CONVIRTINDOSE EN NGEL

Por Liliana E.Flotta

Introduccin:
En cada hombre y en cada mujer existe una inquietud permanente que lo lleva
a cuestionarse, a preguntarse y muchas veces a embarcarse en una bsqueda
desordenada, que le permita descubrir su origen, su situacin en el orden de
las cosas y su camino futuro. No siempre se llega a ese conocimiento de
manera segura, o prctica, o simplemente suave y sin tropieos.
Esta obra intenta humildemente acercar a quien est! preparado para recibirlo,
algo del "onocimiento.
#ecimos que acercaremos slo algo, porque el resto del mismo lo deber traer
a la realidad quien estas l$neas lea. "ada ser humano tiene dentro de s$, todo el
potencial para abarcar la %uma &otal de la %abidur$a, y elevarse hasta alturas
insospechadas, pero debe hacerlo por %$ 'ismo.
Nadie puede por otra persona, experimentar una vivencia, una emocin o una
percepcin.
#esde estas pginas, veremos someramente el desenvolvimiento del (niverso,
los pasos de la "reacin hasta los niveles actuales de )ida* veremos dnde nos
encontramos como +umanidad y trataremos de vislumbrar cul es nuestro
futuro como tal.
,ero cada Esencia a la que este "onocimiento llegue, comprender segn su
momento evolutivo y lo realiar de acuerdo a su capacidad.
"omo muy bien dice el 'aestro +ermes- . "uando el o$do est preparado,
llegan los labios que han de llenarlo de %abidur$a./
%abemos que el "onocimiento 0culto es para los pocos que pueden entender,
pues para los dems, todo el contenido del mismo slo sern ,alabras, mas,
tambi!n estamos seguros que en este momento de nuestra historia, nos
encontramos dispuestos para recibir 1a )erdad.
1.E.2.
3
CAPITLO !
"AOS# T$EOS# "OS%OS
4l principio era el 5aos, 5aos se convirti en &heos, y de 6l surgi el
5osmos.
&odos son uno, son El &0#0, en su devenir.
El &0#0. Es todo lo que Es, todo lo que %er y lo que siempre ha sido. Nada
existe fuera de 6l. 7a que todo lo abarca, 6l es la 8a$ sin ra$, la "ausa sin
causa de lo existente.
"ompenetra su creacin an antes de que !sta exista, siendo adems, la
semilla de 4quello que ser.
8ealidad primera y nica, permite la apreciacin de que no hay ninguna otra
realidad fuera de 6l.
9:nentendible, mi querido lector; )eamos.
.
1os 'aestros +erm!ticos, desde hace milenios preguntan a sus disc$pulos-
9<ui!n es El que %iempre 2ue y %er, as$ existan, o no, los (niversos. 4s$
existan, o no, los #ioses;
"ualquier persona del siglo actual, con una educacin religiosa occidental,
contestar$a de acuerdo a una reducida comprensin sobre el profundo tema-
.#:0%/. 8esponder$an sin tener en cuenta que en la misma pregunta se
incluye la palabra .#ioses/.
%u respuesta, adems, ser$a dada con su ms encendida 2e, y qui, con la
imagen de ese creador en su mente, de aspecto de honorable anciano, que los
libros de catecismo y muchas pinturas muestran.
,ara la ms antigua 2ilosof$a de nuestro 'undo, esa no es la respuesta.
1a respuesta es- El Espacio.
:limitado, 4bsoluto, :ncognocible, el Espacio muestra las cualidades del
&0#0 en su aspecto f$sico.
En el libro sagrado ms antiguo, el cual se erige en el volumen primordial del
que emanan los libros .revelados/ de todas las religiones del planeta, pod$a
leerse-
.El Eterno ,adre, envuelto en sus siempre invisibles )estiduras.../
9"ules pueden ser estas )estiduras, sino las del :nfinito, :limitado Espacio
que nos envuelve;
1a frase del antiguo libro, el 1:=80 #E #>74N, contina as$-
....hab$a dormitado una ve ms por %iete eternidades.../
?
El Eterno ,adre, el Espacio, dorm$a, se encontraba en reposo, como en un
sue@o sin imgenes, no ten$a conciencia de %$.
Era 5aos.
&odo estaba sumido en 6l entonces, la materia, los seres, el (niverso. +ab$an
vuelto a su seno despu!s de haber evolucionado en la :nvisible y Eterna
)estidura del ,adre Espacio.
Era la Nada. .... el &iempo no exist$a A segn dice el mismo )olumen
+erm!ticoA pues yac$a dormido en la Eterna #uracin.../
En 4quel )ac$o 4bsoluto, :nfinito Binfinitamente peque@o, infinitamente
insondableAA, comiena nuestra historia. 1a de la materia, la de la "onciencia
la de los seres, la Cran 0bra de la conversin de lo ms grosero en lo ms
sublime.
%i desea encontrarse con 6l, verlo y sentirlo, Daunque nunca ningn %er
creado, pueda llegar a entender al "reador en su ms interna naturaleaE, mire
al cielo en una noche despejada y observe el negro Espacio que sostiene las
estrellas.
4ll$ lo encontrar siempre, tratando de hacerle recordar que nadie est solo.
<ue (d. no est solo, ya que 6l, amorosamente, como a toda su "reacin lo
envuelve, lo acaricia, sin que esta permanente actividad paternal, sea
percibida.
%e dice en la ciencia 0culta de 6l, que su caracter$stica es el 'ovimiento. Ese
movimiento constituye lo que se llama el +lito #ivino, o en la :ndia
'ilenaria, la 8espiracin de =rahma- "on una primera Exhalacin, emana un
(niverso que se aleja del creador en lo que se denomina :nvolucin- comiena
la 8ueda del ,eregrino, que debe adquirir conciencia para volver a su 2uente.
En la :nhalacin, El ,eregrino retorna- se le denomina Evolucin.
En el momento en que el &odo, el Espacio vac$o, despierta, reconoce que 61
E%. Es &+E0%, el comieno de la "onciencia "readora. Es la 'ente
(niversal, )iviente y absoluta, y por lo tanto representa el aspecto mental del
&odo.
Estos dos 'ovimientos continuos, representan el nacimiento, desarrollo y
muerte de cada (niverso. #e una Exhalacin, sale la creacin de 6l como un
conglomerado, sin definicin. Es su conversin en 5osmos. 1uego, al inicio
de una :nhalacin, los %eres se convierten en :ndividuos, comenando a
comprender de dnde surgieron anhelando volver a su +ogar, El &odo.
El 'ovimiento muestra, entonces, que el (N0 se convierte en los 'uchos,
para luego volver sobre %$ 'ismo, y as$ arribar cada criatura creada, a la
conclusin de que nunca dej de %er 6l.
F
Es en la 'ente viviente del ,adre Espacio que tenemos nuestro %er* cada
estrella, planeta o ser orgnico, contiene sus cualidades, que sern expuestas
a medida que evolucione y las exprese.
,ero existe en 6l un aspecto inefable e indescriptible, el Espiritual, dif$cil de
conocer por criaturas que, como nosotros los humanos, reci!n comienan la
aventura de la conciencia. #e todos modos, evolucionaremos hacia el Esp$ritu,
tenemos para ello todo el tiempo y todo el espacio, que nos brinda nuestro
,adre.
Esta muy breve presentacin del +acedor ,rimordial, intenta introducir a
aquellos que buscan su verdadero lugar en el "osmos.
%abemos que son muchos los que se preguntan- 9#e dnde vengo; 9<u! es
realmente lo que soy; 9"ul es mi destino;
"uando estas preguntas comienan, las puertas del %endero tornaron a abrirse
para ellos, y se vislumbra una ardua jornada de ascenso, no sin escollos, que
deciden seguir.
'uchas veces estas simples preguntas desestructuran toda una vida. 1a
solide de las ense@anas infantiles desaparecen, se cuestionan los conceptos
de los que se erigen en autoridad, y el piso que sosten$a nuestro pobre
esqueleto intelectual, moral, psicolgico, y religioso se viene abajo,
desmoronndose lo adquirido, y con ello la personalidad.
,or supuesto, se caen los $dolos.
%in embargo es el primer paso para un nuevo nacimiento a un intelecto
diferente, que puede concebir lo inconmensurable de la )erdadera Existencia,
reconociendo que la )ida es mucho ms que lo evidente.
Ese %endero en ascenso va realiando este nuevo despertar del intelecto unido
a la 'ente (niversal, siendo capa de controlar y transmutar las furiosas
fueras ps$quicas, que por lo general, dominan a los seres humanos.
En cuanto se transpuso el umbral, aparece frente al "aminante un mundo
pleno de nuevos, aunque ancestrales conocimientos, de los que ten$a una vaga
intuicin cuando descubri la puerta apenas entreabierta. %eguramente, todo
"aminante mira hacia atrs en ese momento, comparando la chatura de lo
recorrido en la planicie ms absoluta, con la alta 'onta@a que se le presenta a
sus ojos vidos. ,iensa en las tantas, tantas veces que fue y volvi por ese
paisaje sin aristas, aplastado por el condicionamiento. 4hora s$ sabe algo. <ue
nunca ms puede volver hacia atrs.
7 asciende, aprendiendo lo que significa cada tramo del %endero. 1a 1ibertad
que da el conocimiento, lo ligeras que se hacen sus cargas cuando ayuda a
otros con las que llevan* aprende que no debe evitar los obstculos, sino
sortearlos enfrentndolos y venci!ndolos, ya que si no lo hace de esa manera,
puede resbalar y atrasarse en la ascensin, aunque nunca se vuelve atrs.
G
)er en algn recodo, que la cima est cubierta de nubes espesas, y hasta
pasar por un momento por su mente la idea de que nunca llegar. 's al
doblar ese mismo recodo, se aclarar seguramente su cielo, y tambi!n su
mente, porque el "aminante no deja ya de andar, nunca, hasta alcanar la
"orona de esa 'onta@a.
:r viendo, y reconociendo, qui!nes estn a su lado en el "amino- 1os que se
encuentren en el mismo trayecto se unirn, haciendo ms grata la jornada.
1os que se encuentren retrasados sern ayudados a elevarse, pues desde un
escaln ms arriba se aprecia mejor en qu! poo se caer el distra$do.
1os que se adelantaron en el ascenso, dejaron su huella para que sea seguida.
)er sorprendido, que la realiacin de (no, es un verdadero servicio para la
de 'uchos.
4l llegar a la cima, ya no le quedar duda. +abr encontrado 1a %abidur$a.
#esde lo ms profundo del %er y desde lo ms elevado del (niverso, vibrar
%u 'sica-
70 %07 E1 <(E %07.
CAPITLO &
EL CICLO EVOLTIVO
Nada existe en este 2enmeno que es nuestro (niverso 'anifestado, que no
cumpla con las leyes fundamentales, siendo !stas, segn la 2ilosof$a
+erm!tica, las que rigen la estructuracin, desarrollo y disolucin del mismo,
as$ como tambi!n rigen a las criaturas que lo habitan.
Esto significa que estas leyes son tanto f$sicas, como tambi!n mentales.
&odo principia con un punto dentro del Espacio )ac$o, que slo es un cambio
de estado del :nfinito. 4n no hay nada dentro de 6l, sin embargo, una
actividad definida de part$culas de materia que son y no son al mismo tiempo,
se hace presente. Es una actividad .virtual/, ya que esas part$culas materiales
aparecen tomando prestada una cantidad de energ$a que luego deben devolver,
desapareciendo. El )ac$o se vuelve inestable ante esa actividad, comiena a
hincharse doblando su tama@o* como si despertara de un sue@o, parecer$a
desperearse. 1uego, el estallido, la Cran Explosin, da comieno al
verdadero (niverso. El =ig =ang, como llaman a la teor$a del comieno
universal los f$sicos actuales.
H
Estas actividades del &odo, la primera .virtual/ y la segunda .real/,
representan las dos caras opuestas de cada uno de los sucesos que se
desarrollarn en adelante, en cualquier nivel de manifestacin del "osmos.
4quello que hemos dado en llamar .virtual/, no se ha presentado todav$a
como hecho manifiesto, real, sino que se encuentra en las etapas
contemplativas, al menos para los seres que observen este desarrollo. 4 esta
actividad se la denomina filosficamente .Numeno/ en contraposicin de
.2enmeno/ que representa todo aquello que se manifiesta como real,
concreto u objetivo.
%i tuvi!ramos que explicar estas dos actividades del &odo dir$amos que antes
del comieno la 'ente :nfinita produc$a el concepto mental de lo que ser$a el
futuro (niverso, pero siendo 6sta una 'ente )iviente, el concepto de su
,ensamiento se convierte en una verdadera manifestacin para aquellos en
quienes 6l piensa. ,ara nosotros lo manifestado es real, mas para el &odo, slo
es su :magen 'ental.
1a concepcin virtual o noumenal del futuro (niverso, contiene ya las leyes
que lo dominarn, estructurarn y hasta destruirn, que, segn antiguas
interpretaciones de la #octrina, estn definidas por anteriores evoluciones de
otros (niversos +ijos del "reador.
1a idea primordial que implica esta creencia, es que absolutamente todo debe
evolucionar, incluso pasando de un (niverso a otro, de la slida materia a la
sutil energ$a, de la roca hasta el hombre, desde el hombre hasta el ngel. Nada
que se halle en 1a 'ente :nfinita, deja de pasar de un estado a otro, de lo
grosero a lo sublime, hasta llegar a lo mximo de la cumbre del conocimiento,
fundi!ndose en El :ncreado. No existen seres pr$stinos, sino que deben ganarse
el derecho de llegar a la perfeccin, deben ganarse el derecho de ser
INCE1E%.
7 dentro de nuestro hbitat universal, son las leyes las que nos permiten
alcanar esas cumbres doradas.
No se debe pensar que el &odopoderoso atiende a cada una de sus criaturas
especialmente, dominando su vida, alterando su futuro con pruebas y
desdichas, o poniendo felicidad sin contratiempos. No, ni nos castiga ni nos
premia. %on las leyes las que nos dirigen, las que nos permiten el triunfo o
designan el castigo. %lo hay que conocerlas y entenderlas para as$ aplicarlas.
En el momento del estallido inicial, esa gran energ$a del cosmos naciente se
convierte en materia y antimateria que se aniquila rec$procamente, quedando
slo una porcin de materia remanente, que es la formadora de este universo.
,ero hay una fuera estructuradora en esa materia, que ser la encargada de
aglutinarla, poni!ndola en movimiento, atray!ndola o repeli!ndola, con
determinada seleccin. Esa 2uera es llamada por los +ierofantes 20+4&, el
J
,rimer +ijo de la Kerarqu$a %eptenaria, el #ios de la "udruple 2a, o para
los 5abalistas, 'E&4&80N el ,rimer 4rcngel.
%e lo compara con una serpiente de fuego, que extendi!ndose por el Espacio,
sisea envolviendo la materia primigenia. 4 partir de ese momento aparecen los
%iete Elementales, aquellos que formarn todos los elementos conocidos,
condensados en los "uatro Elementos Esot!ricos- la &ierra, el 2uego, el 4gua,
El aire.
9<ui!n es este +ijo #ivino, dotado de cuatro 8ostros, $gneo y alado;
9,or qu! decide cmo sern las formas que tomar la materia;
6l es una :nteligencia cuasi perfecta, que en su aspecto f$sico nos resulta
tambi!n invisible, ya que slo sus efectos pueden percibirse.
Es una gran energ$a que a medida que se despliega el cosmos, pone en marcha
sus cuatro fases o rostros, las cuatro fueras f$sicas que dominan el (niverso.
#ebe meditarse en el profundo misterio que albergan estas cuatro fueras,
ciegas para la mayor$a de los seres, pero 8ectoras :nteligentes en lo que se
refiere a la constitucin de la materia, la distribucin de energ$a, y hasta la
vida orgnica que anima la conciencia que puede llegar a observarlas.
%e las puede considerar los verdaderos 'ensajeros de la 1ey Lnica, el &odo,
que despu!s de eones infinitos de tiempo evolutivo en distintos (niversos, han
llegado tan cerca de 6l, que ahora constituyen su avanada para la 8ealiacin
de su Cran 0bra.
1a ciencia da nombres a estos 'ensajeros, extensiones de 2ohat, las analia y
las estudia.
2r$amente, son-
1a fuera de gravedad, por la cual, todos los cuerpos se atraen entre s$.
El electromagnetismo, que entre otras cosas, permite que la mano pueda
atrapar un elemento o repelerlo. Est compuesta por la electricidad y por el
magnetismo
1a fuera 2uerte, que cohesiona las part$culas que componen los tomos, que
a su ve son el componente esencial de la materia.
1a fuera #!bil que provoca reacciones nucleares, y a la cual se considera
responsable del brillo de las estrellas y del %ol.
%i bien estas cuatro fueras universales controlan la evolucin de tomos,
estrellas, planetas, galaxias, y seres, no son las nicas leyes regentes, pues
segn la 2ilosof$a +erm!tica, se encuentran dentro de los %iete ,rincipios
(niversales, que fueran legados a aquellos que pudieran entender por el Cran
+ermes &rismegisto, hace die mil a@os.
M
"4,:&(10 F
E1 C84N '4E%&80
&odo el conocimiento que dio origen a las grandes religiones del mundo, a las
ciencias y a las filosof$as que desplegaron los grandes sabios de civiliaciones
antiguas, y que constituyen el legado ms preciado que los 4ncestros dejaran a
la humanidad, tiene un nacimiento misterioso, sumido en los oscuros
comienos de la +istoria.
Nadie se explica an, cmo un pueblo nmade, sin una cultura elaborada, sin
conocimientos de agricultura o de construccin, pas de ser una sociedad
primitiva, a la cuna de la civiliacin, en una generacin.
+ablamos de Egipto.
