Centro de Estudios Paideia/Politeia

Proyecto: Repblica, Escuela y Democracia

INFORME SOBRE LA OBRA
GEOMETRIA DE LAS PASIONES DE REMO BODEI
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En el marco del proyecto Repblica, Escuela y Democracia Pa!eia"Plo#eia !el
$omo Sapie%s&Ama%s, la obra ue se anali!a en este in"orme se ubica dentro del
#ercer m$dulo: Metamor"osis %ist$rica de Repblica, &ist$rica y Democracia' en el
punto B: Itinerario %ist$rico y te(tual) $omo pa#ie%s !eme%s i!ealis#a) Baruc%
*pino!a: '#ica y Tra#a!o #eol()ico&pol*#ico
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1. Clsicamente las pasiones han sido consideradas factores de turbacin o de
prdida temporal de la razn, por lo que se ha afirmado que dejarse llevar por ellas
implica un abandonarse a estados de nimo imprevisibles y contradictorios, y la
renuncia a la libertad, a la conciencia y al autocontrol. Justamente por esos
motivos, los blancos ms polmicos de la tica de pinoza !e"pl#citamente
constituidos por el estoicismo y $escartes% coinciden en el hecho de que ambos
buscan %en vano% reprimir las pasiones y alcanzar un perfecto autocontrol a travs
del imperio del logos y de la voluntad. &a creencia dominante en ambas
concepciones es que las pasiones %dado que constituyen ener'#as salvajes%,
deben ser dome(adas por una instancia ordenadora e iluminadora %la razn%, lo
que justifica la necesidad de reprimirlas, decretando a la vez su peli'rosidad.
). *ara pinoza, dado que el dominio completo sobre los afectos no puede
conse'uirse, los esfuerzos en ese sentido estn destinados al fracaso. +se'ura el
filsofo que el 'obierno de las pasiones impuesto en forma autoritaria, apoyado
por amenazas, miedo al casti'o o promesas de premios, obtendr ciertamente la
victoria, pero slo al precio de volver al hombre esclavo y cmplice de su opresor,
es decir, de convertir al hombre en un ser des'arrado en una lucha entre una parte
de s# que manda y otra de s# que obedece, sin que entre las dos e"ista
colaboracin, amistad o coherencia.
-. .n opinin del autor de la tica, no solamente las pasiones pueden representar a
los tiranos o dspotas ya que el despotismo puede provenir tambin del otro lado.
.s decir, uno puede volverse siervo de sus pasiones y quedar privado del poder
de entrar en una ms alta utilitas o felicidad, sin embar'o, la tiran#a puede provenir
1

tambin de la razn y de la voluntad cuando stas se limitan a conculcar la
cupiditas del hombre, sin ofrecerle un nuevo orden en que las pasiones
encuentren satisfaccin. .n ambos casos, dado que por nin'uno de esos dos
caminos se posibilita al hombre el paso del orden de la ima'inacin al orden de la
razn y, de ste, al orden del amor /ordo amoris0, usando la e"presin de san
+'ust#n, lo que se lo'ra es oprimir la naturaleza humana.
1. Con pinoza termina el modelo renacentista de hombre como microcosmos,
capaz, a pesar de su propia peque(ez, de abarcarlo. .n esa concepcin su
corazn, tradicionalmente sede de las pasiones, representaba el 2sol del
microcosmos3
1
. pinoza, en cambio, considera al 'nero humano y a cada
individuo sin'ular slo como una parte del universo, carente de la facultad de
abarcarlo totalmente. .l hombre debe, por consi'uiente, adecuarse al papel
mar'inal atribuido por la astronom#a moderna al planeta en que vivimos, como
tambin a la idea de 2necesidad3 que re'ula todos los acontecimientos. e
resquebrajan, de esta manera, las ilusiones de una libertad humana
incondicionada y de una *rovidencia que vi'ila con beni'nidad el mundo. &a
opcin de pinoza consiste en vaciar al mundo de un dios personal que lo domine
y dirija, recuperando el sentido de la naturaleza como un todo. *or ese motivo
rechaza simultneamente tanto en antropocentrismo como el teocentrismo,
denunciando a cuantos i'noran la relatividad del propio punto de vista.
4. .sto deriva en que, para pinoza, orden y desorden, bien y mal, justicia e injusticia
son conceptos carentes de valor si no se consideran desde la perspectiva de quien
los juz'a. &o que es bueno para el lobo es malo para el cordero, aquello es orden
para unos es desorden para otros. &a pre'unta que sur'e aqu# es por qu pinoza
ha escrito una tica si para l todos los puntos de vista son relativos. &a respuesta
es que e"iste un punto de vista ineludible y no arbitrario en que todos coincidimos5
el del hombre, que posee un criterio moral en l#nea de principio consistente en
esco'er, en cada caso, aquello que ms incrementa su poder de e"istir, esto es, la
felicidad, la virtud y la satisfaccin de la propia utilitas. *ara pinoza, juz'amos
buena al'una cosa porque nos esforzamos por ella, la queremos, la apetecemos y
la deseamos. .s el deseo, llevado a su m"ima conciencia, el que produce en el
hombre un orden que se renueva y reformula bajo la 'u#a del amor intelectual de
Dios.
