dictadura solo constituye la transicin para
llegar a la abolicin de todas las clases y a una sociedad sin las mismas.
a retraccin del movimiento revolucionario en %uropa que sigui a la derrota
de las revueltas de Paris llevo a Mar* a una vida de retiro, all& realiza su obra
mas famosa /%l 3apital0, en esa obra se propone e*plicar el ascenso y
desarrollo del sistema capitalista y su futura desaparicin. 3ontiene una teor&a
econmica enfocada desde una perspectiva histrica y una teor&a de la historia
donde enfatiza la importancia de los determinantes histricos.
%n 1FB-, se crea en ondres la /Primera 8nternacional0, esta organizacin
planteaba el reemplazo del sistema econmico por otro que permitiera a los
obreros adquirir los medios de de produccin y compartir el fruto del trabajo de
todos, lo cual significaba el fin de la propiedad privada. Mar* fue nombrado
representante ante el comit# ejecutivo por los artesanos alemanes residentes
en ondres. a organizacin creci aceleradamente, casi todos los sindicatos
se iban asociando a ella con la idea de mejorar sus salarios y condiciones de
vida, lograr menos horas de trabajo y obtener una representacin pol&tica.
uego de los hechos de la comuna de Paris, la primera internacional es
disuelta, 1- a)os despu#s nace la 2egunda internacional formada por partidos
socialistas mas parlamentarista y conciliadora que la anterior y aceptara la idea
de una evolucin gradual hacia el socialismo en una forma pacifica.
KA
%&'> "a "lamada acumulacin ori4inaria /Karl Marx)
%n %l 3apital Mar* hace un minucioso analisis del modo de produccin
capitalista, la genesis del mismo fue la llamada /acumulacin originaria0 , es el
proceso historico de disociacion entre el productor y los medios de produccin,
se llama originaria *q forma parte de la prehistoria del capital y del regimen
capitalista de producccion. os origenes de la misma fueron 1J o capitalistas
se enfrentan con los se)ores feudales y los gremios +J a e*propiacin de las
tierras a la poblacin rural. -J %l licenciamiento de las huestes feudales. :J a
reforma anglicana y la usurpacin de la tierras de la 8glesia catolica. AJ a
desaparicin de los campesinos independientes y la e*propiacion de las tierras
comunales.
3omo surge la clase obrera: a estructura economica capitalista broto de la
estructura economica de la sociedad feudal.%l productor directo, el obrero no
pudo disponer de su persona hasta que no dejo de vivir sujeto a la gleba y de
ser esclavo o siervo de otra persona. =ubo tambi#n que sacudirse del yugo de
los gremios y sustraerse de la ordenanzas sobre los aprendices y oficiales.
2eg'n Mar* estos trabajadores solo pueden convertirse en vendedores de si
mismos una vez que se ven despojados de todos sus medios de produccin y
de todas las garantias de vida que las viejas instituciones feudales le
brindaban.
icenciamiento de la huestes feudales y e*pulsion de campesinos: lanzo al
mercado de trabajo una masa de proletarios libres privados de medios de
produccin. 9 su vez miles de campesinos se vieron e*pulsados de sus tierras
la que fue utilizada para la cria de ganado ovino debido al alto precio que tenia
la lana debido al florecimiento de la industria lanera en Llandes.
.surpacion de las tierras de la iglesia catolica: 3on el advenimiento del
protestantismo la iglesia catolica fue e*propiada de sus tierras, en ellas vivian
miles de campesinos tributarios de las mismas, que al ser e*pulsados pasaron
a engrosar las masas de proletarios.
<esaparicion de los campesinos independientes y e*propiacion de las tierras
comunales: %sta clase que fue muy numerosa e importante desaparece
alrededor de 1EAQ mediante la e*propiasion de las tierras comunales, estas
pasaron a nombre de terratenientes mediante diversas leyes de abolicion del
antiguo regimen feudal. a glorius revolution entrego el poder a 4uillermo 888 de
7range, a los capitalistas y a los terratenientes elaboradores de plusvalia.
4enesis del arrendatario capitalista: 2urge durante el siglo >68, el arrendatario
e*plota su propio capital, empleando obreros asalariados y abonando al
propietario como renta en dinero o en especie una parte del producto
e*cedente. os contratos de arredamiento de largo plazo, la depreciacion de
los metales preciosos y el alza de los productos agricolas incrementarion de
manera considerable el patrimonio de los arrendatarios ingleses.
KB
3reacion del mercado interior: 9ntes la familia campesiana producia y
elaboraba los medios de vida y las materias primas que luego eran consumida
en su mayor medida por ellas mismas. %stas materias primas y estos medias
se convierten en mercancias vendidas por los grandes arrendatarios que
encuentran en su mercado las manufacturas. 9 la par con la e*propiacion de
los campesinos y su divorcio de los medios de produccin , avanza la
destruccion de las industrias rurales secundarias. 2olo el proceso de
destruccion de la industria domestica rural puede dar al mercado interior de un
pais las proporciones y la firmesa que necesita el regimen capitalista de
produccin. %s importante tener en cuenta esta conclusion cuando se estudie
que paso con la industria domesticas del interior argentino en las luchas que
enfrentaron durante el siglo >8> a unitarios y federales.
4#nesis del capitalista industrial: %l r#gimen feudal en el campo, y en la ciudad
el r#gimen gremial imped&an que el dinero capitalizado en la usura y en el
comercio se transforme en capital industrial. as nuevas manufacturas se
hab&an asentado en los puertos mar&timos de e*portacin o en el campo,
alejados del control de los gremios.
2istema colonial: 9 trav#s del sistema colonial se provee de mano de obra
esclava a las grandes plantaciones, se crea un enorme mercado para los
productos industriales y se acumulan fortunas gracias al monopolio. =olanda es
primer pa&s que desarrolla el sistema colonial C8ndias 7rientalesD llegando a su
apogeo mercantil en 1B:F. %l sistema colonial brindaba tambi#n a las nuevas
manufacturas mercado para sus productos comercializados bajo la forma de
monopolio.
2istema de la deuda publica: %sta se convierte en una de las m(s poderosas
palancas de acumulacin originaria. %n realidad los acreedores del estado no
entregan nada, pues la suma prestada se convierte en t&tulos de la misma que
eran f(cilmente negociables y desempe)an en sus manos el papel del dinero.
a deuda p'blica dio impulso a las sociedades annimas, al agio, a la loter&a de
la bolsa y a la moderna bancocracia.
Moderno sistema tributario: 3omo la deuda p'blica tiene que ser respaldada
por los ingresos del estado que han de cubrir los intereses y dem(s pagos
anuales, el sistema de empr#stitos p'blicos ten&a que tener como
complemento el sistema tributario. %s sistema gira en torno a los impuestos
sobre los art&culos de primera necesidad, el encarecimiento e*cesivo de los
art&culos es un fin buscado porque entre otras razones hace al obrero sumiso,
frugal y agobiado de trabajo. %s decir tiene un defecto disciplinador pues obliga
a los obreros a trabajar cada vez m(s y les quita tiempo para cualquier otra
preocupacin que no sea trabajar. ,ambi#n colabora en la e*propiacin
violenta del campesino y del artesano, contribuyendo a la separacin de los
medios de produccin y esta complementados por el proteccionismo.
2istema proteccionista: %s un sistema artificial para fabricar fabricantes,
e*propiar a obreros independientes, capitalizar los medios de produccin y de
vida de la nacin. os estados europeos utilizaron este sistema y abrumaron a
su propio pueblo con la carga de indirecta de los aranceles protectores. %n los
paises secundarios sometidos a otros se e*termino violentamente toda la
KE
industria como hizo 8nglaterra con la manufactura lanera en 8rlanda.
3onclusiones: a acumulacin originaria es para la teoria mar*ista pura y
e*clusivamente la e*propiacin del productor directo, o lo que es lo mismo, la
destruccin de la propiedad privada basada en el trabajo.

%&6> 3ecnolo4?a +ndustrial y Divisin del traEa!o /Karl Marx)
9n(lisis de las fuerzas productivas, hacia fines del feudalismo el 9rtesanado
fue el paso previo a la manufactura y la gran industria, sus caracter&sticas
fueron : 1J 2u lugar de trabajo coincide con el de residencia +J %s propietario de
sus herramientas de trabajo, generalmente fabricadas por el mismo. -J %s el
propietario de las materias primas las cuales transforma para venderlas a sus
clientes. :J Labrica el producto desde el inicio hasta el fin. AJ %s propietario del
bien final con lo cual la ganancia queda en su poder. BJ os gremios regulan el
precio y la calidad de los productos generados por los artesanos.
a etapa siguiente es llamada de 3ooperacin, Mar* la define /como la forma
de trabajo de muchas personas que trabajan una al lado de otra, con arreglo de
un plan, en el mismo proceso de produccin o en procesos de produccin
diferentes pero cone*os se llama 3ooperacin0 %s en pocas palabras
transformacin del taller del artesano en una ampliacin de mismo donde
trabajan un numero mayor de obreros al mismo tiempo por lo cual se suministra
un producto a una escala mayor y es el punto de partida de la produccin
3apitalista. %n la cooperacin el maestro artesanoHcapitalista
direccionaHsupervisa a los obreros del taller.
Manufactura:
1J este sistema de produccin capitalista se desarrolla desde el mediados del
siglo >68 hasta el ultimo tercio del siglo >6888.
+J =ay dos tipos, aJ consiste en reunir en un solo taller bajo el mando del
mismo capitalista a los obreros de diversos oficios independientes por cuyas
manos tiene que pasar el producto hasta su terminacin, ejemplo un carro es
producto de carreros, talabarteros, costureros, pintores, cerrajeros, etc. a
manufactura de coches re'ne en un solo taller a estos oficios y los entrelaza. bJ
el otro tipo de manufactura es aquel que brota de la cooperacin de artesanos
afines atomizando su oficio individual en las diversas operaciones que lo
integran aislando cada una de estas y haci#ndolas independientes, cada una
de estas etapas se convierten en funciones e*clusivas y especificas de un
obrero. 2urge la divisin del trabajo
-J por la gran demanda de productos surge la especializacin, de manera que
cada obrero se transformara en un especialista de una parte del proceso
KF
Cobrero parcialD y el conjunto de los trabajadores constituir( la perfeccin
Cobrero colectivoD
:J <esarrolla una jerarqu&a en funcin de las habilidades que genera una
escala de salarios.
AJ 4racias a la simplificacin de las tareas se incorporan trabajadores conHsin
habilidad especial
3alificados H no calificados lo cual genera una disminucin de la fuera de
trabajo.
BJ a revolucin del sistema productivo parte de la fuerza del trabajo
EJ %l obrero colectivo es una sumatoria de obreros parciales que tienen
herramientas especializadas para obtener un 'nico producto.
FJ %l movimiento de produccin depende del obrero y se producen dificultades
para reemplazarlo.
KJ %l obrero se sirve de la herramienta.
1QJ %l obrero permanece siempre en la misma actividad
11J %l obrero tiene poca capacidad de adaptacin al cambio.
a tareas que realizan los obreros siguen siendo manuales dependiendo tanto
de su destreza fuerza como rapidez en el manejo de la herramienta.
%l concepto de la manufactura es la del obrero parcial, la divisin del trabajo se
instala y revoluciona el proceso de produccin capitalista.
3omparada con los oficios independientes la divisin del trabajo permite
producir mas en menos tiempo, o, lo que es lo mismo potenciar la fuerza
productiva del trabajo.
a maquinaria especifica de la manufactura es el obrero colectivo que es la
combinacin de muchos obreros parciales. as funciones del obrero parcial
pueden ser mas sencillas o complejas , esto va generando una jerarqu&a de
fuerza de trabajo a la cual corresponde una escala salarial.
Los obreros pueden dividirse en especializados $ peones, los "astos de
especializacin de estos (ltimos desaparecen pues realizan tareas simples lo
cual disminuye el valor de la fuerza de trabajo lo que implica una valorizacin
del capital.
a verdadera manufactura somete a los obreros al mando y la disciplina del
capital y ademas crea una jerarqu&a entre los propios obreros. Mientras la
cooperacin deja intacto el modo de trabajo de cada obrero en la manufactura
fomenta artificialmente algunas de las habilidades del obrero para convertirlo
KK
en un aparato autom(tico adscripto a un trabajo parcial.
1A> Karl Marx +ntroduccion
2us estudios originales eran de abogac&a, a los cuales se preocupo como
disciplina secundaria, al lado de la filosof&a y de la historia. %n 1F:+J1F:-
siendo redactor de un peridico se vio por primera vez en a la tarea de tener
que opinar acerca de los llamados intereses materiales.
Materialismo dial#ctico es la corriente del materialismo filosfico de acuerdo a
los planteamientos originales de Lriedrich %ngels y Warl Mar*. %sta corriente
filosfica define la materia como el sustrato de toda realidad objetiva Cf&sicaD y
subjetiva Cel pensamientoD e interaccin de la misma, emancipa la primac&a e
independencia de la materia ante la conciencia y lo espiritual, declara la
cognoscibilidad del mundo en virtud de su naturaleza material, y aplica
la dial#ctica `basada en las leyes dial#cticas propuestas por =egel` para
interpretar el mundo.
Materialismo histrico y dialectico: %s un error afirmar que el materialismo
de Mar* se basa en la afirmacin gtodo es materiag. %n efecto, Mar* se abstiene
de realizar afirmaciones metaf&sicas en ese sentido. 9s&, el materialismo que
postula tiene una significacin pr(ctica que lo opone simultanemante
al idealismo de =egel pero tambi#n al materialismo gclasicog.
1. a prioridad del ser sobre el pensamiento: contra =egel, Mar* se ubica en
una posicin cercana a Leuerbach quien criticaba a =egel por haber convertido
al hombre en puro esp&ritu en lugar de considerarlo un ser real y concreto.
+. Materialismo dial#ctico: <emcrito y los materialistas franceses del siglo
>6888, representan el materialismo cl(sico que Mar* criticar( por considerarlo
abstracto y mecanicista, reduciendo la materia a leyes mec(nicas. ,ambi#n
se)alar( que el materialismo cl(sico carece de un caracter dial#ctico e
histrico. Pero el aspecto diferencial m(s importante es que considera a la
realidad 'nicamente como objeto de contemplacin, en tanto el pensar es
posterior al ser y las ideas son puro reflejo de la realidad de modo tal que el
hombre es un ser pasivo y contemplatitivo.
9s& pues:
1. 3ontra el idealismo: afirma la independencia de la naturaleza e*terior
respecto al pensamiento.
+. 3ontra el materialismo mecanicista y Leuerbach: afirma que no es posible
separar la ;aturaleza respecto del hombre. %l hombre no es contemplativo sino
1QQ
activo, transforma la naturaleza y la naturaleza real es la transformada por el
hombre de manera que se introduce en el devenir histrico.
%l materialismo histrico de Mar* supone la negacin de la autonom&a de las
ideas respecto de las condiciones de la e*istencia humana y tambi#n el
car(cter dial#ctico e histrico de esa base material.
%ngels, en efecto, considera que Mar* es el creador de este materialismo y
Cjunto a la teor&a de la plusval&aD conforma su mayor hallazgo cient&fico. %n
rigor, no se trata de una teor&a filosfica sino sociolgica.
1. a estructura econmica constituye la base real de la sociedad.
+. ,al estructura est( constitu&da por las bases de produccin, que son las
relaciones que se establecen entre los hombres de acuerdo con su situaicn
respecto a las fuerzas de produccin. Uur&dicamente se e*presan a trav#s de
las relaciones de propiedad. <entro de un sistema capitalista, la burgues&a es
la propietaria de los medios de produccin, y el trabajador solo posee la fuerza
de trabajo.
-. as fuerzas productivas est(n dados por el trabajo y los medios de
produccin. as fuerzas productivas se mueven dentro del marco formado por
las relaciones de produccin.
:. a estructura econmica determina o condiciona una superestructura
constitu&da por las formas de conciencia o formas ideolgicas que no son sino
el conjunto de representaciones Cideas, mitos, s&mbolosD y valores de la
sociedad en un momento en particular. a ideolog&a dominante en cada
momento corresponde a la idelog&a de la clase tambi#n dominante de manera
tal que justifica la estructura econmica de ese momento.
A. %l conflicto aparece en funcin del desarrollo normal de las fuerzas
productivas, las cuales ya no encuentran un conte*to adecuado sino solo
problemas en las relaciones de produccin. <e este modo aparece la fase de
revolucin social que transformar( la superestructura ideolgica. Mar* postula
que el desarrollo del sistema capitalista de produccin conduce inevitablemente
a la superacin de la sociedad burguesa y de la propiedad privada.
Para que la revolucin tenga lugar, el proletariado debe de obtener conciencia
de clase, esto es, el conocimiento que el proletario tiene de la situacin de
e*plotacin y alienacin en la que vive como consecuencia del modo de
produccin capitalista.
B. ;o es la razn lo que conduce la historia como puntualiza =egel, sino que es
conducida principalmente Caunque no e*clusivamenteD por las fuerzas de
produccin, especialmente, el trabajo humano. %n s&ntesis, el hombre es el
principial actor de la historia, historia que solo puede avanzar a trav#s de las
contradicciones y luchas. G en esa lucha, las formas de conciencia Cla
conciencia de claseD tiene un papel significativo Caunque no e*cluyente ni
prioritarioD.
1Q1
9lienacin: las distorsiones que causa la estructura de la sociedad
capitalista en la naturaleza humana, produciendo una perdida de si mismo en el
sujeto.
Plusvalor o plusval&a es el valor que el trabajo no remunerado del trabajador
asalariado crea por encima del valor de su fuerza de trabajo y que se apropia
gratuitamente el capitalista. %s la forma espec&fica que adquiere
el plusproducto bajo el modo de produccin capitalista y forma la base de
la acumulacin capitalista.
Para que la revolucin tenga lugar, el proletariado debe de adquirir conciencia
de clase, esto es, el conocimiento que el proletario tiene de la situacin de
e*plotacin y alienacin en la que vive como consecuencia del modo de
produccin capitalista.
11> Karl Marx *ontriEucin a la cr?tica de la econom?a pol?tica de
introduccin 4eneral a la cr?tica de la econom?a pol?tica
:rlo4o
7pina sobre los intereses materiales. 1evisin cr&tica de la filosof&a hegeliana
del derecho. 1esultados de la investigacin:
as relaciones jur&dicas tanto como las formas de %stado radican en las
condiciones materiales de vida bajo el nombre de sociedad civil, la anatom&a
de la sociedad hay que buscarla en la econom&a pol&tica.
os hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes
de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a una
determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. %l
conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la
sociedad, sobre la que se levantan las formas jur&dicas y pol&ticas, y a las que
corresponden determinadas formas de conciencia social.
a conciencia del hombre no determina su ser social. %l ser social determina
su conciencia. 9l llegar a determinada fase de desarrollo, las fuerzas
productivas materiales de la sociedad chocan con las relaciones de produccin
e*istentes lo que no es m(s que la e*presin jur&dica de esto, con las
relaciones de propiedad dentro de las que se han desenvuelto hasta all&. C%l
obrero y la propiedad de los medios de produccin.D %l desarrollo de las
fuerzas productivas se convierte en trabas. 9parece la revolucin social. 9l
cambiar la base econ. se revoluciona lo erigido sobre ella Ctodas las formas
ideolgicas de conciencia del conflictoJjur&dicas, pol&ticas, religiosas, art&sticas o
filosficasD
1Q+
as nuevas relaciones de produccin aparecen slo cuando las antiguas han
madurado.
%ngels llega a mismas conclusiones por distintos caminos. 1edactan en
colaboracin con Mar* el manifiesto del partido comunista. ,anto en este
como en el /discurso sobre el libre cambio0 se e*ponen las ideas que fueron
impedidas de publicar en el a)o 1K:F.
1Q-
1> Que es lo SocialR Iincent Marues
6incent Marques considera que hay que desnaturalizar lo social. o social ;7
es natural , todo lo que pasa a nuestro alrededor, como nuestros
comportamientos, acciones o nuestras relaciones, forman parte de nuestra
6ida 3otidiana , creemos por lo tanto que aquello que por un proceso de
socializacin tenemos interiorizado, es lo natural, pero no lo es.
Para poder desnaturalizar lo social es necesario ver como problemas lo obvio
de nuestras acciones y comportamientos.