%in embargo, la ense@ana atraves el tiempo, pasando de los labios a los
o$dos.
Existi en Egipto un Cran 'aestro que habiendo recibido la %abidur$a, la
compendi, elabor y ense@ a aquellos que estaban preparados para su
comprensin.
El Cran 2undador de la 2ilosof$a +erm!tica, +ermes &rismegisto, fue llamado
el elegido de los dioses. #eificado en Egipto como el #ios &oth, en Crecia
como el #ios +ermes, y en 8oma como el #ios 'ercurio, de pies alados
conocido tambi!n como el mensajero de los dioses.
"lemente de 4lejandr$a dice de !l, que su ltima encarnacin dur ms de
trescientos a@os, y que en la biblioteca de 4lejandr$a antes de su destruccin,
exist$an cuarenta y dos volmenes sagrados escritos por +ermes. 6ste autor lo
califica al igual que sus disc$pulos +erm!ticos de todos los tiempos, como el
ltimo de los 4tlantes* ser$a pues, el heredero natural de los conocimientos
legados por aquellos .seres que por su alta evolucin, son como dioses a los
ojos de los hombres.../, segn nos cuenta en su magn$fica #octrina %ecreta
+.,.=lavatsNy.
Kmblico, deja sentado que lejos de ser slo cuarenta y dos las obras del
'aestro +ermes, sumaban alrededor de veinte mil volmenes sobre
"osmograf$a, 4stronom$a, 'atemticas, 'edicina, =iolog$a, 4rquitectura, y
muchas otras disciplinas cient$ficas.
,ero las obras ms valiosas desaparecieron o se perdieron, y luego con la
destruccin de la biblioteca de 4lejandr$a, se perdieron los seis bloques de
siete libros cada uno que, segn "lemente, exist$an en ella.
Este puede ser el motivo por el que, en una sola generacin, el pueblo de
Egipto se elevara sobre los dems, fundando la +istoria. 8ecibieron tal ve el
O
legado de una civiliacin de gran avance cient$fico y t!cnico, luego de que
!sta se perdiera para siempre.
'as, de todos modos, los antiguos registros proclaman siempre a +ermes
como el 'aestro de 'aestros, de quien proviene este conocimiento, que se
disemin por todo el mundo.
1a 2ilosof$a que transmiti, toma su nombre debido a su sistema de
ense@ana, ya que manejaba axiomas poco comprensibles para el vulgo. #e
all$, que herm!tico sea sinnimo de cerrado, oculto o sellado.
4s$ era* el acceso a la %abidur$a estaba reservado solo a una elite capa de
aprendiaje profundo y aplicacin de las leyes, pues, esa era la casta de los
sacerdotes, de los legisladores religiosos que llevar$an a sus pueblos cdigos
de comportamiento, para as$, convertirlos en naciones civiliadas.
&an cerrado e inaccesible era este conocimiento, que a lo largo del tiempo las
obras que lo expresaban fueron sistemticamente destruidas, con excepcin de
tres copias que se guardaron, celosamente, en cavernas ocultas y
desconocidas, en los 'ontes +imalaya y en los 4ndes de 4m!rica del %ur.
#esconocidos parajes salvo para las 2raternidades Esot!ricas guardianas del
saber, herederas de +ermes y del m$tico 8ey del 'undo, que reside en
%hambhala.
4n as$, dos obras de +ermes han perdurado hasta nuestros d$as, como
testimonio de su pensamiento. 6stas son El ,ymander, donde +ermes
mantiene un dilogo con su ,ymandro #ivino, su %er :nterior, y 1a &abla
Esmeraldina, en la que deja grabados los %iete ,rincipios (niversales, base de
la 2ilosof$a +erm!tica.
%obre la &abla Esmeraldina se tejen algunas romnticas leyendas, que
enfatian la trascendencia e importancia del "onocimiento 0culto.
Crabados en caracteres especiales, los %iete ,rincipios estar$an impresos en
una gran esmeralda, que constituir$a a su ve, la lpida que cubr$a la tumba de
+ermes. (na de las leyendas dice que %ara, la esposa del ,atriarca 4braham,
descubri la tumba con su lpida de esmeralda y sus caracteres conteniendo
las 1eyes. Esta leyenda llega a trav!s de los primeros 5abalistas.
0tra leyenda nos dice que fue 4lejandro 'agno quien descubre la tumba con
su piedra preciosa y copia los caracteres grabados en ella en una tablilla,
borrando luego las huellas de la sagrada sepultura, para que nadie pudiera
profanarla nunca.
(na tercera leyenda cuenta que la gran esmeralda, cay de la corona de
1ucifer, cuando este trajo la 1u al +ombre, convirti!ndose la &abla
Esmeraldina en el Craal, la ,iedra del %aber, quedando al cuidado de +ermes.
1a &abla Esmeraldina contiene el secreto de la 4lquimia de la &ransmutacin,
la frmula para acceder a lo divino y a la )erdad que da origen a lo "reado.
P
"4,:&(10 G
10% %:E&E ,8:N":,:0% (N:)E8%41E%
1a #octrina %ecreta, tambi!n llamada la "iencia de la 5alachacNra, la
#octrina del "oran, o 2ilosof$a +erm!tica, expone una divisin septenaria
en cada uno de sus niveles.
%iete son los principios Do leyesE que gobiernan el "osmos* siete principios Do
cuerposEconforman al %er +umano* siete son los estadios evolutivos.
No es !sta una divisin arbitraria, aunque as$ lo pareca, pues veremos que
todas las leyes conocidas hasta el momento por la ciencia, estn contempladas
dentro del esquema septenario herm!tico, as$ como con el tiempo, nuevos
descubrimientos podrn tambi!n encajar en !l.
1os %iete ,rincipios (niversales son-
El ,rincipio de 'entalismo
El ,rincipio de "orrespondencia
El ,rincipio de )ibracin
El ,rincipio de ,olaridad
El ,rincipio de 8itmo
El ,rincipio de "ausa y Efecto
El ,rincipio de Ceneracin
1a regencia de estos siete principios es absoluta, no pudiendo escapar nada a
ellos* interrelacionndose, adems, al ejercer su influencia unos sobre otros.
1a 1ey de 'entalismo dice que El &odo es 'ente y su (niverso, una creacin
'ental. Encierra el enigma que detrs de todo lo existente, detrs de la
materia, de la energ$a, de los seres, existe la 'ente como creadora absoluta.
Explica, que nada puede ser producido sin que antes sea ideado mentalmente,
y que adems, cada mente es la formadora del mundo que percibe, pudiendo
influir en !l, para modificarlo.
El ,rincipio de "orrespondencia, dice que siempre hay similitud en los
distintos planos o niveles, tanto del (niverso como de los seres, para su mejor
comprensin o estudio. El axioma herm!tico como arriba es abajo, nos
permite entender que conociendo el microcosmos, se puede entender el
macrocosmos.
%on tres los ,lanos de "orrespondencia, entendiendo por ,lano, no una
dimensin, sino un nivel de vida o de existencia-
3E,lano 2$sico
?E,lano 'ental
FE,lano Espiritual
3Q
"onocemos lo que se encuentra dentro del ,lano 2$sico como lo perteneciente
a la materia, lo concreto, lo manifestado y las fueras y energ$as que los
animan. &odos los cuerpos, los tomos que los componen y las fueras f$sicas
que los mantienen unidos, pertenecen a este gran plano de correspondencia.
#entro del ,lano 'ental se encuentra no slo lo conocido, como la mente
humana, sino, las mentes grupales que llevan a la evolucin a las mir$adas de
seres que habitan el cosmos.
El gran plano Espiritual, es el hbitat de los seres ms elevados, que han
dejado sus veh$culos en los planos 2$sico y 'ental para emprender la mayor y
tal ve ltima aventura del %er y de la "onciencia.
&eniendo y reconociendo nuestros l$mites, debemos aceptar que
desconocemos el verdadero concepto de Esp$ritu, inalcanable an en nuestro
estado evolutivo.
%iguiendo nuestro breve anlisis sobre los %iete Crandes ,rincipios, diremos
que el ,rincipio de )ibracin, nos indica que todo se mueve, todo vibra, nada
permanece quieto. #esde el &odo, cuya vibracin es tan infinitamente intensa
que parece esttico, hasta la materia ms densa, como la piedra, cuya
vibracin es tan lenta que no es perceptible. Entre ambos extremos existen
infinitos grados de vibracin, tales que transmutan o cambian los elementos.
%e podr$a decir que la materia es una forma de energ$a que ha disminuido su
intensidad vibratoria hasta casi congelarla. #e la misma manera, si sometemos
a la materia a una intensa vibracin, la convertiremos en energ$a nuevamente.
El ,rincipio de ,olaridad nos dice que todo es doble, todo tiene dos polos o su
par de opuestos, que son lo mismo difiriendo solo en grado vibratorio.
"omo todas las leyes de aplicacin universal, slo debemos buscar ejemplos y
confirmar su realidad. %i tomamos dos sentimientos opuestos como por
ejemplo el 4mor y el 0dio, veremos que si desplaamos el odio por una
especie de tabla con infinidad de divisiones y lo vamos acercando al amor,
entenderemos que en un punto el odio se va deshaciendo en un sentimiento
ambiguo, casi indiferente. 7 si seguimos con nuestro hipot!tico
desplaamiento, llegar un punto de la tabla en que lo que era odio ya se
parece mucho al amor, hasta convertirse en !l en su extremo opuesto.
#ondequiera que miremos, encontraremos esta dualidad que nos permite una
mejor comprensin de nuestro mundo.
El siguiente ,rincipio, el de 8itmo, indica que todo fluye y refluye, todo
asciende y desciende. "omo si fuera un p!ndulo, la oscilacin hacia la derecha
es igual a la oscilacin hacia la iquierda, siendo el ritmo la compensacin
necesaria en todo sistema.
,odemos observar este ,rincipio en funciones, cuando vemos la sucesin de
los d$as y las noches, de las estaciones a trav!s del a@o o de las mareas,
33
repitiendo sus ciclos en un vaiv!n permanente. El ciclo entrelaa los dos polos
opuestos de cada ejemplo, por lo tanto est ligado al principio de ,olaridad,
marcando diferentes ritmos vibratorios o de movimiento entre esos polos.
%in embargo, debemos conocer que no puede transmutarse una cosa en otra
diferente, como por ejemplo, el valor en riquea, o la libertad en calor.
,ero atendiendo a las leyes podemos cambiar muchos de nuestros problemas
en perfectas soluciones, permiti!ndonos simplemente desliarnos, dejando que
los ciclos realicen su tarea. El disc$pulo sabr mantenerse en el polo deseado,
slo aplicando los principios. :mplica este principio, adems, la ley de
compensacin, ya que define un movimiento r$tmico hacia los polos de igual
duracin o bien intensidad.
,ara los +erm!ticos, esta ley de compensacin, se encuentra en todo orden de
la vida y del ser. %e la aplica a los hechos materiales como tambi!n a los
estados mentales, queri!ndonos decir que no se puede tener algo sin haber
pagado por ello antes. ,or ese motivo, el +erm!tico sabe que todo,
permanentemente, est sujeto a un equilibrio o balance, que, aunque no sea
fcilmente perceptible, siempre est obrando an debiendo tardar varias vidas
para completarlo.
El ,rincipio de "ausacin, nos permite observar que en este (niverso, nada
sucede de forma casual, proponiendo que todo tiene causa, que a su ve se
convierte en efecto, y !ste en causa de otros efectos posteriores. Es !ste,
adems un pensamiento enraiado en la mente cient$fica, dedicada a la
bsqueda de causas que den explicacin a cada uno de los sucesos naturales.
Encontraremos as$, muchos enunciados como la 1ey de 4ccin y 8eaccin o
la segunda ley de la &ermodinmica.
%i estudiamos el desarrollo de cualquier suceso natural como una tormenta,
por ejemplo, veremos que tiene un comieno por una o varias causas que la
precipitan. %i continuamos la observacin, veremos los efectos que la misma
tormenta causa, como por ejemplo, inundaciones, derrumbe de cerros, o ca$das
de rboles, que a su ve son causa de perjuicios para los habitantes de la ona,
y as$ siguiendo tendr$amos una innumerable cadena de causas y efectos que
modificar$an las condiciones del ambiente y de sus moradores.
Es por ello que en la 2ilosof$a +erm!tica no se considera que algo tenga un
origen por aar, sino que lo que llamamos aar no es ms que una ley que
todav$a se desconoce. Esta enunciacin se parece mucho al determinismo* sin
embargo, no debemos olvidar que en toda accin hay impl$cita una reaccin
que tiene varios grados de respuesta.
%i bien la suerte o el aar no existen, el ser humano tiene la posibilidad de
convertirse en causa de los efectos que !l decida provocar, manejndose desde
un plano superior al que !l dirija sus esfueros.
3?
El %!ptimo ,rincipio, llamado de C!nero, nos alerta que en todos los planos o
niveles, se manifiestan dos principios o aspectos- el masculino y el femenino.
Estos dos aspectos actan de manera permanente en la creacin de fenmenos
naturales, como por ejemplo la electricidad, pero tambi!n actan en la
manifestacin de fenmenos mentales, ya que ningn plano escapa a la 1ey.
En el plano de los %eres vivos lo podemos ver en la diferenciacin de los
sexos y su labor en la concepcin. ,ero en todos los planos, el principio que se
encarga de gestar es el femenino o negativo. #ebemos hacer la salvedad, que
si bien .negativo/ es el opuesto de .positivo/, no significa en estos casos
concretos que se trate de un suceso mal!fico, degradante o d!bil en relacin al
.positivo/, considerado como fuerte, ben!fico y elevado. %e trata aqu$, de dos
polos que se hallan en oposicin. En el caso de la electricidad, el polo
negativo o ctodo, es el principio matri Do madreE de los fenmenos
el!ctricos. En el caso de los seres vivos, la entidad femenina es la que alberga
la vida. ,ero !sta no ser$a posible sin la intervencin de los dos aspectos.
"4,:&(10 H
14 E)01(":RN #E1 N0(%
4l comieno del tiempo, la Emanacin que surgi del ,adre como homog!nea
1u 4stral se dividi en diferentes "hispas que, alejndose de su "entro
"reador, buscaron una forma para habitar y crecer. Estas "hispas son llamadas
Nous, consideradas como esp$ritus virginales que determinan una 0leada de
)ida en el (niverso reci!n nacido. Ellas adems, se dividen en dos, siendo
opuestas pero iguales, y seguirn a lo largo del &iempo del que dispone el
(niverso una evolucin en perpetua relacin mutua. %on desde all$ en adelante
4lmas Cemelas, que debern separarse para obtener distintas experiencias de
vida, pero slo de manera f$sica o material, ya que sus v$nculos se hallan en
los planos superiores y ms sutiles, siendo su comunicacin permanente.
4l emprender su separacin, utilian como cuerpo f$sico los %iete ,rimeros
Elementales, que conforman los cuerpos materiales de todas las cosas. Estos
Elementales no tienen :nteligencia propia, sino que en el momento del inicio,
responden a los mandatos de 20+4&, la Cran 2uera (nificada que estructura
la materia y le da forma en los diversos mundos. 4 lo largo de su camino, las
4lmas Cemelas debern aprender a utiliar segn su capacidad a estos
Elementales.
#escendern as$, a lo ms bajo del espectro material- El 'undo 'ineral.
Este mundo mineral, que se mueve evidentemente en el plano 2$sico, es el
primer estadio para los seres virginales. No tienen 'ente propia sino una
3F
'ente Crupal o "olectiva que los lleva a trav!s de infinidad de procesos a
otros planos de evolucin.
%i bien para algunos de nosotros, los minerales aparentan no tener vida, para
el que mira desde un ngulo superior todo el mosaico que representa lo
creado, el 'undo 'ineral conforma una parte muy importante y vital dentro
del esquema de )ida 4bsoluta. En este 'undo se encuentran todos los
ingredientes bsicos del (niverso.
Esos ingredientes deben ser expuestos a intensos sacrificios- 4lt$simas
temperaturas que los derriten o fusionan con otros elementos. Enormes
presiones que los condensan. Explosiones de intensa magnitud que los
dispersan por el "osmos. Esos son los primeros procesos a que son sometidos
los Nous divididos en 4lmas Cemelas, sin olvidar por cierto, que ellos son los
.ingredientes/ a los que nos referimos. 7 los procesos de intensos sacrificios,
obedecen a la 1ey de "ausa y Efecto, de la que hemos realiado un breve
bosquejo, en su forma de 1ey de 5arma, a la que nos referiremos ms
adelante.
#e esa manera brutal, el ser aprende a usar un cuerpo f$sico.
Ese cuerpo mineral en bruto empiea a transformarse con exasperante lentitud.
#eben pasar millones de a@os en el nuevo (niverso para que los Nous,
llevados por la 'ente Crupal 'ineral atraviese la barrera hacia la etapa
)egetal. ,ero antes, existe una forma intermedia de aprendiaje, donde los
minerales son expuestos a feroces infiernos hasta que adquieren una capacidad
que les permite compartir parte de ambos 'undos.
,ara entenderlo, recurriremos a la 1ey de "orrespondencia haciendo una
analog$a con lo que conocemos en nuestro cercano universo, 1a &ierra.
Existe en este ,laneta que nos alberga, un mineral extremadamente comn,
burdo, fcil de encontrar en cualquier sitio- el carbn.
%i el carbn es sometido a alt$simas temperaturas y presiones durante millones
de a@os, sufre una transmutacin que lo convierte en el elemento ms duro de
la naturalea y tal ve, el ms preciado- El diamante.
"on el diamante, damos dos excelentes ejemplos de lo dicho anteriormente.
