UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA (UFBA)

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS (FFCH)

PAULO SRGIO REZENDE DE ANDRADE JNIOR
INTRODUO FILOSOFIA
JARLEE OLIVEIRA SILVA SALVIANO
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RESUMO
Para Agostinho a questo da teologia natural deveria ser tratada apenas
com os filosofos, por no se tratar de um simples aplogo, mas sim da
verdadeira sabedoria (que para ele era Deus). Assim a verdadeira filosofia
estavam naqueles que amam a Deus. Porm nem todos que se denominam
filsofos so dignos de ser reconhecido por tal oficio. Por isso, devemos
escolher as opinies mais coerentes, daqueles que acreditam que divindade
se!a constitu"da pela #uno# (o Deus criador). Assim, antes de e$por sua opinio,
Agostinho analisa os argumentos dos filsofos que tambm trataram da teologia
natural.
%a &rcia antiga surge da escola it'lica Pit'goras, o prov'vel criador da
palavra filosofia, tendo ele achado demasiadamente arrogante se denominar
s'bio, preferindo assim ser conhecido como amante da sabedoria. Da escola
!(nica surgiu )ales de *ileto, que foi um grande investigador da nature+a, tendo
ele previsto os eclipses do sol e da lua. )ales tambm procurou o elemento
primordial que deu origem a todas as coisas, chegando a concluso que esse
#uno# de que se origina todas as coisas do mundo constitu"do por 'gua.
Depois de )ales, veio o seu sucessor Ana$imandro, que diferente de )ales, no
acreditava que o principio de onde se deriva todas as coisas era apenas um
elemento, mas tais princ"pios so singulares e infinitos, quem do origem a
diversos mundos. Ana$"menes seu sucessor, acreditou ser o ar o principio que
origina todas as coisas, sendo para ele at os prprios deuses compostos pelo
ar. Ana$'goras disc"pulo de Ana$"menes, acreditava ser a mente divina criadora
de tudo. Para ele por obra da mente divina a matria infinita, que formada
por diversas part"culas semelhantes uma as outras, criando espcies prprias.
Para Digenes que tambm foi disc"pulo de Ana$"menes, tambm o ar a matria
que d' origem a todas as coisas, porm com uma participa,o divina. De
Ana$'goras sucedeu Arquelau que proferiu as mesma opinies sobre as
part"culas elementares, acreditando ele que tais part"culas so dotadas de
intelig-ncia, que produ+em fen(menos sens"veis, unindo e separando os corpos.
De Arquelau sucedeu .crates o mestre de Plato.
/om .crates a filosofia antiga toma novos rumos, voltando0se agora
para os costumes e no mais para as coisas da nature+a, )alve+ por estar
cansado das coisas obscuras, colocou0se a investigar as coisas certas e claras.
Porm para .crates apenas as mentes purificadas podem compreender e ter
acesso 1s coisas eternas.
Plato disc"pulo de .crates dividiu o estudo da sabedoria em tr-s partes,
a moral (a,o), natural (contempla,o) e a racional que serve para diferenciar o
verdadeiro do falso. 2mbora se!am importantes a moral e a a,o, a ra+o que
abrange o conhecimento da verdade. )odavia, de acordo com Agostinho, para
os que compreenderam bem a filosofia plat(nica, percebe0se que deus se
encontra nos nesses tr-s elementos, #a causa da e$ist-ncia# (natural), #a ra+o
da intelig-ncia# (racional) e #a ordem das coisas# (moral). Plato no seu tempo
foi que se ope as doutrinas fabulosas e civis, que atribu"am erros humanos a
honras divinas, levando os homens a renderem cultos aos seus crimes. 3ue
tambm corromperam os templos com os teatros, legitimando a sua inf4mia.
5s filsofos plat(nicos conseguiram compreender que nenhum corpo
pode ser Deus e esse Deus tambm no pode ser mut'vel. Assim, achegando a
ideia de imutabilidade do Deus, entenderam que ele tudo criou e no foi criado
por ningum. /ompreenderam assim que tudo que e$iste vida ou corpo,
colocando o corpo como uma espcie sens"vel e a da vida como uma espcie
intelig"vel. .endo entendido como sens"veis 1s coisas que podem ser
representadas pelos nossos sentidos e intelig"veis as coisas que podem ser
compreendidas pelo nosso intelecto.
A filosofia se apro$ima da doutrina crist, pelo fato dos filsofos antigos,
das escolas plat(nica, !(nica e it'lica acreditarem ser Deus o criador de todas as
coisas, que ele o princ"pio de todas as coisas, que dele vem a verdadeira
felicidade e a verdade da doutrina.
Para Agostinho, na filosofia plat(nica h' aspectos que concordam muito
com a verdade da religio crist6 um desses aspectos a cria,o do mundo,
onde Plato no )imeu de maneira muito semelhante a b"blia. 5 outro o fato de
Plato acreditar que o verdadeiro filsofo aquele que ama 1 Deus. 7m outro
aspecto que a filosofia plat(nica concorda com a doutrina crist de Agostinho
em rela,o aos deuses. Para Plato no e$iste nenhum deus mau, para ele
todos os deuses so bons e a eles devimos render cultos. Plato tambm no
concorda com a infama,o dos deuses nos !ogos c-nicos e pensava que os
poetas deveriam ser e$pulsos da rep8blica, por contarem histrias indignas dos
deuses.
A alma racional dividida em tr-s classes9 /eleste, area e terrestre. A
classe celeste representa os deuses, a area representa os dem(nios e a
terrestre representa os homens, essas classes so divididas de forma
hier'rquicas, os deuses ocupam a parte de cima, os dem(nios a do meio e os
homens a parte inferior. Assim, na nature+a e no mrito segue a mesma
hierarquia.
5 filsofos dividiram a sabedoria em tr-s partes9 a f"sica, a lgica e a
tica, sendo elas natural, racional e moral. Porm essa diviso no tem
nenhuma liga,o com trindade divina, apesar de Plato considerar Deus criador
de toda nature+a. Para Agostinho o ser por nature+a atrativo, de modo a no
querer morrer, nem os mais miser'veis dos homens querem morrer, mas
preferem a infelicidade. .endo assim os homens buscam socorros para
retardarem a morte e isso acontece da mesma forma com os animais
desprovidos de sentidos e os vegetais.
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Agostinho, .anto. A cidade de Deus. )radu,o de 5scar Paes :eme. .o Paulo.
2ditora 7niversit'ria .o ;rancisco, <==>.