<esde que nacemos estamos e*puestos al proceso de socializacin, proceso
que tiene que ver con la influencia y el conocimiento que incorporamos a trav#s
de la sociedad y asumimos como natural.
os sucesos y objetos que forman parte del mundo de lo social, a diferencia de
los del natural, guardan entre s& relaciones de significatividad que los vuelven
relevantes para los grupos humanos. ;o todas las cosas de nuestro mundo
constituyen por necesidad la /realidad0 de nuestra sociedad, solo al darle un
significado a los objetos estos se convierten en /mentales0 y a partir de poder
pensarlos los consideramos reales.
9 partir de un relato sobre la vida de ,imoneda Marques nos e*plica que la
/normalidad depende del grupo en el que vivimos, si desayunamos a la
ma)ana y cenamos a la noche es por que nuestra sociedad a trav#s de la
cultura nos impone ciertas pautas, entonces tomamos como normal aquello
que hace la mayor&a de los individuos de la sociedad en la que vivimos, pero
esa normalidad puede no serlo para otra sociedad.
,odos los seres humanos tenemos necesidades biolgicas elementales, como
comer, dormir, dar y sentir placer, pero cmo las concretemos, depende de las
circunstancias sociales.
o social es siempre una construccin, lo social es el resultante de las
interacciones continuas entre nosotros y con el medio que nos rodea.
1Q:
2- $E"(*+)-ES S)*+("ES HE.E$# D,$K0E+-# M($N
a accin social es, para Vebber, el (tomo o la unidad m&nima del
an(lisis sociolgico.
,oda accin social implica una relacin social, no e*iste el sujeto
aislado, somos interJdependientes.
%l sujeto vive una diversidad de relaciones sociales.
Podemos decir que el sujeto se encuentra siempre en una situacin
relacin con el medio y con los dem(s individuos.
%n la diversidad de relaciones sociales se forma un entramado de dichas
relaciones sociales, un sujeto tiene un papel o rol social dentro de cada
una de esas relaciones Cpadre, hijo, due)o, empleado, etc.D, cumpliendo
estos roles el sujeto crea y reJproduce la sociedad.
Mar* 3onsidera que la econom&a en el estudio de la sociolog&a es b(sica
pero no es lo 'nico.
os hombres necesitan y necesitaron siempre de la produccin de
bienes materiales para su subsistencia, esta produccin de bienes
siempre necesita de relaciones o v&nculos entre los sujetos, en esta
produccin de bienes y relaciones sociales el hombre, a diferencia del
animal, es el 'nico que modifica la naturaleza a trav#s de su trabajo.
!"ue es, para Mar*, la sociedad cualquiera sea su forma$
%s el resultado de las relaciones sociales. a sociedad es una actividad
reciproca entre hombres, es una creacin humana, las personas crean la
sociedad en la que viven.
Mar* sostiene que las diferentes formas que histricamente adopta cada
sociedad est( determinado por el desarrollo de las fuerzas productivas
en ese momento y que a su vez determinan la forma de intercambio de
bienes.
as fuerzas productivas son los medios de produccin o herramientas
m(s las fuerzas de trabajo, esto, m(s las relaciones sociales de
produccin es el
M)D) DE :$)D,**+8-&
1QA
os hombres no son libres de elegir el tipo de sociedad en la que van a vivir por
que nacen en un determinado momento del desarrollo de las fuerzas
productivas.
3uando las fuerzas productivas cambian Cpor ejemplo los cambios
tecnolgicosD los hombres adaptaran sus relaciones sociales Cque son siempre
relaciones de produccinD al nuevo estadio de desarrollo. Por esto Mar* es
considerado materialista histrico, ya que e*presa la importancia de la
historicidad de las formas que adopta la sociedad.
L%,83=% Cel fetichismo de la mercanc&aD
a mercanc&a es el fetiche de las relaciones de produccin, esto esS bajo la
forma de un producto objetivado, autnomo de las relaciones sociales se
esconde la verdadera naturaleza del producto, el resultado de una
configuracin particular de las relaciones de produccin.
!3mo funciona$ %sto es posible por que en el capitalismo el fruto del trabajo
no es del que la produce, le es ajeno, entonces las relaciones sociales
capitalistas est(n mediadas por cosas, se crea la ficcin del intercambio entre
equivalentes, por ejemplo, al compra un producto por un determinado precio,
los hacen aparecer como que valen lo mismo, escondiendo el verdadero valor
del producto que le dio la fuerza del trabajo.
%n el capitalismo los hombres se relacionan a trav#s de la mercanc&a
escondiendo las desigualdades reales de las relaciones sociales, a esto se lo
llama /la cosificacin de la relaciones sociales0 y produce que la desigualdad
natural entre los individuos aparezca como igualdad social.
3omo las relaciones est(n basadas en el intercambio solo pueden e*istir
cuando hay reciprocidad, cuando los individuos no necesitan lo mismo, si no
cosas distintas, en el intercambio y la aceptacin de la diversidad se funda la
constitucin de los individuos en /sujetos sociales0
as relaciones sociales seg'n Ma* Vebber
Para Vebber las relaciones sociales derivan de la intencionalidad del actor.
2on relaciones sociales cuando un individuo determinado espera y percibe una
conducta determinada de otro. as conductas tiene significado cuando son
parte de las relaciones socialesS aunque el individuo @ no satisfaga las
e*pectativas de 9 sigue siendo una relacin social.
,oda accin social contiene acciones sociales y viceversa. Vebber ve una
reciprocidad necesaria, lo que no significa solidaridad, este concepto se refiere
a la orientacin de las e*pectativas o sea la previsibilidad de la accin social, si
@ no entiende el sentido de la accin de 9 esa relacin puede redefinirse o
desaparecer.
2ignificados y contenidos de la relacin social
as relaciones sociales tiene una direccin que indica el propsito de la
relacin, este propsito no necesariamente es igual en 9 y en @ aunque la
accin est# mutuamente referida Cpareja, uno se quiere ir y el otro quiere que
se quedeD, cuando las e*pectativas son unilaterales las relaciones pueden
redefinirse o desaparecer.
%n un e*tremo tenemos la bilateralidad de las e*pectativas perfectas y en el
otro las e*pectativas totalmente opuestas, en general esto nunca es absoluto si
no casi siempre en el medio.
;o debemos olvidar que seg'n Vebber las relaciones sociales est(n
orientadas seg'n la /probabilidad0 de la reciprocidad que casi siempre ocurre,
esto hace que el an(lisis no sea sobre los hechos Csustancializacin de los
1QB
conceptosD si no puramente sobre las e*pectativas.
<iferenciacin y estratificacin social
2ara ifszyc nos da cuenta de la diferencia entre diversidad o diferenciacin y
desigualdad.
a diversidad tiene distintos niveles, por ejemplo /gen#ticos0 inmodificables,
caracter&sticas adquiridas como ser parte de un club de f'tbol, diferencias de
P1%2,8487 seg'n el rol que se cumple dentro de la sociedad Cque nada tiene
que ver con los recursos econmicosD. %ntonces e*iste una gran variabilidad
dentro y entre las sociedades y en distintos momentos histricos.
a diferenciacin social se e*presa en la sociedad en las distintas posiciones
que poseen los individuos dentro de ella para su reproduccin, que es tanto
particular como social.
a funcin de cada individuo en la reproduccin de las condiciones sociales
est( estructurada a partir de la divisin del trabajo.
;o siempre la diferenciacin se convierte en desigualdad, pero la desigualdad
se apoya muchas veces en la diferenciacin, esto sucede cuando las
diferencias se organizan jer(rquicamente y de esta manera condicionan la
distribucin de oportunidades y beneficios.
%l hecho social que denota la desigualdad social es la divisin del trabajo, o
sea, el proceso evolutivo de las sociedades hacia una mayor especializacin
del mismo.
2eg'n Mar*, la divisin del trabajo es la fuente de la formacin de las
relaciones sociales desiguales, antagnicas y conflictivas.
a divisin del trabajo comienza con la divisin entre f&sico y mental, las
diferencias entre al campo y ciudad, entre sectores econmicos CindustriaJ
agr&colaD siempre yendo hacia una mayor especializacin y siempre creando
intereses antagnicos, como se generan estos intereses contrapuestos, se
generan conflictos, esta divisin del trabajo puede verse afectada por los
avances tecnolgicos.
<urIheim al igual que Mar* considera que la divisin del trabajo es un proceso
de evolucin social, pero a diferencia de este el cree que el resultado es una
mayor integracin social y no un camino hacia el conflicto, por que la
especializacin del trabajo lleva a una mayor necesidad de v&nculos entre
individuos especializados, ya que yo necesito de tu especializacin y vos de la
m&a.
%ntonces seg'n <urIheim solamente en sociedades diferenta puede darse la
divisin del trabajo que implica mayor integracin y en 'ltima instancia, mayor
civilizacin.
%stratificacin social
a estratificacin social es un sistema de clasificacin de las desigualdades
sociales Cdistribucin de bienes, riqueza, poder, etc.D.
3ada sistema de estratificacin social organiza de una manera particular las
diferentes posiciones que el individuo ocupa en la sociedad, son relativamente
estables, en general se heredan.
9 lo largo de la historia podemos identificar cuatro sistemas de estratificacinS
esclavista, estamentos, castas y clases.
%sclavista: en este sistema solo encontramos dos estratos, los libres y los
esclavos, se caracteriza por la propiedad de uno sobre otro y hubo muchas
formas particulares en la que se organizaba.
%stamentos o %stados: cada estrato ten&a una funcin definida, la nobleza
defender, el clero rezar, y el pueblo alimentar a todos, aqu& encontramos una
casi nula posibilidad de movimiento entre estratos, los estratos pueden ser
1QE
heterog#neos en su interior, predomina en el sistema feudal.
3astas: se da en la 8ndia y se caracteriza por una muy escasa movilidad e
interrelacin entre los estratos.
3lases: en este concepto no todos concuerdan en su definicin, mas all( de
todo esto e*iste un punto de concordancia en todas y es que en las sociedades
modernas est(n estructuradas las mayor&as en clases sociales y estas son
grupos relativamente abiertos o sea que e*iste la posibilidad formal de
movilidad entre ellas Co sea que no hay reglasD.
%n un caso 4uidens afirma que la pertenencia a una determinada clase social
no se constituye por nacimiento, la posicin que ocupes en la sociedad no es
heredada pero la pertenencia a una clase es adquirida en el nacimiento de
acuerdo a la posicin que ocupe la familia en la sociedad.
Por otro 4urvitch a esto le adhiere caracter&sticas adicionales como por
ejemploS son de hecho, no implica contacto entre los miembros, e, incluyen
otros grupos Cson grupos de gruposD y tampoco es necesario que sus
miembros sean conscientes de la pertenencia a un grupo.
2eg'n Mar* las clases est(n determinadas por la propiedad privada o no de los
medios de produccin, por lo tanto no puede hablarse de clases en una
sociedad no capitalistas.
<iferencia dos clases principales, los propietarios de los medios de produccin
CcapitalistasD y los proletariosS esto implica una relacin de fuerzas entre ambas
clases de dominacin generando las diferencias entre e*plotados y
e*plotadores.
%stas clases est(n determinadas histricamente por el desarrollo del
capitalismo sin embargo persisten clases residuales de otros modos de
produccin, como peque)os agricultores, artesanos, directores de industria y el
lumpen proletariat Cpersonas por fuera de la divisin del trabajo.
Para Veber la estratificacin es el resultado de la distribucin el poder en tres
dimensionesS
%conmica T 4enera clases
2ocial T 4enera %stamentos
Pol&tica T 4enera Partidos
a clase es un agregado de individuos con la misma situacin en el mercado
de consumo, podemos diferenciarlas enS propietaria, lucrativa, proletaria.
2e plantea que las diferencias est(n marcadas positiva o negativamente en
cada una de estas clases, por ejemplo la clase propietaria favorecida
positivamente son los rentistas y los negativamente favorecidos son los
desclasados, no tiene propiedad ni destreza. %sto funciona como un espectro
entre puntos l&mites ya que en el medio hay distintos grados.
os estamentos son privilegios positivos o negativos en la consideracin social,
fundados en el modo de vida la educacin y el prestigio. %s seg'n el valor que
le da la sociedad a los individuos en una determinada posicin social. <epende
de la sociedad en que se viva los estamentos son mas o menos importantes.
1QF
'> .ourdie
+ntroduccin: haEla soEre la televisin&
%n primer lugar las condiciones esenciales para que hablar en televisin valga
la pena, son que el tiempo no deEe estar limitado# el tema no deEe ser
impuesto y tiene ue haEer liEre opinin& %n segundo lugar lo que uno dice
tiene que estar al alcance de todo el mundo.
"a censura invisiEle: el acceso a la televisin tiene como contrapartida una
formidable censura.%sta la 9utocensura que es las presiones que los
periodistas reciben, que pueden perder el trabajo.
El rol de la sociolo4?a: es descubrir y mostrar eso que no se ve, para ayudar a
reducir la violencia simblica.
a tv muestra el problema de mostrar cosas que no son importantes y esto
genera una divisin entre los que pueden acceder a la informacin leyendo los
diarios y quienes no cuentan con esa posibilidad Cesto imposibilita al ciudadano
tener elementos para poder ejercer sus derechos democr(ticosD. Por otro lado
analiza que hay periodistas y im(genes que pueden potenciar el rasismo, temor
`odio a los e*tranjeros.
9dem(s la tv pasa de ser un instrumento que pretende reflejar la realidad a ser
un instrumento que crea la realidad, por ejemplo cuando muestran porque hace
paros la gente.
=oy en d&a a trav#s de los &ndices de audiencia, la l4ica comercial se
impone a las producciones culturales. a presin que ejercen los %ndices de
audiencia "enera dos dimensiones, tener la primicia $ cuando se esta
presionado por el tiempo no se puede pensar. %ntonces se dice que la
televisin concede la palabra solo a aquellos que pueden pensar
rJpidamente. Pero @7.1<8% e*plica que solo se puede pensar tan
r(pido usando ideas preconceEidas. Pero esto plantea un problema ya que
quiere decir que son ideas ya recibidas y se esta comunicando algo q ya se
sabe. 9l hablar de lo mismo el periodista tiene que ser0omo4Cneo.
1QK
<ebates verdaderamente falsos o falsamente verdaderos: el presentador tiene
un rol de coaccin ya que impone el tema y le concede la palabra a uno u otro
seg'n sus preferencias. %l presentador recurre a la capacidad de la
manipulacin de la urgencia, el control del tiempo, le dar( mas la palabra a
quien #l quiera escuchar mas.
B> .ourdieu El 4usto es un delator
E" 1,S3) ES ,- ).2E3) DE (-S"+S+S S)*+)"81+*)
J<el gusto, @ordieu hizo un objeto cient&fico., #l pretende a trav#s de este
cap&tulo e*plicar las prJcticas culturales de consumo ori4inadas en los
4ustos, dice que el gusto es un objeto muy f#rtil para entender
las desi4ualdades sociales.
%n algo tan subjetivo como el gusto e*iste algo objetivo que lo organiza.
Elementos del 4usto le4?timo:
> haEitus
> campo
0(.+3,S
=ay dos dimensiones que e*plican su planteo: /interiori@acin de la
exterioridad0 y /exteriori@acion de la interioridad0, en los cuales lo social se
interioriza a trav#s del /habitus0 y se e*terioriza a trav#s de las pr(cticas que
producen los mismos habitus, los condicionamientos, asociados a una clase
particular de e*istencia producen habitus, son estructuras predispuestas para
funcionar.Son formas EJsicas de la visin del mundo:
11Q
a. estJn estructuradas porque guardan una relacin con la posicin social de
las personas
b. son estructurantes, porque originan en esas mismas personas un conjunto
de pr(cticas y de representaciones estructuradas por su mismo
funcionamiento.
P17<.3%; =82,7189 37;L71M9 9 72 P18;38P872 %;4%;<19<72
P71 9 =82,7189, 92%4.19 9 P1%2%;389 93,869 <% 92
%>P%18%;3892 P929<92, funcionan como esquemas de percepcin y
evaluacin que G9 est(n estructurados, y guardan una relacin con el lugar
que cada uno ocupa en la sociedad, con su clase social.
2i bien las percepciones y pr(cticas que cada persona origina son propias y
comunes a una clase social, tambi#n tienen caracter&sticas distintivas respecto
de otros grupos o clases. "os haEitus culturales de las clases ori4inan
prJcticas ue se distin4uen# $E*0(TS-D)SE entre s&. os haEitus
impulsan en las personas mecanismos ideativos tanto de aceptacin como
de evitacin. %lhaEitus en 4eneral# es una construccin ue depende de la
posicin ue ocupan las personas en la sociedad&
%n torno a los gustos se disemina un lenguaje de clasificacin, toda una
gram(tica de la diferencia cultural que guarda una correspondencia m(s o
menos ajustada con la <%284.9<9< 27389.
*(M:)S S)*+("ES
@ordieu piensa la sociedad moderna como un 4ran c?rculo en cuyo interior
existe un con!unto de c?rculos mJs peueKos denominados campos
sociales# y cada uno encuentra su razn de ser en la realizacin de ciertas
actividades que lo distinguen de los otros campos. 2on zonas de actividades
sociales diferenciadas que funcionan con cierto nivel de autonom&a y con otro
nivel de dependencia. 3ada persona que ocupa un campo determinado, ocupa
entonces un lu"ar que los posiciona en relacin con los otros inte"rantes del
campo. a posicin ocupada dentro de los campos es lo que dar( origen a los
contenidos de los habitus, que a su vez, originan pr(cticas y representaciones
acordes con esa posicin.
%stos campos han sido construidos a trav#s de la historia, o sea, puede
analizarse diacrnicamente y tambi#n sincrnicamente.
Quienes pertenecen a un campo# aceptan natural y mudamente las re4las
del !ue4o de ese campo, reconociendo y d(ndole valor a las actividades que
se realizan dentro de #l, toda la gente comprometida en un campo tiene una
cantidad de intereses fundamentales comunes.
111
-in4n campo social puede funcionar si no estJ definido su *(:+3("
ES:E*P;+*), es decir, si no est( claro qu# es aquello por lo cual todos sus
integrantes, desde las posiciones que ocupan, se interesan y movilizan..
o propio del campo cultural Csu capital espec&ficoD es la acumulacin de bienes
culturales. 0ay personas ue nie4an la condicin de FEienG cultural porque
no se encuentran con un gusto que les de cabida. %l conjunto de gustos que
lleva al consumo del conjunto debienes culturales /indiscutibles0 cuya /calidad0
est( fuera de duda, conforman lo que se denomina 1,S3) "E1P3+M).
a calidad de los Eienes indiscutiEles es impuesta por las clases
dominantes que universalizan en le campo de la cultura lo que le es propio.
%l campo cultural y su funcionamiento no pueden entenderse de otra
manera si no es a travCs del 4usto le4?timo, que se impone como un debe
ser atravesando todas las posiciones del campo cultural, los otros gustos y
consumos estar(n m(s lejos o m(s cerca de este gusto leg&timo impuesto. %s
un criterio calificante para apreciar el consumo de algunos bienes culturales.
a cultura estJ or4ani@ada soEre la Ease de la asimetr?a y la
desi4ualdad# que al estar naturalizadas, las representaciones de las personas
visualizan en ellas una e*presin de la desigualdad 27389, porque la
desigualdad en el plano cultural, corre paralelamente a las desigualdades
socioJeconomicas.
El 4usto le4?timo fue definido en las posiciones /m(s0 altas del campo
cultural, las clases altas creen que sus gustos y consumos est(n justificados de
por s&. %l campo cultural debe ser visto como un espacio caracterizado por
una distribucin desigual de los recursos culturales, y por la relacin
dominante>dominado que se establece, como un campo de .3=9, en el
cual las personas se movilizan para conservar o transformar esta relacin de
fuerza Cporque por ejemplo las clases medias se justifican queriendo reducir las
distancias con las clases altas transformando su condicin, y las clases bajas
reconocen esa distanciaD
")S *)-S,M)S *,"3,$("ES M E" 1,S3) "E1P3+M)
%l 4usto le4?timo se concreta en el consumo de objetos simblicos de la
distincin, consumo que otorga a las personas el sentido del lu"ar que ocupa
en el mundo. o que llamamos gusto leg&timo, tiene poder 28M@e837 es
decir, tiene el poder de estructurar las diferencias y las semejanzas que los
otros gustos tienen para con #l, sin que esta estructura sea por lo general
cuestionada.