(na ve concluida su evolucin como mineral, el carbn que es oscuro, d!bil
y de fcil ruptura, pasa a una Especie considerada superior, convirti!ndose en
un cristal, de transparente purea, con la capacidad de cortar los elementos de
mayor durea en nuestro medio. ,odemos comparar este proceso con el %er
+umano, que sometido a grandes presiones y sacrificios, puede ir convirtiendo
su alma, de un oscuro y d!bil comieno, a una joya transparente y pura,
imposible de destruir. Esta analog$a explica un poco ms lo que significa el
5arma, ya que como nos indica la 1ey- ."omo es arriba es abajo/.
3G
4dems, tenemos aqu$ ejemplificado en el sencillo y comn carbn mineral,
lo que le ocurre al Nous en su peregrinaje. "uando ha terminado su ciclo
evolutivo dentro del 'undo 'ineral, adquiere la capacidad de utiliar energ$a,
con la cual en estado de cristal, crece, o dicho de otra manera, aprende a
expandirse f$sicamente, hasta adquirir una forma determinada. 1uego, su
crecimiento se detiene, pero sigue utiliando la energ$a, que es emitida a
trav!s de una propiedad inherente a todos los cristales, llamada propiedad
,ieoel!ctrica. Cracias a esta propiedad pieoel!ctrica, los cristales como el
cuaro por ejemplo, emiten una cantidad de energ$a al ser golpeados,
emanando de ellos una leve luminosidad. %e los utilia actualmente en la
ciencia f$sica, en el funcionamiento de relojes y en electrnica.
"orresponde a este grupo intermedio entre la vida mineral y la vegetal, una
'ente "olectiva, que los lleva a su evolucin, llamada por los +erm!ticos
'ente Elemental 4.
,odr$amos entrever aqu$, que los Nous han adquirido ya un cuerpo f$sico, con
todos los elementos del 'undo 'ineral al que pertenecen, pero adems,
comienan a preparar un cuerpo de energ$as, un "uerpo Et!rico elemental para
sus prximos estadios de transformacin.
4s$, las almas gemelas se seguirn moviendo segn lo dictaminen otros seres
conscientes, encargados de su crecimiento.
1uego son sometidos a una nueva ense@ana, cuando deben pasar al 'undo
)egetal.
%us cuerpos f$sicos han adquirido la capacidad de utiliar la energ$a en todos
los procesos necesarios para su existencia. "on los mismos materiales
constitutivos del 'undo 'ineral, ha comenado su existencia la materia
orgnica, menos densa, ms elstica y adaptable, basada en una muy sencilla
mol!cula que puede replicarse a s$ misma de manera inteligente y casi sin
l$mites. El Icido #esoxirribonucleico o 4#N, es el ladrillo bsico de la c!lula
viva. 'as, dentro de la c!lula viva se encuentra, ahora, un primer reactor
energ!tico que permite que este %er rudimentario se divida en dos individuos
exactamente iguales. Nos referimos a un vrtice de energ$a que como una
rueda girar emitiendo su fuera para que el individuo se reproduca. Es el
nacimiento de un verdadero "uerpo de Energ$a, o "uerpo =ioplasmtico a
partir de ese primer vrtice reactor.
1os %eres que habitan el 'undo )egetal, aprenden entonces, a utiliar y
elaborar la energ$a que toman del medio en que se desenvuelven, para
completar sus procesos vitales.
"aptan la lu del sol, a trav!s de sus hojas muy sensibles, para elaborar la
"lorofila en un proceso llamado 2otos$ntesis. %us ra$ces en tierra, producen
campos de tensin para llevar hacia ellas los minerales que necesitan del
3H
suelo. "omiena en los vegetales el proceso de respiracin. &anto su
alimentacin, como su crecimiento y su reproduccin se realian a trav!s de
energ$a.
%i bien los vegetales tienen 'entes "olectivas, comienan a desarrollar unas
nervaduras que resultan en un sistema nervioso sumamente rudimentario.
Es el comieno de un futuro aprendiaje para su paso a un escaln superior.
En un estado intermedio, que domina un tipo de 'ente Crupal Elemental, los
Nous debern desarrollar cualidades que compartan los 'undos )egetal y
4nimal. En este estadio se encontrar$an, para nuestra analog$a, las ,lantas
"arn$voras.
%on vegetales que buscan la lu solar, sus ra$ces se encuentran en tierra
absorbiendo el agua y los nutrientes que !sta ofrece, pero en su .dieta/
necesitan algo ms que la pura energ$a, ya que atrapan insectos a los cuales
engullen y digieren. 1os sensores rudimentarios en las plantas comunes, se
hacen aqu$, mucho ms sensibles para atrapar al desprevenido insecto, apenas
!ste los toca.
'ucho ms an, la planta ha desarrollado adems, un sistema digestivo
primitivo, que descompone al alimento y lo absorbe.
El prximo escaln del Nous ser por supuesto, el 'undo 4nimal.
En su ingreso a este nuevo 'undo de evolucin, deber nuestro ,eregrino
comenar por el nivel ms bajo de la escala oolgica, por lo que pasar sus
primeros estadios como bacteria, para luego subir a la categor$a de insecto,
ms tarde se desenvolver como vertebrado de sangre fr$a hasta llegar a la
escala superior de los mam$feros.
'uchos son aqu$, los contenidos de aprendiaje que debe adquirir.
En principio, desde la bacteria deber buscar el alimento, pues !ste ya no
viene a !l, como en el 'undo )egetal. 4s$ que desarrolla su propia movilidad,
llevado por un sentido especial que le permita la supervivencia.
Es en este nivel de evolucin donde aparece tambi!n una poderosa reaccin
frente a la reproduccin. No slo existe el sexo, an en las bacterias, sino que
adems debe el individuo buscar una pareja con la que aparearse.
En los insectos, estas capacidades, se desarrollan a partir de una
transformacin de aquellas nervaduras o filamentos nerviosos de las plantas.
7a poseen un ganglio que hace las veces de sistema nervioso central
sumamente rudimentario, pero que les permite las percepciones necesarias
para su supervivencia y la de la especie.
&an importante resulta este simple ganglio que a partir de !l, se desarrollarn
en cada escaln de la evolucin animal, capas cerebrales capaces de almacenar
y manejar informacin cada ve ms sofisticada.
9"mo puede ser esto posible;
3J
Esa es la clave de la carrera evolutiva. "uanto ms aprendiaje adquiere una
especie, ms transformaciones sufre. +asta, por supuesto, el momento en que
debe terminar como la especie que es, para pasar a una superior.
&omemos como ejemplo las colonias de insectos caseros, como la "ucaracha,
que ya lleva trescientos millones de a@os de evolucin en nuestro planeta, y
que, como toda ama de casa sabe, dif$cilmente sucumba a los innumerables
insecticidas que se han creado para combatirla.
0curre que el infinitesimal ganglio que posee, almacena la informacin de
cada insecticida, pasando luego a las cr$as. 'illones de individuos mueren al
primer contacto con el veneno, pero las cr$as que queden, desarrollarn
anticuerpos para contrarrestar los efectos del mismo y se volvern inmunes.
#e esa manera, al aparecer una especie superior, comprobaremos que se ha
generado un nuevo cerebro que permite otras capacidades a los individuos.
Es en este estadio de insectos, donde podemos observar el funcionamiento de
las que se han dado en llamar 'entes Crupales.
"omo 'ente, podr$an compararse a cualquier individuo humano, pero as$
como cada persona debe llevar millones de c!lulas orgnicas en su cuerpo
f$sico, estas 'entes tienen por cuerpo, millones de individuos de la misma
especie de insectos que funcionan como sus c!lulas, rganos y sistemas.
)eamos como ejemplo clsico, a las hormigas.
El aparato reproductor femenino de cada colonia de hormigas, lo constituye la
8eina, que luego de aparearse en un vuelo nupcial con un nico ngano, en
este caso el aparato genital masculino, pone huevos durante el resto de su
vida. 1as hijas se dividen las tareas, ejerciendo cada una de las funciones que
requiere el "uerpo- 4limentacin, aireacin, limpiea, etc.
,uede resultar interesante, pensar que cada insecto es una c!lula de un
individuo mayor cuya mente se encuentra absolutamente fuera del cuerpo que
anima.
)eremos as$, que los adeptos muy adelantados, se comunican eficamente con
otras 'entes, ya sean 'entes Crupales vegetales, minerales o animales,
obteniendo una mutua colaboracin. "omo ense@ana, debe entenderse que
todos los seres integrantes de la naturalea, sin importar su condicin
orgnica o inorgnica, deben ser tratados con respeto, como si de un igual se
tratara, ya que existe en ellos una mente pensante y un cuerpo que siente,
anlogos ambos, mente y cuerpo, a los de los seres humanos.
)olviendo a las etapas que debe atravesar el Nous, una ve superada la de
insectos, las especies siguientes adquieren ya un aut!ntico cerebro. En el
primero de los casos, el llamado "omplejo .8/ permite el desarrollo de los
reptiles* seres de sangre fr$a, ov$paros, las funciones reguladas por el cerebro
reptil son las de supervivencia, apareamiento y territorio.
3M
El siguiente salto, da cuenta de la aparicin en nuestro planeta de los animales
con sangre caliente y una capa cerebral con ms informacin que regula,
adems de las funciones de supervivencia, apareamiento y territorio, las de
cuidado de las cr$as, siendo !stas viv$paras, y una conducta social que, a
medida que se establecen nuevas y ms evolucionadas especies, resulta ms
marcada. Estos nuevos seres que irrumpen en el mundo son los 'am$feros,
mejor adaptados gracias al %istema 1$mbico, una nueva capa cerebral, que
permite mayores habilidades y nuevos sentidos, como por ejemplo el 0lfato,
que llega directamente al cerebro, y le permite a la criatura encontrar con
mayor facilidad su alimento y su compa@ero para aparearse. 1a sangre caliente
lo condiciona para la caa nocturna, y un mayor tiempo de vigilia, ya que sus
ojos pueden ver en la oscuridad, situacin importante de la que no goaban las
especies por debajo de este rengln evolutivo. 1os otros seres, desde los
lagartos y tortugas hasta los grandes saurios que existieron en la era Kursica,
deb$an descansar de noche, pues al ser de sangre fr$a, no pod$an mantener la
energ$a necesaria para continuar con las funciones f$sicas al bajar la
temperatura.
1os peque@os mam$feros estaban ya en camino hacia posibilidades mayores.
4prend$an rpidamente, ganando terreno, aumentando el tama@o del cerebro,
gracias a mayor informacin que luego aplicaban en una especie de
rudimentaria inteligencia.
,or supuesto, muchas son las especies de mam$feros que alberga nuestro
hogar, 1a &ierra. ,ero existe una especie, dentro del plano 'ental, siendo !sta,
intermedia entre el 'undo 4nimal y el 'undo +umano. +ablamos de los
,rimates, nuestros ms cercanos parientes dentro del mundo animal, que ya
tienen una evidente capacidad de pensamiento, llevados a la evolucin por la
'ente Elemental ".
%on capaces de reconocer t!rminos, a trav!s de s$mbolos, y usarlos para
obtener lo que desean, por medio de computadoras, las cuales han sido
preparadas especialmente. En varios laboratorios del mundo, se ha entrenado a
chimpanc!s y orangutanes en el uso de esta moderna tecnolog$a, para
permitirles la comunicacin con los experimentadores humanos.
%in embargo los simpticos monos, no son las nicas criaturas que denotan
una evidente respuesta inteligente. 1os delfines, mam$feros acuticos, tienen
una obvia conducta social con respecto al hombre, siendo ellos quienes
intentan una comunicacin.
El cerebro de estos mam$feros, de mayor tama@o, insina una cortea cerebral,
que se har ms amplia en el +omo %apiens.
7 por supuesto, el siguiente salto es el Nivel +umano.
3O
El Nous, luego de intensos aprendiajes en los distintos 'undos logra una
'ente :ndividual, que le permite pensar por s$ mismo, que lo coloca frente a
todo lo creado, por primera ve en todo este viaje desde su comieno virginal,
emanado del 2uego 0riginal, tomando "onciencia de que !l existe.
"4,S&(10 J
10% %:E&E ,8:N":,:0% EN E1 +0'=8E
4 vuelo de pjaro, acompa@amos al Nous en su desarrollo desde el 'undo
'ineral hasta el 'undo 4nimal.
#ebemos dejar en claro que slo hicimos una analog$a de las etapas de
evolucin universal, con respecto a lo que acontece en nuestro planeta. Este
maravilloso laboratorio llamado &ierra, nos permite la comprensin de cada
parte del espectro de )ida, ya que se halla representado en !l.
'as, quienes hoy alcanamos el grado humano comenamos nuestro periplo
en la noche de los tiempos, cuando el sistema que nos alberga an no exist$a,
pues no estaban dadas las condiciones de la vida orgnica. "omenamos el
viaje, cuando la materia primigenia an se debat$a entre las 2ueras.
%omos ms ancianos que nuestro propio planeta, pero a la ve los ltimos en
aparecer en !l.
#urante el intervalo temporal, fuimos adquiriendo los veh$culos de existencia
necesarios.
+oy, aunque no lo sepamos a ciencia cierta, intuimos que somos ms que slo
un cuerpo material.
4s$ es, el Nous, separado en dos 4lmas Cemelas, obtiene siete "uerpos o
)eh$culos, que lo diferencian de los otros niveles de desarrollo.
Estos "uerpos se dividen segn su densidad o vibracin, interpenetrndose
unos con otros.
Estos siete ,rincipios son-
ME 4tma
JE =uddhi
HE 'anas
GE 'ente 4nimal
FE 4stral
?E =ioplasmtico
3E 2$sico
El cuerpo 2$sico es el primero logrado por el %er en evolucin, ya que lo
consigui durante su paso por el 'undo 'ineral.
El cuerpo =ioplasmtico o de energ$as, llamado en la :ndia ,rana, lo adquiere
cuando atraviesa el 'undo )egetal.
3P
El cuerpo 4stral, comiena a insinuarse en los primeros estadios de su viaje
por el 'undo 4nimal, realindose totalmente en el ,lano +umano.
El cuerpo 'ente 4nimal, se adquiere en el 'undo respectivo, pero se
mantiene como una mente instintiva, que permite al individuo la
supervivencia.
El cuerpo 'anas o "uerpo "ausal, es ya privativo de la +umanidad, aunque
an no se encuentra totalmente logrado.
Es la mente lgica, la que resuelve problemas, no solamente f$sicos sino
abstractos.
1os )eh$culos =uddhi y 4tma, no se encuentran todav$a realiados y
corresponden a los %eres de planos superiores de conciencia. ,ueden ser
descriptos como la :luminacin en =uddhi, esto es, el logro del conocimiento
absoluto, y el Esp$ritu o "hispa #ivina en 4tma.
&eniendo en cuenta que en 4tma reside el %er %uperior que cada hombre y
cada mujer es, se comprende la analog$a que habla de la 1u :nterior, de la
1lama Eterna, que no puede verse pues muchos son los velos que cubren %u
Esplendor.
Es tambi!n la metfora del &emplo, componiendo este templo, el "uerpo
2$sico, el =ioplasmtico y los "uerpos 4stral y 'ente 4nimal, ya que
representan la ,ersonalidad de la cual se vale el Ego para su asimilacin de
"onocimiento, habitando en !l.
Esto nos aclara que el Ego lo componen los tres veh$culos superiores, 'anas,
=uddhi y 4tma, que son la "onciencia, la :ndividualidad y el Esp$ritu.
,odemos decir que a estos tres veh$culos se los conoce como 4lma, en algunas
religiones.
#esde el veh$culo %uperno o 4tma, la Entidad se refleja hacia los cuerpos
inferiores a modo de espejos, emitiendo lo que realmente ella Es. 'as, siendo
su reflejo distorsionado, la imagen llega a los veh$culos por debajo de ella con
evidentes cambios, impidiendo que sea observada su verdadera naturalea.
4s$, al reflejar la imagen de 4tma hacia =uddhi, aparece la primera distorsin,
no tan marcada, pues an conserva mucha lu de la "hispa #ivina. En la
segunda etapa, la imagen se descompone an ms imprimi!ndose ms borrosa
en 'anas, pero conservando cualidades virtuosas.
En los cuerpos que componen la ,ersonalidad, la imagen se filtra muy
confusa, siendo casi el opuesto al ,lan ,rimero que parti de la Entidad
%uperior. Este complejo pasaje de las condiciones pr$stinas del Esp$ritu, hace
surgir las paradojas en las conductas de los %eres +umanos, que nunca suelen
estar en perfecto acuerdo con la )oluntad del que las padece. Esta, por
supuesto es una de las condiciones de sufrimiento de la +umanidad.
?Q
%i cada uno de nosotros pudiese hacer que el deseo del ser exterior fuera el
deseo del %er ,rofundo, la vida discurrir$a por carriles diferentes a los que
percibimos.
1as relaciones entre los seres humanos pasar$an por un tami, que eliminar$a
toda impurea, dejando slo aquello que resulta ben!fico para los
involucrados. 1a TimpureaT resulta de la contaminacin que se adquiere en
los veh$culos inferiores, sobre todo en el cuerpo 4stral, donde residen los
deseos ms densos y las pasiones que ciegan la ran. 8esulta claro, adems,
que nuestra visin de nosotros mismos y de los dems ser$a perfecta, y que
llegar$amos a la aut!ntica conexin y entendimiento mutuo, cuando ningn
deseo ni pensamiento se interpongan entre el que observa y lo observado.
4unque esta propuesta nos pareca utpica, con el conocimiento interior y la
transmutacin que el individuo realia palmo a palmo, a trav!s de su toma de
conciencia de los veh$culos inferiores, se produce paulatinamente un cambio
hacia su realiacin.
&odas las antiguas tradiciones filosficas, estn plagadas del mensaje de
esperana. T"oncete a &i 'ismoT, reaba en el frente del 0rculo de #elfos.