6. &a estructura del libro de 7emo 8odei Geometra de las Pasiones
2
est basado en
el dise(o 'eomtrico de .spinosa en sus investi'aciones, quien avanza tomando
parejas de focos de irradiacin de problemas. &a pareja miedo y esperanza, por
ejemplo, en su tensin complementaria, constituye uno de los n9cleos ms
intensos de la investi'acin de pinoza. $e este n9cleo sur'e, como en una
especie de arqueolo'#a de las pasiones y de las virtudes, el anlisis de las
1
de :iovanni *ico de la ;irndola en Discurso sobre la dignidad del hombre.
)
8odei, 7emo. Geometra de las pasiones. Miedo, esperanza, felicidad: Filosofa uso poltico.
<ondo de Cultura .conmico. ;e"ico. 1==4
)

principales pasiones y el acceso a la comprensin de problemas filosficos y
pol#ticos fundamentales de nuestro tiempo. Miedo esperanza, se encuentran
alimentadas por la necesidad de alejar los miedos del presente y las
incertidumbres del futuro. e trata de pasiones inestables, impetuosas y sordas a
los dictmenes de la razn, pero sensibles a las amenazas y a las promesas.
>. Como dije anteriormente, una de las ideas fundamentales de pinoza es el fracaso
de las morales represivas o utpicamente sublimatorias de las pasiones que a
partir de la inaceptable e"i'encia del esfuerzo inslito de renuncia o de
autocontrol, terminan por e"tenuar el 2poder de e"istir3 del individuo. Considera
pinoza que la tica no puede edificarse sobre la demolicin sistemtica y la
humillacin permanente de las pasiones hacia el cielo de lo ideal. *uesto que el
deseo o cupiditas constituye la esencia del hombre, la razn no constituye el
coronamiento de la vida humana sino solamente el 'rado intermedio, el estrato
ms fr#o y tranquilo, ubicado entre las pasiones y el amor intelectual de Dios. &a
razn, en .spinosa, representa el punto de apoyo de la palanca que eleva las
pasiones a afectos.
?. &a subordinacin de las pasiones a r#'idas normas racionales y a minuciosos
mandatos divinos presenta serios inconvenientes tericos y prcticos. Como las
obli'aciones impuestas por la moral y la tradicin entran en conflicto con las
e"i'encias de las pasiones, stas, a menudo, son ocultadas en la clandestinidad
de la conciencia, 'enerando sentimientos de culpa, rencor, incomodidades y
dis'usto. .ntre los efectos perversos de las teor#as y tcnicas fundadas en la
pretensin de controlar las pasiones aparecen la apat#a, la aridez afectiva, la
esterilizacin mental, el respeto ritual por las re'las, la santificacin de las
usanzas. @ frente a las tr'icas antinomias entre la razn y el corazn sur'en la
atraccin obsesiva por la muerte y el sufrimiento, y tambin el abandono
do'mtico a potencias e"trahumanas o a autoridades terrenas indiscutibles.
pinoza considera que el individuo no debe sacrificar su felicidad ni en nombre del
.stado ni en nombre de $ios, siendo el defensor de la utilitas, esto es, de la
autoconservacin previsora que se robustece en la ale'r#a, la sociabilidad y el
amor intelectual de Dios o naturaleza.
=. *ara pinosa, la tradicional oposicin entre razn y pasin est destinada a
deteriorar las ener'#as del individuo y a paralizar o des'arrar los actos de la
voluntad. .n su opinin, en lu'ar de oponerse a las pasiones lo que hay que hacer
es intentar comprenderlas. Comprenderlas si'nifica comenzar por aceptar la
imposibilidad de su eliminacin asumiendo una especie de actitud humilde que,
paradjicamente, da a la razn mayor fuerza para eliminar sus efectos perversos.
in caer en la condena o la alabanza de las pasiones, es preciso elaborar una idea
adecuada de ellas, descubrir sus itinerarios, entender qu es lo que les impide fluir
hacia una desembocadura lo suficientemente amplia de manera de alcanzar una
satisfaccin superior, que a su vez disemine su carcter destructivo sobre una
superficie ms amplia. Comprender a las pasiones equivale, tambin, a amorti'uar
-

sus oscilaciones entre estados de nimos opuestos y contradictorios tales como
miedo y esperanza, tristeza y ale'r#a, odio y amor.