\"os Eeneficios simElicos del 4usto le4?timo son para :)*)S. .n bien
simblico brinda m(s beneficio y <82,8;38e; a su poseedor, cuanto m(s raro
11+
sea, y en el mundo del 9rte lo m(s raro es lo m(s 3917S y asegura esa
distincin.
E" 1,S3) "E1P3+M) DE "(S *"(SES ("3(S# MED+(S# M .(2(S:
%l campo cultural est( estructurado en posiciones que jerarquizan a sus
ocupantes desde lo m(s alto a lo m(s bajo.
%l campo cultural est( cruzado por luchas, luchas entre dominantes y
dominados para asirse de algunos beneficios distintivos en torno a bienes que
simbolicen algo m(s o menos parecido Cya que los bienes simblicos son
escasos, y son para P7372K, porque debe recordarse que el campo funciona
sobre la base de una complicidad de los integrantes de una clase que lleva a
que no discutan la legitimidad de su gusto leg&timo, pero como esos bienes del
gusto leg&timo son escasos, el objetivo de esa lucha ser( la creacin de otros
emblemas del gusto leg&timo que permiten una degustacin leg&tima de
segundo grado Co sea, los emblemas de clase sustitutosD. C%sta lucha se da no
slo entre las clases si no entre los integrantes de las clases altas y mediasD
"( +",S+8- DE ,- 1,S3) +-S*$+:3) E- ")S 1E-ES /")S 1,S3)S DE
"( *"(SE ("3()
>"as clases altas tienden a pensar ue su 4usto por ciertas
manifestaciones del arte es el resultado de ue este se encuentra
FinscriptoG en sus 4enes, cuando en realidad, el acceso a las bellas artes lo
tienen por estad%stica, los que m#s tienen) pero al no evidenciar el *E+E,,
queda m#s a la vista la calidad de esas personas.
\el gusto de esta clase se traduce en una 9182,7319,8382M7 %2,%,8382,9
representado por el pElico de los museos de arte# los teatros# etc
distanciado de la vida cotidiana porue Fhay ue tener tiempoG para
hacerlo, hay que disponer de mucho dinero para hacerlo, y hay que tener
tiempo de aprender lo que se ve.
o2 bienes simblicos no son escasos solo si se considera a los integrantes de
las clases medias y populares, sino tambi#n lo son dentro de las posiciones
m(s altas, por eso sus integrantes tambi#n entablan una lucha y se
M7688?9; para alterar la desigual distribucin de la distincin dentro de esa
clase.
E" 1,S3) *)M) S+1-) DE .,E-( I)",-3(D *,"3,$(" M M("(
*)-*+E-*+( /*"(SE MED+()
2us gustos son organizados por la industria cultural que produce a gran escala
un conjunto de bienes culturales para mercados diversos. 2on las m(s
concientes de su posicin Cconciencia infel?@ de saEer ue no pertenecen ni
a una cosa ni a la otraD sus gustos delatan la intencin de separarse
11-
simblicamente de las clases P7P.91%2 y la pretensin de parecerse lo
m(s posible a las clases 9,92
\los "ustos de las clases medias delinean una E-*.*/C' &E L'
0,E*E+-/1+.
E" 1,S3) DE "PM+3ES ES3$E*0)S ) *)-*+E-*+( DE "( -)>
*)$$ES:)-DE-*+( /*"(SE :):,"($)
2u gusto es pragm(tico porque no puede concretarse en objetos cuya
degustacin lleve mucho tiempo o dineroS ellos intervienen en el campo
pasivamente porque no opondr(n estrategia de distincin alguna ante la
escasez de los objetos simblicamente relevantes del gusto leg&timo, porque la
necesidad 8MP7;% un gusto de necesidad que implica una forma de
93%P,938e; de lo necesario, de resignacin de lo inevitable. imitados por
las carencias familiares y por la necesidad de resolver la cotidianeidad familiar
del ma)ana inmediato, tienen otra relacin con el tiempo, un tiempo que no
puede perderse en museos o teatros, y debido a esto llegan a pensar que /esto
no es para nosotros0. Slo mantienen un la@o con la cultura "E1P3+M(# o
sea# la cultura ue les Erinda el universal sistema escolar&
5>;oucault
as m'ltiples cone*iones entre verdad y pol&tica, o entre formas de produccin
del saber y del ejercicio del poder, constituyen la columna vertebral de la obra
de foucoult. a interseccin entre el saber y el poder se fabrica y se reproduce
en los espacios peque)os y cerrados, en la Y unidad m&nimaY que puede ser la
prisin, la escuela o la fabrica. a articulacin entre saber y poder se da all&
donde florecen estrategias de control y t(cticas de disciplinamiento, es decir,
donde el poder graba y registra sistem(ticamente los cuerpo de cierta forma y
no de cualquier otra. 9 foucoult no le interesa el sujeto sobre el que acontecen
las practicas de poder porque el sujeto queda disuelto en las practicas mismas
y no entra en el an(lisis. El saEerU poder produce homEres# producir
si4nifica au?: construir mentalidades, Y cuerpos psiquicosY que se rigen por
una cierta forma de entender lo verdadero # lo sano # lo normal# lo licito.
%s en esta funcin productiva, donde el poder es condicionamiento. %l proyecto
de foulcoult fue el de efectuar una critica del poder, donde lo que m(s resalta
es el car(cter productivo del mismo, sea, su eficacia para condicionar,
moldear y fabricar espacios, individuos y discursos. a critica de foulcoult al
concepto de poder conduce aqu& a una homolo4acin de poder y
condicionamiento& *ondicionar no es eliminar al su!eto sino reconstruirlo
del lado del oE!eto: como su!eto al poder# al discurso del poder y a su
e!ercicio& :ero el condicionamiento si Eien es productivo en cuanto
construye su!etos# tmE es ne4ativo porue el su!eto solo puede
construirse a partir de un discurso de limites: limites crean el discurso
y6 imponen las practicas&
2ituados en el terreno de foulcoult, lo productivo del poder alude tanto a la
11:
construccin de discursos como de sujetos q son objetos de esos discursos,
por el contrario, lo negativo de ese poder reside en q esta construccin es a la
vez la e*clusin del sujeto autnomo. El condicionamiento apunta
!ustamente a inventar un su!eto y a aEolir la instancia de
autodeterminacin es propia del su!eto. %ste poder es produccin y
disolucin
,ds las instituciones tienen la misma estructura de poder. ,anto mas eficaz es
el condicionamiento cuanto mayor es la identidad entre las m'ltiples
estructuras de poder que ocupan los espacios neurolgicos de la sociedad: la
fabricaJprision, el orfanatoJprision y el colegioJ prision. %l condicionamiento
trabaja en base a esta continuidad entre espacios de poder. a clave esta en la
sincron&a entre instituciones que, aunque heterog#neas en funciones y
contenidos, tienen id#ntica forma de diferenciar los verdadero de lo falso, lo
sano de lo enfermo, etc.
6> El laEerinto de la cultura
*ultura: ;ada del quehacer /estrictamente humano y social0 quedar&a por
fuera de su designacin.
a nocin de cultura fue traslad(ndose del plano individual al social: del
conjunto de habilidades y atributos que califican y distinguen a los individuos
/cultos0 y /artistas0, paso a ser pensada como un fenmeno social. Mas tarde,
cultura relacionada con las problem(ticas relacionadas con el poder y
dominacin, con el cambio y el conflicto social. 7tras vertientes se basaron en
laintersuE!etividad y el poder de los simblico en dichos procesos.
<efinicin de cultura de %d_ard ,ylor, totalidad compleja que comprende todo
lo creado por el ser humano, as& como las e*periencias heredadas y adquiridas
del individuo en tanto miembro de una sociedad concreta. Por un lado pensar
cultura como modelo de comportamiento, de patrones de conducta t&picos y por
otro como sistema de s&mbolos y significados articulados con las practicas
sociales.
11A
*ultura: 2istema de s&mbolos creados por el hombre, compartidos,
convencionales que suministran a los seres humanos un marco significativo
dentro del cual puedan orientarse en sus relaciones reciprocas, en su relacin
con el mundo que los rodea y en su relacin consigo mismos.
Pone en manifiesto la organizacin social, las formas que adopta el mundo
social y los significados y contenidos de las acciones y relaciones sociales que
se devuelvan en ese conte*to.
%l pensamiento sobre lo que es la naturaleza de la cultura esta dividido entre
los /naturalistas y culturalistas0 S
Para los naturalistas, la cultura es concebida como conductas aprendidas y
transmitidas no gen#ticamente, por lo que no seria un fenmeno
e*clusivamente humanos, pues las han desarrollado otras especies superiores,
por medio de la imitacin y del aprendizaje. %sta comparacin seria valida si
solo se tomaran en cuenta, argumentan los culturalistas, los comportamientos
de la humanidad en sus 1eros estadios. Pero esta comparacin no es valida
para la actualidad, por el elevado nivel de complejidad y diferenciacin de las
sociedades modernas.
Se4n los culturalistas la vida humana escapa de las determinaciones
naturales, pues no hay nada que establezca que los individuos nazcan en un
tipo de sociedad concreta.
:erspectiva de ;reud: a cultura como una resultante de la evolucin corporal
y por otra como oposicin entre lo social y lo natural. Para #l la cultura se
institu$e en el lu"ar de la represin de lo biol"ico entre las sociedades
2super$o3 $ el individuo instintivo 2ello3.
Xl analiza la cultura tomando en cuenta tres dimensiones:
J1er 1asgo, desarrollo de la ciencia y la tecnolog&a. Producto de la capacidad
transformadora del hombre para controlar la naturaleza
J+da caracter&stica, valores y creencias que gu&an el comportamiento humano.
J-er caracter&stica, normas que regulan los v&nculos entre las personas,
haci#ndose posible la convivencia.
Lreud, concibe a la relacin cultura naturale@a en t#rminos de tensin entre
lo biolgico y lo social y otorga a la represin de lo instintivo el papal relevante
para disminuir dicha tensin.
11B
Para Lreud la cultura es aquello que ha permitido a los hombres elevarse por
encima de sus condiciones, abarca el saber y hacer, conocimiento y actividad:
J para dominar y transformar la naturaleza en un h(bitat
para controlar los impulsos de la especie, transform(ndolos de antisociales a
sociales.
9> 3$(-S+*+)- DE" $E1+ME- ;E,D(" (" *(:+3("+SM) M ( "(
S)*+ED(D +-D,S3$+("
%l feudalismo se desarroll en %uropa 7ccidental en los siglos 8> y >6. 2e
define como un sistema econmico, pol&tico y social.
as relaciones sociales obligaban a los hombres a estar atados a la tierra
durante toda su vida y cumplir con los ritos religiosos sin posibilidad de cambiar
de lugar o posicin social, ya que sus conductas estaban basadas en
conductas prefijadas por el OPmandato divinoPP. <urante la %dad Media la
sociedad pod&a dividirse entre los hombres libres y aquellos que no lo eran. %ra
una sociedad de tipo estamental en tresS los miembros de la 8glesia, los
guerreros CnoblesD y los trabajadores.
os hombres libres pod&an o no pertenecer a la nobleza del clero pero esto iba
a depender de su situacin social o jur&dica.
%l siervo no era un esclavo porque pose&a derechos jur&dicos. =ab&a siervos
dom#sticos y siervos de la gleba. os siervos de la gleba su dependencia
estaba fijada respecto a una heredad y no de una persona, si la tierra cambiaba
de due)o aun as& esto no lo desligaba de ella. os siervos dom#sticos, eran
11E
personas libres que buscaban la proteccin de m(s fuerte Ccontrato de
vasallejeD. %ste entretejido de deberes y derechos conformaba una red que
un&a a la humanidad en su conjunto. %n la sociedad feudal cada uno cumple un
rol en pos del bien com'n, formando parte de un estamento durante toda la
vida. ;o hab&a posibilidad de movilidad social. a produccin era inestable,
perdi#ndose muchas cosechas, generando hambre y epidemias.
os altos estamentos eclesi(sticos ocupaban un estrato social semejante al de
la gran nobleza. 2e consideraba necesario que parte de la produccin fuese
entregada a la 8glesia para ser ofrecida, por su intermedio, a <ios C<iezmoD.
Por eso tambi#n recibieron tierras y trabajadores campesinos para cultivarlas.
os grandes centros mon(sticos eclesi(sticos fueron reservorios del
conocimiento y fue la 8glesia encargada de transmitirlo.
%l concepto de riqueza se asentaba sobre la e*tensin de tierras y el nuero de
vasallos que pose&a un se)or feudal, se produc&an continuas luchas ente ellos
para apoderarse del mayor n'mero posible de feudos, lo cual obligo a la
generacin de ej#rcitos.
a produccin se centraba en el se)or&o, grupo de tierras sobre la que el se)or
feudal administraba justicia,e*igiendo a sus habitantes trabajo y tributo. as
tierras del gran dominio se divid&an en:
j 1eserva:era la tierra de la que viv&a el se)or, e*plotada por trabajadores
dom#sticos. %spacio cercado donde se ubicaba el castillo o mansin se)orial.
j Mansos: eran las parcelas donde viv&an los campesinos, produc&an sus
alimentos y sobre las que reca&an las obligaciones.
j ,ierras de uso com'n o bienes comunales: prados, bosques donde se recog&a
la le)a o madera para fabricar herramientas. os habitantes del se)or&o
llevaban a pastar sus animales o recog&an frutos silvestres.
j 1egin de casa: reservada al se)or.
3aracter&sticas de la sociedad feudal :
j %ncerrada en s& misma
j 3asi incomunicada
j 3on una econom&a de subsistencia
j Poco intercambio comercial
j 9usencia de una autoridad central
j Lormacin de feudos C grandes tierras bajo el poder de feudosD una cultura
religiosa y tradicionalista, que no permit&a el cuestionamiento de la OPverdad
divinaPP
j .n orden social y jer(rquico inamovible.
%n el marco pol&tico, era un estado mon(rquico. %l poder estaba disputado por
la iglesia por un lado y por otro la nobleza feudal. a participacin pol&tica era
slo para la nobleza y el clero. %l estado ten&a muy poca especializacin, poca
administracin y casi no e*ist&a la burocracia.
%l sistema feudal era principalmente rural, pero hubo un mayor desarrollo en
las ciudades. a poblacin estaba dedicada a la produccin artesanal de
mercanc&as destinadas principalmente para el comercio a larga distancia. %n
11F
algunas ciudades los gremios de artesanos y las guildas dirig&an el gobierno
comunal y organizaban la vida de los habitantes. %sto va ir creciendo y
volvi#ndose m(s poderosa a medida que se incrementa el comercio.
a caracter&stica principal del feudalismo fue su condicin de sistema de
produccin para el uso y no para el mercado. Por lo tanto no hab&a presin
para el perfeccionamiento t#cnico. %n forma lenta se fueron produciendo
innovaciones en los sistemas de cultivos etc. ;o se gener un mercado
nacional porque los se)or&os eran autosuficientes.
,anto en el campo como en la ciudad la produccin se realizaba con
herramientas propias de trabajadores, no con m(quinas. %ra altamente
inestable e inseguro. Perdidas de cosechas produjeron hambrunas y
epidemias. as alteraciones demogr(ficas, por la ignorancia sobre las #pocas
correctas para la produccin agr&cola, fue parte de un ciclo de causas para la
generacin de grandes cambios sociales en el siglo >86. a fuerte crisis
agr&cola, reduccin de la poblacin afecta directamente a las condiciones de
produccin.
%l orden feudal se disgreg en un lento pasaje desde la econom&a de
subsistencia agr&cola hacia la vida urbana, artesanal y comercial. 9 partir de
siglo >86, en 8nglaterra desapareci el sistema de servidumbre y se
e*pandieron los peque)os propietarios. a disminucin de los siervos llevo a
que la reserva se e*plotara por el m#todo de arriendo. Pod&a ser de periodos
largos, hereditaria o por periodos cortos. 2i el arriendo era hereditario, el
arrendatario se beneficiaba porque el pago se manten&a estable y durante esa
#poca los precios agr&colas aumentaron. Por lo que los campesinos se
enriquecieron y se transformaron con el tiempo en capitalistas rurales. Para
lograr beneficios el se)or feudal tendi a reducir los periodos de arriendo, por lo
que los campesinos sujetos a este tipo de situacin se perjudicaron y en
muchos casos llegaron a ser e*propiados de sus tierras.
%l rey se fortaleci, haciendo desaparecer el sequito de los se)ores feudales.
a monarqu&a absoluta era la forma pol&tica predominante de la #poca en
%uropa 7ccidental.
a reforma protestante critico el poder absoluto de la 8glesia catlica y propuso
una nueva interpretacin de la @iblia. @uscaba separar a la iglesia de los
asuntos del gobierno. a ruptura llevo a que sus propiedades fueran incautadas
por la 3orona, desaparece el diezmo. 2e vender(n esas tierras para solucionar
el d#ficit habitacional, venta que se har( a la nobleza media y baja
conformando as& una nueva clase propietaria rural.
9dem(s de la aparicin de lo nacional, surgi una nueva cultura, el esp&ritu de
lucro, el esp&ritu burgu#s. a OPsalvacinPP est( en el #*ito de la vida.
9 partir de este siglo, el mundo feudal inici una transformacin que signific
con el tiempo su desaparicin y el surgimiento del capitalismo.
3ausas de la decadencia del feudalismo
j ;uevas v&as comerciales
j Mejoramiento de los medios de transporte
11K
j 3ambios en el consumo
j 3recimiento de la produccin artesanal hasta convertirse en manufacturera
j 9umento de la produccin agr&cola
j Migraciones a las ciudades
j 9cumulacin del capital
j 3oncentracin de la propiedad de la tierra
j 9umento de la poblacin.
E" *(:+3("+SM) M "( $EI)",*+8- +-D,S3$+("
<urante los siglos >688J >6888 las econom&as se industrializaron, el mundo se
unifico y se fue consolidando el capitalismo.
%n el siglo >68 %uropa llego a 9m#rica lo que comenz la e*traccin de
metales preciosos de las tierras americanas. %sto fue un hecho decisivo para el
cambio econmico y social. 2ignifico la solucin a la crnica falta de metal
moneda.
8nglaterra se caracteriz por pasar de las peque)as parcelas a los latifundios,
aumentando la produccin gracias a las nuevas t#cnicas e instrumentos, al
aumento del comercio y el consumo. os campesinos e*propiados de sus
tierras, fueron a las ciudades donde viv&an hacinados y en p#simas
condiciones. 9cumularon capital y pusieron talleres para fabricar manufacturas
y usaron a los artesanos en quiebra como mano de obra. os primeros ser(n la
burgues&a y los segundos el proletariado Cnuevas clases socialesD. %sto va a
dar el incipiente de e*pansin al comercio de corta y larga distancia.
%n el siglo >6888 fue un siglo de guerras religiosas, de quema de brujas y
procesos de hechicer&a. 2urgieron corrientes e*tremistas.
Por cuestiones religiosas y pol&ticas se produce la 1evolucin gloriosa en 1BFF
que clausura todo intento de monarqu&a parlamentaria, lo que favorece al
sector de la nobleza media y baja y a la burgues&a.
a econom&a se desarrolla de forma tal que posibilita la 1evolucin 8ndustrial.
a revolucin industrial fue una combinacin de la revolucin agr&cola, de los
transportes, comercial, cient&fica, social, pol&tica y cultural. ,odas estas causas
fueron acompa)adas por el aumento de la poblacin, abrupto descenso de los
&ndices de mortalidad, la aplicacin de la ciencia en la industria y el empleo del
capital en formas m(s intensa. =ubo una transformacin de comunidades
rurales en urbanas y el surgimiento de nuevas clases.
9 medida que la 1evolucin 8ndustrial avanzaba, las e*portaciones crecieron
enormemente. =ab&a una estrecha relacin entre a tecnolog&a y la econom&a
Caumento de ahorrosDS en consecuente consisti en cambios en el volumen y
en la distribucin de las riquezas. ,ambi#n amplio los conocimientos
geogr(ficos del hombre y la ciencia y cambi la percepcin que tenia del
universo, ocasionando tambi#n una revolucin de ideas.
