PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DE CHILE

Interdisciplinariedad y
relaciones entre teologa y
ciencias sociales
Ensayo frente a las lecturas de C. Boff y K. Rahner

Cristian Fica
1 de Abril del 2014



Teologa Moral Social
Patricio Miranda



Los autores a tratar han sido Rahner y Boff. Ambos telogos, muestran en sus escritos
un punto en comn: la interdisciplinariedad. Se analizar a cada autor por separado para dar
luego los puntos de conexin en sus ideas.
Rahner: Ya desde el ttulo, comienza dando un prembulo respecto a cul ser el contraste
que tendr su texto. Las ciencias naturales, entendindose como las ms confiables, debido
a la aplicacin epistmica de su mtodo, sern su puesta en escena. Comienza desde la
perspectiva que tiene la teologa frente a estas ciencias. Parte mencionando, entonces, que
la fe y la teologa (al menos cristianas) exigen la existencia de ciencias en tanto mundo es
creacin divina
1
. Las ciencias, entonces, estudian a la naturaleza, al mundo, pero no a
Dios en s, ya que buscan la conexin fenomenolgica de la realidad
2
, no a un
Trascendente. Desde aqu, Rahner establece la realidad del estudio de Ciencia y Teologa:
ambas buscan y analizan objetos distintos. Pero tambin hace patente que, la forma
cientfica de analizar la realidad no es una que lo abarque todo. Da como ejemplo las
realidades espirituales, emocionales e individuales que puede poseer cada persona. Estas,
no son objeto de las ciencias de la naturaleza. Implican otra rea que tambin es importante
para el conocimiento del ser humano. 1 punto: las ciencias son queridas por el
cristianismo, pero deben ser conscientes de no ser totalizantes. En la 2 parte, se habla
sobre teologa y fe. Como estudio de lo antecede a las ciencias de la naturaleza, la teologa
es un acto que sucede antes. No da significacin de pretensiones narcisistas, sino que se
fundamenta en la misma realidad antropolgica: estamos abiertos a lo trascendente (y esta
apertura, puede ser en respuesta positiva o negativa, es decir, creer o no). Adems, la
realidad, en s, est configurada por quienes nos precedieron
3
, por lo que el mundo est
ya escrito de antes: el hombre tiene una imagen de mundo que posee a su vez
presupuestos metafsicos
4
. Desde el pasado, la apertura a lo trascendental es manifestacin
de que el ser humano posee religiosidad, y esta religiosidad es la que da carga existencial o
sentido a cada persona, legando incluso a sentir a un ser trascendental Pero entonces, se
entiende a Dios desde lo innombrable. La realidad espiritual en el ser humano, vuelve a
Dios sensible, pero a la vez que inabarcable. Dios es quien antecede, existencialmente
hablando, al ser humano. Habrselas con la apertura lo trascendente y a Dios es un rea
que no compete a las ciencias, sino a la teologa
5
. 2 punto: frente a la realidad que abre al
ser humano al misterio que lo supera en tanto existencia, la que realiza el estudio es la
teologa, por lo que es una ciencia en tanto posee un discurso gnoseolgico frente a Dios;
por tanto, es un rea que las ciencias deben saber respetar.
Finalmente, el gran punto que fundamenta la interdisciplinariedad de dos tipos de estudios
distintos en tanto mtodo y objeto de estudio es quien lo realiza: el ser humano. El ser
humano no es un robot que no pueda tener carga existencial
6
, esto es, todo hombre tiene
en si una postura frente a aquello que lo trasciende, a las cuestiones originarias de su
existencia
7
. 3 punto: El estudio del mundo, y el estudio de lo espiritual son cosas que
competen nticamente al ser humano.
Boff: El texto de Clodovis es un anlisis completo respecto a un dialogo entre Teologa de
lo Poltico y las ciencias de lo Social. Desde un principio habla y recalca la necesidad de
una Mediacin Socio-Analtica que puede dar cuenta de esta realidad. A modo de resumen:
La primera parte del texto Boff habla sobre la importancia de tener una teologa que posea
una dinmica doble. Con esto, se refiere a que s, la teologa ha sido reflexin y ciencia de
la fe revelada (en este caso, la cristiana), debe tener un rea prctica y un rea reflexiva, es
decir, no se limita a la praxis religiosa de la fe, sino tambin a la praxis social
8
. El hecho
de que posea esta doble realidad se debe a que, si la teologa es mera abstraccin de los
hechos y de los datos, se vuelve sola especulacin; sera infrtil , y no podra dar cuenta de
la realidad social a la que, como teologa poltica, debiese responder. La conjugacin entre
la praxis social, y los postulados de fe, son resultado de una mediacin socio-analtica
9
. 1
punto: se entiende que la praxis tiene un significado poltico desde la interpretacin de lo
poltico como intervencin en las estructuras sociales
10
. Por su lado, cuando el rea
prctica se ha de enfocar en realizar el Reino en medio de la sociedad-mundo, el rea
reflexiva se tratara, entonces, de tener como fundamento la fe, ya que si, la teologa de lo
poltico deja de lado lo originario de su espiritualidad, se perdera la idea base del sentido
de la teologa en s, que debe sacar su reflexin a partir de su contexto socio-histrico
11
. 2
punto: la teologa poltica debe ser especulativa espiritual y pragmtica contextual.
Posterior a todo el anlisis, Boff realiza un listado y explicacin de los distintos obstculos