1A. &a comprensin de las pasiones confluye en el amor intelectual de Dios que
consiste en la razn dinamizada por las pasiones emancipadas. + ese amor hay
que entenderlo como una estructura emotivo%co'nitiva al mismo tiempo, al'o as#
como un conocimiento que mueve y un movimiento que conoce, es decir como
una estructura abierta que incrementa la racionalidad sin mutilar la potencia
inventiva del deseo. .l 2orden del amor intelectual3 es el 9nico capaz de
comprender la especificidad de las situaciones concretas y de obrar en
consecuencia. .l amor intelectual se contrapone tanto a la l'ica de las pasiones
%que tiende a la 'eneralizacin anal'ica% como a la l'ica de la razn %que
elabora universales%dado que ambas l'icas tienen en com9n el no poder acceder
al conocimiento concreto de la cosa particular.
11. Con respecto a la 'eneralizacin anal'ica que es propia de la l'ica pasional,
pinoza hace ver de qu manera las pasiones, trascendiendo el mbito
determinado de sus motivaciones, remiten siempre a una clase 'eneral de
situaciones asimilables. .s decir, en cada pasin determinada /miedo, ira, tristeza,
amor0 se e"perimenta aquel elemento de e"a'eracin, de e"ceso o de delirio que
es propio de esa emocin. .n el miedo a la oscuridad, por ejemplo, se condensan
todos los miedos sin rostro que nos aquejan, en la ira se descar'an de manera
a'resiva todas nuestras frustraciones, dis'ustos y desilusiones acumuladas.
$esprendidas de su conte"to de pertenencia inmediata, las pasiones son capaces
de hacer colapsar todo cuanto entra en su rbita, 'enerando un potente orden
confuso.
1). &as pasiones son absorbentes y tiranas, e"cesivamente claras pero no
distin'uibles, capaces de a'randar sus objetos pero no de focalizarlos en su
peculiaridad. .llas no son del todo cie'as, como rezan los proverbios populares,
sin embar'o, ms que ver, ellas 2entrevn3 puesto que desbordan del conte"to.
&as pasiones no dejan de escandalizar a la razn por la desmesura de su reaccin
emotiva instantnea en relacin a la ma'nitud de la causa que la ha 'enerado. &a
razn, en cambio, circunscribe y distin'ue, reportando el acontecimiento pasional
a su causa particular.
1-. .l problema de fondo que se le presenta a pinoza es el si'uiente5 si es posible o
deseable que una de las dos l'icas !la l'ica de la razn, o la l'ica de las
emociones%, trate de destruir o de dominar a la otra, o si no ser mejor buscar las
mejores formas de hibridacin rec#proca entre ellas. .s decir Bno podr#a la razn
volverse ms poderosa cuanto ms 'rande sea su implicacin en el mundo de las
pasiones y de los deseos, es decir, cuanto ms resulte robustecida de cupiditasC
*or otro lado, desbloqueadas las pasiones y los deseos reprimidos por un
aumento del conocimiento, incrementada su intensidad en vistas del aumento
paralelo de la ale'r#a y la potencia de vivir del individuo Bno lle'ar#an las pasiones
1

a ser ms 2razonables3 al insertarse efectivamente en el curso de la vida y de la
historia individualC
11. Justamente el 2amor intelectual de $ios3 que inte'ra las pasiones y la razn en
una s#ntesis superior, pretende ofrecer un modelo de trans%l'ica que constituya
una especie de puente entre la l'ica de las pasiones y la l'ica del pensamiento
racional. &os resultados de la investi'acin de pinoza sobre el rol de las
pasiones, de la razn y del 2amor intelectual3 contrastan sustancialmente con las
posiciones ejemplares presentes en la historia de la tica, al oponerse a la
separacin del intelecto y el amor, de la mente y el cuerpo, de la voluntad y el
deseo, del altruismo y el amor propio.
14. +l comienzo del !ratado poltico pinoza establece un paralelismo entre las
pasiones que sacuden a los seres humanos y los fenmenos atmosfricos.
"#e considerado las pasiones humanas, como el amor, el odio, la ira, la en$idia, la
$anagloria, la misericordia todos los dem%s sentimientos, no como $icios, sino como propiedades
de la naturaleza humana, pertenecientes a ella del mismo modo &ue pertenecen a la naturaleza de
la atm'sfera el calor, el fro, la tempestad, el trueno seme(antes, los cuales, a)n siendo
desgracias, no obstante son necesarios son efectos de causas determinadas, a tra$*s de las
cuales nosotros tratamos de comprender la naturaleza, mientras nuestra mente goza de su franca
contemplaci'n no menos &ue de la percepci'n de las cosas agradables a los sentidos.+
,

16. Do importa cun indciles, ine"plicables y caprichosas puedan parecer las
pasiones a primera vista. &o cierto es que detrs de su caos pinoza descubre un
orden preciso, una l'ica convincente, una belleza espec#fica. &as pasiones
ofrecen el testimonio ms convincente del hecho de que el hombre no dispone
libremente de s# mismo. + travs de las pasiones el hombre descubre que est
sometido r#'idamente a la naturaleza, que es $ios. in embar'o, el
reconocimiento del inevitable poder de las pasiones !inconmensurablemente
mayor al que toda la naturaleza puede ejercer sobre cada hombre% no implica la
aceptacin de una servidumbre irremediable.