T4qui!tate y sabe que 7o %oy #iosT, se propone en el =udismo >en. 1os
2ilsofos +erm!ticos y los 4lquimistas, gu$an a sus disc$pulos en la bsqueda
de 1a ,iedra 0culta. 1o que se busca es el ):&8:01 alqu$mico cuyo
significado es-"Visita Interiora Terrae, Rectificando Invenies Occultum
Lapidem T D8ecorre las entra@as de la &ierra Ddel cuerpoE, y rectificando,
encontrars la piedra ocultaE. Esta Tpiedra que no es piedraT sino Timagen del
cosmosT. 0 como sentencia el #e ,harmaco "atholico TAmbula ab Intra",
para obtener el conocimiento de s$ mismo, pues cuanto mayor sea el
autoconocimiento, mayor ser el poder de atraccin adquirido, y superiores las
realiaciones.
,or supuesto, el camino es largo, y con la ms pesada carga- el trabajo sobre la
propia personalidad. ,ulir, corregir, transmutar* esa es la clave del logro.
,ara ello se deben utiliar los ,rincipios (niversales, nicos elementos de los
cuales se puede valer cada criatura, si los conoce y medita en ellos.
<uien los aplica, se convierte en dirigente desde los planos superiores, an
permaneciendo bajo la 1ey, ya que no se puede escapar de ella. ,ero al no
luchar contra la naturalea de las cosas, puede realiar modificaciones sin
verse arrastrado por sus acciones.
El 'aestro dirige y gobierna, a trav!s de la 1ey, sobre los seres que se
encuentran en su propio plano y los inferiores.
4compa@ando las leyes, se convierte en "oA"reador impidiendo ser como una
hoja al viento.
?3
+asta el presente, el hombre aprendi a trabajar con lo que cada nivel de
evolucin le ofrec$a. En su comieno como criatura cognitiva, utili la piedra
para su vida diaria, fabricando utensilios, cuchillos, puntas de flecha, hachas,
etc. %iguieron las plantas y los animales en su bagaje, hasta el punto en que en
el presente, se realia una seleccin artificial, segn las necesidades de los
humanos.
%e manifiesta ahora la tarea de conocer y manipular las energ$as ms sutiles,
desde el coran del tomo hasta sus ms $nfimos componentes.
&odo es 'ente. El (niverso 'ental de la raa +umana, se expande con la
misma magnitud con que se expande el (niverso f$sico.
1a tarea no deber quedar solamente en el conocimiento, ya que gracias a !l,
luego de terminar con la experiencia de la +umanidad, se deber llegar a la
%uperhumanidad y finalmente a la (ltrahumanidad, nuevos seres, nuevas
semillas de evolucin.
,or encima de ellos, la transformacin nos llevar a metas insospechadas,
debiendo conducir a otros hermanos inferiores a la conciencia, es decir,
trabajando no slo por nuestra evolucin, sino por la de otros que se
encuentran retrasados.
4 medida que conocamos y trabajemos sobre los "uerpos que conforman
nuestro %er, nos iremos liberando de aquellos que ya no nos sirven, y que
funcionan como lastre para el Esp$ritu.
"oncretando todo el plan evolutivo para el estadio humano, deberemos dejar
de utiliar el cuerpo f$sico, que se volver cada ve ms sutil, fundi!ndose en
las energ$as. 6stas pasarn a ser nuestro veh$culo f$sico, como lo es hoy el
veh$culo f$sico de las estrellas, los 1ogos.
4s$, reduciremos el veh$culo de deseos y pasiones hasta que est!
completamente vac$o de formas de pensamiento densas, esos fantasmas que
inquietan ps$quicamente a la ,ersonalidad, y la desv$an del verdadero motivo
de su existencia. <uedarn, si son necesarios, los sentimientos ms altruistas,
que llevarn adelante por su accin D5armaE, la 0bra %ublime- la del 4mor en
toda su expresin.
,ero a medida que se avana, se descorren los velos que representan esos
veh$culos, quedando el %er en su )erdadera 1lama, desnuda y profundamente
brillante, que es a la ve )ac$o :nfinito y %ilencio.
"4,:&(10 M
E1 "(E8,0 #E ENE8C:4%
1os procesos de la vida, requieren de determinadas cantidades de energ$a para
su produccin. #e all$ que desde un organismo unicelular hasta una criatura
??
compleja se valgan de la energ$a, absorbi!ndola, distribuy!ndola y eliminando
los sobrantes, para poder funcionar.
Energ$a es la capacidad de un cuerpo para realiar un trabajo, con lo cual
inferimos, que ser$a imposible para cualquier ser vivo, subsistir sin ella.
%e toma energ$a al respirar, al alimentarse, al exponerse al sol. ,ero tambi!n al
contacto con la tierra, con las plantas y los dems seres orgnicos e
inorgnicos, se perfila una interaccin energ!tica.
En los seres humanos existe un cuerpo de energ$as formado por la emisin de
treinta y seis grados de temperatura corporal, las ondas de radio que produce
la temperatura y un leve campo magn!tico que rodea el cuerpo f$sico.
Este )eh$culo energ!tico al cual se le llama =ioplasmtico o ,rnico, o bien
Et!rico, comen a crearse en el momento en que una primigenia c!lula viva
se reprodujo, emitiendo un vrtice o nodo de fuera que dio origen a los
"haNras.
El t!rmino "haNra, es una palabra en idioma snscrito que significa T8uedaT,
y para muchos eruditos del idioma tambi!n T'quinaT.
Estas TruedasT de energ$a o TmquinasT que ponen en marcha el trabajo
corporal, tienen una aparicin gradual, de acuerdo a los niveles de evolucin
por los que debe transitar el Nous.
El primero en aparecer, como indicamos en prrafos anteriores, es el "haNra
=asal o %acro, pues se relaciona directamente con la reproduccin, emitiendo
su energ$a para la realiacin de esta tarea primordial. En las primeras
criaturas unicelulares, este nico vrtice provoca la particin celular,
dividiendo los cromosomas del ncleo, dando como resultado una c!lula hija,
exactamente igual a la original.
4 partir de este chaNra, las criaturas que evolucionan luego, deben desarrollar
otros vrtices que darn energ$a a otras funciones corporales que se van
sumando.
En los organismos sexuados, aparece el %egundo )rtice, relacionado con los
rganos sexuales y la reproduccin ov$para, que se puede observar en
animales invertebrados, como insectos, hasta vertebrados como peces, aves y
reptiles.
8eci!n en los mam$feros, aparece el tercer chaNra, ubicado en el plexo
+epigstrico, pues sus cr$as ya son viv$paras, es decir, el embrin se forma y
madura en el vientre de la madre, hasta su paricin como un ser completo. ,or
supuesto, el chaNra muestra al v$nculo con la madre, ya que adems es la
conexin con el cordn umbilical, el medio de alimentacin y respiracin de
todos los mam$feros en gestacin, desde las musara@as hasta el humano.
El cuarto chaNra, tambi!n emergido en la etapa animal, da cuenta de un
sistema nervioso perif!rico, y del comieno de instintos emocionales, o si se
?F
prefiere, emociones instintivas, que acercan a las manadas comenando la
conducta gregaria, el cuidado de las cr$as por sus progenitores y a veces, por
los adultos del grupo.
El quinto vrtice aparece en los humanos, pues se encuentra en la base de la
garganta, alinendose con la glndula tiroides, pero en relacin con las cuerdas
vocales, la ms efectiva herramienta de comunicacin que poseemos,
comenando adems del lenguaje, la habilidad de raonar.
En los %eres +umanos aparecen los dos chaNras superiores, relacionados con
dos glndulas de gran importancia ubicadas en el cerebro, que no slo obran
en el plano de lo f$sico, sino que conectan a la criatura humana con los ,lanos
de "onciencia %uperiores, permiti!ndoles percibir lo Espiritual.
1os "haNras representan la columna vertebral del "uerpo de Energ$as o
=ioplasmtico, y a pesar de no poder ser observados a simple vista, s$
podemos conocerlos como fuente emisora, relacionados con glndulas
endocrinas del cuerpo.
El conocimiento de estos vrtices de energ$a y la meditacin en ellos, produce
una expansin de conciencia capa de actuar sobre varias reas, como por
ejemplo la actividad f$sica o la conducta emocional. &ambi!n, al modificar el
estado de conciencia, son mucho ms factibles de manifestarse las
capacidades paranormales latentes, que pueden adems ser dirigidas.
#aremos a continuacin un bosquejo de los "haNras, su localiacin, las reas
bajo su influencia y las capacidades que nos ofrecen.
"+4584 '(14#+484
10"41:>4":RN- &res ltimas v!rtebras sacras.
4%,E"&0%- 4limentacin, abrigo
Este centro de energ$a, es, como el significado de su nombre lo indica, Tel
fundamentoT, la base del ser. &ambi!n la base de la vida, ya que su energ$a
representa la reproduccin y tambi!n el fundamento de todo ser viviente.
Es la sede de la energ$a vital 5undalini, energ$a llamada tambi!n Tel padre del
mundoT, dando a entender su poder de creacin. Es representada como una
serpiente enroscada tres veces y media, que, cuando est dormida tiene su cola
en la boca. "uando despierta, comiena a elevarse y va convirti!ndose en la
#iosa %haNti, que representa la bellea, la creacin y el poder de la naturalea.
%u desarrollo permite entonces, un ser evolucionado, con condiciones
espirituales superiores.
El "haNra tiene relacin con los primeros aprendiajes* promueve la bsqueda
elemental de alimento, sue@o y abrigo.
En su aspecto f$sico, tiene relacin con el ejercicio, sexo y territorio, ya que
es el primer reactor de la evolucin.
?G
1leva en s$ todos los miedos- 'uerte, destruccin, pasiones. "omo si todo lo
vivido en los anteriores estados ms elementales, salvajes y plagados de
luchas por la supervivencia, hubiese quedado grabado en !l.
8epresenta la manifestacin de la "onciencia en la forma humana, es decir, el
nacimiento f$sico.
Normalmente los ni@os entre uno y siete a@os de edad, actan siguiendo las
motivaciones del "haNra 'uladhara. 6stas son el momento de aprendiaje, su
ra$, y la regulacin de pautas de alimentacin, bebida y sue@o. El ni@o debe
estar centrado en s$ mismo, preocupado por su supervivencia f$sica.
El problema principal de un ni@o o un adulto con conducta basada en el
"haNra 'uladhara, es la violencia que genera su inseguridad. ,or supuesto esa
inseguridad, slo responde a la falta de desarrollo, y es generada por la
inmadure.
"+4584 %)4#+:%&+4N4
10"41:>4":RN- ,lexo hipogstrico. Cenitales.
4%,E"&0%- ,rocreacin. 2amilia.
Este centro est situado por debajo del ombligo, ligeramente hacia la
iquierda, en relacin con la ona genital. %u nombre significa Tlugar donde
mora el %erT. %e relaciona directamente con la procreacin, por ello se rige por
el ciclo lunar, del cual dependen a su ve, los ciclos funcionales de los rganos
genitales, especialmente los femeninos. 4s$ tambi!n su elemento es T4guaT,
siendo !sta simblicamente la designacin de la 'adre. Este centro otorga
adems, vitalidad a los rganos genitales, al bao, y los ri@ones.
Entre los ocho y los catorce a@os de edad, se acta con motivaciones del
"haNra %vadhisthana.
El ser comiena a contactar f$sicamente con los dems y aumenta la
imaginacin. 1a persona es sensual y tiene muchos m!todos para atrapar a
quienes lo rodean. Es el comieno de la adaptacin para la caa, con
despliegue de trucos y fantas$as. 1a imaginacin juega un papel muy
importante en su desarrollo, y a veces hace falsas demostraciones
emocionales.
En el primer chaNra, la motivacin era conseguir seguridad econmica. En el
segundo "haNra la atencin se dirige hacia los deseos y fantas$as de naturalea
sensual.
%iendo como todos los centros, un reactor sutil, en este caso dirigido a los
rganos de procreacin, comiena a predominar la conducta de seduccin y
sensualidad, que garantice la procreacin y le d! al ser un lugar en el mundo.
,or ello activa las pasiones y la sed de dominio.
?H
%i esta conducta prevalece en el adulto, veremos personalidades fantasiosas,
tendientes a la mentira, sobre todo con respecto a s$ mismas, colocndose en
grados de aventuras y superioridad no alcanadas.
En cambio, en el lapso de edades donde domina la conducta basada en este
"haNra, es normal la pretensin de ser un h!roe o un pr$ncipe, y salvar al
mundo. 'entalmente, provoca confusin e inquietud, pero en todos los casos,
la persona mantiene gran estima de s$ misma y es caballeroso. #espliega gran
energ$a y fuera f$sica.
"omo podemos ver, es a partir de este "haNra que se estructura la
personalidad.
1a meditacin lleva a la madure en la utiliacin de estas energ$as,
conduci!ndoles a la creatividad para el arte y las relaciones puras.
"+4584 '4N:,(84
4%,E"&0%- )isin. 2orma. Ego. "olor.
10"41:>4":RN- ,lexo +epigstrico. 0mbligo
El nombre significa T 1a ciudad de las gemasT, y su elemento es el 2uego,
representando la sede de este elemento en el cuerpo, es decir, la combustin
interna que aporta las calor$as corporales.
,ara una persona del tercer "haNra, la visualiacin juega un papel muy
importante, pues todo lo que se TveT pasa a la psiquis que a su ve, produce
respuestas emocionales. %e comienan a observar las estructuras segn su
forma, sean !stas f$sicas o abstractas. 1o que no es sim!trico, equilibrado,
bello, armnico, puede ser rechaado por la persona que vibra en el "haNra
'anipura.
'ientras en los anteriores "haNras el mundo se percib$a a trav!s del olfato,
sentido primigenio de los mam$feros, que permit$a encontrar el alimento y
manejaba el momento de la reproduccin, y el gusto, que incid$a casi
exclusivamente en la alimentacin, en 'anipura, la visin de los
acontecimientos producen en el ser la formacin de ideas que concretan su
personalidad.
%i existe suficiente madure, se incorporarn sentimientos de corte altruista,
humanitario y elevado. Es decir, se elaborar el "uerpo 4stral %uperior. ,or el
contrario, si la madure an no ha llegado, los estados ps$quicos inferiores se
vern alimentados con ms pasiones y deseos.
1a maduracin provoca control sobre el habla y se pueden expresar las ideas
con eficacia. En este "haNra comiena la verdadera comunicacin. %u misma
localiacin nos dice de sus caracter$sticas- el ombligo es la base del cordn
umbilical que comunica al feto con su madre, la dadora de vida, alimento,
?J
ox$geno. Es considerado la primera expresin de relacin en todos sus
sentidos.
1a persona vive en grupos y se mueve hacia el objetivo deseado, sin pensar en
las consecuencias. Ceneralmente le preocupa mucho estar a la moda y de
acuerdo con los tiempos* puede mantener control sobre los dems a trav!s de
la clera.
Entre los catorce y veintin a@os de edad, domina este "haNra a los seres, e
impulsa a desarrollar el ego y su identidad con el mundo. (na persona
dominada por 'anipura se esforar en tener reconocimiento y poder
personal.
1a meditacin en este centro de energ$a, producir una comprensin de la
fisiolog$a, el funcionamiento interno del cuerpo y sus reacciones. 1a
concentracin en el ombligo, centro de gravedad del cuerpo, se utilia para
eliminar indigestiones, estre@imientos y problemas intestinales. 4dems,
desarrolla capacidad de mando y organiacin* el fuego puede entonces
dominar su conciencia, y su calor sentirse desde lejos.
"+4584 4N4+4&4
10"41:>4":RN- ,lexo %olar
4%,E"&0%- "onsecucin del equilibrio entre los "haNras inferiores y los
%uperiores.
En este "haNra se encuentra un nodo nervioso que extiende sus ramificaciones
por todo el cuerpo, teniendo control sobre el sistema nervioso perif!rico. %u
nombre significa T El no golpeadoT, y su elemento es T4ireT. Es, adems, uno
de los centros perceptores de los mensajes del exterior. 4l alinearse con la
glndula &imo, tiene relacin con las emociones o estados psicof$sicos, ya que
es a trav!s de esta glndula que se regula la cantidad de serotonina en el
organismo. Esta sustancia, es la productora de depresiones endgenas, ya sea
por falta o por exceso de la misma, que suelen producirse estacionalmente en
quienes la sufren. ,or lo tanto podemos manejar a trav!s de este "haNra, las
emociones o estados de nimo, y adems con una profunda meditacin en !l,
ser$amos capaces de controlar el dolor, impidiendo que el mensaje
neurotransmitido, llegue al cerebro.
"omo centro de recepcin del exterior, capta los mensajes extrasensoriales,
ampliando la conciencia. ,or lo cual, al impacto producido por la percepcin,
aparecen respuestas ps$quicas, o en su defecto la ms de las veces,
fisiolgicas. El tacto es el sentido predominante en este "uarto "haNra,
4nahata, por lo tanto la piel es el rgano sensorio que aporta las condiciones
de conducta. ,ermite que se refinen las percepciones y se estableca un cierto
?M
equilibrio entre ellas, aunque, de todos modos, siempre provocan emociones
que marcan la personalidad.
<uienes han llegado al control de este "haNra, sienten fluir la energ$a de
forma equilibrada hacia los otros centros nerviosos. 1a persona adquiere la
capacidad de reconocer su 5arma, es decir, su accionar en el mundo. %u
influencia comiena a regir naturalmente, entre los veintids y los veintiocho
a@os de edad.
"+4584 4N4N#4 54N#4
10"41:>4":RN- "oran
4%,E"&0%- 4utorreconocimiento. El 7o %uperior.
