Una relacin ambigua que llama a

decisiones creativas

Iglesia y organizaciones comunitarias.
Autor: Nstor Borri

La fuerte presencia de organizaciones comunitarias vinculadas a la Iglesia, si bien no es
novedosa, se resalta en la Argentina de la ausencia del Estado y del refugio en la vida
cotidiana. Nstor Borri, secretario ejecutivo del Centro Nueva Tierra, nos aporta su parecer
sobre esta cuestin.

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La capilaridad de su presencia, su rol creciente ante el retiro del Estado, su cercana al ancho
y complejo mundo de los pobres, son los tpicos de entrada que vienen a la mente si se
quiere reflexionar sobre la relacin de la Iglesia Catlica con las organizaciones comunitarias.
El primer impulso es retratar el amplsimo espectro de experiencias de asistencia y promocin,
de iniciativas comunitarias y grupos de ayuda mutua. En fin, mostrar la fuerza de la
organizacin comunitaria, que crece al abrigo de la accin de la Iglesia.
Sin embargo, tomamos dos recaudos. Uno, reconocer que esto suele hacerse una y otra vez,
desde dentro y desde fuera de la institucin eclesial. En segundo lugar, sealar que una
reflexin de este tipo fcilmente puede derivar en algo parecido a una capilla ardiente sin
difunto. Porque un tema central o sea, el "difunto" ausente para interrogar esta relacin es
muy probablemente la cuestin de la ciudadana.
Podra expresarse as: en un contexto de democracia, la mayora de las prcticas
organizativas, discursivas, metodolgicas, institucionales, pastorales y polticas de los
diversos actores de la Iglesia Catlica en relacin a las organizaciones comunitarias, tienen su
meollo en el tipo de relacin que establecen con la cuestin ciudadana. Un poco ms: la
mayora de las practicas eclesiales estn construidas sobre la dificultad de asumir el
desconocimiento, la asuncin parcial o incluso el rechazo frontal de la cuestin ciudadana y de
los derechos civiles y sociales. Dicho de otra manera: la Iglesia todava no sabe bien qu
hacer con la cuestin de la democracia. Menos an, con la cuestin paradjica de una
democracia excluyente. Por la va inversa, podemos decir, y este es el enfoque central de esta
reflexin, los sitios de mayor fecundidad, dinamismo y novedad de la relacin Iglesia-
organizaciones comunitarias pueden encontrarse, all donde se desatan dinamismos de
bsqueda social y pastoral, discursiva y prctica en que las instituciones y los actores
eclesiales intentan crear un lugar, desde lo comunitario, para la problemtica de la ciudadana,
de los derechos sociales econmicos y culturales y de la constitucin de lo pblico en clave de
democracia.
Esa es la hiptesis que ordena el aporte que sigue y que intentamos recorrer desde diversas
entradas.
Qu hacer ante/en una sociedad civil heterognea, fragmentada y autnoma?
Ante el retiro del Estado y del trabajo, los dos grandes organizadores sociales del ltimo ciclo
histrico de la Argentina, la Iglesia ha intentado reconfigurar su rol "in absentia" de los actores
del periodo de la "Argentina sociedad salarial". Un caso significativo que da cuenta de este
nuevo escenario y de su impacto en la estructura y de la imagen pblica de la Iglesia Catlica:
nunca como en los aos 90 haba tenido la relevancia y visibilidad pblica que tuvo una
institucin como Critas.
Como han afirmado diversos investigadores, muchos actores eclesiales, han encontrado en la
accin social y, bsicamente, en el cumplimiento de roles de asistencia que otrora detentara el
Estado, un nuevo sentido a su ser religioso. Sin embargo, esta situacin se da en un contexto
donde definitivamente queda establecida la ruptura del monopolio de lo religioso por parte de
la Iglesia Catlica. Considerando este doble proceso diversificacin de la escena religiosa y
vuelco hacia los tpicos sociales por parte de los catlicos conviene ser cautos respecto a
lecturas que dicen que de pronto "la Iglesia ha optado por los pobres", si por esto se entiende
un corrimiento al lado progresista del espectro teolgicopastoral. La cercana de los actores
eclesiales a los diferentes sectores excluidos por el modelo econmico profundizado desde las
dcadas del 90, est matizada por un gran nmero de tonalidades ideolgicas, pastorales,
teolgicas y polticas que atraviesan todos los respectivos espectros.
Asimismo, en el rechazo al modelo y la asuncin de la "voz de los sin voz" encuentran una
manera de expresarse posiciones eclesiales premodernas, modernas, nomodernas,
antimodernas (Donde dice "modernas" podemos poner otras palabras como democracia,
pluralismo, y todo el abanico de cuestiones que hacen a la modernidad). Por ejemplo:
habitualmente los medios de comunicacin levantan como "posiciones crticas" de la Iglesia
frente al gobierno de turno los reclamos frente a la "desintegracin" de la sociedad.