<esde lo social, implic la generacin de una nueva clase social que ten&a
influencia para incidir en la creacin de las bases institucionales y jur&dicas
necesarias para e*pandirse y fortalecerse. ;ecesitaban de condiciones para
poder comerciar libremente con otros pa&ses.
1+Q
,anto como la 1evolucin 8ndustrial, la 1evolucin Lrancesa son consideradas
momentos de un mismo proceso: consolidacin del sistema capitalista.
+-3$)D,**+)- ( "( S)*+)")1P( *"SS+*(
a sociolog&a se define como campo definido del conocimiento en el siglo >8>.
9ntes la filosof&a ocupaba ese lugar por medio de especulaciones religiosas y
referidas a los problemas de organizacin de la sociedad y el poder.
%l punto de ruptura de esta tradicin permitir( la constitucin autnoma de lo
que hoy se conoce como ciencias sociales. ;icol(s Maquiavelo, con una obra
marca la liberacin para la refle*in sobre a pol&tica lo que se podr&a llamar
ciencias pol&ticas que fue el primer campo secularizado con prescripciones
cient&ficas.
%l origen y desarrollo de cada campo de conocimiento surge con las preguntas
que se plantean por el desenvolvimiento social. =obbes, ocIe, Montesquieu y
1ousseau son algunos precursores que indican el camino de la constitucin del
nuevo saber.
%l sistema organizativo no distingu&a lo p'blico de lo privado, comienza a ser
pensado como un proceso de construccin colectiva en el que el hombre
precede a la sociedad, la crea y organiza. ;ace la idea del OPcontrato socialPP.
%l segundo movimiento corresponde a la econom&a pol&tica que tambi#n sigui
los ritmos de desarrollo de la sociedad. a atencin se dirig&a a los problemas
de produccin, comenzaba la 1evolucin 8ndustrial.
,anto como la ciencia pol&tica y la econmica eran fragmentos de una 'nica
ciencia de la sociedad. os hechos pol&ticos y hechos econmicos eran
concebidos como fenmenos que se cruzaban y se condicionaban
mutuamente.
)ri4en de la sociolo4?a clJsica
a sociolog&a antes de ser reconocida como OPciencia de la crisisPP, era
considerada ante el pensamiento m(s cerrado tradicionalista como destructiva
al orden social.
1eferida a las relaciones entre los hombres, despu#s del 1enacimiento en el
siglo >8> estaba ligada a una situacin de crisis. %ra conservadora y propulsora
de algunas reformas tendientes a garantizar un mejor funcionamiento del orden
constituido.
a ciencia pol&tica y econmica se complementaba de tal forma para el avance
de las ciencias naturales contribuyendo a la secularizacin del mundo, a la
proyeccin del hombre burgu#s al plano de due)o y no de esclavo de la
naturaleza y de la sociedad. %ste nuevo orden, comenz a madurar producto
del industrialismo. %l est&mulo para la aparicin de la sociolog&a fue la
1evolucin 8ndustrial. 9parece adem(s el proletariado como nuevo actor
social.
Para dar respuesta dar las conmociones postrevolucionarias se presentan dos
ideas: el socialismo contra la tradicin de la sociolog&a cl(sica.
1+1
a sociolog&a intenta reconstruir las bases del orden social, ahora sumido por la
lucha de clases. 2u funcin era dar respuestas conservadoras a la crisis. os
temas de la sociedad pasan a ser motivo autnomo de investigacin.
a sociedad era comparada como un organismo a la cual se le deb&an
distinguir sus partes y su funcionamiento: una fisiolog&a. 2aintJ 2imn propone
a la fisiolog&a e higiene como instrumentos para la correccin de las
enfermedades del organismo social. %mile <urIheim se presenta ya en una
etapa madura de la sociolog&a presentando OP las reglas del m#todo
sociolgicoPP.
%l positivismo significaba tambi#n una oposicin contra el negativismo de la
filosof&a racionalista de la 8lustracin.
a sociedad puede incluir procesos de cambio pero bajo un orden. ,odo
conflicto que tender&a a destruir radicalmente ese orden, deb&a ser prevenido y
combatido, lo mismo que la enfermedad en el organismo. <iferencia cultural
entre 9lemania y Lrancia.
"os padres fundadores
os primeros que abren el campo de investigacin m(s o menos sem(ntico son
los pensadores racionalistas, son ellos los que llevan a descubrir leyes del
desarrollo social.
Montesquieu tambi#n considerado como percusor de la sociolog&a, dec&a que
las instituciones pol&ticas dependen del tipo de %stado y #ste a su vez, del tipo
de sociedad, cada sociedad deb&a constituir el suyo de acuerdo con sus
particularidades. Para Montesquieu es posible construir una tipolog&a de
sociedades basada en la e*periencia histrica. %sta concepcin sobre los
cambios en los tipos de sociedades por la divisin social de trabajo ser(
retomada por <urIheim.
Pese al optimismo de los racionalistas, la crisis de las monarqu&as y el
desarrollo del capitalismo industrial no provocaron el equilibrio social esperado.
2urge as& la reaccin antiiluminista. %ste pensamiento reaccionario es otro de
los eslabones importantes en el proceso de constitucin de la sociolog&a.
1obert ;isbet se)ala que las cinco ideasJelementos esenciales de la sociolog&a
estar(n presentes en todos los tericos cl(sicos, estas ser(n: comunidad,
autoridad, lo sagrado, status y alineacin. %staba vinculado con el pensamiento
conservador preocupado por las consecuencias desintegradoras del conflicto
de clases. 2u concepcin de la sociedad era un todo organizo, superior a los
individuos que la componen unificado en los elementos por los valores y
estabilidad que proporcionan sustento en las normas que reglan la conducta de
1++
los individuos y a las instituciones. %l tema central era el orden social.
9uguste 3omte se considera el fundador de la sociolog&a, #l es el inventor de la
palabra, antes la denominaba OPf&sica socialPP que seg'n su punto de vista
simbolizaba mejor sus intenciones de asimilar el estudio de los fenmenos
sociales a la perspectiva de las ciencias naturales. 3omte fue secretario de
2aintJ 2imn.
%l sistema industrial del futuro ser( gobernado autoritariamente por una elite
integrada por cient&ficos y por OPproductoresPP Ccapitalistas y asalariadosD
%n 1F+A Lrancia se ve&a sacudida por la lucha de clases sociales. os
saintsimonianos comenzaran a escribir para los intelectuales y para el pueblo.
%l punto de partida metodolgico de la sociolog&a cl(sica ser( el postulado de
la independencia de los problemas sociales respecto a los econmicos. Pero
las ciencias fragmentadas se comenzaran a enfrentar con que no podr(n
responder o plantear preguntas, porque su formulacin depend&a de una visin
globalizada y din(mica de la totalidad de las relaciones sociales.
a autonom&a de la sociolog&a ser( finalmente fundad por 3omte. %l objetivo de
sus obras es contribuir a poner un orden en una situacin social que defin&a
como an(rquica y catica, mediante la construccin de una ciencia que en
mano de los gobernantes pudiera reconstruir la unidad del cuerpo social.
a idea de evolucin es la del desarrollo sucesivo de las tres etapas propuestas
por 3omte. a etapa positiva marcaria la llegada al estado definitivo de la
inteligencia humana y colocar&a en una nueva categorizacin jer(rquica de las
ciencia a la sociolog&a en la cima de ellas.
2pencer fue mucho m(s positivista, para #l no e*ist&an diferencias
metodolgicas en el estudio de la naturaleza y de la sociedad. a teor&a de
2pencer consagra triunfalmente el predominio del capitalismo libreempresista y
la influencia imperialista brit(nica. <eclara el principio de la supervivencia del
m(s apto para justificar la conquista de un pueblo sobre otro.
a sociolog&a es un fruto tard&o en 9lemania en relacin con Lrancia e
8nglaterra. a posibilidad de construir un campo autnomo de conocimiento fue
rechazada por los problemas pol&ticos del %stado. Pero finalmente hubo una
diferenciacin entre ciencias de la naturaleza y ciencias del esp&ritu. 2olo lo
fenmeno y lo real puede ser conocido, lo cultural, lo propio del esp&ritu solo
puede ser intuido.
,onnies considera a la sociolog&a como el conocimiento de las relaciones
sociales que slo pueden ser concebidas como un producto de la voluntad del
hombre. os dos tipos b(sicos de relacin del hombre son los de OPcomunidad y
sociedadPP. ,oma a la sociedad como un organismo.
Ma* Veber para #l los lazos de solidaridad que constituyen a la comunidad
conformaran lo que llama solidaridad mec(nica y los que constituye a la
sociedad son los lazos de solidaridad org(nica. Uunto con <urIheim, Veber
comienza a preocuparse por la metodolog&a de la sociolog&a.
<urIheim toma como compromiso, la colaboracin de la consolidacin de un
orden moral que le diera a la nacin francesa, que para ese momento estaba
bajo la consolidacin de la ,ercer 1ep'blica, la estabilidad del antiguo r#gimen
pero fundada sobre otras bases.
1+-
.no de sus libros fundamentales fue OP%l suicidioPP donde se)ala que la felicidad
del hombre slo es posible si #ste no se e*ige m(s de lo que le puede ser
acordado, pero el hombre se plantea fines inalcanzables as& cae en la
depresin.
%l orden moral es equivalente al orden social que se e*presa como un sistema
de normas y constituye las instituciones. a sociolog&a es el an(lisis de las
instituciones, de la relacin de los individuos con ellas.
%n su obra OPa divisin del trabajo socialPP establece la relacin entre el
individuo y la sociedad, forma en la que los individuos se relacionan entre s& por
los diferentes tipos de solidaridad que se da entre ellos. a solidaridad org(nica
es la m(s compleja, porque resalta la diferencia entre los individuos lo que crea
conflictos y que slo pueden ser limitados por una autoridad e*terior. %s la
solidaridad propia del industrialismo. %sa autoridad es la conciencia colectiva
que es e*terior al individuo y resume el conjunto de creencias y sentimientos
comunes, la que modela al individuo.
=ay tres tipos de suicidios:
1. %l suicidio ego&sta que es motivado por aislamiento demasiado grande del
individuo con respecto a la sociedad. %s el suicidio de los solitarios y
marginados, no tienen lazos fuertes con la sociedad
+. %l suicidio altruista, el hombre se mata porque est( demasiado ligado a la
sociedad, por ejemplo el orden militar.
-. %l suicidio anmico, anomia significa ausencia de normas. %l hombre que se
suicida en este caso es porque no ha sabido aceptar los l&mites que la sociedad
le impone, aquel que aspira a m(s de lo que puede y cae en la desesperacin.
%l objeto de la sociolog&a es el estudio de los hechos socialesS el m#todo para
estudiarlos es considerarlos como cosas. os hechos sociales son toda forma
de obrar, de pensar y de sentir que ejerce sobre el individuo una presin
e*terior.
a insuficiente integracin del individuo con la sociedad es el s&ntoma
patolgico de las sociedades modernas. <urIheim en la divisin del trabajo
social plantea la solucin, la principal unidad integrativa es la profesin y la
institucin que agrupan a os hombres por profesiones.
1+:
<> (:,-3ES 1E-E$("ES
*ap& B /contexto) El or4anicismo social durkheimiano
<urIheim se encargo de analizar los efectos de un proceso de industrializacin
ya consolidado.
%l movimiento obrero obtuvo algunas concesiones, como el reconocimiento al
derecho de huelga que significo una importante conquista en t#rminos de
intereses de la clase trabajadora.
%l movimiento obrero sindicalizado comenzaba su transformacion hacia una
entidad corporativa, negociado ante los planteos de los empresarios.
<urIheim se intereso desde su juventud en la religin. %n su #poca de
estudiante de intereso en las obras de Want, 1ousseau, Montesquieu y 3omte.
2e dedico al an(lisis de los fenmenos sociales, criticando al estado
rudimentario de la era abstracta en donde no s demostraba su verdad media
una e*perimentacin emp&rica.
a meta final era la consolidacin de las instituciones democr(ticas, lo que
reun&a una unin nacional asentada sobre principios laicos.
Muere a fines de la primera guerra mundial.
1+A
a propuesta de <urIheim se basa en fundamentar las concepciones tericas
en un sustento emp&rico, analizando y comparando los datos observados en la
realidad.
<efine el /hecho social0, considerado como un fenmeno independiente,
e*terior y coercitivo con relacin a la conciencia y conducta de las personas
tomadas individualmente %l hecho producido en forma colectiva representa u
una realidad sui generis, espontanea, diferenciada de la accin y del
pensamiento del individuo.
2ugiere la aplicacin de un m#todo e*perimental indirecto que consiste en un
modelo comparativo de tipos como el 'nico camino viable para la sociolog&a.
%stimaba que el eje del conflicto de las sociedades industriales se centraba en
la carencia de elementos protectores de los sectores m(s d#biles, los
trabajadores con respecto a los empresarios. a causa de guerra de clases no
resid&a en la divisin del trabajo sino en la falta de una regulacin adecuada
para la misma.
%sta ausencia de reglas derivaba en una situacin de hecho donde los
contratos de trabajo particulares reflejaban la situacin desventajosa de los
obreros en cuanto a su posicin econmica.
as variantes del contractualismo incluyen desde la propuesta absolutista de
=obbes hasta la versin republicana de 1ousseau, pasando por la defensa del
estado mon(rquicoJconstitucional, de acuerdo con la concepcin pol&tica de
ocIe.
Para <urIheim, la aceptacin colectiva de determinado ordenamiento socio
estatal se logra sobre la base comunitaria de un agrupamiento humano. a
religin cumple una funcin social b(sica por su rol normativo y formador de
reglas compartidas.
*ap& % /apunte) "as re4las del mCtodo sociol4ico D Durkheim
os hechos sociales son cosas con el mismo derecho que las cosas materiales
aunque de otra manera. %s cosa todo objeto de conocimiento que no es
naturalmente compenetrable a la inteligencia, todo aquello de lo cual no
podemos tener una nocin adecuada por un simple procedimiento de an(lisis
mental, todo aquello que se puede comprender a condicin de salir de si mismo
por medio de la observacin y e*perimentacin.
%n lo colectivo cada hombre solo interviene en una &nfima parte, y lo que pasa
en los dem(s para nosotros nos es desconocido. os estados de la conciencia
colectiva no son de la misma naturaleza que los estados de la conciencia
individual, son representaciones de otra clase.
1+B
,odo pensamiento colectivo tanto en su forma como en su materia, debe ser
estudiado en si mismo, por si mismo, con el sentimiento de lo que tiene de
especial respecto al parecido del pensamiento de los particulares.
os hechos sociales son maneras de hacer o de pensar, reconocibles por la
particularidad de que son susceptibles de ejercer una influencia coercitiva
sobre las conciencias particulares.
,odo medio f&sico ejerce una coaccin sobre los seres que sufren su accin,
pues est(n en cierta medida obligados a adaptarse a el. 3laro esta que el
individuo interviene en su g#nesis, pero para que e*ista un hecho social es
preciso que muchos individuos hayan combinado su accin, y que de esta
combinacin haya salido un concepto nuevo.
2e puede llamar institucin a todas las creencias y a todas las formas de
conducta instituidas por la colectividadS la sociolog&a podr&a por tanto definirse
como la ciencia de las instituciones, de su g#nesis y de su funcionamiento.
as relaciones, las acciones, las costumbres, son conceptos que toma el
individuo por su educacin estos tipos de conducta o de pensar no solo son
e*teriores al individuo, sino que est(n dotadas por una fuerza imperativa y
coercitiva, por la cual se impone quieran o no.
2i una persona trata de violar las reglas del derecho, las dem(s personas
reaccionaran ante el para impedir el acto o para anularlo. a conciencia publica
impide todo acto que la ofenda, por la vigilancia que ejerce sobre los
ciudadanos.
a mayor&a de nuestras ideas y tendencias no son elaboradas por nosotros
sino que provienen del e*terior, y es evidente que solo pueden penetrar en
nosotros por medio de la imposicin.
.n fenmeno a su vez, solo puede ser colectivo a condicin de ser com'n a
todos los miembros de la sociedad, o por lo menos a la mayor&a de ellos.
.n hecho social se reconoce en el poder de coercin e*terna que ejerce o es
susceptible de ejercer sobre los individuos, y la presencia de este poder se
reconoce a su vez por la e*istencia de alguna sancin determinada, ya por la
resistencia que el hecho opone a toda conducta individual que tienda a violarla.
=echo social, toda manera de hacer, susceptible de ejercer sobre el individuo
una coaccin e*terior, o bien que es general en el conjunto de una sociedad,
conservando una e*istencia propia, independiente de sus manifestaciones
individuales.
*ap 19 /apunte) :roElemas de la representacin de los 4rupos
profesionales D Durkheim
1+E
2e trata principalmente del papel que los grupos profesionales est(n
destinados a cumplir en la organizacin social de los pueblos contempor(neos.
Para la formacin de estos grupos, una regla no es solo una manera de actuar
habitual, es ante toda una manera de actuar obligatoria sustra&da de alguna
medida.
os 'nicos grupos que ten&an cierta permanencia son los que llamas
actualmente sindicatos, sea de patronos o obreros, eh aqu& un comienzo de
organizacin profesional.
.n sindicato es una asociacin privada, sin autoridad legal. 2u n'mero es
ilimitado para que se unifiquen.
%ntre los grupos contrarios siempre subsiste la ley del m(s fuerte. o que si
pueden hacer es poner un intermediario, como lo seria el gobierno, para que
los contratos sean rec&procos.
o que vemos ante todo en el grupo profesional es un poder moral capaz de
contener los ego&smos individuales, de mantener en los trabajadores un
sentimiento de solidaridad y de tratar que la ley del m(s fuerte no se aplique
tan violentamente como en las relaciones industriales.
os individuos se asocian no solo para defender sus intereses, sino para
asociarse y no sentirse perdidos entre la multitud, para junto con otras
personas llevar una misma vida moral.
9s& como la familia fue el medio en que se elaboraron la moral y el derecho
domestico, la corporacin es el medio natural en que se elabora la moral y los
derechos profesionales.
.na sociedad esta compuesta por muchos individuos desorganizados y es muy
dif&cil que la actividad colectiva se e*prese por el 'nico orgasmo del estado y
este tiene lazos muy e*teriores como para poder penetrar en las conciencias
individuales.
%n tanto haya ricos y pobres no podr( haber un contrato justo ni una justa
reparticin de los bienes.
*ap ' /contexto) D desarrollo de la perspectiva conceptual y epistCmico
marxista
Mar* consideraba que la historia esta regida por leyes que no pueden ser
modificadas simplemente por la accin de algunos individuos con buenas
intenciones, que apelaban a una escala de valores y no a los hechos.
Mar* apelaba a la razn de los seres humanos reconociendo la e*istencia de
leyes, aunque para comprobarlos necesita la evidencia de los hechos
emp&ricos, para ellos se basaba en la observacin y la e*periencia.
1+F
a nueva teor&a considera que la historia de la sociedad es la historia del
hombre que busca el control de la naturaleza y de si mismo a trav#s de su
trabajo. %sta actividad de reflejada en la lucha de clases. %l progreso se va
sucediendo en las victorias de unas clases sobre las otras.
%ngels dice que los esclavos se convierten en siervos y estos en hombres
libres.
%l mundo antiguo dio lugar al medieval, y este al capitalista con el surgimiento
de la burgues&a industrial y su contrapartida, el proletariado. ,odas entraban en
la lucha de clases, y seg'n Mar* la clase sometida era el proletariado. %ste
carece de bienes y no tiene ninguna clase por debajo de el. %s por eso que
quiere abolir la lucha de clases y destruir el estado.
.na clase es definida como un grupo de individuos que viven dentro de una
sociedad y cuyo modo de vida esta modelado por el lugar que ocupan en la
produccin industrial. ,al posicin en definida como clase en si.
as formas de conciencia de esta clase es la llamada clase para si.
a acumulacin que se obtiene de los e*cedentes de bienes que necesita la
sociedad se transforma en ganancia para los capitalistas.
Mar* reconoce : tipos de de propiedad:
. la propiedad trival: se encentra en pueblos que viven de la casa y la divisin
del trabajo es muy escasa y con muy poco desarrollo tecnolgico. 2istema
pol&tico patriarcal.