#esde tiempos inmemoriales, se indica que en !l descansa el Itomo %imiente,
el Nous, como lo hemos llamado hasta el momento, o la 'nada,
denominacin dada a la "hispa #ivina por algunos filsofos.
1a meditacin en !l, produce inmediatamente un estado de total armon$a. En
!l vibra el sonido que mantiene el (niverso- 4('.
8epresenta el conocimiento de %$ 'ismo. Es 70 %07 E1 <(E %07. 4
+amsa o el "isne =lanco del hinduismo.
Emanan de este "entro tres haces de lu, que representan el 4mor, la
%abidur$a y la Kusticia, y cuyos colores son respectivamente- 4ul, 4marillo y
)ioleta.
'editando en el color 4ul, emiti!ndose del "haNra 4nanda 5anda, se pondr
en marcha una de las fueras ms activas e importantes de la naturalea. El
4mor no es esot!ricamente un sentimiento, sino una fuera capa de unir y
crear. Envuelve al ser y a aquellos a los que se dirija, permiti!ndoles equilibrio
mental y emocional. 4s$ se despejan las dudas sobre uno mismo,
adquiri!ndose la estabilidad propia de los que conocen qui!nes son.
El color 4marillo, proporciona un acercamiento a la %abidur$a, ya que influye
directamente sobre el :ntelecto, al que aclara y activa, permitiendo al Nous, la
aceptacin de sus experiencias.
En cuanto al color )ioleta, siendo !ste el color de la Kusticia, debe ser
empleado con sumo cuidado, sobre todo por aquellas personas que no se
encuentran an :niciadas, ya que puede desatar la Kusticia de 1os %e@ores del
5arma, quienes se encuentran en un plano superior al nuestro, donde se
guardan los 8egistros 4Nshicos. 1a Kusticia de esta esfera, cae de manera
drstica sobre quien la activa, sin miramientos, ciegamente, pudiendo destruir
al ser en evolucin, quien no se encuentra preparado para enfrentarla. Es el
color de la transmutacin, pero a todo nivel, por lo tanto, el consejo ms sano
es no autodestruirse hasta que se hayan traspasado los niveles de conocimiento
que permitan manejar estas energ$as.
?O
1a mejor manera de meditar con esta lu, es permitir que aflore
conduci!ndonos a la #ivinidad, naturalmente, sin direccin.
En un profundo contacto con 4nanda 5anda se adquiere purea, armon$a y
mucha iluminacin.
"+4584 ):%+(##+4
10"41:>4":RN- =ase de la garganta. Clndula &iroides
4%,E"&0%- "onocimiento
Es la sede del sonido en el cuerpo, y tambi!n por ello, el "entro energ!tico
que origina la +umanidad. 4barca energ$a ps$quica, clarividencia y telepat$a*
la persona que domina este "haNra, comprende mensajes no verbales, pues
toda la energ$a se ha refinado. Es por lo tanto un centro receptor que permite
amplitud de conciencia.
)ishuddha es la parte ms alta del &emplo dentro del cuerpo. Esto significa,
que se alcana con su control, el ms alto nivel de la personalidad, el templo
que alberga al Esp$ritu, el Ego, manifestado en los "haNras %uperiores 4jna y
%ahasrara.
1os efectos de la meditacin en este "haNra son calma, serenidad, purea, vo
melodiosa, control del lenguaje, capacidad de interpretar los sue@os.
El raonamiento supremo supera los elementos y las emociones* la persona
buscar el conocimiento verdadero ms all del tiempo, los condicionamientos
culturales y la herencia. El principal problema que se encuentra en su
desarrollo, es el intelecto negativo, mas a partir de !l, nace el verdadero
hombre* se vuelve libre de las ataduras del mundo y due@o de su ser.
Este "haNra encarna la "onciencia "smica, comenando a gobernar entre los
veintiocho y lo treinta y cinco a@os de edad.
En el aspecto f$sico, modera las energ$as que ingresan al cuerpo como
alimentos, y egresan como calor$as que se gastan en el trabajo muscular y
funciones fisiolgicas. %u actividad controla la glndula &iroides que a su ve,
es la que determina el metabolismo corporal.
"+4584 4KN4
10"41:>4":RN- Entrecejo. Clndula +ipfisis.
4%,E"&0%- 4utoridad
Es la sede principal de la conciencia donde toda dualidad desaparece. 1o
comprueba el significado de su nombre T4utoridad. 'ando, ,oder :limitadoT.
#e la persona emana una vibracin particular, que penetra en otro cambiando
sus estados de conciencia. Entiende que es un esp$ritu inmortal en un cuerpo
temporal.
?P
El "haNra 4jna desarrollado, permite la conversin de la ,ersonalidad en una
'anifestacin #ivina, encarnando todos los elementos de la forma ms pura.
1os cambios internos y externos dejan de ser un problema ya que la mente
alcana un estado de conciencia csmica indiferenciada, sin dualidad.
'editando en este centro, se eliminan los aspectos negativos de la
personalidad. El aura de esta persona se manifiesta de tal modo, que permite a
todos los que estn en su presencia, tranquiliarse y ser sensibles a las
refinadas frecuencias que emite. <uien se establece en 4jna, va ms all de los
deseos. &ermina el peligro de los retrocesos, no habiendo ya inversin
Espiritual, pues se halla en estado de conciencia superior.
"ontrolando la glndula +ipfisis, tiene relacin con el funcionamiento de
todas las glndulas endocrinas del cuerpo. Emite energ$a dirigiendo el %istema
Nervioso "entral o Neurovegetativo, siendo el reactor de las funciones
autnomas del organismo.
"+4584 %0'4
1ocaliado por encima de 4jna, podr$a decirse que se encuentra en el centro
de la mente. El que medita en este centro, detiene el flujo descendente de la
energ$a biolgica, volvi!ndose inmortal en este cuerpo f$sico. ,uede detener el
proceso de envejecimiento, permaneciendo joven y vital.
"+4584 %4+4%8484
1ocaliado en el centro de la cabea se alinea con la glndula ,ineal.
%u nombre significa T'il ,!talos. )ac$o. 1ugar donde se habita sin 4poyoT.
El que alcana %ahasrara tiene a su disposicin los planos de radiacin, de lu,
de energ$a. Es un intelecto positivo, que puede establecerse en el )ac$o y
producir el estado de %amadhi o !xtasis de "omunin con la #ivinidad.
"uando 5undalini se eleva hasta este centro, se disuelve la ilusin del ser
individual. Es uno con los principios csmicos que rigen el (niverso.
1os canales conductores de la bioenerg$a o energ$a biolgica, son tres y
responden a los nombres de :da, ,ingala y %ushumna. &odos estos son
nombres en idioma snscrito y designan los canales iquierdo D:daE, derecho
D,ingalaE y central D%ushumnaE.
El canal central atraviesa los "haNras, desde 'uladhara hasta %ahasrara,
mientras que los canales laterales :da y ,ingala concluyen en 4jna.
#e manera natural, la energ$a fluye por estos canales durante toda la vida.
"uando aparece un bloqueo en el flujo energ!tico, se percibe como un proceso
orgnico anormal, traduci!ndose en una enfermedad o disfuncin. El bloqueo
se producir en el chaNra que corresponda al rgano en cuestin.
FQ
%i bien los "haNras estn en funciones de manera permanente, el 4depto
realia, a trav!s de la meditacin, un control de todos ellos, armonindolos y
cubriendo las onas o centros de bajo nivel energ!tico.
Esta accin, renueva constantemente el flujo de bioenerg$a, manteniendo los
rganos en perfecta salud, o restituy!ndola, si es necesario.
4dems, es a trav!s de la meditacin, que se llega al cuerpo de energ$as, que
se encuentra en una vibracin superior al cuerpo f$sico.
Esta prctica permanente, permite una mayor amplitud de conciencia a la ve
que aumenta la capacidad del practicante para dominar sus "uerpos 2$sico y
Et!rico. ,ero adems, lo empuja al aprendiaje ms profundo y complejo, que
encierran sus otros ,rincipios :nternos.
El meditar en el "uerpo de Energ$as y sus "haNras, es el comieno de la
introspeccin que lleva al autoconocimiento.
,ara realiar estas prcticas, se debe aquietar la mente conciente, induci!ndola
a funcionar centrada donde la persona lo desea. %e debe recordar, que
normalmente la mente funciona en mltiples canales a la ve, y da nacimiento
a variados pensamientos, impidi!ndole observar una sola situacin cada ve.
"4,:&(10 O
5(N#41:N:
=revemente en el cap$tulo anterior, describimos a la energ$a 5undalini, en
relacin al "haNra 'uladhara.
1o cierto es que esta fuera interna es tan importante, que debemos ofrecerle
un cap$tulo para poder apenas entenderla.
%e encuentra en la base de la columna vertebral* su nombre adems, se origina
en la palabra snscrita T5undaT que significa enroscar. 4s$ como
informramos, se la representa como una serpiente enroscada con la cola en su
boca.
Esta sola representacin, nos muestra el 'andala del :nfinito, como si ella en
s$ misma, lo llevara intr$nsecamente, recordndole al +ombre cual es su
origen.
1a idea que refiere, es que 5undalini es una energ$a infinita, dormida, cuando
no se despliega, e inactiva, en lo que se refiere a su tremenda capacidad.
Es una %erpiente, pues simbolia, como desde anta@o, la %abidur$a* serpiente
que mudando su piel, produce los cambios necesarios segn las leyes para la
continuidad de la )ida.
,ero como serpiente, recuerda tambi!n a 2ohat, la %erpiente :gnea primigenia,
que une a la 1u 4stral, en el momento del inicio, resuelta luego en 'ateria.
Es una energ$a representativa de las 2ueras de la Naturalea, por lo que se
puede observar en ella, capacidad el!ctrica, electromagn!tica, gravitatoria y
F3
que adems, conlleva en s$ las otras fueras las que, por el estado evolutivo
actual de la 8aa +umana, no se han manifestado todav$a.
4l hallarse dormida en el "haNra 'uladhara, da indicaciones que esta energ$a
pertenece a todos los seres, y que cada uno la contiene individualmente de
manera latente, estrechamente relacionada con la reproduccin. "on ms
claridad, para la creacin de vida, en el escaln ms bajo de su utilidad.
1as tres vueltas y media que presenta su "uerpo, se desplegarn slo para
aquellos que sepan despertarla, haciendo elevar su cabea, y desenroscando
media vuelta al alcanar cada uno de los "haNras. Esas vueltas representan
tambi!n los pasos anteriores en la evolucin, siendo cada media vuelta un
estadio superior ganado por la criatura que ahora la alberga.
+aciendo un breve recuento, cada uno de los seres humanos tiene dentro de s$,
una energ$a infinita, con las mismas capacidades que tiene la Energ$a
,rimordial, obtenida desde el inicio del &iempo, que es creadora,
materialiadora, o destructora, pues es tambi!n una de las facultades
inherentes a 2ohat.
4l despertar, la energ$a serpenteante comenar a subir por la columna,
dejndose percibir como un cosquilleo. &odas las condiciones paranormales
del individuo se activarn, emitiendo gran energ$a ps$quica.
"on un perfecto control de 5undalini, la persona podr mantener su juventud,
regenerando sus c!lulas continuamente, eliminando los procesos de desgaste
f$sico.
1a energ$a )ital 5undalini, elevndose por el canal central %ushumna,
proporcionar la absoluta comprensin de los estados psicof$sicos del ser,
llevndolo a que pueda tambi!n analiar su 5arma y su #harma, sus
sacrificios y sus recompensas, no por 5undalini en s$, sino por la amplitud de
conciencia que establece.
En el plano f$sico, 5undalini es poder materialiador.
(nido a las fueras csmica y telrica, manifiesta en el exterior todo lo que el
'aestro desea.
'as, 5undalini debe ser utiliado con conciencia, elevndolo lentamente por
la columna vertebral, a trav!s de una gu$a eficiente.
%i despierta solo, sin la ayuda de un 'aestro que muestre los pasos, las
caracter$sticas de esta energ$a, se confunden con molestias o enfermedades,
que nada ms pueden perturbar a quien lo sufre, no estando preparado en
ningn sentido para soportarlo.
#entro de los cuadros sintomticos que puede producir, se encuentran
depresiones, seguidas de euforia o excesivo vigor sin control* hormigueos en
los miembros, con aumento de la circulacin sangu$nea* aumento de la
adrenalina sin ran alguna* sensaciones de mareos y nuseas* insomnio, etc.
F?
,ara manejar este tipo de energ$as, son muy importantes los procedimientos
que se lleven a cabo. Es sumamente valioso el control de la respiracin, como
un profundo adiestramiento en t!cnicas de meditacin y control de los vrtices
de energ$a.
5undalini no acta por s$ sola, debe ser guiada y reconvertida gradualmente
por el #isc$pulo entrenado, ya que en definitiva, es la 'ente la que debe
decidir su uso.
"4,:&(10 P
E1 "(E8,0 4%&841
En una vibracin ms sutil a la del cuerpo de energ$as se encuentra lo que se
ha dado en denominar "uerpo 4stral.
En los tiempos antiguos, en los cuales el conocimiento popular era totalmente
restringido, lo T4stralT slo correspond$a a lo que se encontraba en el cielo,
fuera de los l$mites de la &ierra, a lo que no se pod$a acceder sin una muy
extenuante preparacin previa, con la total anuencia de los 'aestros, y con
una capacidad intelectual que superara en todo sentido a la masa.
Kustamente por ese motivo, durante muchos siglos se mantuvo en una ona
neblinosa aquello que se adscribiera al 'undo 4stral- <uienes no estaban
TpreparadosT no pod$an acceder al conocimiento. %aber manejar el "uerpo
4stral o conocer sus implicancias en el medio, tanto social como personal,
constitu$a una de las frmulas para destacarse y no ser manejado por las
T2iguras de ,oderT.
1o que pertenece al 4stral tiene estrecha relacin con los 4stros- El %ol, la
1una, las "onstelaciones del >od$aco y los ,lanetas.
%iendo la 4strolog$a una de las formas de estudio impuesta por el Cran
'aestro +ermes, que conten$a no slo la ciencia de la 4stronom$a, sino
tambi!n la ciencia de la conducta humana segn sus s$ntomas y signos, que
adems el &res )eces Crande usaba para velar el verdadero conocimiento,
veremos que aquello que se relaciona con lo 4stral, se relaciona con la
psicolog$a del ser humano.
,or lo tanto la 4strolog$a era la forma velada de estudio de la ,sicolog$a
humana, deformada para la observacin de los nefitos bajo el manto de las
caracter$sticas odiacales y planetarias, de modo que sin un estudio muy
concienudo se pudiese llegar a conclusiones justas.
El "uerpo 4stral es por lo tanto, la psiquis del ser humano* un rea an hoy
oscura, con muchas intrincadas complicaciones que surgen d$a a d$a, pues es
el receptculo de infinidad de emociones, pasiones, deseos y ansiedades que
nacen de las percepciones del individuo.
FF
%iendo el "uerpo 4stral el ms completo en lo que se refiere a emisin de
pensamientos, suele ser tambi!n el que ms perjudica al desenvolvimiento de
la no tan arraigada lgica, y de las relaciones humanas. Esto es as$, porque la
mayor$a de los seres, piensa segn sus emociones, a veces ego$stas y densas, y
no con la aut!ntica ran, que no pertenece a este "uerpo sino al "uerpo
"ausal 'anas, que en nuestra 8aa an no se encuentra concretamente
construido.
El cuerpo 4stral es un contenedor de 2ormas de ,ensamiento que se van
originando a medida que el percipiente aplica su atencin en determinados
sucesos.
4 trav!s de sus sentidos, el ser humano adquiere informacin sobre los
sucesos que ocurren a su alrededor. 4nte un hecho determinado, en la psiquis
del observador pueden ocurrir tres cosas, a saber-
#esinter!s- %i esto sucede, el observador no ha tomado conciencia del suceso,
que no llega a captar su atencin* por lo tanto su 'ente no se encuentra en la
situacin y no determinar ningn proceso ps$quico, que d! origen a
pensamientos.
:nter!s Negativo- El observador toma conciencia del suceso, colocando su
atencin en !l, pero su percepcin origina pensamientos desagradables,
impactando ps$quicamente como emociones negativas, que anidarn en el
"uerpo 4stral :nferior.
:nter!s ,ositivo- El observador toma conciencia del suceso, y sus percepciones
sobre !l, originan emociones positivas, comprometi!ndose favorablemente y
emitiendo 2ormas de ,ensamiento de calidad altruista y bondadosa.
"uando un hecho atrae la atencin del individuo, y resulta de !l la toma de
inter!s, comienan a generarse pensamientos que en el "uerpo 4stral toman
forma, permiti!ndole a la emocin habitar en ella.
#e esta manera se van creando entidades, que no tienen vida propia, pero que
residen en la psiquis, provocando conductas, irracionales o no, que dominan la
vida del individuo.
Estas emociones suelen ser tan intensas que afloran de manera permanente,
aunque la persona, concientemente, intente anularlas.
1as emociones ms densas, por su vibracin obviamente, se ubican en el
llamado "uerpo 4stral :nferior o =ajo 4stral.
%on de orden instintivo y pasional, encontrndose entre ellas los deseos
ligados al sexo, a la posesin, a la preservacin de la propia vida y el control
del territorio. %i lo observamos bien, son emociones naturales, relacionadas
con el desarrollo de la vida animal.
FG
,ero en los seres humanos con un grado mayor de evolucin que sus
hermanos salvajes, pueden degenerar hasta grados extremos, sometiendo al
individuo a una conducta semi bestial.
4s$, el =ajo 4stral se encuentra habitado por los miedos ancestrales, las
envidias, el odio, los celos, la ira, la desconfiana.
7 cada uno de estos sentimientos se convierte en una entidad formada de la
materia ps$quica* se van alimentando con otras percepciones, que el individuo
deforma acosado por sus pensamientos negativos.