Indudablemente, en esos discursos, la cercana de la Iglesia con el sector ms desfavorecido
de esa desintegracin acta como teln de fondo. Vale la pena preguntarse, sin embargo, qu
tipo de "integracin" imaginan quienes emiten esos discursos. Se ver rpidamente que no
todos imaginan lo mismo.
Una de las dificultades/fecundidades de este complejo reencuentro de la Iglesia con la
sociedad tiene que ver con el hecho de que en el imaginario y la memoria de los actores
eclesiales, no hay material simblico, prctico y conceptual para asumir una sociedad que se
ha heterogeneizado, que ya no es "el pueblo" homogneo de la segunda parte del siglo
pasado. No se trata del "pueblo trabajador". En particular, no se trata de aquel homogneo
"pueblo catlico" que la Iglesia imagin ms o menos acertadamente en otros tiempos de la
historia del pas. No es, en fin, la comunidad armnica resultante de una identidad nacional
integrada y de una sociedad articulada. Se trata ms bien de un conjunto de sectores sociales
atravesados por la dinmica de la globalizacin, en lo que sta tiene de proceso de
transformacin de los tipos de sociabilidad e identidades. Y por supuesto, en lo que tiene de
feroz proceso excluyente. La "poblacin" no es aquel pueblo, la "comunidad" no es aquella
comnunidad. Y la pobreza es un tramado complejo de situaciones y trayectorias, memorias
y pertenencias que no puede ser interpelada con un nico discurso.
La Iglesia y el "tercer sector"
La nocin de sociedad civil viene en este contexto en auxilio de la interpretacin del mundo
social que permita posicionarse desde las instituciones. Nocin ambigua que nombra por un
lado al emergente de una sociedad que ha recuperado la democracia y la "civilidad", pero
tambin eufemismo que nombra la masa de consumidores y de una red social formateada
asimtricamente por el mercado. En esta doble significacin tenemos una manera central de
aparicin de la paradoja democrticaexcluyente. Esta paradoja constitutiva pone a los
actores eclesiales ante la disyuntiva de operar en un territorio ambiguo. O bien se suman a la
constitucin de dinmicas sociales que profundizan la democracia, o bien optan por la versin
corporativa y esttica de sociedad civil, constituyndose en los catalizadores de la parte pobre
y excluida de la sociedad, "gestionando" organizaciones y asistencia, pequeos programas
compensatorios y las siempre insuficientes donaciones de particulares. Todo esto
"comunitariamente" y en nombre de valores solidarios, en un dinamismo ciertamente cercano
a los pobres pero, ms all de honrosas excepciones, mucho ms cerca de las consecuencias
de la pobreza que de sus causas.
La accin de la Iglesia catlica se ve entonces ante el desafo de procesar su identidad en el
seno de una transformacin poltica, ideolgica e institucional que pone a la "comunidad" en
un lugar de relevo del Estado, en nombre de la autonoma y la diversidad, de la
descentralizacin y la participacin, pero tambin de la eficiencia entendida como el "menor
costo" de la asistencia social. Puede decirse que se encuentra ante la disyuntiva de actuar en
un proceso cultural y una operacin que disputa los significados, fines y funciones de la
solidaridad en la sociedad contempornea. Una fuerte corriente ideolgica y de valores, que
podra denominarse no-filantropa corporativa (expresada por ejemplo en fundaciones
empresarias, maratones solidarios mediticos, beneficencia aggiornada, etc., y expresada en
el mbito de la poltica estatal con asistencia social fragmentaria y focalizada) absorbe y
disputa la idea de solidaridad y sus concreciones efectivas.
Esta corriente, a la vez, propone una manera de imaginar la sociedad con la metfora de los
"tres sectores" el Estado, el mercado y la sociedad civil o "la comunidad" dibujando el
mundo social como una especie de pizza de tres porciones, cada una de ellas relacionada de
manera funcional y armnica con las otras desde su especificidad. Metfora efectiva y
"entradora", pero en la que nadie parece tener nada que decir sobre cmo se reparte la
muzzarella en cuestin. El llamado "tercer sector" aparece aqu como un espacio altruista y
solidario, transparente y desinteresado, eficiente y, sobre todo "no poltico". Provee a la Iglesia
y a otros actores solidarios, incluidas las mismas organizaciones comunitarias de un lugar
imaginario ms o menos claro para posicionarse y comprenderse a s mismas y a la relacin a
establecer con otros actores. Lo hace, sin embargo, a costa de exiliar la idea de antagonismo
y confrontacin de intereses propias y constitutivas de la sociedad actual: el esquema vaca
subrepticiamente la solidaridad de su horizonte de justicia. Sutilmente, los sujetos de derecho
se transforman en beneficiarios y el "boom solidario" convive casi sin problemas con una feroz
concentracin del ingreso y el poder. Sin embargo, los ganadores en este proceso no dudarn
en ser solidarios cuando su sensibilidad, sus valores cristianos incluso o en todo caso la
correccin poltica o el marketing los inviten a serlo.