. la propiedad comunal y estatal: se da durante la #poca antigua en que las
tribus se juntaban en las ciudades. 4eneralizaban la propiedad privada,
establec&an autoridades estatales y se toma a los trabajadores como esclavos.
. la propiedad feudal o corporativa: aparece en la edad media y la relacin
laboral era la servidumbre.los siervos estaban arraigados a la tierra y en contra
del poder terrateniente.
. la propiedad capitalista: la divisin del trabajo provoca la separacin de la
produccin con comercio. ;ace la especializacin en las tareas y el comercio
se e*tiende. 9s& nace una nueva clase en contra de la nobleza terrateniente, la
burgues&a. a relacin entre el capitalista y el obrero es a trav#s del dinero. 9 la
vez la maquina sustituye al obrero dando lugar a la produccin en serie.
Mar* idealiza un partido que estar&a formado por individuos decididos en busca
de la revolucin para hacer que s respeten sus derechos, a esta la llama
dictadura del proletariado.
*ap B /apunte) *onceptos EJsicos del materialismo histrico D Marx por
"uchini
1+K
Mar* intenta buscar ciertas constantes en el comportamiento social de los
hombres.
2e)ala que el an(lisis de la historia deber&a partir de - datos: la organizacin
biolgica de los individuos, las condiciones naturales y las modificaciones
aportadas por el ser humano y su comportamiento.
%l hombre produciendo sus medios de subsistencia produce indirectamente su
propia vida material.
a conciencia surge de la relacin que los hombres establecen entre si y con la
naturaleza, o sea, en el proceso de trabajo. %ste comportamiento concreto y
social fundamenta toda la produccin intelectual y la conducta humana. %l
pensamiento y la accin del hombre se desarrollan seg'n esta teor&a, en
relacin directa con su modo de vida o formas de produccin.
%l hombre a fin de poder vivir tiene que satisfacer ciertas necesidades, la
produccin de los medios para satisfacer esas necesidades primarias
constituye el factor primordial en la historia humana y el otro factor que influye
en la evolucin es la familia y esa necesidad de prolongar lo suyo a sus seres
queridos.
Mar* resume en : puntos su teor&a de las transformaciones y del paso del
capitalismo al socialismo:
J 2e va formando una clase destinada a sobrellevar todas las cargas de la
sociedad, sino gozar de sus beneficios. %sta clase constituye el n'cleo mayor
de la sociedad.
J a sociedad se ha basado siempre hasta ahora en el dominio de una clase
que ten&a en su poder las fuerzas productivas. %l estado era la e*presin
practicoJidealista de esta clase dominante.
J 3on la revolucin comunista cambiara la organizacin social misma. ;o habr(
divisin de clases con el predominio de una sobre las otras.
J para implantar el comunismo solo hay un medio, modificar en masa a los
hombres de la sociedad.
3on la adquisicin de nuevas fuerzas productoras, los hombres cambian su
modo de produccin y con el modo de produccin cambian sus relaciones
econmicas.
a clase social para ser reconocida como tal debe cumplir + requisitos: uno
econmico y el otro psicolgico.
%l de tipo econmico tiene que ver con el lugar que ocupan las personas en el
sistema de produccin social y su relacin con los medios de produccin,
simplificada en propietarios tiene y no propietarios de los medios de
produccin.
1-Q
%l de tipo psicolgico tiene que ver con que se encuentran unidos por lazos de
pertenencia dados por la conciencia de clases, sea por el reconocimiento de
sus intereses comunes.
Mar* se)ala que las ideas dominantes de cada #poca son las de las clases
dominantes ya que al producir los medios de produccin material tambi#n
controlan los medios de produccin mentales imponiendo as& dichas ideas a la
sociedad.
9l utilizar los t#rminos /fuerzas productoras0 y /relaciones de produccin0
constituyen el modo de produccin. Mar* establece dos conceptos, la
infraestructura y la superestructura.
%n la produccin social se someten relaciones necesarias entre los hombres,
independientes de su voluntad. %l conjunto de esas relaciones constituyen la
estructura econmica de la sociedad, la base real, sobre la que se eleva una
superestructura jur&dica y pol&tica.
=> E" :$)*ES) DE +-D,S3$+("+T(*+8- M "( *)-S)"+D(*+8- DE"
*(:+3("+SM)

a 1evolucin 8ndustrial Cque se inici en 4ran @reta)a a fines del siglo >6888D
represent, adem(s de un cambio sustancial de innovaciones tecnolgicas, un
conjunto de transformaciones econmicas, sociales y pol&ticas que cambi el
curso del desarrollo humano. %sta revolucin fue un factor crucial que potenci
el funcionamiento del r#gimen capitalista y su progreso y paulatina evolucin.
%l progreso industrial fue consecuencia de la aplicacin cada vez mayor de los
conocimientos cient&ficos sobre el sistema de produccin y de la inversin de
capital en forma intensiva y e*tensiva.
a e*pansin industrial fue posible en gran parte por la e*istencia de mayor
oferta de tierra y trabajo y debido al uso del carbn el cual permiti la utilizacin
del vapor como fuente de energ&a destinado a las maquinarias y el transporte.
%l conjunto de transformaciones produjo un aumento de la poblacin que se
asentaba mayoritariamente en las ciudades, y el surgimiento de nuevas clases
sociales: los bur"ueses $ proletariados. %l aumento de la poblacin se debi a
una mejora en la cantidad y calidad de alimentos, un abrupto descenso de los
&ndices de mortalidad y a nuevos avances cient&ficos en la medicina.
1-1
<ebido a la reduccin de la tasa de inter#s junto al aumento de los precios y la
posibilidad de obtener grandes ganancias, comenzaron a invertirse capitales en
el sector industrial, en el cual las instituciones bancarias tuvieron una gran
importancia. 9 medida que el proceso de industrializacin avanzaba, creci el
mercado interno y las e*portaciones y tambi#n hubo un progreso en las
comunicaciones.
%l comercio con regiones alejadas, de otros continentes ampli los
conocimientos geogr(ficos del hombre, y la ciencia cambia la conciencia
e*istente acerca del universo, provocando una revolucin en el campo de las
ideas.
os empresarios reunieron a los obreros en un solo taller o establecimiento
fabril, lo que provoc la resistencia de estos. Pero debido a la nueva disciplina
empleada por los due)os de las f(bricas que aplicaban sanciones muy severas
para aquellos que no cumplieran con las nuevas normas, a los obreros no les
qued alternativa m(s que aceptarlas. 2on el sistema fabril aparece una nueva
concepcin del tiempo, donde la /m(quina impone el tiempo de trabajo0S van a
haber tiempos pautados Caparece el uso del relojD: tiempos de entrada, salida y
comida. 9dem(s en las f(bricas se entrenaron a algunos obreros para cumplir
tareas especiales, como jefe de personal o capataces. 9simismo, para alcanzar
mayores niveles de productividad, se otorgaban bonificaciones y tambi#n se
establec&an multas por embriaguez, pereza y por participar en juegos de azar.
10- +-3$)D,**+8- ( "( S)*+)")1P( *"SS+*(: D,$K0E+M M
HE.E$ /2uan *arlos :ortantiero)
%l origen de la refle*in sobre los problemas sociales comenz hace muchos
siglos atr(s, pero vinculado a la filosof&a o a la religinS reci#n aparece la
sociolog&a como campo definido de conocimiento, o como las llamadas
hoy ciencias sociales, a partir del 1enacimiento Csiglo >8>D.
;icol(s Maquiavelo fue el primero que refle*iono sobre las ciencias sociales,
donde se comienza a partir de su obra la liberacin para refle*ionar sobre la
pol&tica, de sus condicionantes teolgicos o filosficos. 2urge as& la ciencia
pol?tica que es la relacin entre el gobierno y la sociedadS es el primer campo
de las ciencias sociales donde no slo aparece la e*plicacin cient&fica, sino
tambi#n el arte de diferenciar el /buen0 gobierno del /mal0 gobierno. Maquiavelo
va a desarrollar el tema del poder, en donde va a sostener que la pol&tica no es
solo tener poder, sino mantenerlo. %l surgimiento de las ;aciones y de los
%stados centralizados pon&a en el centro del debate el tema de la organizacin
del poder, que bajo el modo de produccin capitalista era pensado como un
contrato voluntario entre sujetos jur&dicamente iguales en donde no se
distingu&a lo p'blico de lo privado. %ntonces surge el movimiento
contractualista C=obbes, 1ousseau, Montesquieu y ocIe son representantesD
donde comienza a ser pensado como un proceso e construccin colectiva, en
donde el hombre precede a la sociedad, la crea y la organiza. ;ace la idea
1-+
de contrato social de la soberan&a popular, en donde la gente pueda elegir a
sus gobernantes. uego surge otro movimiento, la econom?a pol?tica que nace
en la #poca del mercantilismo y que va a estar relacionada a partir del siglo
>6888 con los problemas que trae la produccin, porque comenzaba la
revolucin industrial. os hechos pol&ticos y econmicos eran concebidos como
fenmenos que cruzaban y condicionaban mutuamente.
E" )$+1E- DE "( S)*+)")1P(
2e puede definir a la sociolog&a como ciencia de la crisis porque en el siglo
>86 #sta nace en un momento de crisis para dar respuesta a esa situacin. a
sociolog&a antes era concebida como revolucionaria, a la que le atribu&an
significados destructivos del orden social, pero en realidad la sociolog&a surge
para dar respuestas conservadoras o propulsoras de algunas reformas para
garantizar el mejor funcionamiento del orden constituido.
a sociolog&a parece con la crisis social y pol&tica que provoc
transformaciones econmicas debido a la 1evolucin 8ndustrial. 3on ella
aparece el capitalismoque separar( lo p'blico de lo privado, donde surge un
nuevo orden social, las clases sociales: bur"ueses $ proletariados. %sto
provoca que en los sectores conservadores surja un temor por la movilidad
social.
Para dar respuesta a las conmociones que #sta presencia se)ala aparecer(n
el socialismo y la tradicin sociol"ica cl#sica.
a sociolog&a intentar( reconstruir las bases del orden social perdido, debido a
la lucha de clases. %n este sentido nace &ntimamente ligada con los objetivos
de estabilidad social de las clases dominantes.
9l romper la alineacin con el %stado, los temas de la sociedad pasan a ser
motivo de investigacin. %ntonces la sociolog&a va a estar dedicada a analizar
la sociedad y los problemas de integracin entre sus miembros.
Pero lo problemas que plantea la sociedad ten&an que tener una e*plicacin
cient&fica, entonces se comienza a buscar leyes cient&ficas de la evolucin
social, pero desde el orden natural. a sociedad ser( comparable al modelo del
organismo y para su estudio debe analizarse su anatom&a CpartesD y su
fisiolog&a CfuncionamientoD.
%n el siglo >8> comienza una corriente de pensamiento
denominado positivismo que nacen en respuesta a los negativistas
C8lustracin o 8luminismoD y van a encontrar su m#todo en el de la biolog&a. os
positivistas van a encontrar todo lo positivo en la sociedad, tratando de
conservar el orden social. Proponen la idea de orden y progreso. %l positivismo
dec&a que la realidad no deb&a subordinarse a ninguna razn trascendental.
a otra corriente de pensamiento que hab&a era el +luminismo, la cual se funda
en la critica, en un #poca en donde todo responde al orden divino. os
iluministas son un grupo de intelectuales cuyo objetivo era difundir el uso de la
razn. %ntonces comienzan a criticar el orden e*istente ya que consideraban
que este limitaba la racionalidad humana. %stos van a usar los m#todos de la
f&sica, que estaban relacionados con la observacin y son los primeros que
1--
abren un campo de investigacin que lleva a descubrir leyes de desarrollo
social, que va a ser fundamental para la evolucin del pensamiento.
a 1evolucin Lrancesa de 1EFK signific la ruptura del antiguo r#gimen de la
sociedad feudal. %sta revolucin se desarroll en el (mbito /de las ideas0
e*presado por el pensamiento iluminista. a ilustracin fue un amplio
movimiento que abarc tres cuartas partes del siglo >6888, el cual sosten&a la
igualdad universal de la condicin humana y defend&a el respeto hacia
determinados derechos naturales inalienables, la libertad pol&tica frente al
absolutismo mon(rquico y la movilidad social del individuo en contra del orden
estamental del antiguo r#gimen. a %nciclopedia fue una obra e*tensa
impulsada para poder aplicar la /razn0 y as& obtener conocimientos /ciertos y
comprobables0. %sta comprend&a un conjunto de descubrimientos cient&ficos
alcanzados en la #poca.
7tro movimiento es el $omJntico>*onservador Ccorriente retrgradaD que,
ante tanta crisis, planteaba volver al viejo orden Creivindicar el orden medievalD
porque los lazos sociales estaban rotos. %sta reaccin antiluminista tiene
nostalgia por el orden perdido y se basa en la filosof&a de la restauracin. os
precursores de este movimiento fueron <e @onald y <e Maistre. %l aporte
esencial que esta corriente de pensamiento hace a la sociolog&a en cuanto
algunos conceptos son: comunidad, autoridad, lo sagrado, status y alineacin,
y tambi#n la concepcin de 2ociedad como un todo organizado superior a los
individuos.
")S :(D$ES ;,-D(D)$ES

Montesuieu: pensador de la 8lustracin. 2e dedicaba al an(lisis de las
instituciones pol&ticas desde el punto de vista sociolgico. Para #l las
instituciones pol&ticas dependen del tipo de estado y #ste a su vez del tipo de
sociedad y por eso dedujo que no hay ning'n tipo de r#gimen universalmente
aceptable, que cada sociedad deb&a construir el suyo. Montesquieu piensa que
es posible construir un tipo de sociedad basada en la e*periencia histrica que
permita la comparacin entre ellos. 9dem(s sostiene que los tipos de
solidaridad cambian por la divisin del trabajo Cque luego va a ser retomado por
<urIheimD.
Spencer: positivista. 8ntent aplicar a lo social el m#todo cient&fico natural. Para
2pencer no e*ist&an diferencias metodolgicas en el estudio de la naturaleza y
de la sociedad ya que lo que un&a a ambos era las leyes de la evolucin,
propuestas por la biolog&a. ,oma de <ar_in el principio de la supervivencia de
los m(s aptos y los traslada al campo social para justificar la conquista de un
pueblo por otro. 2pencer apoyaba la desaparicin de toda intervencin estatal y
1-:
se)alaba que la sociolog&a deb&a demostrar que los hombres no deb&an
intervenir sobre el proceso natural de las sociedades.
3onnies: en su libro la comunidad y la sociedad, la sociolog&a parece como
conocimiento de las relaciones sociales, producto de la voluntad de los
hombres. 2ostiene que hay dos tipos b(sicos de relacin entre los hombres:
uno es comunidad Ccomo la familiaD, que est( fundada sobre los lazos
naturales, asimilados al modelo de un organismoS y el otro es sociedad Ccomo
el %stadoD, que est( fundado sobre el contrato, la racionalidad y el c(lculo.
Saint Simn: su teor&a, a la cual le atribuyeron por distintos interpretaciones
como /,eor&a socialista utpica0, constituye una corriente del pensamiento de la
sociolog&a considerada como disciplina cient&fica autnoma. 2eg'n 2imn, la
ciencia deb&a partir de una actitud constructiva para aportar a la creacin de un
orden renovado de la sociedad. 2aint 2imn analiz la situacin sociopol&tica
pos revolucionaria y su principal preocupacin era la inequidad social y las
condiciones laborales de vida degradadas que sufr&an los trabajadores.
3onsideraba que una sociedad m(s justa permitir&a una unin social avalada
por valores positivos, y eso se tomar&a mediante el progreso del conocimiento
cient&fico. Para esto se propone una alianza de los sectores de la produccin,
sin importar si era el patrn o proletario.
2imn consideraba productores a los empresarios y obreros, incluy#ndolos
dentro de la categor&a de industriales. %sto se deb&a a que 2imn no percib&a el
enfrentamiento entre la burgues&a y el proletariado. 9dem(s sosten&a la
e*istencia de - momentos atravesados por la evolucin intelectual humana: la
etapa teolgica, luego la era metaf&sica y por 'ltimo el estado cient&fico, que
adoptar&a una metodolog&a basada en las ciencias naturales. Para 2imn la
'ltima etapa, conocida como /higiene social0, se dedicar&a al estudio del
comportamiento de los hombres en su interaccin colectiva.
a ciencia desplazar&a a la religin en el rol de orientadora intelectual y de
cohesiva social, adem(s esta ciencia se apartar&a de las especulaciones
metaf&sicas, que seg'n 2imn eran /destructivas0.
2eg'n 2imn, el orden del sistema industrial seguir&a una vez que los
cient&ficos y productores, integrados a la clase productiva, gobernaran la
sociedad para conducirla a un desarrollo equilibrado de la misma. Pensaba que
a trav#s de la alianza de los sectores intelectuales con los industriales se
formar&a un bloque slido de poder como base para una situacin permanente
de estabilidad social.
%l objetivo final de 2imn era el logro de una sociedad armnicamente
organizada, de acuerdo con la divisin industrial del trabajo, donde los
individuos puedan integrarse sobre variables laicas y seculares e*presadas
mediante principios cient&ficos similares al de las ciencias naturales, las cuales
legitimar&an un proceso de /colaboracin0 interclasista.
(u4usto *omte: su obra marca de una manera m(s definida que su maestro
C2aint 2imnD, el l&mite que separa el siglo >8>, considerado como or"anizador
$ positivo respecto del anterior considerado revolucionario $ ne"ativo. %l
objetivo de sus trabajos es contribuir a poner orden en una situacin social que
1-A
defin&a como an(rquica y catica mediante la construccin de una ciencia que
pudiera reconstruir la sociedad.
3omte toma la idea de 2aint 2imn de evolucin y pro4reso, pero dentro de
un orden. Para #l la sociedad deb&a ser considerada como un organismo y
estudiada en dos dimensiones: la est(tica social, que es el an(lisis de sus
condiciones de e*istencia, de su orden y la din(mica social, que es el an(lisis
de sus movimientos, de su progreso. 3on respecto a la idea de evolucin,
3omte e*pres una teor&a evolutiva del saber humano, a trav#s de la Le$ de
los tres estados donde identifica:
a etapa teolgica: donde e*iste un orden estable de la estructura jer(rquica de
la sociedad, que implica la aceptacin de los individuos, de las desigualdades
sociales y pol&ticas impuestas por las creencias tradicionales de la 8glesia. %n
esta etapa los hechos son e*plicados a trav#s de un <ios que crea y dirige a
los agentes de la naturaleza.
a etapa metaf&sica: comprende el periodo donde fue cuestionado el viejo
orden /mon(rquicoJreligioso0 y se gener la revolucin liberal. %n esta etapa los
hechos ya no son e*plicados a trav#s de un <ios que crea y dirige a los
diferentes agentes de la naturaleza sino que el factor divino es reemplazado
por una especie de fuerza oculta, consider(ndola como si realmente e*istiese.
os fenmenos se e*plican mediante supuestas tendencias y predisposiciones
abstra&das de la naturaleza.
a etapa positiva: seg'n 3omte, esta etapa es denominada Lenom#nica desde
el punto de vista de la manera objetiva de estudio, compuesta por hechos y
leyes causalesS o e*perimentos desde el punto de vista de la metodolog&a de
estudio basado en la e*periencia. %ste combina los elementos integradores
comunitarios con la aplicacin t#cnica racional de los conocimientos positivos a
la evolucin econmica e industrial. a etapa positiva es simbolizada entonces
bajo la consigna de orden y progreso, donde la e*plicacin de los hechos
queda reducida a sus t#rminos reales.
%l positivismo se limita a la observacin de aquello que /viene dado0, en la
medida en que nos damos cuenta por anticipado de lo que va a suceder por
hechos ocurridos anteriormente que son similares. Para aclarar el significado
del t#rmino positivo, 3omte lo e*plica como algo real, 'til, cierto, preciso,
verificable y opuesto a lo negativo que ser&a los quim#rico, ocioso, indeciso,
vago, no comprobable y destructivo.
2eg'n 3omte, la 1evolucin Lrancesa comenz cuando la etapa teolgica
lleg a un l&mite en el cual se torn inevitable la desintegracin del antiguo
r#gimen y la necesidad de un orden nuevo.