En casos extremos, como por ejemplo en el .#elirium &remens/, causado por
intoxicacin con alcohol, el 'undo 4stral del individuo aflora, pudi!ndose
percibir como algo externo a !l mismo, presentndose en forma alucinatoria.
El =ajo 4stral est lleno de fantasmas, demonios, y duendes, pero son los que
crea el individuo, dndoles vida y dinamismo, alimentndolos y
permiti!ndoles generar historias internas que la ms de las veces, tienen poca
relacin con la realidad, ya que no la reflejan en lo ms m$nimo.
%i se toma conciencia de esta realidad interior, se comiena a tener cierto
control de los fantasmas personales, pero como todo en nuestra Naturalea, no
pueden disiparse, ni eliminarse, ni siquiera acallarse, pues seguirn en el fondo
de nuestra psiquis agaapados para entrar en accin.
1a frmula correcta es transmutarlos, es decir, cambiar de una a otra
naturalea.
,ara ello se deben utiliar los ,rincipios de )ibracin y de ,olaridad, ya
descriptos anteriormente.
8esulta evidente que estas 2ormas de ,ensamiento tienen un origen 'ental,
pero tambi!n se debe recordar que como todo, cada una de ellas tiene su
opuesto, al cual se debe llegar haciendo vibrar la forma de grado en grado,
polarindola en el punto deseado.
8ecuerde, cada forma de pensamiento negativa, tiene una vibracin a la que
corresponde un color, un sonido y una frecuencia de onda electromagn!tica.
"ambie la vibracin, el color, el sonido y la frecuencia de la forma y ella
habr cambiado, dejando su lugar de residencia y elevndose.
,odemos ver el c$rculo vicioso que se forma si no se trabaja en los miedos del
individuo.
%i una persona tiene miedo a la oscuridad, miedo ancestral por lo dems, al
caminar por una calle poco iluminada en una noche cerrada, pondr excesiva
atencin a cualquier sombra que se le atraviese* en el momento que alguna de
estas sombras no sea inmediatamente reconocida, aparecer la emocin con su
forma ps$quica, llenando de terror al paseante. %u coran comenar a latir
con ms intensidad, su circulacin se dirigir a los miembros superiores e
inferiores, es decir a sus braos y piernas, cortando el flujo sangu$neo normal
FH
a los rganos internos, produciendo mayor cantidad de adrenalina, que fluir a
los msculos tensndolos, haciendo que se ericen los vellos que cubren la piel,
sintiendo que su respiracin se agita y se acorta. &odo esto se producir en el
mismo instante que la percepcin active la forma de pensamiento* reaccin
instintiva, que prepara al individuo para un ataque o defensa, siendo esto
necesario. ,ero que sucede si la sombra slo era el producto del viento
agitando las ramas de un rbol, reflejado en la pared.
4unque el individuo intente calmarse, la respiracin seguir agitada,
impidiendo que llegue ms all de la mitad de los pulmones, lo que deriva en
menos oxigenacin sangu$nea y ms acumulacin de anh$drido carbnico,
intoxicando la sangre y los msculos y rganos.
1a falta de circulacin sangu$nea y por ende, de oxigenacin en el estmago,
el h$gado y la ves$cula biliar, cortan los procesos de estos rganos, sobre todo
digestivos, provocando lceras y dispepsias adems de otros problemas
gstricos.
1a entrada intempestiva de sangre en los conductos venosos de las piernas,
impide una buena circulacin de retorno, con lo cual se producen derrames y
varicosidades.
7 la lista ser$a muy larga. %lo pi!nsese en la cantidad de veces por d$a que
una persona que no controla sus emociones negativas, cae en estos estados
psicof$sicos.
&odo lo que pase por nuestro "uerpo 4stral, se reflejar en nuestro cuerpo
2$sico. 1as emociones no controladas, provocan enfermedades
psicosomticas. 7 !stas, representan un alto porcentaje en el total de los
problemas de salud mundial.
El otro aspecto del "uerpo 4stral es el llamado 4stral %uperior.
&ambi!n lo integran 2ormas de ,ensamiento, pero por sus vibraciones, ms
sutiles y armnicas, son gratificantes para el individuo.
4s$ como las formas del =ajo 4stral resultan oscuras y atemoriantes, las del
4stral %uperior, se perciben claras, clidas, bellas.
8esultan, como lo expresramos, de emociones positivas, estando muy
imbuidas de contenido altruista, de bondad, de calma.
"uando esta ona del astral acta, no se perciben alteraciones en el cuerpo
bioplasmtico o en el cuerpo f$sico, muy por el contrario, se incrementa el
poder defensivo del sistema inmunolgico, la respiracin se vuelve ms lenta
y profunda, oxigenando plenamente los rganos y llevando los nutrientes hasta
los tejidos sin dificultades. El trabajo del coran se normalia, y se siente una
refrescante calma, conduciendo al individuo a un estado natural de asociacin
con el medio.
FJ
1as emociones tienen vital importancia en los procesos f$sicos, ya que se
convierten en disparadores de reacciones involuntarias, cambiando los
estados metablico y orgnico.
1as posibilidades de control emocional se encuentran siempre en el individuo,
y se adaptan a la visin mental del mismo.
%i su mente imagina p!rdidas, desastres, o cualquier otro hecho negativo, lo
refleja de la misma manera en todos los actos de la vida cotidiana, pero
tambi!n en su aspecto externo, su cuerpo.
&ransmute esta actitud y se observarn los ms gratos cambios en todo lo que
realice, y en lo que obtenga de ello.
0tro hecho sugestivo con respecto a las 2ormas de ,ensamiento, es que
pueden ser percibidas de manera subconsciente por los dems.
Ellas actan an antes que nuestra percepcin las ponga en marcha, no
debemos olvidar que TvivenT en nosotros, pero gracias a nosotros.
Es as$, que desde el individuo, son proyectadas en su derredor formando lo
que se denomina T4uraT, siendo !sta, una extensin del cuerpo =ioplasmtico,
que suele reverberar a die cent$metros del cuerpo f$sico.
El reflejo del 4stral en el 4ura, puede alcanar un radio de dos metros o ms
en torno a la persona, que a los ojos del clarividente, se traducir en colores
variados, segn la emocin dominante.
El 'aestro domina la extensin de su 4ura, produciendo en ella los efectos
deseados, siendo percibidas las emisiones de tipo emocional que !l prefiera, e
impulsando a otros a unirse a !stas y polarindolos tambi!n en el extremo
positivo en que se halla.
#e esta manera ayuda en la evolucin a los que se encuentran algn escaln
ms abajo, sin que nadie se entere de ello.
En el trabajo herm!tico, se consolida el "uerpo 4stral %uperior, en principio
con la antedicha transmutacin de las 2ormas del 4stral :nferior, pues el
resultado es el modo positivo del sentimiento. %e transformar as$, el &emor
en )alor, la Envidia en 4dmiracin, la tan temida 4ngustia en la deseada
4legr$a. ,ero se debe siempre ir ms all en el aprendiaje, pues el +ombre
debe tambi!n ser "reador. ,or lo tanto el +erm!tico realia sus propias
mir$adas de 2ormas de ,ensamientos, que a su mando, cumplirn las diversas
actividades para las que han sido creadas.
Estas habitarn el 'undo 4stral, convirti!ndose en una Egr!gora. Este
t!rmino de origen griego, se aplica a un pensamiento colectivo, que pudiendo
ser emitido por una o varias mentes, con un poderoso grado de intensidad,
tomar forma habitando el mundo ps$quico comn perteneciente a una
sociedad o pueblo, captando las vibraciones del "uerpo 4stral de cada
individuo.
FM
1a psiquis de cada persona tiene la capacidad de entrar en sinton$a con otras
segn sus emisiones* as$, se puede vibrar en simpat$a con una forma de
pensamiento, adoptndola como propia. Este efecto suele ser mucho ms
evidente an, cuando se lo dirige masivamente, actuando sobre una multitud.
1os individuos dejarn de serlo ps$quicamente, para convertirse en un bloque,
retroalimentando la Egr!gora emitida por el 'aestro.
(na Egr!gora puede ser, como toda 2orma de ,ensamiento, positiva o
negativa, estando sus vibraciones en uno u otro extremo de la escala. ,or lo
tanto se puede sembrar tanto =ien como 'al en la psiquis de un pueblo.
(na Egr!gora negativa, a pesar que todos la perciban, slo captar la atencin
de los que vibren en simpat$a con ella. 6sta se apoderar de las 2ormas de
,ensamiento densas, alimentndose con ellas. #e esa manera un pensamiento
colectivo agresivo, matar a los pensamientos individuales del mismo orden,
pero se instalar en la psiquis, o mejor dicho, en el =ajo 4stral de los
individuos, comenando a regir en la conducta de los mismos.
(na 2orma de ,ensamiento ben!fica, por sus ms altas vibraciones, tiene en
cambio el efecto de modificar las emisiones densas, llevndolas a su polo
opuesto.
%i un individuo se mantiene en una posicin ps$quica elevada, operando sus
emociones positivas, !stas resultan ms fuertes que las emisiones de una
Egr!gora negativa y no sucumbe a los dictados de otras mentes. 's an,
puede, si conoce los medios, modificarla y transmutarla.
En el pasado, los +ierofantes egipcios, utiliaban estas 2ormas de
pensamiento poni!ndolas al cuidado de sus &emplos, "avernas :niciticas o
=ibliotecas. 6stas aparec$an delante del profano como animales mitolgicos o
monstruos, como las Crgolas o 4rp$as, ahuyentando a quien intentase
penetrar los secretos que estos espacios de %abidur$a anidaban.
En el &ibet, los 1amas 'aestros realian tambi!n estas proeas mentales en
pensamientos que toman forma y actan segn sus designios. Ellos denominan
a sus creaciones mentales Tulpas, que suelen tomar forma humana, y ser
observados por los viajeros del +imalaya, salvando a muchos de algn destino
incierto en los picos nevados.
Estos :niciados, tambi!n deben realiar parte de su tarea en el 4stral, sea !sta
en relacin a sus disc$pulos, a los cuales imparten ense@ana no slo en estado
de vigilia, sino a trav!s de sue@os, pues ambos, 'aestro y #isc$pulo, en
ocasiones se encuentran muy alejados entre s$. 0tras tareas, se relacionan con
la salud, o con la situacin social de gran cantidad de personas que se
encuentren necesitadas de sus oficios.
El verdadero :niciado en estas 4rtes 8egias, acude en ayuda de aquellos que lo
necesitan an sin que nadie lo pida, pero sabr de qu! manera volcar su
FO
)oluntad para que cada quien obtenga segn sus m!ritos, sin obstaculiar el
camino fijado por el 5arma personal.
Enfrascado en su labor, puede parecer olvidado de s$ mismo* el trabajo que
realia en 4stral %uperior, un plano diferente al plano de la conciencia de
vigilia, se proyecta en mltiples opciones, sin tiempo, sin espacio, casi sin
l$mites, a trav!s de su vasto "ampo de Energ$as. #entro de !ste, !l puede sin
obstculos, manejar sus Elementales, dirigi!ndolos y uni!ndolos para
materialiar lo que sea necesario.
"4,:&(10 3Q
E1 "0':EN>0 #E 14 "0N)E8%:RN
En el momento en que se han dominado todas estas fueras, que como vimos
no son ciegas, sino que tienen correspondencia con la preparacin del 4depto,
se halla !ste en condiciones para comenar su ascensin a las :niciaciones que
le permitirn erigirse en 'aestro.
1a primera, consiste en ser capa, por m!rito y conciencia, de elevarse hasta
'anas, la regin de la mente lgica, donde se convierte en "ausa.
,ara el reci!n iniciado, 'anas es un mundo sin imgenes, ya que nada
conocido existe en !l. 1os fantasmas de las emociones no pueden alcanar ese
espacio mental, por lo que el 4depto, slo siente el vac$o, pero a la ve, la
total calma y la seguridad de su 8ealidad.
0bserva, por lo tanto, su ,ersonalidad, la que se extiende por debajo de este
"uerpo "ausal, en sus emociones, su energ$a vital y su cuerpo, entendi!ndola,
desde los aspectos de lo que !l mismo fue hasta ese momento.
+ay en este entendimiento una leccin que todos deben aprender, antes de
llegar a planos superiores.
1a misma consiste en saber que no existe fuera de uno mismo jue alguno.
Nadie externo al Ego, como s$mbolo mximo de evolucin, puede pesar las
acciones de su propia ,ersonalidad. ,ero tampoco puede haber verdugo ms
cruel que el mismo %er que se juga.
En esta leccin herm!tica, est impl$cita la comprensin de las propias
acciones, de sus causas, del momento en que se produjeron, tambi!n de los
efectos que causaron.
El Ego tiene acceso a todo elemento que gravite en torno a los eventos de su
vida, que resulten actitudes perjudiciales para otros. 7 es en esa vibracin,
donde despojado de toda emocin, comprender si ha infligido da@o o no.
En !l, entonces, nace el verdadero sentimiento de compasin, provocado por
la culpa. En principio, deber perdonar a su ,ersonalidad, por esas acciones
que !l mismo considera de culpabilidad, pues sabiendo que nadie ms puede,
FP
ni debe hacerlo, su camino de ascenso se ver$a obstaculiado por sus acciones
futuras en funcin de apercibir a la ,ersonalidad.
No significa esto que cada quien se permita cualquier conducta perniciosa o
delictiva, ya que slo es !l mismo el que debe perdonarse.
No, lejos de la ilusin de que se puede Thacer lo que se quiereT, quien no haya
llegado a estos escalones de evolucin, tendr la visin precisa de sus actos en
TvidaT, en los momentos posteriores a su TmuerteT, con lo cual la pena que
sentir por s$ mismo, ser tan inconmensurable, como el dolor que aparecer
por quienes han sufrido por !l.
%e debe comprender que en la esencia pura que significa 'anas, ninguna
emocin disfraa la verdad de lo vivido. 7 son las propias conductas ego$stas
y malintencionadas las que aparecen en primera instancia, redefiniendo el
lugar que ocupa el Ego. "uando se elaboran esas experiencias analiando el
contexto en que se produjeron, lo que queda en evidencia es la falta de
madure de la ,ersonalidad, actuando segn los instintos, en un plano de
racionalidad prcticamente nulo.
,ero existen, tambi!n, situaciones en que la conducta personal se debe a falsas
ideas que han desarrollado en ella las T2iguras de ,oderT, con sus mandatos, la
ms de las veces retrgrados y ego$stas.
Esas TfigurasT, son los progenitores que se encuentran en menor escala
evolutiva que su vstago, que educan con muy buena voluntad, pero con
errneos conceptos, que han heredado de sus padres, y !stos de los suyos. %on
los dogmas de las entidades religiosas que legislan la vida de los individuos,
tiranindolos en sus acciones o sus pensamientos. 1o son, cualquiera otra
figura que se erija en autoridad, sin haberla alcanado de manera natural.
"on una orden errnea emanada de aquellos a quienes se respeta
profundamente, que en algn momento determinado de la vida del %er a quien
va dirigida no pueda cumplirse, aparecer en el cuerpo 4stral de !ste Dsu
psiquisE, un complejo de culpa que anidar y enraiar, limitando su
crecimiento, incluso destruy!ndolo.
<uien en ese nivel superior de conciencia tiene la completa visin de lo
actuado, entiende que aquello que se percibi en forma de culpa, no lo es en
absoluto, y como un padre bondadoso, perdona al inmaduro %er que en ese
momento fue. ,ero adems, puede tambi!n perdonar al inmaduro %er que
origin la culpa, creyendo que en su accin resid$a la proteccin que se le
debe al d!bil.
Este perdn desde los primeros atisbos de la )oluntad, libera a la ,ersonalidad
de los futuros errores, adems de desatar los laos de autoridad falsificada por
los errores ajenos.
GQ
1a anterior culpa, se convierte a los ojos del que la ha vivido, en un
aprendiaje de gran valor, que contribuir en los servicios que realice para
otros.
4dems, a partir de ese momento, la 4utoridad es 6l, puesto que se ha
convertido en la "ausa de lo que manifieste de ahora en adelante, desde su
'ente, 'anas, hacia su ,ersonalidad* esto es, su aspecto f$sico, su energ$a y
su psiquis, los que a su ve, sern el espejo que otros %eres vean.
%er entonces el momento de analiar todas las experiencias vividas hasta esa
instancia, experiencias que estn grabadas y guardadas all$, en un rincn de su
mente, y que han estado esperando ser recuperadas en su verdadera esencia.
Estas experiencias conforman el 4Nasha, el archivo de vivencias que fue
definido por "arl C. Kung como el :nconsciente "olectivo, siendo el 4Nasha
tanto personal como universal.
Este archivo, contiene entonces no slo lo vivido en la presente encarnacin
del individuo, sino la infinidad de experiencias de encarnaciones anteriores,
hasta en sus ms m$nimos detalles, an aquellos que por su intrascesdencia, no
ser$an meritorios de ser guardados por la memoria.
El 4depto se halla ya entrenado para reproducir en su 4Nasha, en el nivel de
'anas, aquellas experiencias que necesita analiar y transmutar.
Este ejercicio, que se convierte en rutinario, permite una mejor comprensin
de los acontecimientos, de sus actores, y sus efectos, reconociendo su 5arma
personal* el 4depto, lejos de los estados emotivos, sabe que cada experiencia,
cada obstculo, cada tribulacin, han sido determinados por 6l mismo, por su
propio 7o, en demanda de completar su aprendiaje. Est en realidad,
crendose a %i 'ismo, como lo har$a un artista, limando las aspereas,
puliendo las aristas de su %er, siendo las herramientas utiliadas, las distintas
experiencias que propone en cada encarnacin.