1>. +hora bien, para poder liberarse del poder de las pasiones es necesario admitir,
de manera preliminar, su supremac#a. $e ese modo, disminuyendo las
e"orbitantes pretensiones de control sobre ellas, paradjicamente se multiplican
las oportunidades de "ito al enfrentarlas. .ntre el 'rado de dependencia de las
pasiones y el 'rado de conciencia o de conocimiento alcanzado subsiste una
relacin de proporcionalidad inversa5 cuanto ms sta aumenta, justamente ms
aquella disminuye, y viceversa.
1?. $e los 1? afectos considerados en tica por pinoza, solo tres son fundamentales5
deseo, tristeza y ale'r#a /cupiditas, tristitia, laetitia-, en el sentido de que de ellos
se obtienen todos los dems, si'uiendo el orden de la sucesin 'entica y de la
delimitacin rec#proca. &a cupiditas, en su continuo variar de intensidad y de
orientacin, es constitutivo del hombre, quien es impulsado por esta pasin en su
-
pinoza, 8aruch. Eratado pol#tico. prr. 1
4

proyeccin hacia el futuro. &a ale'r#a y la tristeza son pasiones por las que el
hombre transcurre de una mayor a una menor, o viceversa, 2potencia de e"istir3.
.n el caso de que el deseo encuentre impedimentos insuperables y no pueda
e"pandirse, revierte su propia fuerza contra s# misma, sumer'iendo al hombre en
espirales descendentes de tristitia.
1=. Ftra nocin importante en .spinosa es la de conatus que se traduce por fuerza,
potencia, esfuerzo con el que cada ser persevera en su ser. Cuando el conatus es
referido solo a la mente se llama voluntad, cuando es referido a la mente y al
cuerpo se llama apetito /appetitus0. .l apetito es la esencia misma del hombre, de
su naturaleza se si'ue necesariamente todo aquello que es preciso para su
conservacin. Do hay casi nin'una diferencia entre el apetito y el deseo, salvo que
el deseo implica conciencia del apetito, es decir que el deseo es el apetito con
conciencia de s#.
)A. .l conatus hace referencia a un mbito dinmico de fuerzas5 fuerzas de actividad y
fuerzas de resistencia internas a la naturaleza de cada individuo. .n el hombre, el
crecimiento del conatus e"presa los distintos 'rados del poder de
autoconservacin, que a nivel del conocimiento corresponde a los tres momentos
de ima'inacin, razn e intuicin. &as pasiones son el re$erso de la medalla de
ima'inacin, es decir, la ima'inacin lleva, en el an$erso, ideas inadecuadas o
mancas, que son manifestaciones del ms bajo 'rado de conocimiento /mutilata
cognitio0. &as pasiones, para pinoza, no dependen directamente de ras'os
psicol'icos del carcter, ni pertenecen e"clusivamente a la esfera subjetiva y
privada. .llas manifiestan, ms bien, fuerzas 2e"ternas3 o 2internas3 al individuo
hacia las cuales ste se muestra maleable, y de las cuales posee una idea
insuficiente y parcial. in embar'o, las pasiones, una vez comprendidas, pueden
ser ener'#as naturales puestas a disposicin del hombre, dejando de ser
absolutamente intratables.
)1. &as pasiones son una vertiente de la ima'inacin, derivadas de conocimientos
mutilados. ."iste todo un orden perteneciente a la ima'inacin. *or ese orden la
ima'inacin avanza a travs de una infati'able obra de restauracin e inte'racin
de fra'mentos de sentido, de manera que lo incierto acaba por volverse cierto y lo
oscuro evidente. .se funcionamiento es tan propio del hombre que de al'una
manera todos deliramos en mayor o en menor medida, es decir, todos estamos
sometidos a perturbaciones del nimo que distorsionan lo verdadero, cada vez que
inte'ramos, se'9n ne"os conjeturales, aquel poco de relativamente cierto que
conocemos con una enorme cantidad de elementos desconocidos.
)). &a ima'inacin, o las pasiones, no constituyen formas inferiores de conocimiento
que deben culminar en la razn, ya que la razn es slo el se'undo nivel de la
cupiditas y es todav#a una e"presin parcial e imperfecta del deseo. $ado que una
pasin slo puede ser vencida por una pasin ms fuerte, la razn misma no es,
bajo este perfil, sino la ms fuerte e iluminada pasin de mando y de orden. &a
cumbre del deseo, esto es del deseo realizado, est representado por la 2ciencia
6

intuitiva3 o amor Dei intellectualis, que consiste en el conocimiento de $ios y de las
cosas particulares, y m"ima e"presin de la $is e.istendi.