Emile Durkheim /1<5<>1=19): nace en Lrancia, su infancia y juventud
transcurren en un momento de crisis que abarca el periodo de consolidacin y
crisis de la tercera rep'blica. ,odo este conte*to de crisis, donde los lazos
entre los individuos estaban rotos, es lo que lo lleva a <urIheim a asumir una
misin: colaborar en la consolidacin de un orden moral que le diera a la nacin
francesa la estabilidad del antiguo r#gimen, pero fundada sobre otras bases.
1-B
<urIheim sostiene que los individuos buscan la felicidad y se plantean fines
inaccesibles, y al no lograrlos caen en la decepcinS pero en nombre de su
propia felicidad habr( de conseguir que sus deseos sean satisfechos hasta un
cierto l&mite que sea reconocido como justo. <icho l&mite debe ser impuesto a
los hombres desde fuera por un poder moral superior al individuo y cuya
superioridad es acertada por esteS este poder es la sociedad y el l&mite se
e*presa a trav#s de una ley de justicia. %ntonces, seg'n <urIheim el orden
moral es i4ual al orden social y que este a su vez se e*presa como un
sistema de normas que se constituye en instituciones.
<urIheim en 1FKE publica un libro llamado /el suicidio0, donde estudia el tema
del suicidio como un hecho social. 2u punto de partida es aplicar el m#todo
sociolgico para estudiar el tema del suicidio y parte de que este tiene que ver
con la relacin de los individuos con la sociedad Ccon las normas que la
sociedad imponeD. <urIheim identifica - tipos de suicidio:
El suicidio e"o%sta se da por un aislamiento demasiado grande del individuo
con respecto a la sociedad, cuando falta cohesin social. %s el suicidio de los
ermita)os.
El suicidio altruista se da por una unin demasiado grande del individuo con la
sociedad, cuando e*iste una gran cohesin social y una gran solidaridad.
3uando e*iste un obst(culo que lo impida, puede transformarse para el
individuo en un impulso suicida. .n ejemplo de ello es el suicidio de los
militares.
El suicidio anmico anomia significa ausencia de normas. %l suicida por
anomia es aquel que no ha sabido aceptar los l&mites que la sociedad impone,
aquel que aspira a m(s de lo que puede y cae, por lo tanto, en la
desesperacin.
<urIheim en 1FKA publica un libro llamado /as reglas del M#todo 3ient&fico0.
<onde estudia que es la sociolog&a y cual es el m#todo de estudio de #sta. 2u
punto de partida es aplicar un m#todo cient&fico para el estudio de las
sociedades.
Para <urIheim, la sociolog&a es el an(lisis de las instituciones, de la relacin de
los individuos con ellas. as instituciones son todas las creencias y formas de
conducta establecidas y la colectividad. %l objeto de la sociolog&a es el estudio
de los hechos sociales y el m#todo para estudiarlo es considerarlo como
/cosas0 no materiales Ccomo por ejemplo la religin, la pobreza, las
costumbresD. %l socilogo tendr( que estudiarlo desde afuera, a trav#s de
observaciones y e*perimentaciones y con la mayor objetividad posible,
partiendo del principio de que se ignora absolutamente lo que es.
.n hecho social consiste en toda forma de obrar, pensar y de sentir anteriores
y e*ternos al individuo, que tienen e*istencia propia y que ejercen una coaccin
social sobre el individuo, o sea que lo obligan a actuar de determinada manera
debido a la fuerza imperativa y coercitiva que tiene. 2e e*presan en normas, en
leyes, en instituciones que aseguran la tendencia a la buena integracin del
individuo con la sociedad. <urIheim le va a dar un papel muy importante a la
educacin, consider(ndola como representante e intermediaria Cal igual que los
1-E
padresD para moldear a los chicos a su imagen y trasmitirles esas normas. 2i
uno trata de violar esas normas, reaccionan para impedir un acto si todav&a hay
tiempo o para anularlo y restablecerlo si se ha realizado y es reparable, y si no
es reparable castigando por no cumplir con las normas establecidasS pero en
otros casos, la coaccin es menos violenta, como por ejemplo, si yo al vestirme
no tengo en cuenta las costumbres de mi pa&s, la risa y el aislamiento que
provocar&a producen los mismos efectos que una pena, pero de forma m(s
atenuada.
7tro tema que plantea <urIheim es que la conciencia colectiva no es igual a
la conciencia individual, ya que los fenmenos sociales son e*teriores al
individuo. os hechos sociales y los individuos son diferentes no solo en
calidad, sino tambi#n no evolucionan en el mismo medio, no dependen de las
mismas condiciones. a ciencia que estudia la conciencia colectiva es la
sociolog&a y la que estudia la conciencia individual la psicolog&a. a conciencia
colectiva no es la sumatoria de conciencias individuales sino que es algo
e*terno al individuo.
"( :$):,ES3( ME3)D)"81+*( DE D,$K0E+M

2e basa en la necesidad de fundamentar las concepciones tericas a trav#s
de la e*periencia, analizando y comparando los datos observados. 9 partir de
esto se define el hecho social como fenmeno independiente, e*terior y
coercitivo a la conciencia individual. ,eniendo en cuenta esto, <urIheim
sugiere la aplicacin de un m#todo e*perimental indirecto que consiste en la
comparacin de /tipos0 o /especies sociales0 como el 'nico camino de
investigacin para la sociolog&a. 7tra caracter&stica de su m#todo es el principio
de causalidad, en donde un hecho social se e*plica a trav#s de otro.
<urIheim en 1FK- publica un libro llamado La divisin del trabajo donde
estudia cual es la relacin entre el individuo y la sociedad. 2u punto de partida
es que la sociedad est( por encima de los individuos y que la solidaridad
e*plica la asociacin entre individuos. 9 partir de esta obra, va a ver que el
conflicto que e*iste en la sociedad es por la divisin del trabajo, donde las
personas van a tener funciones diferentes y por eso surgen los conflictos. Para
<urIheim lo importante es la idea de integracin y en su obra plantea la
solucin para lograr la integracin de los individuos en las sociedades
modernas. Para el, la principal unidad integrativa es la profesin y la institucin
que agrupa a los hombres por profesiones. <urIheim identifica:
2olidaridad mec(nica: opera en las comunidades conformada por individuos
escasamente diferenciados, con escasa o nula divisin del trabajo. %s una
solidaridad construida a partir de semejanzas y donde e*isten pocas
posibilidades de conflictos. 2e da en las sociedades no industrializadas en
donde determinados estados de conciencia son compartidos por el conjunto de
integrantes de la comunidad Cconciencia colectiva muy fuerteD y su fuerza es
mayor cuanto mayor sean las semejanzas entre los individuos de la sociedad.
2olidaridad org(nica: opera en las comunidades conformadas por individuos
muy diferenciados y donde e*isten conflictos entre ellos que solo pueden ser
resueltos si hay una autoridad e*terior que fije los l&mites. %sta autoridad es la
1-F
conciencia colectiva, la cual modela al individuo y permite que la sociedad no
se transforme en una guerra. a solidaridad org(nica se da en sociedades m(s
complejas, sociedades industrializadas , en donde e*iste divisin del trabajo y
cada individuo cumple una funcin especial. 3ada uno participa de un grupo y
cada grupo tiene diferentes normas. a conciencia colectiva es diferente a la
conciencia individual.
K($" M($N /1<1<>1<<')
"( *+E-*+( DE "( 0+S3)$+(
%s una enunciacin que realiz Mar* en donde intent comprender el
encadenamiento histrico de las relaciones humanas para encontrar ciertas
constantes del comportamiento social de los hombres a trav#s de una teor&a de
la pr(ctica humana. "uiere encontrar un principio metodolgico que gu&e al
investigador par el descubrimiento de las relaciones que e*isten entre las
diferentes esferas de la sociedad. %l materialismo histrico son los principios
fundamentales de la teor&a cient&fica que ofrecen una e*plicacin acerca de las
leyes que dominan la historia. %l materialismo histrico es buscar la e*plicacin
en el (mbito econmico y su punto de refle*ionar es que en lo econmico se va
a encontrar
"( 0+S3)$+( 0,M(-(
Mar* sostiene que el an(lisis de la historia deber&a partir de - estados: la
organizacin biolgica de los individuosS su determinismo ecolgico, las
condiciones naturales, geogr(ficas, clim(ticas, etc. y las modificaciones
aportadas por el ser humano a estas condicionesS y el comportamiento de los
hombres en la produccin de sus medios de e*istencia.
Mar* se va a interesar sobre el hombre en su vida real y materia. 2u punto de
partida es el hombre /real0 en su vida material. Para #l, la historia humana es la
historia del hombre en cuanto productor, y que al producir sus medios de
subsistencia, el hombre indirectamente produce su vida material.
Mar* sostiene que la conciencia surge de la relacin que los hombres
establecen entre s& y con la naturaleza, o sea, en el proceso de trabajoS y que
el pensamiento y la accin del hombre se desarrollan en relacin con sus
modos de vida o formas de produccin, ya que cuando evoluciona la
produccin y las relaciones materiales de los hombres al mismo tiempo
evoluciona su pensamiento y sus ideas. %n este sentido, Mar* sostiene que no
es el pensamiento quien determina la vida, sino la vida quien determinada el
pensamiento.
*)-*E:*+8- DE "( 0+S3)$+(
Para Mar* los factores que condicionan la evolucin histrica son: las
necesidades primarias del hombre, como el alimento, la vestimenta, vivienda,
etc., que constituyen el factor primordial de la historia humanaS las necesidades
secundarias del hombre, que son necesidades m(s complejas que aparecen
una vez que el hombre satisfizo las necesidades primariasS la familia que surge
1-K
de la necesidad del hombre de prolongar su vida en otros seresS y la conciencia
que es un producto social.
os individuos, sus posibilidades y l&mites son un punto central en el
pensamiento de Mar*. Para #l, el fundamento de la historia es el individuo, pero
en el curso de la historia, y debido a la divisin del trabajo, este va perdiendo
su independencia. %sta es una preocupacin muy grande para Mar* y que va
ligada a la idea de /alineacin0.
E" *(M.+) E- "( 0+S3)$+(: E" S)*+("+SM)
Mar* anuncia su teor&a de las transformaciones y del paso del capitalismo al
socialismo.
1D lega un momento en la evolucin econmica en donde la maquinaria y el
dinero solo son causantes de da)os.
+D <errocar la clase dominante en una #poca determinada fue el objetivo de
cada una de las revoluciones.
-D 3on la revolucin comunista cambiar( la organizacin social, no habr(
divisin de clases, el trabajo se convertir( en libre, y todo esto podr( hacerse
porque la revolucin la llevar( a cabo la clase despose&da.
:D a revolucin es necesaria para derribar del poder a la clase dominante y
para limpiar a la clase dominada del pasado y capacitarla para dar origen a una
nueva sociedad.
"( S)*+ED(D
2eg'n Mar*, es el resultado de la accin rec&proca de los hombres, basado en
la cooperacin de todos. Para #l, el hombre incide sobre la naturaleza
interactuando con otros hombres. 9 partir de esto Mar* desarroll una
e*plicacin acerca del funcionamiento de los diferentes sectores sociales,
sobre la base de sus modalidades de produccin, de los tipos de propiedad y
de la divisin del trabajo.
a vida del hombre se agota en su produccin, en lo que produce y como lo
produce, y por eso la vida del hombre est( estrechamente relacionada con las
condiciones materiales de la misma.
a divisin del trabajo implica que se separen el trabajo industrial y comercial
del agr&cola, y que se contrapongan los intereses de ambos. uego lleva a que
se separen el trabajo comercial del industrial. %l grado de la divisin del trabajo
determina tambi#n las relaciones de los individuos entre s&.
a divisin del trabajo implica que se distribuyan de manera desigual tanto
cuantitativa como cualitativamente el trabajo y sus productos: la propiedad.
*"(SES S)*+("ES
Mar* planteaba que los individuos solo forman una clase en la medida en que
son llevados a la lucha contra otra clase. Mar* entonces intenta descubrir
1:Q
cuales son las fuerzas causantes de conflicto social y llega a la conclusin de
que es producto de una confrontacin entre clases sociales. 2eg'n Mar* toda
la historia ha sido la historia de la lucha de clases que en todas las luchas
pol&ticas se trata solo de la dominacin social y pol&tica de las clases sociales.
Para Mar* e*iste lucha de clases porque los individuos no tienen los mismos
intereses y por eso nunca van a poder coincidir. 2eg'n Mar* una clase social
es definida como un grupo de individuos que viven en una sociedad y para ser
reconocida como tal deben cumplir con + requisitos: uno econmico y otro
psicolgico.
<el tipo econmico: tiene que ver con el lugar que ocupan las personas en el
sistema de produccin y su relacin con los medios de produccin, o sea, si
son propietarios o no de los mismos. %sta /clase en s&0 nos dar&a un grupo de
individuos que ocupar&an una misma posicin objetiva en la estructura
econmica de la sociedad.
<el tipo psicolgico: tiene que ver con que el individuo debe tener conciencia
de la clase social a la cual pertenece y saber los intereses reales, sus intereses
comunes. %sta /clase para s&0 debe tener conciencia subjetiva.
Mar* se)ala la relacin entre la clase social y las ideas en donde sostiene que
las ideas dominantes en cada #poca son las de la clase dominante. %sta clase,
al controlar los medios de produccin material, tambi#n controlan los medios de
produccin mental, imponiendo as& dichas ideas al resto de la sociedad. Para
Mar* las ideas dominantes desaparecer(n el d&a en que la sociedad deje de
estar dividida en clases.
Mar* se)ala que e*iste una /falsa conciencia0 porque los intereses de los
individuos son mantener el trabajo y en ese punto van a tener los mismo
intereses que el sistema capitalista.
as caracter&sticas b(sicas para Mar* del sistema capitalista son: el trabajo
socialS el capitalS la e*istencia de propietarios del medio de produccinS que no
hay conciencia de clases Cporque el individuo debe alcanzar y comprender
como funciona el sistema capitalistaD, ya que e*iste un control ideolgico.
<iferencia dos tipos de clases: Clase en s% y clase para s%
Mar* dice que el capitalismo e*iste porque e*iste la plusval&a, que es una parte
del jornal que no se le paga al trabajador.
Mar* toma el m#todo de la dilecta de =egel, que tiene que ver con la idea de
analizar en el pensamiento, retroceder sin llegar al punto inicial y volver a
avanzar Cidea de espiralD.
+-;$(ES3$,*3,$( M S,:E$ES3$,*3,$(
a infraestructura es la estructura econmica de la sociedad, sobre la cual se
construye la superestructura de la sociedad conformada por la religin, la
pol&tica, las cuestiones jur&dicas, el lenguaje, la ideolog&a, etc. Mar* dice que
primero va a e*istir la infraestructura o estructura econmica y luego la
superestructura, y que al cambiar la estructura, cambia la superestructura.
1:1
*)-*E:3) DE ;,E$T(S :$)D,*3+I(S# M)D)S DE :$)D,**+8- M
$E"(*+)-ES DE :$)D,**+8-
as fuerzas productivas son los medios de produccin y la fuerza de trabajo,
esta incluye a los productores, a los instrumentos de produccin que utilizan y a
la forma de cooperacin, determinada por los instrumentos y medios de
produccin, o sea que e*presa el adelanto de la ciencia, la t#cnica y los
instrumentos. as relaciones de produccin es la relacin que tiene cada
individuo con la propiedad de produccin. as fuerzas productivas y las
relaciones de produccin constituyen el modo de produccin que es la forma
en que se produce en un determinado momento, una forma de actividad de los
individuos, un modo definido de vida.
Mar* e*plica como se dan los cambios en los modos de produccin y que a su
vez cambian todos sus relaciones econmicas.
Divisin del traEa!o:
Mar* apunta en un sentido general a la distribucin de funciones y tareas entre
los individuos, grupos y sectores de la sociedad. <istingue:
La divisin t!cnica del trabajo: que es la distribucin de tareas dentro de un
mismo proceso productivo.
La divisin de la produccin social compuesta por diferentes ramas o sectores
Cagr&cola, industrial, metal'rgico, qu&mico, te*tilD.
La divisin social del trabajo que es el reparto de actividades en funcin de la
posicin que el individuo dentro de la estructura social.
a consecuencia de la divisin del trabajo entre las distintas ciudades consiste
en la aparicin de la manufactura. %l desarrollo de la etapa manufacturera fue
posible por la concentracin de la poblacin urbana y de capital.
3ipos de propiedad:
as diversas formas de propiedad pueden e*plicarse en funcin de los
diferentes momentos o etapas de la divisin del trabajo. %*isten : tipos de
propiedad:
La tribal o primitiva corresponde a una divisin del trabajo primitiva debido a un
casi ine*istente desarrollo tecnolgico. 3onsiste en una produccin de
subsistencia y se encuentra en aquellos pueblos que viven e*clusivamente de
la caza, la pesca, la cr&a de ganado y la agricultura. 2u estructura social se
basa en un sistema patriarcal establecido por el gobierno de los ancianos o
jefes de tribu.
La comunal $ patrimonial es caracter&stica de la antigiedad y surge como
consecuencia de la reunin de varias tribus en ciudades. %n este tipo de
propiedad se producen ciertos avances tecnolgicos y u desarrollo comercial.
9dem(s se establecen autoridades estatales y formas de trabajo esclava y
e*iste propiedad privada.
La feudal o corporativa apareci en el Medioevo y su principal relacin de
produccin era la servidumbre. %n las ciudades se encontraban las
1:+
corporaciones de artesanos. =ab&a escasa divisin del trabajo porque se
trataba de una sociedad principalmente rural y con un reducido nivel de
desarrollo productivo. os se)ores feudales eran los poseedores de las tierras.
La privada moderna Co capitalistaD con las ciudades nace una nueva forma de
propiedad que consiste en la tenencia de capital. %*iste un constante avance
tecnolgico y una divisin del trabajo. %voluciona una nueva clase social: la
burgues&a y el proletariado.
)r4ani@acin pol?tica:
a sociedad se encuentra organizada pol&ticamente, para lo cual es necesario
formar un partido pol&tico formado por la clase trabajadora, cuya meta final
ser&a el logro de la plena realizacin de la potencialidad humana. Mar*
promovi la formacin de un partido representativo de los trabajadores que
estar&a formado por un grupo de hombres preparados y decididos que
ejercieran el poder de manera dictatorial durante la primera instancia de la
1evolucin Permanente. 2u objetivo era la destruccin del orden capitalista
mediante la lucha pol&tica.
"( ""(M(D( (*,M,"(*+8- )$+1+-($+( /Karl Marx)

a llamada acumulacin originaria es el proceso histrico de separacin entre
el productor y los medios de produccin. 2e llama originaria porque forma la
prehistoria del capital y del r#gimen capitalista de produccin. 9l quedar el
trabajador desprovisto de sus medios de produccin, lo 'nico que tiene es
vender su fuerza de trabajo, la cual tiene un valor que est( dado por la
reproduccin de la fuerza de trabajo. Mar* va a plantear que uno de los
principales modos en que se produjo la acumulacin originaria fue la
e*propiacin de las tierras de la poblacin rural, y nos va mostrando como
surge la clase obrera, en que momento aparece el capitalismo, de que modo se
enfrentaron a los se)ores feudales, y que clases sociales se encontraron en el
origen de este proceso. =abla tambi#n del licenciamiento de las huestes
feudales y la e*pulsin de los campesinos de las tierras, la reforma anglicana y
la usurpacin de las tierras de la 8glesia catlica, la desaparicin de los
campesinos dependientes y la e*propiacin de las tierras comunales.
Como sur"e la clase obrera para que aparezca esta nueva clase social, el
proletariado, deb&a disolverse la sociedad feudal para que aparezca la sociedad
capitalista. a liberacin de la servidumbre y la coaccin gremial permite que
los productores se conviertan en vendedores de sus fuerzas de produccin
cuando no desean m(s sus medios de produccin y las garant&as de vida que
las otras instituciones feudales les aseguraban.