El 5arma es 4ccin, una accin directa emanada del :ndividuo, la cual ser
cumplida, favorablemente o no, segn el libre albedr$o del mismo, a pesar que
es tambi!n quien la impone.
4parece en la vida del %er como aquellas situaciones dif$ciles, costosas, que se
repiten una y otra ve, trayendo a la mente aquella remanida frase- Tel hombre
es el nico animal que tropiea dos veces con la misma piedraT.
7 as$ seguir tropeando, colocando !l mismo la piedra si no aprende a
sortearla.
El 5arma, tiene innumerables aspectos, que van desde detalles muy peque@os,
hasta dramticos sufrimientos en el plano individual, familiar, social, racial,
nacional, etc. %e extiende en el mundo f$sico, en el ps$quico y en el mental de
los individuos, abarcando distintos tipos de aprendiajes. No es castigo, no es
destino. No se debe pensar en un #ios celoso o iracundo que observa nuestras
G3
acciones y juga a cada uno de nosotros constantemente, sin dejarnos de
fisgonear un solo segundo, imponiendo castigo tras castigo, o someti!ndonos a
pruebas a cual ms dura. &ampoco ese #ios inventado por nuestra
imaginacin, delimita con condiciones la vida de cada ser humano,
determinando cmo ser, cmo se desarrollar, o a qui!n amar.
Nada de esto ocurre en suma, si nos detenemos a observar cmo se desarrollan
las 1eyes.
El mismo ser que deber vivir las experiencias es quien las propone, en su
descanso en el #evachn, antes de encarnar, segn sus propias decisiones.
Es por esa ran que cada uno decide lo que deber aprender y para ello elige
todas las condiciones que necesita en cada encarnacin.
4ntes de habitar un cuerpo biolgico, se elige la gen!tica del mismo con la
eleccin de los padres.
#e esa manera, se obtendrn los rasgos f$sicos, el color de la piel, del cabello,
de los ojos, la propensin a enfermedades, las caracter$sticas intelectuales* en
suma, las virtudes y los defectos con los cuales se viene a batallar en este
'undo.
,or otra parte, la eleccin de los padres, suele obedecer a situaciones Nrmicas
que se deben solucionar, sea en lo afectivo o en cualquier otro mbito, ya que
por la 1ey de 4finidad, se encarna en grupos, que por sus relaciones a lo largo
de muchas vidas, deben actuar juntos, asumiendo diferentes roles.
Es la leccin del 5arma una de las ms importantes para la conversin en lo
ms puro, lo ang!lico, lo sublime, pues se subliman, justamente, cuando se
elimina, todas las concepciones falsas que muestra la Cran :lusin de la vida
en la materia.
Nos lleva a refrescar aqu$, una antigua analog$a que utilian las doctrinas
orientales, en las cuales se asemeja al %er con un 4ctor.
"ada ve que sale a escena, debe representar un personaje* para ello utilia un
vestido diferente cada ve, adems de un maquillaje apropiado de acuerdo al
papel que adoptar. 4l terminar la funcin, el 4ctor se desprende del vestido,
de las caracter$sticas externas de su personificacin, se quita el maquillaje y se
dispone a descansar, en espera de otra funcin, de otro rol con diferentes
elementos para interpretar.
4s$, vemos que cada vida encarnada es como una actuacin teatral, en la que
el 4ctor asume formas f$sicas diferentes, con elementos psicolgicos variados
cada ve. #esarrolla el argumento de acuerdo a los designios de su sola
autor$a, poni!ndose a prueba en aquellos requisitos que desea lograr, pero
interactuando con otros personajes, que tienen tambi!n su propio argumento, y
sus caracter$sticas para exponer.
G?
En sus interpretaciones, pasar por ser un hombre o una mujer, puede encarnar
la bellea o tal ve necesite interpretar defectos y alteraciones.
%in embargo, para cada interpretacin, estar preparado convenientemente,
teniendo los elementos oportunos, pues es una ley, que nadie puede asumir un
rol que no le corresponda. Esto significa que nadie puede tener una carga tan
pesada que no la pueda llevar.
4ll$ va algn peregrino ascendiendo por el camino, sorprendi!ndose de los
sufrimientos de sus pares, creyendo que no son soportables, mientras otros lo
observan apiadndose de !l.
1a superacin de los sufrimientos est en su aceptacin, ya que si aceptamos
los desaf$os que representan, superamos el 5arma.
Es llevar a cabo la mxima T+gase tu )oluntadT, que es la del %er.
7, si!ntase seguro el practicante herm!tico, el 5arma se elimina cuando se
acepta.
#e todos modos, la funcin del TsufrimientoT es el permitir a la :ndividualidad
superar los deseos de la ,ersonalidad, que son los que la atan a los designios
de la :lusin.
8ecuerde el Nefito- el p!ndulo va desde lo negativo a lo positivo. %i se
supera el sufrimiento y se lo aprehende por conciencia, no se vuelve a repetir
la leccin. ,or el contrario, queda grabada en el 8egistro 4Nshico la
experiencia, resultando en recompensa en su utiliacin posterior.
Esta TrecompensaT es el opuesto al 5arma, es la 8eaccin que le corresponde
a la 4ccin, a la que llamamos #harma.
&odo lo que cada uno suma en su haber, lo tiene adquirido por propio derecho,
subconscientemente de todos modos, habiendo pagado el precio del sacrificio
en el accionar.
&odas las habilidades f$sicas, desde las funciones vitales que son autnomas*
el arte de utiliar las manos en la manufactura de utensilios* la movilidad y
destrea muscular* la capacidad de ver y disfrutar de la 0bra de la Naturalea*
la propiedad del pensamiento y el desarrollo del lenguaje, y con ellos la
creacin art$stica e intelectual, se han ido acumulando en el acervo de la
+umanidad a lo largo de innumerables encarnaciones y miles de a@os de duro
aprendiaje. Ni a la humilde larva que se desarrolla en el lodo, ni al
encumbrado 4rcngel que habita las esferas de 1u se les regala nada.
1a capacidad de alimentarse y goar de las delicadeas de un manjar es un
derecho que nadie puede arrebatar a quien lo ha conseguido por 4ccin de la
)oluntad.
1a impresin de lo adquirido es, en la Naturalea del %er que encarna, tan
intensa, que se manifiesta permanentemente en lo que vive.
GF
,ara aquel que est interesado en el crecimiento evolutivo, las
recomendaciones son conocer de su capital individual, aquellas caracter$sticas
que responden al #harma.
%e le pide al Estudiante +erm!tico que se observe y defina claramente cules
son sus aptitudes, comenando por las ms insignificantes* aclaramos que
desde su punto de vista, siempre nico, puede creer que algunas son
superficiales, como caminar o mover objetos, pero si presta ms atencin ver
que no es as$. %i de sus talentos f$sicos o mentales, o incluso de aquellas
situaciones pertenecientes al plano de las emociones y los afectos, cree que
algo ha perdido, slo debe buscar en su 4Nasha ya que all$ se encuentra
grabado aquello que conoce y le pertenece.
%i cree que perdi el 4mor, y en verdad lo vivi y aprehendi su leccin, la
esencia del 4mor permanece en !l y la emite, como una flor exhala su
perfume embriagando el aire. ,or ello, el 4mor le corresponde y se le
devuelve. 4pl$quese esta situacin particular a todo.
%lo aquello mal aprendido sigue generando 5arma, convirti!ndose en una
asignatura pendiente, a la cual se le debe prestar la debida atencin y resolver
finalmente.
0bs!rvense, entonces, detenida y cr$ticamente, los defectos personales, los
errores que llevan a v$nculos equivocados y a situaciones confusas de
cualquier $ndole. (na ve ubicados, trabjese sobre ellos, cambindolos
radicalmente en lo profundo de la 'ente. No se culpe a nadie ms por ninguna
situacin vivida* la tarea es interna y con sigo mismo. Es la labor ms dura
que todos tienen- lidiar con su propio ser* competir consigo y con nadie ms.
Nunca deja de ser suficiente la recomendacin de los 'aestros +erm!ticos a
sus disc$pulos, sobre la utiliacin de los ,rincipios (niversales en todos los
aspectos. El 5arma y el #harma estn sujetos a la 1ey de 'entalismo y se
pueden entender por la 1ey de "orrespondencia. )ibran y se adaptan por lo
tanto a la 1ey de 8itmo, pudi!ndose transmutar uno en otro, gracias a la 1ey
de ,olaridad. 0bedecen a la 1ey de "ausa y Efecto, siendo ambos
intr$nsecamente esto mismo. 7 finalmente, manda en ellos la 1ey de
Ceneracin.
"4,:&(10 33
E1 #E)4"+IN 7 14 8EEN"48N4":RN
1os disc$pulos se sienten atra$dos hacia las situaciones que se despliegan ms
all de la muerte f$sica. En realidad, todo ser humano pensante sufre la idea de
la finaliacin de la vida, con miedo y ansiedad, mas, tambi!n con curiosidad.
#esde todos los ngulos en que se observe, la muerte no tiene existencia real,
al menos como conclusin. Es as$ que vemos en la naturalea la funcin de un
GG
rbol ca$do que va descomponi!ndose lentamente, abonando la tierra con sus
elementos. 1as semillas que se entierran mueren como tales, para dar
nacimiento a un vegetal completo, que desarrollar su tallo, sus ra$ces, hojas,
flores y frutos* frutos que luego morirn, para dar su semilla nuevamente a la
tierra.
"uando una estrella finalia su existencia en un colapso dramtico expulsando
todos sus materiales al Espacio, impulsa la vida en la creacin de otras
estrellas, que se formarn con sus restos, que nuevamente se encendern y
comenarn a brillar durante miles de millones de a@os.
&al ve podemos pensar en la muerte, no como final, sino como solucin de
continuidad.
1a muerte en s$, es slo un nacimiento a otra condicin.
En el esquema filosfico +erm!tico y 5abal$stico, se describen siete tipos
diferentes de muerte.
1a ,rimera 'uerte, es un tipo de muerte establecida de manera abstracta, y se
refiere al entrelaado de dos fueras, de modo que se forma un nodo o vrtice
de energ$a, cesando de existir las fueras como movimiento independiente,
pero convirti!ndose en un centro de estabilidad que se manifiesta en un plano
inferior.
Este principio se puede aplicar tanto para la creacin de una "hispa #ivina,
como para la estructura de un tomo f$sico. 1as dos estructuras mueren para
dar origen a una unidad en un plano de densidad menor, vibrando ms
lentamente. "uando esta forma muere, las fueras se liberan nuevamente a un
plano superior, dando nacimiento otra ve a energ$as en movimiento. ,uede
aplicarse este principio en la relacin de la energ$a con la materia, puesto que
una se convierte en la otra. 7a probado por la f$sica cuntica, adems, dado
que al hacer colisionar dos tomos !stos se deshacen en sus componentes
primarios, pero a la ve se da origen a diversas part$culas subatmicas.
1a %egunda 'uerte tiene que ver con la evolucin y sus cambios. "omo lo
describi!ramos en el "ap$tulo H, la )ida debe evolucionar desde formas
inferiores pasando a una forma superior para su continuidad. En este pasaje,
muchas especies desaparecen por completo, emergiendo otras que en
espec$ficos aspectos se adaptan mejor al medio. ,ara ello se encarga del
proceso la misma Naturalea, que elimina sus creaciones errneas,
reemplandolas por otras que cumplan los requisitos impuestos por la misma
fuente original. Es as$ que se hallan extintas ahora, formas prehistricas de
vida, que en otro momento poblaron la &ierra.
Es verdad que para la conciencia que anima a una raa que se extingue, este
hecho es una tragedia. ,ero en la visin de los planos superiores, slo es un
GH
escaln ms, un espacio que se ha ganado, para poder seguir evolucionando,
siendo entonces, la antesala de un nacimiento que da nuevas oportunidades.
8ecordemos que en nuestro (niverso el cambio es constante, y esa renovacin
promueve la )ida.
1a &ercera 'uerte es la muerte del cuerpo f$sico.
+aremos aqu$ una salvedad, ya que la p!rdida del cuerpo f$sico en la #octrina
Esot!rica no significa la muerte del %er, ni siquiera de la ,ersonalidad, ya que
esta ltima vive despu!s de la cesacin de signos vitales corporales.
%e trata solamente del abandono de un cuerpo agotado, con el que el %er no
podr$a seguir avanando. #ejndolo, tiene la posibilidad de meditar sobre las
experiencias vividas, para despu!s regresar a la &ierra de nuevo, libre de las
limitaciones de la edad f$sica y de la ,ersonalidad.
1a "uarta 'uerte es el dormir, considerada una Tmuerte f$sica D&erceraE
menorT.
1os usos del dormir son de aplicacin prctica, ya que el ocultista realia una
revisin de los acontecimientos del d$a, sus causas y sus efectos.
4parecen entonces las interacciones con lo cotidiano, los deseos insatisfechos,
los conflictos con otras personalidades* muy importante, podemos revisar lo
aprendido y si lo hemos asimilado bien o mal. Este es un trabajo delicado, ya
que lo mal aprendido genera 5arma.
1uego de la revisin exhaustiva, se deben transmutar los sucesos conflictivos,
ya que de esta manera se hace tanto progreso dormido como en vigilia.
0tro de los usos del dormir es el T%ue@o 1cidoT, donde el practicante tiene la
posibilidad de dirigir su actividad durante el sue@o, sumergido en el estado
psicof$sico &heta, en el que el cerebro, trabajando en esta longitud de onda,
entre tres y siete ciclos por segundo, se encuentra en su fa ms creativa.
En el %ue@o 1cido, el ocultista se desplaa donde sea requerido, o donde su
decisin lo lleve, pudiendo trabajar y aprender en 4stral, sin las ataduras que
representa el cuerpo f$sico.
1a <uinta 'uerte es la 'uerte de la ,ersonalidad.
1a ,ersonalidad responde a los deseos y emociones del %er +umano en vida, a
su nombre y cultura* cuando muere el cuerpo f$sico, !sta comiena a
degradarse lentamente. En principio, se abstrae de los deseos inferiores, es
decir de su "uerpo 4stral :nferior y vive en los superiores, entre las
bondadosas 2ormas de ,ensamiento que ha creado, durante un tiempo
relativamente breve, aprendiendo que son restringidas y tienen un l$mite.
Encuentra entonces que son barreras que lo separan de aquella #ivinidad que
reside ms all de ellos. #esea escapar, y cuando lo consigue, nace a la
:ndividualidad percibiendo Tel 8ostro del ,adreT. (na obra esot!rica dice-
T4s$ contempla el rostro de su ,adre que est en los cielos. El esp$ritu
GJ
contemplando el rostro hasta que la conciencia est cansada de su brillante,
cierra los ojos y duerme* durmiendo sue@a con los deseos insatisfechos y as$
nace de nuevo* porque sobre el plano del deseo, un estado de conciencia es un
lugar y as$ como deseamos, renacemos.T
+ay una muerte definitiva de la ,ersonalidad que permite el nacimiento en la
:ndividualidad, cuando se llega al final del ciclo de evolucin de los
componentes de la ,ersonalidad. Estos son- el "uerpo f$sico, el "uerpo de
Energ$as, el "uerpo 4stral :nferior, el "uerpo 4stral %uperior y la 'ente
4nimal, ms, tambi!n, los componentes densos de 'anas.
1a %exta 'uerte es referida al trance, siendo !ste, af$n con el dormir.
En el trance, se eliminan las condiciones de la ,ersonalidad, que queda
relegada a segundo plano, como dormida, para expresarse una esencia interior,
capa de mayor sabidur$a y sin laos, vagar a planos superiores de conciencia.
1a %!ptima 'uerte es la :luminacin.
En este trance, la ,ersonalidad se somete a su extincin, an en vida f$sica.
+a sido enaltecida por los +ierofantes Egipcios como la que otorga el
%egundo Nacimiento. Es prol$fica la literatura Esot!rica cuando habla que slo
los Nacidos #os )eces, tienen acceso al 8eino de los #ioses. Nos
dedicaremos a la :luminacin en otro cap$tulo de esta obra.
%iguiendo las ense@anas +erm!ticas, tenemos una teor$a refrescante sobre la
)ida y su continuidad, que nos aparta de la pura doctrina materialista que
indica que slo existe una )ida, la que se lleva en este momento en la carne,
que puede durar hasta una determinada cantidad de a@os, luego de la cual, al
morir, todo se extingue, sumi!ndose el %er en la pura inexistencia.
7a, desde hace HQQQ a@os, valiosos manuscritos religiosos, pertenecientes a
culturas fundamentadas en una concepcin espiritual, ense@aban a sus
disc$pulos el periplo que realiaba el 4lma al desprenderse del cuerpo 2$sico.
En el Egipto 2aranico, era el 1ibro de los 'uertos el que revelaba lo que
deb$a acontecer al difunto para alcanar la plenitud de su fusin con 0siris, el
#ios %olar, vencedor de las &inieblas.
#e la misma manera el 1ibro &ibetano de los 'uertos o =ardo &hodol, se lee
an hoy a los que transitan de una a otra vida, acompa@ndolos e indicndoles
los pasos a seguir.
4 pesar de la antigUedad de estos volmenes, es notable compararlos con las
experiencias cercanas a la muerte que se reportan desde que la tecnolog$a
permite recuperar a pacientes en ese trance.
En el momento de muerte f$sica, comiena el proceso de separacin de los
cuerpos que representan la ,ersonalidad.
'anteniendo su identidad, el ser observa su cuerpo f$sico yacente, sin
perturbaciones, como si de un objeto se tratara. %umido en su 4stral, comiena
GM
el viaje al #evachn o =ardo, desprendi!ndose de los mismos deseos y
emociones que lo acompa@aron en vida. ,ueden ver y escuchar a quienes
dejan en la &ierra, y sin saber que no pueden ser percibidos, intentan
consolarlos indicndoles que se encuentran all$, an a su lado.