)-. $e este planteo se derivan al'unas consecuencias muy importantes, como por
ejemplo que no deben considerarse a las pasiones como vicios sino como
propiedades de la naturaleza humana, y que su coherencia interna no elimina
completamente su carcter conflictivo. +hora bien, la ima'inacin es tanto ms
fuerte y desptica cuanto ms reducido es el conocimiento cient#fico de las cosas,
de ah# que a ese nivel los individuos y pueblos se ven obli'ados a pensar de
manera mitol'ica o supersticiosa. *ero cuando los hombres son capaces de
concebir ideas adecuadas de las cosas, la ima'inacin se debilita y el hombre
incremente su libertad, ya que al aumentar el conocimiento de las cosas, es decir
el n9mero de las ideas adecuadas, disminuye la dependencia de las pasiones.
)1. @a sabemos que la razn no constituye el m"imo nivel de conocimiento debido a
que la razn, finalmente, revela su limitacin y falta de elasticidad, pues aunque es
capaz de comprender la universalidad de las leyes, no lo es de acceder al
conocimiento de la cosa particular. .s por eso que en el 9ltimo y ms alto escaln
del desear y del conocer se encuentra la ciencia intuitiva. .n ste, la fuerza del
deseo metaboliza a las pasiones en afectos, transformndolas en ener'#as que
conducen hacia una mayor ale'r#a y beatitud. +l mismo tiempo, la fuerza del
deseo libera la r#'ida musculatura de la razn y de la voluntad, modificando su
actitud cerrada y marcada por el miedo ante el desorden de las pasiones.
)4. .s as# cmo en virtud de la potencia del deseo, que al tiempo que aumenta su
poder aumenta su lucidez, se pasa de las ideas confusas y mutiladas de la
ima'inacin a las ideas 'enerales y abstractas de la razn y, finalmente de stas a
las ideas claras y distintas de la ciencia intuitiva. .ntonces el tumulto de las
pasiones se aquieta no porque ellas sean encarceladas en una especie de presa,
sino porque el conatus que la animaba se proyecta hacia lo alto y se consolida en
las crestas elevadas de la $is e.istendi.
)6. .ntre todas las pasiones, miedo esperanza constituyen la clave de comprensin
de diferentes problemas ticos, reli'iosos y pol#ticos. e trata de afectos inestables
que inquietan sobremanera al nimo. &a esperanza es una ale'r#a inconstante
nacida de la ima'en de una cosa futura o pasada, de cuyo "ito se duda. .l
miedo, en cambio, es una tristeza inconstante nacida de una cosa dudosa. Eodas
las pasiones son mudables e imprevisibles pero miedo y esperanza fi'uran entre
las ms violentas. on incontrolables, impetuosas, conta'iosas y refractarias a
toda intervencin de la razn y la voluntad. Gmplican duda, vacilacin,
incertidumbre y turbulencia ne'ativa debido a la espera de salvacin ante un mal
que se apro"ima.
)>. +l padecer miedo y esperanza la conciencia e"perimenta su desvalimiento frente a
potencias, hombres o acontecimientos inescrutables, ms fuertes que la
resistencia que puede oponerles. $e ese estado se derivan la resi'nacin y la
>

parlisis de la voluntad por un lado y, por el otro, en compensacin, el sur'imiento
de las ms virulentas formas de fanatismo y de impermeabilidad a la cr#tica, de
entusiasmo y de a'itacin. &a inconstancia de estas pasiones se opone a la
serenidad del sabio 'rie'o, sobre todo del estoico. *ero pinoza no se opone al
miedo y a la esperanza porque distraen del 'ozo estoico sino porque bloquean el
paso hacia estados de mayor perfeccin. $e este modo combate contra el miedo
%en tanto pasin hostil a la razn%, y en contra de la esperanza %en tanto habitual
fu'a del mundo%, en cuanto miedo y esperanza constituyen instrumentos
conducentes a la resi'nacin y a la obediencia. ;ientras duran, miedo y
esperanza dominan no slo el cuerpo sino la ima'inacin y la mente de los
individuos, dejndolos a merced de la incertidumbre y despertando en ellos la
servidumbre y la pasividad.
)?. Fponerse al miedo en trminos pol#ticos quiere decir, para pinoza, rechazar el
absolutismo y la razn de estado, en trminos reli'iosos, repudiar el precepto
b#blico del temor de $ios. Hna vez liberado el hombre del miedo y de la esperanza
terrenos y ultraterrenos, al faltar la providencia, el hombre es, por consi'uiente,
libre. Con la desaparicin del $ios personal termina tambin la moral teol'ica
pol#tica, fundada sobre el deber de rendir cuentas a $ios o a sus representantes
terrenos acerca de la conducta de cada uno. &a obediencia a los mandamientos
de $ios cesa as# de constituir la base de la tica5 lo sustituye la realizacin de s#
mismos se'9n el 'rado de cupiditas de cada uno.
)=. &a posicin tica de pinoza podr#a formularse del si'uiente modo5 llega a ser
todo a&uello &ue necesariamente puedes llegar a ser elaborando tus pasiones tu
raz'n. .so si'nifica que una vez que el hombre cesa de estar sometido a la
mirada inda'atoria de un $ios personal, advierte que l mismo es observador y
observado en cuanto $ios y parte de $ios. .ntonces cae en la cuenta de que lo
eterno no se sit9a en nin'9n otro mundo ni en otro tiempo, sino que es accesible
aqu# y ahora.