Los capitalistas se enfrentaron a los "remios $ a los se4ores feudales los
capitalistas, para poder realizar su acumulacin, tuvieron que desalojar a los
maestros de los gremios de artesanos y a los se)ores feudales. %stos
ascendieron debido a una lucha victoriosa contra el r#gimen feudal y todos sus
privilegios y contra los gremios y las trabas que estos pon&an al libre desarrollo
de la produccin y a la e*plotacin del hombre.
1:-
5ri"en del capitalismo aunque los primeros indicios de produccin capitalista
se presentan ocasionalmente en algunas ciudades del mediterr(neo durante
los siglos >86 y >6, la era capitalista aparece en el siglo >68. 9ll& donde surge
el capitalismo hace ya tiempo que se ha abolido la servidumbre. os
capitalistas nacen a ra&z de varias transformaciones, donde los hombres se ven
desposados de sus medios de produccin para ser lanzados al mercado de
trabajo como propietarios libres y privados de todo medio de vida. a base de
este proceso fue cuando surgi la e*propiacin de las tierras del productor
rural.
Clases sociales presentes en el ori"en del capitalismo se encontraban la
poblacin campesina, donde los individuos eran due)os de la tierra que
trabajaban, aunque estaban bajo el dominio del se)or feudal. a servidumbre
fue desplazada por el arrendatario libre. os jornaleros agr&colas eran
campesinos que aprovechaban su tiempo libre para trabajar a sueldo de los
grandes terratenientes. 9dem(s se encontraba el se)or feudal, donde se los
consideraba el m(s rico aquellos que ten&an mayores e*tensiones de tierra y de
vasallo.
Licenciamiento de huestes feudales $ expulsin de campesinos el
licenciamiento de las huestes feudales lanz al mercado de trabajo a una masa
de proletario libres y privados de sus medios de vida. %l poder real en su deseo
de conquistar la soberan&a absoluta, aceler violentamente la disolucin de las
huestes feudales y los grandes se)ores feudales crearon un proletario mayor,
al e*pulsar violentamente a los campesinos de las tierras que cultivaban y al
usurparles sus bienes comunes. %l crecimiento de las manufactureras de
Llandes y el alza de los precios de la lana fue el incentivo en 8nglaterra para
estos abusos.
Expropiacin de la i"lesia otra de las fuentes de la acumulacin originaria fue
la e*propiacin de los bienes de la 8glesia que se produjo con la reforma
anglicana. a 8glesia era propietaria feudal de grandes e*tensiones de tierras,
pero estos bienes fueron regalados a individuos protegidos del 1ey o vendidos
a un precio muy bajo.
Campesinos independientes esta clase que era muy numerosa e importante
desaparece alrededor de 1EAQ y sus tierras pasan a manos de aristocr(ticos
monopolizadores. 9 fines del siglo >6888 desaparece la propiedad comunal de
los jornaleros. @ajo la restauracin de los %stuardos, los terratenientes
impulsaron legalmente una usurpacin que consisti en abolir el r#gimen feudal
del suelo, o sea, transfiriendo sus deberes tributarios al %stado dictando eyes
de 1esidencia. a 1evolucin 4loriosa entreg el poder a los capitalistas y
terratenientes elaboradores de plusval&a.
La bur"ues%a apo$a la expropiacin de las tierras la burgues&a apoy la
e*propiacin de las tierras para convertir el suelo en un art&culo comercial,
e*tender la zona de las grandes e*plotaciones agr&colas, hacer que aumente la
ciudad de proletarios y necesitados del campo, etc.
Expropiacin de tierras comunales los bienes comunales eran una institucin
de origen germ(nico que les fueron quitados a los terratenientes por las leyes
sobre el cercado de terrenos comunales.
1::
,odos estos sucesos dieron lugar al nacimiento de la (4ricultura capitalista,
se incorpor el capital a la tierra y se crearon los contingentes de proletarios
libres y privados de medios de vida que necesitaba la industria de las ciudades.
Las condiciones de produccin capitalista en"endran, "arantizan $ perpet(an
la sumisin del obrero al capitalismo Mar* e*plic el rol fundamental de la
violencia estatal para poner en marcha el trabajo en forma asalariado del
proletario. 2ostiene que la burgues&a necesita y emplea el poder del %stado
para /regular0 los salarios, o sea, para sujetarlos dentro de los l&mites que
convienen a los fabricantes de plusval&a y para alargar la jornada de trabajo y
mantener al obrero en el grado normal de subordinacin.
5ri"en del arrendatario capitalista el arrendatario capitalista va naciendo en
forma lenta, a lo largo de muchos siglos. a primera forma en que se present
fue como siervo, luego en la segunda mitad del siglo >68 es sustituido por un
colono, despu#s se convierte en semiarrendatario, el cual pone una parte del
capital agr&cola y el propietario la otra. Linalmente aparece el arrendatario, el
cual e*plota su propio capital empleando obreros asalariados y abonando al
propietario como renta una parte de produccin e*cedente. os arrendatarios
se favorecieron en la medida en que los contratos a largo plazo se manten&an
estables al mismo tiempo que los precios agr&colas aumentaban. %stos se
enriquecieron y se transformaron gradualmente en capitalistas.
Creacin del mercado interno el movimiento que convierte a los peque)os
labradores en obreros asalariados y a sus medios de vida y de trabajo en
elementos materiales del capital, crea paralelamente su mercado interior. 9ntes
se produc&an materias primas para el uso, pero luego estas materias primas se
convierten en mercanc&as que los grandes arrendatarios venden en el mercado
interno.
5ri"en del capitalismo industrial los peque)os maestros artesanos y ciertos
artesanos independientes, se convirtieron en peque)os capitalistas.
-istema colonial a trav#s del sistema colonial se provee de mano de obra
esclava a las grandes plantaciones, se crea un enorme mercado para los
productos industriales y se acumulan fortunas gracias al monopolio. as
compa)&as privadas monopolizaron el comercio de much&simos productos,
como por ejemplo la compa)&a inglesa de las indias orientales que obtuvo el
monopolio del comercio de t# y del comercio chino en general.
-istema de la deuda p(blica la 'nica parte de la riqueza nacional que entra en
posesin colectiva de los pueblos modernos es la deuda p'blica la cual se
convierte en uno de las m(s poderosas palancas de la acumulacin originaria.
a deuda p'blica dio impulso a las sociedades annimas, al agio, a la loter&a de
la bolsa y a la moderna bancocracia.
6oderno sistema tributario este fue un medio artificial para fabricar fabricantes,
e*propiar obreros independientes, capitalizar los medios de produccin y de
vida de la nacin y abreviar el tr(nsito del antiguo al moderno r#gimen de
produccin.
%stos : sistemas se dieron en 8nglaterra a fines del siglo >6888
1:A
*rabajo de ni4os con el funcionamiento de la gran industria se comienza a
gestar el trabajo forzado de ni)os pobres desde los E a 1: a)os, bajo
condiciones infrahumanas de insalubridad, falta de higiene, hacinamiento y
violencia.
%l origen de la acumulacin originaria signific para la teor&a mar*ista la
destruccin de la propiedad privada basada en el trabajo.
")S 3$ES 3+:)S :,$)S DE D)M+-(*+8- "E1P3+M( DE M(N HE.E$

a dominacin es considerada una situacin especula de poder y representa la
probabilidad de hallar obediencia a un mando determinado. 3uando es
aceptado el sometimiento a la autoridad, reclamada como propia por los
poderosos bajo cualquier tipo de legitimacin, ya se tratar&a de dominio& a
dominacin suele apoyarse en motivos !ur?dicos, en motivos de su
/legitimidad0. Veber distingue tres tipos de dominacin le4?tima:
&ominacin le"%tima racional le"al se basa en la creencia en la legalidad de
ordenaciones establecidas y en la aceptacin del derecho de mando que #stos
le otorgan a quienes ejercen la autoridad. 2u tipo m(s puro es la dominacin
burocr(tica. 2u idea b(sica es que cualquier derecho puede crearse y
modificarse por medio de un estatuto sancionado correctamente. a asociacin
dominante es elegida o nombrada, y ella misma y todas sus partes son
servicios. %l equipo administrativo consta de funcionarios nombrados por el
se)or y los subordinados son miembros de la asociacin C/ciudadanos,
camaradas0D. 2e obedece a la regla estatuida la cual establece a quien y en
que medida se debe obedecer. %l tipo del que ordena es el /superior0, cuyo
derecho de mando est( legitimado por una regla estatuida. @ajo esta forma de
dominio las ordenes son impersonales y objetivas. %sta forma de dominio es
estable, tiene limitaciones e*ternas, est( basado en la igualdad ante la ley y
esta destinada a resolver lo cotidiano.
&ominacin le"%tima tradicional se basa en las costumbres y tradiciones
e*istentes desde siempre y la legitimidad del ejercicio de la autoridad se funda
en la santidad de aquellos. 2u tipo m(s puro es el dominio patriarcal. a
asociacin de dominio es la comunicacin. %l equipo administrativo lo forman
los /servidores0. 2e obedece a la persona en virtud de su dignidad propia,
santificado por la tradicin, por fidelidad. %l tipo del que ordena es el /se)or0 y
los que obedecen son 0s'bditos0. %sta forma de dominacin es estable, tiene
limitaciones e*ternas, est( basada en las costumbres y en la autoridad
personal y esta destinada a resolver lo cotidiano.
&ominacin le"%tima carism#tica se basa en las caracter&sticas personales de
un individuo, portadores de dones espec&ficos del cuerpo y del esp&ritu
estimados como sobrenaturales. a creacin de un dominio carism(tico es el
resultado de la presencia de factores e*tracotidianos y surge en situaciones
coyunturales de crisis. a autoridad es ejercida por un caudillo dotado de
cualidades supuestamente e*traordinarias, a quien se obedece debido a la
confianza personal, por revelacin o heroicidad. %l carisma tiene la causa de su
1:B
eficacia en la fe de los dominados. %n este tipo de dominacin los l&deres no
poseen cargos hereditarios ni son elegidos democr(ticamente en sentido puro.
%l liderazgo carism(tico es inestable debido a su aparicin a partir de una
circunstancia fuera de lo habitual, donde las masas depositan su confianza
absoluta en un jefe, a quien delegan su representacin para su proteccin o la
defensa de sus intereses y bienestar. Pero ese mandato subsiste en la medida
)eque el l&der cumple con las e*pectativas de sus seguidores. %l carisma
conoce solamente determinaciones internas y l&mites propios y esta basado en
la autoridad personal, y es un l&der revolucionario capaz de cambiar las
estructuras e*istentes.
Veber hace una diferencia entre !efes naturales y !efes estaElecidos.
2ostiene que los primeros son aquellos que surgen por costumbres arraigadas
o por caracter&sticas personales de un individuo supuestamente e*traordinarias
Cl&der carism(tico y el tradicionalD. os jefes establecidos son aquellos que
impone la ley, y seg'n Veber ser&an el burocr(ticoHlegal.
11>:ierre .ordieu: S)*+)")1+( ,-( *+E-*+( Q,E +-*)M)D(
sociologiaT 38%;389 8;37M7<9J 2ociologia busca analizar problemas
sociales que terminados grupos sociales buscan tapar
J 8ndaga cuestiones superficiales que se nos presentan cada dia
J ,ratar de profundizar y evitar la verdad aparente que se nos presenta
3ompromiso de 8<%77489 y 38%;389J a sociologia busca tomar partido
1:E
Uohn 1e*: Y %l 7bjeto de estudio de la sociolog&aY
3orrientes sociales: hay otro tipo de hechos que carecen de una forma
cristalizada, pero que tienen la misma objetividad y el mismo ascendente sobre
el individuo. Por ejemplo los grandes movimientos de entusiasmo, indignacin
o piedad de una multitud, no se originan en ninguna de las conciencias
individuales particulares, nos llegan desde afuera y nos arrastran a pesar de
nosotros mismos Cno es emp&ricoD. Lue creado para separar entre este y el
hecho social, se distingue de #ste 'ltimo por no poseer la regla de
independencia de manifestacin individual. C1e* sobre <urIheimD.
as corrientes sociales son variables tericas introducidas por el socilogo y la
estad&stica el m#todo de verificacin.
Uohn 1e*: YProblemas fundamentales de la teor&a sociolgicaY
a unidad elemental mediante la cual construimos el concepto de sociedad es
la relacin social. Para hablar de relacin social tiene que estar implicada la
conducta de m(s de una persona.
2eg'n 1adcliffe Ye*iste una relacin entre dos o m(s organismos individuales
cuando hay alg'n ajuste de sus respectivos intereses logrado por convergencia
de estos o por la limitacin de los conflictos que podr&an derivar de su
divergenciaY.
8nter#s se refiere al propsito de una actor, a su deseo de provocar a un estado
de cosas futuras. ;o e*iste relacin social solo con el simple echo de que la
conducta de una serie de individuos sea intencional. Por ejemplo: si el estado
de cosas que Y9Y desea, es tambi#n el que trata de provocar Y@Y. ,al
convergencia de intereses crea relaciones sociales solo si Y9Y tiene consciencia
de lo que trata de hacer Y@Y.
a categor&a fundamental en la definicin de relacin social es la de
Ye*pectativas de conductaY, si un individuo planea su propia accin en la
suposicin de que otro individuo actuar( de cierta manera, habitualmente,
hablamos de relacin social.
a relacin consiste total y e*clusivamente en la e*istencia de la probabilidad
de que se producir( un curso de accin social.
1%>Motto FVQuC nos mantiene unidosRG /Durkheim) /*ap?tulo +++ -ievas)
<urIheim se plante el estudio especializado de fenmenos sociales concretos
desde el punto de vista de sus funciones pregunt(ndose de qu# modo y hasta
qu# punto las cumplen.
1:F
<urIheim estudia los hechos sociales, los cuales son /maneras de obrar,
pensar y sentir e*teriores al individuo, dotadas de un poder coercitivo en virtud
del cual se le imponen0.
a individualidad slo puede constituirse como resultado del desarrollo de la
sociedad, las cualidades y el individuo en s& es producto de la sociedad.
%jemplo: moral Cmecanismo por el cual el hecho social es e*terior porque est(
impuesto al individuo, el cual est( predispuesto Ccuyo origen tambi#n es socialD
al deseo de hacer el bien.
%stos modos de obrar, etc funcionan como productores y revitalizadores de
lazos sociales `solidaridadJ. %l objeto de la sociolog&a es, entonces el conjunto
de los hechos sociales. <urIheim establece + dimensiones para realizar
comparaciones entre ellos.
aD %l modo funcional de solidaridad, ya que se manifieste como coercin
social sobre el individuo o como (mbito de despliegue de su voluntad.
bD %l grado de estructuracin de un hecho social cuyos e*tremos est(n
dados por modos de ser cristalizados en un e*tremo y corrientes sociales
maleables en el otro.
*$u+les son los la,os -ue unen a los hombres.
a divisin del trabajo cumpl&a el rol de conciencia colectiva Cconjunto de
creencias y sentimientos comunes al t#rmino medio de una misma sociedadD y
#sta manten&a unida a los agregados sociales de las sociedades modernas.
os sentimientos no son los mismos si est(n movidos por semejanzas o
desemejanzas, ni las relaciones sociales que se derivan de ellos van a ser
iguales.
Durkheim estaElece entonces % tipos de solidaridad:
-olidaridad mec#nica, se da en las sociedades primitivas por creencias
comunes y una predisposicin a la conciencia colectiva por sobre la individual,
ya que los miembros de la sociedad suelen tener personalidades similares. %l
ejemplo mas claro es la religin Cse da por semejanza de miembrosD
-olidaridad or"#nica, se da en las sociedades modernas donde el pensamiento
individual se hace cda vez mayor por la divisin del trabajo y la especializacin
de tareas. 9 pesar de que hay una conciencia colectiva\, las personalidades de
los miembros de la sociedad est(n bien diferenciadas.
1:K
<urIheim elabora una teor%a de la socializacin donde realiza la diferenciacin
entre integracin social y regulacin social
8ntegracin: corresponde a la manera en la que el grupo social atrae al
individuo y se apropia de #l. %ste proceso se da por interacciones entre los
miembros del grupo, por pasiones uniformes y objetivos comunes.
1egulacin: se trata de regular y armonizar los comportamientos del
individuo. %ste proceso se da por la e*istencia de una jerarqu&a social que es
supuestamente considerada justa y leg&tima por los integrantes del grupo.
%ntonces, los modelos funcionales de solidaridad adquieren una denominacin
precisa en la teor&a de la socializacin.
1ro: tendremos procesos de inte"racin tendientes a construir semejanza, que
promover(n una moral heternoma en los individuos, los cuales movidos por la
nocin de deber apelar(n a la sancin de los otros, los que no cumplan con la
norma.
+do: tendremos procesos de re"ulacin tendientes a vincular las desemejanzas
que promover(n una moral autnoma individual. os individuos, habiendo
incorporado las normas tender(n a lo bueno y razonable en el marco de
jerarqu&as leg&timas y cuando entren en conflicto apelar(n a la justicia.
1'>*ap?tulo +I: Durkheim /liEro -ievas)
W:untos importantes
1AQ
Ja caracter&stica fundamental es la concepcin objetivista
Ja diferencia objetoJsujeto: no hay ciencia sin un objeto distinto y e*terior al
sujeto. os hechos sociales son e*teriores, por lo tanto si no hay una realidad
e*terior al sujeto, no hay conocimiento cient&fico posible. ,rae del positivismo el
tratamiento de objetos en el sentido de /cosas0 Ccosificacin: las cosas son
e*teriores al individuo y los hechos sociales tambi#nD Los hechos sociales
existen independientemente del individuo.
Ja g#nesis del ser social del individuo viene de la educacin
JCoercin Ccontener, refrenar, sujetarD es un poder del hecho social, que se
manifiesta con diferente intensidad al individuo. %s la fuerza social propia del
hecho social, que influye sobre el individuo, CautoridadD. %l hombre no tiene
conciencia de la coercin en los hechos sociales, e*cepto en la sancin.
7Coaccin Cfuerza, violencia para que alguien ejecute alguna cosaD. %s el
supuesto de la representacin conciente de la coercin. =ay fuerza social
sobre el individuo, resistencia sobre el individuo. a coaccin no consiste solo
en el empleo directo de la violencia, porque la violencia indirecta tambi#n
suprime la libertad.
1B > *ap?tulo I+: Max HeEer# metodolo4?a y postulados /liEro -ievas)
1A1
> :untos importantes
8u! toma 9eber de &ilthe$ rechaza la postura que propone que el
investigador social comprende la realidad por introspeccin ya que para #l la
intuicin no es parte del conocimiento cient&fico ya que #ste implica la
elaboracin de sistemas conceptuales. ,oma la relacin interna que tiene el
investigador con el objeto que estudia.
&e 9indelband el supuesto de que toda investigacin cient&fica implica
una comprensin causal, m(s all( de que sea natural o social.
&e ,ic:ert Veber pondr( en tela de juicio el car(cter universal y general
de los valores, y mediante la idea de seleccin presentar( la propuesta de la
referencia al valor del investigador. Para esto, el investigador selecciona de
acuerdo a sus intereses, a su /referencia a valores0, pero #stos son propios del
cient&fico.
Para Veber las ciencias de la cultura tienen una estructura lgica diferente a
las de las ciencias de lo natural. as ciencias culturales tendr(n un fin
cognoscitivo que tender( a la individualidad, mas que a la generalidad. %l
individuo seleccionar( aspectos de la realidad que sean de su inter#s para
indagar. os valores que guiar(n al investigador a realizar la seleccin son
propios de la cultura y el momento en que se vive.
Los momentos de la in/esti0aci1n "eberiana
1D 3omprensin: el investigador no debe e*poner lo que /debe ser0, sino lo
que es. a investigacin debe ser objetiva Cno se pueden incorporar juicios de
valorD, en cambio la referencia a valores s& entra en juego.
+D 8nterpretacin: el investigador realiza una construccin abstracta, en
b'squeda del m(*imo nivel de racionalidad. %stas construcciones abstractas
son lo que Veber llama /tipos ideales0
-D %*plicacin: es slo de un grupo de elementos de la realidad, nunca de su
totalidad.
El 2tipo ideal3
=ay tres tipos:
1A+
1D <e dominacin burocr(ticoJ racional
+D ,radicional
-D 3arism(tica
%l tipo ideal es un equipo conceptual del que se vale el investigador, pero si
bien surge de la realidad, no la refleja en su totalidad.