Cuando el exceso de elogio puede nublar la mirada
Hasta aqu una mirada que podr parecer excesivamente crtica, que valora demasiado poco
la rica experiencia y el aporte que hacen actores eclesiales a la vida y subsistencia de los
pobres y excluidos, especialmente en sus instancias "de terreno" parroquias y capillas,
Critas locales, iniciativas de pastoral social, comunidades religiosas insertas, comedores,
comunidades eclesiales de base y tantas otras.
A manera de justificacin: una parte muy importante de las valoraciones que desde todos los
sectores sociales se hacen de la accin eclesial ante la pobreza y la exclusin, estn imbuidas
de ese espritu hegemnico que asigna, en el elogio, un rol. Las situaciones hipercrticas que
atraviesa la Argentina, muestran que si los actores eclesiales creen que navegan en la cresta
de la ola del "boom de la solidaridad", pueden olvidar o tardar demasiado en percibir que la
situacin social de nuestro pas es ms bien la de un Titanic, y que probablemente seamos la
orquesta que toca en cubierta. O peor: los repartidores de salvavidas en la clase econmica
del barco... mientras las puertas de la cubierta correspondiente permanecen cerradas.
Potencialidades y apuestas
La Iglesia necesita despertar de un ciclo en que su alta credibilidad social y el status de
institucin solidaria ha embotado su capacidad de transformacin efectiva. Por dos motivos:
porque su credibilidad se esfumar rpidamente en cuanto queden en escena las limitaciones
estructurales del modelo que produce la pobreza, y porque efectivamente conserva en su
seno, en ese escenario paradjico en que se mueve, la posibilidad de activar capacidades al
servicio de una sociedad con "tasas de justicia social" ms acordes con el Evangelio.
Sealemos algunos tems que contornean estas potencialidades.
Ante la disolucin de casi todos los marcos institucionales locales, puede ser "incubadora"
de organizaciones comunitarias con capacidad de crear y responder a movimientos sociales
ms amplios. Su infraestructura, sus recursos materiales e incluso financieros que tiene la
capacidad de gestionar, pueden ser catalizadores y potenciadores de otro tipo de
organizaciones comunitarias.
Otro punto tiene que ver con los bienes simblicos de los que dispone la Iglesia. El miedo
instalado en los ltimos 25 aos en la sociedad argentina primero a la muerte por el
terrorismo de Estado, despus a la hiperinflacin o hoy en da a la desocupacin es el nudo
central de la desmovilizacin de los pobres en tanto actores sociales y sujetos de derecho. La
autoridad social de la Iglesia y su capacidad de legitimacin de las luchas, pueden ayudar a
que los atisbos de movilizacin social ms amplia contra la injusticia puedan ser visualizados
por amplios sectores de la poblacin como lugares legtimos y en los que es posible participar.
Pero, sobre todo, la Iglesia tiene a su disposicin el conocimiento y la capacidad de
administrar un riqusimo repertorio de smbolos y saberes, de maneras de imaginar y valorar,
en fin, de "espiritualidades" que pueden y deben ser puestos al servicio de la recuperacin de
la autoestima de los sectores populares, tanto en el nivel individual como en el que les permite
reconocerse como sujetos colectivo de derechos y traducir ese reconocimiento en
organizacin y accin.
La dignidad y la libertad humana y los derechos sociales, econmicos y culturales son los
principales valores vulnerados en esta coyuntura histricosocial. Los efectos de esta
vulneracin que es el resultado de un proceso histrico, no de un simple estado moral se
manifiestan en un abanico que va desde lo ms ntimo de la subjetividad de las personas
hasta las ms estructurales instituciones y procesos sociales de nuestro pas. Si la accin
eclesial y sus actores son capaces de descubrir que pueden hacer algo ms que sostener una
vela en ese entierro, la capilla ardiente de la que hablamos al principio puede transformarse en
un espacio de recreacin y resurreccin de la vida y del tejido social. Y no en tanto "red de
contencin", sino como impulsora plural y pluralista de la articulacin plural de los actores y las
acciones que construyan un pas donde todos entren.