-A. *ara pinoza, los melanclicos son los peores enemi'os de s# mismos. +nhelan la
vida pero, como G'nacio de &oyola, son atra#dos por el amor mortis y por el placer
perverso de la tristeza o la desesperacin por la suerte futura en este mundo o en
el otro. $ichas personas se resi'nan a vivir en el terror de &eviatn, o a morir por
la 'loria de al'9n otro, o por la de un $ios 'arante de su misma pasividad y
nulidad. e lamentan continuamente de la caducidad de la propia e"istencia pero
lue'o no saben hacer buen uso de ella y buscan compensacin a su brevedad en
la esperanza en la vida eterna.
-1. &os melanclicos, herederos de la actitud medieval de desprecio del mundo y
conscientes de la vanidad de todas las cosas, desean separarse de los hombres y
alejarse de todo placer, aspirando a la soledad ms perfecta y al paisaje ms
id#licamente sereno. &a condensacin de esta pasin es representada por dos
sabios que muestran el doble rostro de la melancol#a5 la risa y el llanto5 $emcrito
y Ierclito. $e estos dos filsofos, el primero, estimando vana y rid#cula la
?

condicin humana, se mostraba en p9blico con el rostro burln y risue(o.
Ierclito, por su parte, sintiendo piedad y compasin del hombre, llevaba siempre
el rostro afli'ido y los ojos llenos de l'rimas.
-). .n opinin de pinoza, lo que ms falta a quienes padecen de acedia melanclica
es firmeza, determinacin, perseverancia y capacidad para concentrar las propias
ener'#as. Ftro aspecto importante de esos individuos es que apenas alcanzado el
objeto de su deseo, a9n habindolo querido intensamente, el esfuerzo realizado
previamente les parece vano. u deseo, carente de amor intelectual permanece
flojo y vacilante.
--. pinoza, declarndose hostil a la melancol#a, afirma que la vida humana no debe
transcurrir entre llantos y 'emidos sino en tranquilidad, 'ozo y ale'r#a. .l sabio se
concede la risa porque cuanto mayor es la laetitia que embar'a, tanto mayor es la
perfeccin a la que se pasa y tanto ms se participa de la naturaleza divina. 7e#r
con moderacin, estar contentos de s# es un bien y un s#ntoma de virtud tica que
no sur'e de la ascesis y de la mortificacin del alma y del cuerpo. $efinitivamente
conviene saciar el hambre y la sed para ahuyentar la melancol#a. *or consi'uiente,
es di'no del hombre sabio servirse de las cosas y sacar 'usto de ellas en cuanto
sea posible, restablecindose y fortalecindose con alimentos y bebidas
moderadas, como tambin con olores, el reverdecer de las plantas, los adornos, la
m9sica, los jue'os que ejercitan el cuerpo, los espectculos teatrales y otras cosas
semejantes de las cuales es posible servirse sin infli'ir da(o a los dems.
-1. .n pinoza la supersticin !en tanto pasin de e"pectacin% est enlazada a
dimensiones reli'iosas y teol'ico%pol#ticas de la vida humana. ur'e
espontneamente en el nimo, por lo que su ori'en no es fruto de maquinaciones
astutas o conspiraciones de poder para mantener al pueblo sometido. 8rota de la
incertidumbre, del miedo y de la necesidad de alejar los peli'ros naturales y
sociales siempre amenazantes. +hora bien, si los individuos se dejaran 'uiar por
la razn, ciertamente no e"istir#a la supersticin.
-4. Gndividuos y pueblos estn naturalmente e"puestos a la supersticin en mayor o
menor medida, dependiendo de su capacidad de comprender y de dominar su
ima'inacin. Como producto de la ima'inacin la supersticin es una forma de
conocimiento a menudo acompa(ada por la pretensin de modificar el curso de los
acontecimientos con la fuerza m'ica del deseo o con la ayuda de potencias
superiores. e trata de un conocimiento mutilado que de fra'mentos casualmente
reunidos o de intuiciones oscuras, parciales y no elaboradas, crea un orden
coherente de im'enes se'9n una l'ica dictada por las pasiones.
-6. &a supersticin pone de manifiesto el estado de pasividad en que los hombres se
encuentran. .s una forma de se'uridad que se apoya en un orden todav#a ms
obli'ante que el de la razn, puesto que obedece !a travs del miedo y la
esperanza% a la fe en potencias e"ternas e ine"orables. ;ediante la potencia de la
ima'inacin los hombres dan forma alucinatoria a lo desconocido realizando, de
=

ese modo, las ms e"trava'antes interpretaciones. .l orden de la alucinacin y del
delirio constituyen, as#, potentes aparatos de sentido que no se resquebrajan en lo
ms m#nimo hasta que no cambian las condiciones de vida y las necesidades de
se'uridad de quien las e"perimenta.