que se deben tener en cuenta al momento de generar un dialogo interdisciplinario entre
Teologa Poltica y Ciencias Sociales (un fundamentalismo emprico, dos de tipo teolgico,
mala articulacin de la mediacin, interpretaciones en conflicto). 3 punto: debe haber un
conocimiento bien fundado para as poder dar un discurso acorde al objeto a reflexionar,
esto es, de la teologa hacia lo poltico y social. De entre los obstculos se habla tambin
sobre el problema de ideologizar la fe (ejemplo contextual: dar un enfoque dogmtico de
izquierda o de derecha a la fe en Chile), que vendra a ser una relativizacin de esta,
porque se hace ideologa, es una absolutizacin histrica
12
. Tambin est el problema de
creer que solo hay la teologa y no puede haber ms que una dominante (recaera en un
problema de hegemona de religiones y de discursos sobre la cultura y contexto histrico).
4 punto: la Mediacin S-A debe hacerse en rgimen de la interdisciplinariedad, porque as
se respetan mutuamente los discursos cientficos, por que involucran mutuo conocimiento.
Despus de mostrar los puntos percibidos como ideas principales dadas por los autores,
la reflexin que se dar aqu es la siguiente: lo que puede asegurar la interdisciplinariedad
de la teologa para con las otras ciencias es el ser humano en s mismo. Ya sea como
telogo, o desde un cientfico natural o social, hacia la teologa; cualquier persona puede
dar este salto y conexin entre 2 ciencias distintas, pero complementarias entre s. Esto no
significa que alguna ciencia por s misma no sea suficiente, sino que, es una forma
enriquecedora para el conocimiento humano. Esta posibilidad es real debido a que es el
hombre de donde han surgido estas formas sistemticas de lucubrar el conocimiento, esto
es, tanto el humanista como el cientfico. Ahora bien, desde Rahner se destaca que a partir
del mundo y de la realidad metafsica del ser humano, las ciencias y la teologa deben
encontrar la forma de dialogar, ya que una persona est en la potencialidad de generar
ambos discursos. Por su parte, Boff da cuenta de que el hombre religioso se desenvuelve en
la sociedad que, para ser realidad del Reino, debe ser intervenida, y esa rea es lo poltico;
por tanto, debe haber una mediacin socio-analtica que represente esta conexin entre el
discurso poltico y espiritual.
A Rahner: a pesar de que su discurso habla y dice bien sobre las ciencias naturales, no dejo
de sentir un vaco respecto a que s, se est hablando de ciencias naturales, hubiese sido
interesante un informe con un cientfico natural en este texto, es decir, solo hemos tenido la
presentacin, informacin y relacin ciencias-teologa desde un telogo, y no desde la
visin de la formacin acadmica cientfica de otra persona. A Boff: puede ser debido al
contexto de la poca cuando escribi este texto, pero la definicin de lo poltico como
cambio de las estructuras, y el hecho del cristiano que automticamente debe ir a la praxis,
me parece un salto definitorio que debiese ser bien esclarecido.
Para concluir, lo que ms me ha dado que pensar sobre los textos, es que ambos autores
proponen una forma de llevar la teologa a dialogar con otras reas del conocimiento. Mi
problema es que, cuando se habla de interdisciplinariedad, el trabajo se lleva a cabo entre
dos personas, o es el deber de un telogo el especializarse en dos estudios acadmicos? Mi
duda va por el lado de la vocacin acadmica. No todas las personas se sienten ni tienen un
camino que involucre dos reas distintas del conocimiento, esto es, no todo ser humano
puede sincretizar conocimientos distintos y poderlos llevar a cabo en un solo discurso. La
interdisciplinariedad viene a ser un desafo que aun hasta hoy sigue latente. Lo ideal
vendra a ser una persona que integre dos tipos de conocimiento y pueda hacerlos dialogar,
ya que dos personas distintas tienen que saber ponerse de acuerdo. Entonces, el proyecto de
la interdisciplinariedad se llevar a cabo en tanto haya una vocacin, entrega y
oportunidades para personas que puedan llevar a cabo esta misin. Pero es vocacin, por
tanto, es una opcin libre. Lo mismo para la praxis cristiana: desde la idea de Boff, lo
poltico y la forma de realizar el Reino, se entiende y se despliega desde diversas formas de
actuar, y no solo desde lo poltico. Todo cristiano debe realizar una humanizacin del
mundo, pero la vocacin poltica es distinta de la social. Un agente poltico puede realizar
un cambio social, pero no todo cambo social se da solo por un agente poltico. Esto
significa que, a mi entender, la praxis cristiana social puede llevarse en un camino distinto
(no opuesto) al de la poltica.
En pocas palabras, ambos autores hablan de la necesidad de una interdisciplinariedad, pero
para que esta pueda ser llevada a cabo, se requiere de que haya personas que puedan llevar
a cabo esta misin, ya que involucra a la vocacin libre e intrnseca a la que la persona
(valga la redundancia) ha sido llamada.

Bibliografa:
Rahner, K, La Teologa Ante La Exigencia De Las Ciencias naturales
Boff, C. Mediacin Socio-Analtica
Citas:
1
Rahner, K, La Teologa Ante La Exigencia De Las Ciencias naturales, pg. 3
2
Ibd. pg. 4
3
Ibd. pg. 7
4
Ibd. pg. 8
5
Ibd. pg. 12
6
Ibd. pg. 18
7
Ibd. pg. 18
8
Boff, C. Mediacin Socio-Analtica, pg. 3
9
Ibd. pg. 4, pg. 5

10
Ibd. pg. 5

11
Ibd. pg. 15

12
Ibd. pg. 37, pg. 38