Para Veber la realidad en s& no es posible de conocer e*cepto por el
significado subjetivo de los hombres que en ella interact'an. 9dem(s sostiene
que a pesar de esto, los hombres deben mantener la ilusin de que la realidad
es algo dado y no est( construida por ellos mismos, ya que esto produce una
sensacin de incertidumbre y puede alterar el orden establecido. Veber
sostiene que el que los hombres le otorguen un significado a la realidad en la
cual viven es un proceso individual y mental. Para Veber la tarea de la
sociolog&a es estudiar los procesos socioJhistricos por medio de la
comprensin y el sentido que los actores le otorgan a sus acciones.
Para #l, el socilogo debe estudiar un fenmeno teniendo en cuenta el motivo
de la accin, la accin en s&, y el resultado o consecuencia de esa accin.
Veber define a la /accin0 como una conducta humana con sentido para el
sujeto de la misma. 9simismo, accin social supone que el sentido que el
sujeto le asigna a esa conducta est( referido a la conducta de otros. a accin
del sujeto se orienta por las acciones de otros, pudiendo ser #stos muchas
personas a las cuales no se las conozca o un individuo particular.
Tipos ideales de acci1n social
9ccin racional con arre4lo a fines: las e*pectativas son entendidas
como condiciones o medios para el logro de determinados fines Ccaso l&mite,
absoluta racionalidadD
9ccin racional con arre4lo a valores: se determina por la creencia
conciente en el valor propio y absoluto de una conducta sin importar el
resultado.
9ccin afectiva: es emotiva, determinada por afectos y estados
sentimentales. %st( en la frontera de las acciones sociales Caccin con sentidoD
y puede ser la reaccin a un est&mulo fuera de lo cotidiano.
9ccin tradicional: est( determinada por una costumbre arraigada
15>*omparaciones entre Marx y HeEer /)3$)S 3EN3)S)&
Marx
1A-
,rabaja el concepto de lucha de clases Cejemplo: opresores y oprimidos,
capitalista y proletariadoD. as luchas terminan siempre en una transformacin
revolucionaria de la sociedad por el hundimiento de las clases en pugna.
<ivide a las clases sociales en dos macro grupos que slo tienen conciencia de
s& cuando se unen y luchan por sus intereses. %l criterio que utiliza para dividir
a las clases es la posesin o no de los medios de produccin.
Para Mar*, el burgu#s slo posee el capital y no trabaja. a lucha empieza en
el proletariado y a pesar de que en una primera etapa no pudieron conseguir
sus derechos, luego fueron logrando algunas cosas gracias a su lucha
conjunta.
HeEer
Para #l las clases sociales son una forma para definir estatificacin social, son
un tipo ideal. Cno e*isten en la realidad, sino que son construcciones tericasD
as clases son un concepto aplicable slo a aquellas sociedades que
poseen mercado.
a categor&a /estamento0 se basa en el status, el prestigio.
2e entiende por clase a todo grupo humano que est# en igual situacin
de clase o situacin en cuanto al mercado.
<ivide a las clases en dos grandes grupos sociales Cambos propietarios de
algoD
Propietarios positivamente privilegiados: empresarios, due)os de
industria, rentistas, clases lucrativas, propietarios de dinero.
Propietarios de trabajo bajo su forma natural o fuerza de trabajo:
proletariado moderno.
%ntre estos dos macro grupos se encuentra la clase media: pymes,
intelectuales y burcratas.
Para Veber, puede darse un ascenso de clase mediante la educacin.
1A:
Veber comparte con Mar* el concepto de competencia de mercado Ccompra y
venta de fuerza de trabajoD.
Veber piensa que los grupos de las diferentes clases sociales no se unen para
luchar por sus derechos debido a la competencia que se hay entre ellos,
Cdifiere en este punto con Mar*D.
Veber indica que slo puede darse una conducta homog#nea de clases si:
aD 2e da en situacin de clase semejantes entre s& Cdifiere de Mar*D
bD 2e hace en forma concentrada y en masa sin diseminacin Cejemplo,
agrupados en f(bricasD Ccomparte con Mar*D
cD 2lo en direccin hacia objetivos que permitan una f(cil reunin, que sean
claros y concretos, Ccomparte con Mar*D.
dD %st#n presididos por intelectuales Ccomparte con Mar*D porque el
proletariado por si solo no puede idear buenas estrategias de lucha.
*uadro comparativo entre El?as# Durkheim y HeEer
D,$K0E+M HE.E$ E"+(S
=echos sociales, os hombres deben tener Laltan modelos que
1AA
cosificacin de la
realidad Cdifiere con
%liasD, ve a la sociedad
como un objeto, es
objetivista, la realidad es
e*terior al sujeto y ya
viene dada.
la ilusin de que la
realidad es algo dado,
cuando en realidad es #l el
que la construye. Cdifiere
con <urIheimD
permitan ver que somos
mas que una suma de
individuos. 2omos una
sociedad cuya historia no
est( planeada por los
individuos. Cdifiere con <D
a tarea de la sociolog&a
es estudiar el conjunto
de los hechos sociales
a tarea de la sociolog&a
es estudiar los procesos
sociohistricos por medio
de la comprensin y el
sentido que los actores le
otorgan a sus acciones
a tarea de la sociolog&a
es investigar y e*plicar las
regularidades sociales y
desarrollar terminolog&a
adecuada. %ludir las
fantas&as colectivas, el
juicio personal y la
arbitrariedad de los
problemas sociales.
%s objetivista debido a
que prioriza a la
sociedad por encima del
individuo ya que las
instituciones sociales ya
vienen dadas
histricamente y el
individuo no interviene.
;o considera a los
individuos particulares
sino a la sociedad en su
conjunto.
%l =2 posee el poder de
coercin Cfuerza social
que influye y atrae al
individuoD. %l individuo
es producto de la
sociedad, ella lo
conforma y lo
predispone a actuar,
sentir y pensar y
controla su voluntad.
Cdisiente con Veber y
%liasD
%s individualista debido a
que el individuo es el que
selecciona aspectos de la
realidad que son de su
inter#s. a realidad en s&
no es posible de conocer
e*cepto por el significado
subjetivo que le dan los
individuos que en ella
interact'an.
as acciones de los
sujetos se orientan a las
acciones de otros. %n este
'nico caso la accin se
denomina social.
C<ifiere con %lias y
<urIheimD
Plantea una relacin de
interdependencia entre los
individuos que forman y a
su vez construyen la
sociedad debido a:
aD cuestiona las posturas
individuoHsociedad. os
seres humanos se otorgan
fines, los cuales no son ni
la sociedad ni el individuo.
%l individuo no es menos
importante que la sociedad
y viceversa y tampoco el
individuo es un medio y la
sociedad un fin. as
sociedades no son cosas,
no son palpables, sino que
son abiertas en el plano
temporal y en el histrico.
a persona se acomoda al
conte*to en el que naci y
en el que vive.
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> Lunciones diversas que
hacen a los seres
humanos depender de
otros y que otros
dependan de #l. %l
individuo vive dentro de
una red de
interdependencias que #l
no puede modificar ni
romper por voluntad propia
sino en tanto lo permite la
1AB
propia estructura de esa
red.
%stas funciones
interdependientes no son
creadas por los individuos
sino que se forman y se
mantienen slo en relacin
con otras funciones que
slo se entienden a partir
de la estructura espec&fica
y de las tensiones del
conte*to global.
Por lo tanto ;7 es:
J2uma de individuos
J8ndividuos aislados que
no influyen en la sociedad
Ja sociedad que anula al
individuo y lo atrae hacia
#l.
Jas funciones poseen
leyes y peso propios.
J2e forma una cadena en
la cual directa o
indirectamente las
acciones de los individuos
influyen sobre los otros y
los otros influyen sobre #l.
Ja sociedad es el
conte*to funcional que las
personas tienen unas para
las otras.
Jas leyes sociales son las
leyes propias de las
relaciones entre los seres
humanos individuales
16> .ourdieu: ,na ciencia ue incomoda
a sociolog&a tiene el aspecto de una disciplina dividida. %l problema sobre el
car(cter cient&fico de la sociolog&a, se debe a que es una disciplina que
incomoda.
1AE
a sociolog&a es una ciencia critica porque se encuentra en una posicion critica,
es por esto que se dice que crea problemas.
%sta en tela de juicio no solo la e*istencia de la sociolog&a como ciencia, sino
su e*istencia misma.
a sociolog&a crea problemas porque revela cosas ocultas y a veces
reprimidas. %stos problemas son verdades que a los tecncratas, los
epistemocratas, y todos los que leen sobre sociolog&a y la financian, no les
gusta oir. %l mundo cient&fico es terreno de una competencia dirigida por la
b'squeda de ganancias especificas y realizado en nombre de intereses
espec&ficos, que a veces hace que los cient&ficos participen en una clase de
teolog&a cient&fica, de la cual necesitan para creer en lo que hacen.
.na de las maneras de deshacerse de las verdades incomodas es decir que no
son cient&ficas, por lo tanto, que son /politicas0, entonces relativas y
relativizadas.
%l socilogo tiene la particularidad de tener como objeto de estudio el campo
de las luchas de clase y el campo de las luchas cient&ficas. %l sociolog&a ocupa
una posicin en estas luchas, primero como poseedor de un determinado
conocimiento econmico y cultura en el campo de las clasesS despu#s, como
investigador dotado de un determinado conocimiento especifico en el campo de
la produccin cultura, y, mas precisamente, en el subcampo de la sociolog&a.
.na de las principales causas de error en la sociolog&a reside en una relacin
no controlada con el objeto.
as posibilidades de contribuir a la produccin de verdad dependen de dos
factores:
J %l inter#s que se tiene en saber y hacer la verdad
J a capacidad de producirla
%l sociologo esta tanto mejor armado para descubrir lo oculto cuanto mejor
armado este cient&ficamente y cuanto mas critico sea.
3uando el sociologo produce algo de verdad, no lo hace a pesar de tener
inter#s por producirla, sino porque le interesa Cesto es contrario al discurso
pueril sobre la /neutralidad0D.
%n la sociolog&a, todo proposicin que contradiga las ideas aceptadas por el
mundo se vuelve sospechosa de haber surgido de una presuposicin
ideologica. 3hoca con los intereses dominantes, complices del silencio y del
buen sentido. Por ello se le e*igen mil veces mas pruebas que a los protovoces
del /buen sentido0. G cada descubrimiento de la ciencia pone en marcha todo
un trabajo de /critica0 retrogada, que cuenta con todo el orden social y cuyo
objetivo es volver a cubrir lo que se hab&a descubierto.
os dominantes siempre ven con malos ojos al socilogo, o al intelectual que
hace de socilogo. %sto es porque se han hecho complices del silencio porque
no encuentran nada que criticar en el mundo que ellos dominan, y que les
parece natural.
1AF
%l tipo de ciencia social que uno puede hacer depende de la relacin que se
tiene con el mundo social. %sta relacin con el mundo se traduce en la funcin
que el investigador asigna consciente o inconscientemente a su practica. .no
puede elegir como objetivo la comprensin del mundo social, por el contrario,
uno puede buscar t#cnicas que permiten manipularlo, con lo cual la sociolog&a
se pone al servicio de la gestin del orden establecido.
.na gran parte de los que se llaman a si mismos socilogos o economistas son
ingenieros sociales, que proporcionan recetas a los dirigentes de empresas
privadas o gobiernos. =oy en dia, los dirigentes necesitan una ciencia capaz de
racionalizar la dominacin, tanto en el sentido de reforzar los mecanismos que
la garantizan como de legitimarla.
as posibilidades que tiene la sociolog&a de desilusionar o de contraria al poder
son tanto mayores cuanto mejor cumple su funcin propiamente cient&fica. %sta
funcin no es la de servir para alguien. Pedir que la sociolog&a sirva para algo
es siempre una forma de pedirle que este al servicio del poder. 2u funcin
cient&fica es comprender al mundo social, empezando por el poder. %s una
operacin que no es socialmente neutra y que cumple indudablemente una
funcin social.
os an(lisis llamados /cualitativos0 o /literarios0 son esenciales para e*plicar de
manera completa lo que las estad&sticas no hacen mas que registrar.
o colectivo esta depositado en cada individuo bajo la forma de disposiciones
duraderas, como las estructuras mentales.
a sociolog&a toma lo biolgico y lo psicolgico como algo dad. ,rata de
establecer como lo utiliza, lo transforma y lo transfigura el mundo social.
9l trabajar generalmente como un intermediario Clos encuestadoresD y nunca
tener un contacto directo con los encuestados, ciertos socilogos tienen a
objetivizar demasiado. 9 esto se a)ade la distancia de clase, y la distancia
cultural. %sto genera una estad&stica ciega. %s necesario abrirse paso a una
objetividad mas elevada, que cede el lugar a la subjetividad.
@ourdieu dice que tal vez la 'nica funcin de la sociolog&a es la de mostrar,
tanto por sus lagunas visibles como por sus logros, los limites del conocimiento
del mundo social y dificultar asi todas las formas de profetismo, empezando por
el que se dice ciencia.
@ourdieu coloca en el principio de todas las conductas sociales una forma
especifica de inter#s, de inversin. a inversin es el efecto histrico del
acuerdo entre dos realizaciones de lo social: en las cosas, por la institucin, y
en los cuerpos, por la incorporacin.
3ritica a los tecncratas como los de la escuela de 3hicago o a los demagogos
que tergiversan la informacin como en los medios de comunicacin
19> 3EN3) : S)*+)")1+( V:($( Q,ER
1AK
a sociolog&a se ocupa del mundo hecho por el hombre de la parte del mundo,
que lleva la huella de la actividad humana que no e*istiera sino fuera por las
acciones de los seres humanos.
a sociolog&a se concentra en las acciones actuales o en las cualidades
generales de las acciones que no cambian con el tiempo, centra su atencin en
las acciones que tienen lugar en nuestra sociedad o en los aspectos de la
accin que no var&an de una sociedad a otra. %s una suerte de disciplina
residual, que se alimenta de lo que otras descuidan.
2u rasgo distintivo es el habito de considerar las acciones humanas como
elementos de elaboraciones mas amplias, es decir, de una disposicin no
aleatoria de los actores, que se encuentran aprisionados e una red de
dependencia mutua Csiendo la dependencia un estado en que la probabilidad
de que se realice la accin y la posibilidad de su #*ito cambian en relacin con
lo q los actores son, hacen o pueden hacerD. os socilogos se preguntaran q
consecuencias tendr&a esta interdependencia para el comportamiento real y
posible de los actores humanos.
a sociolog&a, podr&amos entonces deducir, es en primer lugar y sobre todo,
una manera de pensar acerca del mundo humano, porque uno podr&a tambi#n
pensar acerca del mismo mundo de diferentes maneras.
%ntre esas diferentes formas de las que la manera de pensar sociologicamente
se diferencia, ocupa un lugar muy especial el llamado sentido com'n
Cconocimiento rico pero desorganizado, asistem(tico y con frecuencia
inarticulado que nos valemos para el diario oficio de vivirD.
%l material de que esta hecho el conocimiento sociolgico es la e*periencia de
la gente com'n en la vida com'n y cotidiana, una e*periencia en principio
accesible a todo el mundo, aunque a veces no sea as& en la practica, una
e*periencia q antes de ser colocada bajo la lupa del socilogo hab&a sido vivida
por alguien mas, un no socilogo, no acostumbrado a ver las cosas desde un
punto de vista sociolgico.
,odos hemos aprendido muy bien que lo que tenemos depende de lo que otras
personas hagan, todo aquello de que la sociolog&a habla ya estuvo en nuestra
vida
6ivir en compa)&a de otras personas requiere una gran cantidad de
conocimiento, y ese conocimiento se llama /sentido com'n0.
3asi nunca tenemos la ocasin de comparar nuestra e*periencia privada con el
destino de otros, ocasin de ver lo social en lo individual, lo general en lo
particular. G esto es precisamente lo que los socilogos hacen por nosotros.
Por m(s que intenten lo contrario los socilogos est(n condenados a
permanecer en ambos lados de la e*periencia que pretenden interpretar,
afuera y adentro al mismo tiempo.
,odas las acciones humanas que los socilogos e*ploran han recibido alg'n
nombre. 3ada termino que los socilogos pueden utilizar estar( ya fuertemente
1BQ
cargado por los significados dados por el conocimiento de sentido com'n de
las personas comunes.
3uatro diferencias entre las maneras en q la sociolog&a y el sentido com'n
abordan la e*periencia humana:
1D el discurso responsable: esto significa q los socilogos deben abstenerse
de formular ideas que solo se sustentan en sus creencias como si se tratara de
conclusiones verificadas y que implican las respetada autoridad de la cienciaJ
la regla de este discurso e*ige que el procedimiento que llevo a las
conclusiones finales y que supuestamente garantiza su credibilidad este
abierto a un e*amen publico ilimitado, es decir se debe invitar a todo el mundo
a repetir pruebas y a demostrar q las conclusiones son errneas en el caso q lo
sean.
+D el tama)o del campo del que se e*trae el material para el juicio: para casi
todos nosotros, los no profesionales, ese campo se limita al mundo de nuestra
vida personal, rara vez o nunca, hacemos un esfuerzo por elevarnos por
encima del nivel de nuestras preocupaciones cotidianas, dada la enorme
diversidad de las condiciones de nuestra vida, cada e*periencia basada
'nicamente en un mundo individual es necesariamente parcial. %sta desventaja
solo puede rectificarse reuniendo y comparando otras e*periencias, e*tra&da de
muchos mundos individuales.
Por esta razn, el hecho de que lo sociolgico adopte una perspectiva m(s
amplia de lo que ofrece el mundo de los individuos significa una gran
diferencia, en la calidad y usos de los conocimientos.
-D modo e que cada uno procede para e*plicar la realidad humana: el
individuo tiene una tendencia en buscar a las personas responsables de lo q
ha sucedido, y una vez q lo encuentra cree q la investigacin ha terminado. a
sociolog&a se opone a esta visin del mundo personalizado, como sus
observaciones parten de abstracciones Credes de dependenciaD y no de
actores individuales o de acciones aisladas cuando pensamos
sociologicamente intentamos e*plicar la condicin humana a trav#s del an(lisis
de las m'ltiples redes de interdependencia humana.
:D <esfamiliarizar lo familiar: mientras realicemos los movimientos
habituales y rutinarios que constituyen la mayor parte de nuestra actividad
cotidianas las cosas se toman familiares, y las cosas familiares son auto
e*plicativas, no presentan problemas ni despiertan curiosidad. %n la
confrontacin con ese mundo familiar, la sociolog&a act'a como un instrumento
perturbando nuestra agradablemente y tranquila forma de vida haci#ndonos
preguntas que nadie recuerda haber o&do, y estas preguntas transforman las
cosas: desfamiliarizan lo familiar
a sociolog&a aspira a superar las limitaciones del sentido com'n, trata de abrir
las posibilidades que este tiende a naturalmente a cerrar. 9l cuestionar nuestro
conocimiento de sentido com'n, nos impulsa y alienta a aceptar cada vez
menor las cosas como son o como creemos que son.
1B1
/+&/CE.
D4#56EI(7
;7 0ostulados7777777777777777777777777777777777777777777777 pa0ina
<7 La conciencia de las conciencias7777777777777777777 pa0ina 4
=7 L' -5C/E&'& >+' -5?E,'+' &E -/ 6/-6'7777pa0ina 8
@7 La sociedad una soberana de si misma 2&ur:heim3777 pa0ina 9
5- EL ORGANICISMO SOCIAL DURKHEIMIANOpagina 10
6- LAS REGLAS DEL MTODO SOCIOLGICO-----pagina 13
A7 0,5?LE6' &E ,E0,E-E+*'C/1+ &E L5- B,>05-
0,5CE-/5+'LE- D pa0 :;
E7 -/+*E-/- ;777777777777777777777777777777777777777777777777777777 pa0ina :<
F7 -/+*E-/- <777777777777777777777777777777777777777777777777777777 pa0ina :
;G7Cap. @ 2contexto3 El or"anicismo social dur:heimiano777 pa0ina ;
;;7Cap. < 2apunte3 Las re"las del m!todo sociol"ico D &ur:heim777 pa0ina
8
;<70roblemas de la representacin de los "rupos profesionales 2<3 pa0''''<
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