->. .s sobre estos supuestos que las reli'iones interpretan diversas voces e indicios.
obre esa base e"i'en obediencia de parte de quien no es considerado capaz de
leer e interpretar correctamente los mensajes divinos de esa manera transmitidos.
&a supersticin, en cuanto reli'in privada no reconocida, crea una hermenutica
individual mientras que la reli'in, supersticin p9blica necesaria, pretende poseer
el monopolio de la interpretacin de los si'nos y las necesidades colectivas,
ase'urndose la obediencia de los hombres mediante miedos y esperanzas. &a
supersticin eri'e los ms 'randiosos aparatos simblicos de donacin
ima'inativa de sentido, or'anizando la inse'uridad colectiva y alejando la an'ustia
sin nombre de un mundo no interpretado. &a reli'in no cancela las fluctuaciones
pendulares del nimo entre miedo y esperanza, sino que aten9a y re'ula su
amplitud haciendo disminuir el terror pnico y permitiendo momentos de respiro a
hombres incapaces de abandonar el estado menesteroso en que se encuentran.
-?. Ciertamente, es el miedo la causa primera que ori'ina, favorece y mantiene la
supersticin, empujando a los hombres a la obediencia y, en los momentos de
mayor peli'ro, al desprecio de la racionalidad y del instinto de autoconservacin.
.n efecto, la supersticin puede inducir a los hombres a poner en peli'ro la propia
vida, dejndose 'uiar por interpretaciones delirantes de indicios, sue(os y
presa'ios. $ado que la razn se torna impotente frente a la supersticin y el
miedo, las buenas razones resultan in9tiles ante la disposicin a creer en el
absurdo, ya que la razn sur'e y florece no sobre el pantano del miedo sino sobre
el terreno firme de la se'uridad.
-=. Conforme a la tradicin de .picuro, de &ucrecio y del neca de las /uaestiones
naturales, tambin pinoza es de la opinin de que es el miedo el que crea a dios
o a los dioses, apuntalando adems al poder terreno. Con reminiscencias
senequianas afirma que el miedo, multiplicado por la supersticin, ha hecho perder
la sensatez a muchos hombres y ha provocado en ellos efectos ms destructores
que los cataclismos. Con respecto a la interpretacin de las sa'radas escrituras,
ase'ura que lo que la teolo'#a pretende es dar un fundamento racional a la piedad
y a la obediencia sirvindose de im'enes e ideas acomodadas a la inteli'encia y
a las opiniones del vul'o, produciendo un e"tra(o y peli'roso h#brido de razn e
ima'inacin, es decir una supersticin ms sofisticada.
1A. $e manera distinta de los epic9reos, pinoza afirma que el hombre no se libera de
la supersticin y del miedo ne'ando la e"istencia de $ios o su incidencia sobre el
mundo, sino transformando el miedo en amor. Do obstante, ase'ura que mientras
los hombres vivan a merced de la inse'uridad y la fortuna, estarn siempre
propensos al miedo y a la esperanza e interpretarn la realidad no si'uiendo los
criterios de la razn sino se'9n la l'ica de la ima'inacin. *ara pinoza, el
1A

mundo est ordenado se'9n una necesidad matemtica, y es la adecuada
comprensin de esa realidad la que vuelve a los hombres libres. *ero stos no
podrn volverse tica e intelectualmente libres si no incrementan su potencia de
e"istir pasando de la dimensin ima'inativa y pasiva a la racional, y de esta a la
ciencia intuitiva, accesible 9nicamente al sabio.
11. Como las olas del mar, las pasiones someten a los hombres a constantes
fluctuaciones de nimo. Eales fluctuaciones sur'en en la naturaleza humana al ser
dominados por la fortuna. .n esas ocasiones el pensamiento se torna indeciso,
turbado, sin encontrar el camino de salida. +hora bien, entre los hombres, solo el
sabio es capaz de ser perseverante, porque habiendo conocido la m"ima
e"pansin de la potencia de e"istir, es capaz de aferrarse a lo que debe anhelarse
en 'rado sumo. *ero, porque tal meta es dificultosa, las reca#das en la inse'uridad
!miedo y esperanza% se producen con frecuencia en el vul'o. pinoza combate el
2descontento de s#3 de muchos hombres nacido de la falta de equilibrio del nimo
procedente del influjo de las pasiones titubeantes e insatisfechas.
1). .n pinoza, el conocimiento es metamorfosis de ideas inadecuadas en ideas ms
adecuadas, que al sacar de la opresin debida a poderes incomprensibles, suscita
produccin de ale'r#a. Comprender no si'nifica solamente tener conciencia de la
necesidad que ri'e al universo, sino tambin incrementar la propia fuerza, dilatar el
propio yo. +s#, pues, no implica solamente conocer abstractamente las causas de
las cosas, sino tambin movilizar los afectos, depurndolos de sus turbulencias.
1-. &a ciencia intuitiva difiere de los dos primeros 'rados de conocimiento basados en
la ima'inacin y en la razn. Eal modo de conocimiento est diri'ido al
reconocimiento de la esencia particular de las cosas, entendida en su vinculacin
con el todo. Contra la condena de pleone.ia del mundo clsico, la intensidad del
deseo puede y debe aumentarse se'9n el criterio de la sabidur#a, dado que
robustece el nimo y promueve la virtud. Cuanto ms la mente conoce en el
se'undo o el tercer 'nero de conocimiento, tanto menos padece por los afectos
nocivos de las pasiones y tanto menos teme a la muerte. $e este modo la fuerza
cie'a se vuelve conciencia de s#, ener'#a vidente que desarrolla y no reprime.
11. *ara pinoza, 2decir s# a la vida3 implica un incremento de la ale'r#a sur'ida de la
ener'#a de las pasiones transformadas en afectos positivos. Eal ale'r#a se vuelve
amor intelectual que se asemeja a una orquesta inte'rada por la razn y los
afectos, se'9n la medida de cada uno de acuerdo a la potencia de su conatus. &as
tensiones se sueltan 'racias al amor intelectual que en lu'ar de bloquear y reprimir
las pasiones, deja desarrollar sus fuerzas naturales al permitirles encontrar
caminos de e"presin satisfactorios. .n tanto la vida est ms llena de ale'r#a,
tanto menos necesidad tiene de transfi'urarse en el ms all, es decir de invocar
un orden divino para salvarse.
14. *ara solucionar los conflictos suscitados por las pasiones pinoza une el
conocimiento al amor %para que el conocimiento sea eficaz%, y el amor al
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conocimiento %para que el amor no sea cie'o%. $e ese modo transforma las
pasiones en afectos, que es lo que con%mueve. &a separacin pascaliana entre las
razones del corazn que la razn no conoce y las del intelecto, i'noradas por las
pasiones, queda de esta manera abolida, puesto que el 2orden del corazn3 y el
2orden de la razn3 se identifican multiplicando su eficacia en el orden innovador
del amor intelectual.
16. pinoza sustrae del amor intelectual la naturaleza contradictoria de la vacilacin y
la indi'encia, normalmente atribuidas al eros platnico. .l amor intelectual, en
cambio, est li'ado a la firmeza en el crecer que utiliza la ener'#a del deseo de
manera positiva. .sos aspectos lo distin'uen de aquel 'nero de amor humano
incierto y atormentado.
1>. +l trazar su fenomenolo'#a del amor humano sostiene que ste, en cuanto
aumenta la potencia de obrar y de e"istir, coincide con la ale'r#a. *ero sostiene
tambin que este tipo de amor no siempre lle'a a la perfeccin porque contiene en
s# una car'a de pasionalidad monoman#aca e incontrolada que puede
transformarse en delirio, en fijacin del deseo.
1?. pinoza indica el camino que conduce desde el conatus hasta la cumbre de la
e"celencia humana5 el amor Dei intellectualis, que consiste en un nivel superior de
orden y coherencia en que la mente articula afectos y amor. .l amor Dei
intellectualis, al estar e"ento de toda imperfeccin y vicio, no slo no desborda en
e"cesos sino que tiende a incrementarse incesantemente. Eal todo ordenado de
amor y afecto no impone renuncias a s# mismo, lo que si'nifica que el amor a $ios
no es concebido como sacrificio del hombre, ni el altruismo como repudio del amor
propio. $e este modo, amar a $ios no si'nifica someterse a otros sino insertarse
en un conte"to de m"imo potenciamiento de s# mismo, intensificando el conatus
de autoconservacin hasta hacerle perder todos los aspectos de mezquindad.
1=. &a base de la idea espinosiana de utilitas coincide con la oi0eiosis de los estoicos,
entendida como autntico derecho a la autoconservacin y a la espontnea
tendencia a se'uir, en el interior de cada especie, aquello que es 9til para la
conservacin de su naturaleza, porque resulta inadmisible que la naturaleza haya
hecho a los vivientes e"tra(os a s# mismos, es decir, incapaces de amarse. .n
pinoza, la utilidad no presenta oposicin con autoconservacin, felicidad y virtud.
.l fundamento de la virtud es el esfuerzo por conservar el propio ser, mientras que
la felicidad consiste en el hecho de poder efectivizar ese deseo. Di la virtud ni la
felicidad tienen una dimensin individualista siempre y cuando los hombres
busquen lo 9til si'uiendo la 'u#a de la razn, pues de ese modo no apetecen para
s# nada que no deseen para los otros hombres, y por ello son justos y honestos. &a
oi0eiosis es el acto de apropiarse de s# mismos, de sentirse en un cierto modo en
casa en el mundo, la tendencia con que todo ser viviente busca ponerse de
acuerdo consi'o mismo. e'9n esta perspectiva, la tica, si bien brota de un
terreno e'o#sta, no es en s# e'ocntrica.
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