%in embargo los envuelve una intensa calma* sin dolor, no hay nocin de
sufrimiento, ni esfuero, slo una maravillosa pa. %on conscientes que no
desean volver.
4parece entonces una figura luminosa, viva, la cual desprende una absoluta
compasin por el ser que se est yendo de esa vida. Es as$, que durante un
breve momento, pasan frente a !l, desde su fin hacia su comieno, las escenas
experimentadas, como si fuese un film de su propia vida. En el ser, no hay
sentimientos sobre esa vida que se deja.
En compa@$a del %er luminoso, que representa su propia tutor$a, atraviesa el
umbral que separa los dos planos. #e all$ ya no puede volver.
"omparece entonces, ante lo que !l cree es un &ribunal* en algunos casos, se
perciben cadenas atando el cuerpo, que de inmediato caen demostrando la
total libertad del %er, que entiende que se enfrenta slo a sus vivencias en
compa@$a de "onsejeros, que le demuestran verdadero 4mor y apoyo.
Es el momento de jugar sus acciones. 4hora, cada segundo de vida es
analiado, medido, pesado y captado en toda su extensin. El %er sufre sus
actos da@inos hacia otros, desnudando la mir$ada de emociones que gener.
Kuga lo que sembr y lo que cosech* acepta tanto su responsabilidad sobre
sus actos, como comprende los de otros seres.
1a vida emocional ha ca$do junto con las cadenas, siendo libre por lo tanto de
jugar como un observador consciente, sin ningn ego$smo, cada movimiento
que reali en su ltima encarnacin.
8ecuerda adems, sus anteriores procesos en otras encarnaciones y en el
=ardo, retomando el camino de su propia evolucin.
1uego de su visin y examen, deja de ser Kue para erigirse en el Kurado que
dispondr las prximas pautas de existencia futura en la carne. %eguramente,
sus consejeros le acompa@an en la eleccin de los contenidos, tanto f$sicos
como ps$quicos e intelectuales para tal fin.
El #evachn o =ardo es considerado el lugar de descanso y reflexin, donde
las "onciencias desencarnadas habitan entre vidas.
"oexisten en !l todos los &iempos, confundi!ndose el presente, el pasado y el
futuro, a la ve que lo que llamamos T&iempoT no tiene all$ existencia real.
Es un 1imbo donde las dimensiones son diferentes a las tres dimensiones
espaciales conocidas, desplegndose en un plano de vibracin de mayor
rapide en comparacin con la vibracin de la materia burda.
GO
1a "onciencia tiene la posibilidad de verse sumergida en los abismos ms
profundos, en la basta planicie, como en las ms insondables alturas del
:nfinito Espacio, todo al mismo tiempo.
"uando la "onciencia descansa, no tiene tampoco nocin de %$ 'isma, ya que
se sume en 1a "onciencia (niversal, casi en una breve #isolucin en el Lnico
%er.
1uego de un per$odo de reposo, la "onciencia retoma sus experiencias
volviendo a constituirse y continuando su peregrinaje.
Es factible que se reencuentre con su 4lma Cemela, decidiendo ambas su
futura coincidencia en la vida encarnada. ,arte del aprendiaje tambi!n se
realia en el =ardo, compendiando lo ya conocido para ponerlo en prctica.
1uego, en el proceso de retorno, debe volver a formar el ser las caracter$sticas
humanas psicolgicas y energ!ticas, que completarn el cuerpo denso de carne
y hueso que habitar.
%egn algunos 2ilsofos, en el descenso atraviesa los 'undos 4stral y
Et!rico, en los cuales, toma condiciones que le son afines, que posiblemente
experiment en otras vidas, o que segn estos pensadores, dej en su paso
hacia el #evachn y con ellas vuelve, para, en esa nueva oportunidad,
experimentar un cambio, retomar el 5arma no concluido, o vivir su #harma.
1a 8eencarnacin es una consecuencia natural de la 1ey de "ausacin,
resultando un nodo primordial en las Crandes 8eligiones del ,laneta, que la
exponen como la eterna oportunidad que otorga el "reador a sus "riaturas.
,uede ser la clave que resuelva el enigma del talento con que algunos seres
nacen, que suelen poner de manifiesto a muy corta edad.
1a memoria de la vida entre vidas se conserva en el ni@o durante un lapso ms
o menos breve, siendo los casos ms conocidos, llamados tambi!n 'emoria
Extracerebral, las reencarnaciones de los 1amas, y sobre todo del #alai 1ama,
el "onductor Espiritual del &ibet, que deja indicios de sus futuras
reencarnaciones al morir. El ni@o recuerda sus pertenencias y es identificado
por reconocer estos objetos slo utiliados por el fallecido #alai 1ama,
durante su vida.
,ero no solamente en una figura de tan elevadas caracter$sticas evolutivas
encontramos el recuerdo de una anterior encarnacin.
Existe en muchos %eres el recuerdo, oculto en diferentes formas* en algunos
casos se presenta como una fobia, un terror irracional hacia una situacin que
el sujeto nunca ha vivido* en otros, se presenta de la mano del conocimiento,
sea de lugares que no se visitaron antes, o de la prctica de habilidades
art$sticas o intelectuales, sin preparacin previa alguna. ,uede presentarse este
recuerdo en forma f$sica, como marcas cong!nitas en el cuerpo.
GP
,ara el :niciado, el paso por el =ardo es descanso, ya que el trabajo de
meditacin y transmutacin lo realia en vida en este 'undo, que suele ser
definido como el verdadero submundo, el Cehena, o el infierno al que se
someten las 4lmas para expiar sus culpas. 4naliando a fondo las ense@anas,
el 'undo en el que se desarrolla la vida en la carne, es un aula donde se
aprende y se pone a prueba a cada %er.
Es, como lo identifica la 5abalah, el 8eino, el 1ugar donde se establece el
Esp$ritu, que es El 8ey, la "orona de la "reacin, pues el Esp$ritu necesita de
la 2orma para su elaboracin, de la misma manera que el 8ey necesita de su
&rono, su "etro y su 8eino para gobernar.
"4,:&(10 3?
E1 #E)EN:8 #E 14% 41'4%
"omo lo hab$amos expuesto en un cap$tulo anterior, el Nous o "hispa #ivina
se divide en dos entidades id!nticas y opuestas, luego de su nacimiento en el
seno de la 'adre (niversal.
#esde ese instante no dejan de estar en comunicacin permanente, utiliando
diferentes medios, segn el nivel de evolucin.
(na ve alcanado el grado de desarrollo de la mente individual, en el estadio
+umano, esta comunicacin se establece a nivel subconsciente, la mayor$a de
las veces en sue@os, donde se intercambian las experiencias por cada uno
vividas.
En esta ense@ana +erm!tica, encontramos el 'isterio del 4ndrgino, 4dam
5admon, el +ombre ,rimordial.
#e las entra@as del ,adreA'adre Espacio, es creado este +ombre "eleste,
como una part$cula de )ida extra$da del Cran 0c!ano de 1u.
Es creado +ermafrodita, pues en !l se encuentran los dos polos, ,ositivo y
Negativo, los que darn en la continuidad del &iempo, las caracter$sticas del
C!nero- 'acho y +embra* +ombre y 'ujer.
El %er es dividido en dos mitades, que deben deambular en busca de
conocimiento, que se comparte, pues siendo slo uno, no tiene oportunidad de
vivir la totalidad de las experiencias.
Es cuando comiena la a@orana de la parte perdida. 4@orana que se presenta
muy v$vida cuando la inteligencia se acrecienta.
%iempre permanece el recuerdo del amado ser que se ha separado en el
comieno del &iempo, siendo este un recuerdo de pertenencia, casi de
posesin.
4 lo largo del per$odo de evolucin y crecimiento, intercambian sus
condiciones* mientras uno de ellos permanece activo, el otro ser pasivo, y
viceversa. Esta situacin cambiante de continuo, les permitir abarcar ms
HQ
campo de accin, teniendo en el 4Nasha las experiencias de ambos, pero desde
los ngulos del ser activo y positivo, y del pasivo y negativo a la ve,
ampliando la posibilidad del Esp$ritu Nous al mximo en lo que se refiere a
absorcin de sabidur$a.
)an desplandose de esa manera, por todos los estratos de manifestacin,
creando los "uerpos ms sutiles, llegando as$ a la adquisicin de la calidad
+umana.
1as 4lmas Cemelas as$ establecidas, suelen tener en algunas vidas encarnadas
contactos ms cercanos, compartiendo la misma familia, a veces como
hermanos, otras como madre e hijo, o padre e hija. #urante estos contactos
aprenden a limar sus aspereas, determinadas por sus aspectos opuestos.
1os casos ms verificables en cuanto a la posibilidad de estudio para el
:niciado +erm!tico, son los casos de Cemelos (nivitelinos.
En estos casos, se forman dos embriones compartiendo un solo saco
embrionario y una placenta, a partir de un nico vulo fecundado.
%on dos individuos separados, pero a medida que se desarrollan, muestran
tantas similitudes como antagonismos. 2$sicamente id!nticos, hasta en marcas
cong!nitas, como lunares* ambos del mismo sexo, desarrollan la misma
capacidad f$sica e intelectual.
%uelen tener una comunicacin que va ms all de lo habitual o comn, ya que
ponen de manifiesto entre ambos, una muy marcada percepcin extra
sensorial, demostrando una comunicacin teleptica, esto es, de una a otra
mente, sin mediar palabras. &ambi!n sin importar las distancias, pues en casos
de gemelos que se separaron en el momento del nacimiento y fueron
adoptados por distintas familias, se han demostrado en investigaciones
posteriores, la aparicin de marcas en uno de ellos, que coinciden con las del
que recibi las heridas.
%uele resultar muy comn que uno de ellos perciba en su propio cuerpo los
procesos f$sicos del otro gemelo, sin sufrir realmente una disfuncin.
,onen muy de manifiesto sus diferencias en el carcter y temperamento.
'ientras uno aparecer intr!pido y optimista, el otro se mostrar t$mido,
retra$do y con actitudes negativas. %iempre se estarn compensando el uno al
otro, y muchas veces, sufren si deben separarse para enfrentar la vida de
manera individual.
Estas incursiones como hermanos gemelos nacidos de los mismos padres en la
vida encarnada, sirven para adaptarse el uno al otro, en pos de futuras
encarnaciones en las que debern actuar como un solo ser.
En otras vidas, los gemelos no se encuentran f$sicamente, naciendo incluso
cada uno en dos diferentes puntos del 'undo, en sociedades distintas, con
diferentes idiosincrasias, hasta con dis$miles niveles sociales.
H3
4 pesar de ello se encuentran comunicados, llevando vidas paralelas.
%i algo malo o triste le ocurre al gemelo, un sentimiento de temor o vac$o
irracional invadir al otro que se encuentra en otro lado del ,laneta, de la
misma manera que cualquiera de los dos percibir la felicidad que sienta el
otro.
,ero es especialmente en el 4mor, donde se sufre ms la ausencia de la mitad
perdida. 'itad que siempre se est buscando, en todas las miradas, en todas
las voces, en todas las expresiones. Es una bsqueda intuitiva, y por lo tanto se
suele confundir cuando alguien se acerca con vibraciones afines. 6l o ella se
embarca en lo que cree es el ms puro 4mor, mas, a poco de andar cae en la
cuenta que an sigue a@orando, extra@ando y buscando. ,oco importa que la
pareja que ha formado se encuentre en una magn$fica etapa, que se
comprendan y compartan la vida. Esa pareja seguir, tal ve por la
determinacin del 5arma de cada uno, pero en lo profundo de los
sentimientos, se sabe que no es el 4lma Cemela.
#e all$ que la mayor$a de las relaciones entre los sexos sea 5rmica,
apareciendo conflictos intr$nsecos, dif$ciles de resolver para los dos
involucrados, que a su ve arrastran a otros seres en sus vidas convulsionadas
sentimentalmente.
Esto no es as$ por casualidad, ya que es el verdadero 4mor el que gu$a al
encuentro de las 4lmas Cemelas.
En el ms profundo significado 0culto, el 4mor se encuentra ms all del
simple sentimiento, siendo considerado una 2uera* aquella que une al
(niverso, lo mantiene y envuelve.
Ese es el lao que vincula a los dos componentes del +ermafrodita ,rimordial,
que pretende por propio derecho, unirse nuevamente para completarse en una
Lnica Entidad, que as$ volver a su 2uente 0riginal, su ,adre, del cual eman
en la Noche de los &iempos.
#eben ser de sexos opuestos para poder as$, desarrollar las dos energ$as,
femenina y masculina, de modo de unirlas en una aut!ntica sublimacin,
cuando finalmente se realice su encuentro.
(na ve que las dos energ$as, llamadas en el &antra %hiva y %haNti, en
denominacin del #ios y la #iosa, llegan a un punto de perfeccin en las dos
4lmas Cemelas, ellas deciden su encuentro y unin en el 'undo 2$sico, que
ser completada en los 'undos Et!rico y 4stral, provocando una verdadera
"omunin.
#e all$ en ms no vuelven a separarse, pues comiena su labor en colaboracin
en infinidad de campos.
"onstituyen una verdadera pareja, lo que cualquier ser podr$a entender por
:deal. En la 2ilosof$a del &antra forman el T'atrimonio 'gicoT, an en el
H?
concepto literal de los t!rminos. Es una diferente etapa de evolucin, ya no
solitaria sino en compa@$a del aspecto recuperado, llamada la )$a +meda, en
contraposicin de la )$a %eca llevada por ambos hasta ese momento.
%eguirn siendo dos seres f$sicos separados, pero sus Esencias se fundirn
paulatinamente en una sola. ,ermaneciendo sus aspectos opuestos, buscarn el
mismo fin, la meta propuesta, complementando justa y consistentemente esos
aspectos, en una mutua aceptacin, fortaleciendo el lao de (nin ,rimordial,
que se convertir en su principal herramienta de trabajo.
4l unirse, esta ve para siempre, establecen una nueva :niciacin a un grado
superior, que pasar por varias vidas humanas, hasta completar ese estadio.
%u destino es llegar a ser un "alfa, una Estrella, un %ol, o, si se lo prefiere, un
1ogos, que siendo un "reador tambi!n, debe llevar a la evolucin a mir$adas
de seres en los diferentes estados de desarrollo, desde el 'undo 'ineral al
'undo 4nimal y +umano, exactamente como nuestro %ol lo hace,
manteniendo gracias a sus atributos todo un sistema de ,lanetas, %at!lites,
4steroides, "ometas y otros objetos, que han sido creados de su propia
materia, y que con su propia materia son sostenidos. %in olvidar por supuesto
a los %eres )ivos, estando entre !stos los %eres "ognitivos, los +umanos,
quienes tambi!n estn constituidos por T,olvo de EstrellasT.
#e esas Estrellas surgimos como materia y en ellas encarnamos finalmente
como Esp$ritu.
,ero antes, las 4lmas Cemelas deben avanar hacia el %per +ombre y el
(ltra +ombre, los dos tramos que an quedan por cumplir en nuestro 'undo
+umano.
1uego, abandonando el "uerpo 2$sico, envueltos en nuestro "uerpo Et!rico,
con un desarrollado 'anas y ya en marcha a la creacin de =uddhi, el "uerpo
de :luminacin, lo que hoy es +umano, se ir convirtiendo en ,otencia
4ng!lica. 1es corresponder erigirse en 'ente Crupal, trabajando en pos de
llevar al desarrollo a seres que se encuentren por debajo en la escala. #ebern
comenar por los %eres ms evolucionados en la escala 4nimal, descendiendo
por ella en cuanto a evolucin se refiere, pero aumentando la dificultad de la
tarea. Ese es otro aprendiaje de las 4lmas Cemelas una ve unidas.
'uchas veces, en el lapso de una Era, los conocimientos de esos encumbrados
%eres son requeridos para guiar a la +umanidad* cuando las tribulaciones son
excesivas, cuando se ha perdido el verdadero rumbo, desconoci!ndose el ,lan
#ivino por el extrav$o de las Ense@anas 4ncestrales, aparece en el 'undo un
4vatara, un 'aestro que abandonando su 'undo 4ng!lico, encarna como un
%er +umano comn.
(no de los dos componentes del %er 4ng!lico, toma la decisin de realiar el
sacrificio de descender a un 'undo que vivi, pero que ya no le pertenece,
HF
debiendo superar la repugnancia que puede provocar a un %er %uperior, el
penoso descenso a un mundo material, donde debe reconstruir un cuerpo f$sico
nuevamente, llevndolo como una pesada carga. 'as, lo hace para beneficio
de los que vienen detrs de 6l.
Es por ello que nuestra +umanidad se ha ennoblecido por la 4ccin D5armaE
de Esencias :luminadas que han tra$do la ,alabra de %abidur$a.
"uando se separan, una de las dos 4lmas Cemelas encarna en lo que
podr$amos llamar la ,ersonificacin de la #ivinidad, o ,ersonalidad #ivina,
mostrndose a los %eres como lo que es, un :luminado.
&rae nuevamente la 2ilosof$a al 'undo, conduciendo a los que Ttengan
o$dosT, impulsndolos a avanar. 'uchos de ellos son iniciadores de grandes
8eligiones, otros slo aplican y transmiten lo que conocen.
#urante toda su estada en la vida encarnada se encuentran en contacto
consciente con su 4lma Cemela, quien ha quedado en un 'undo 4ng!lico,
proporcionando apoyo y 4mor a su 'itad. %lo en continuo dilogo entre
ambos se producen las vidas de estos %eres :luminados, pensadas
espec$ficamente y programadas hasta en sus m$nimos detalles.
No resulta sencilla la encarnacin de una "onciencia %olar o "r$stica, por lo
tanto, segn las caracter$sticas de las necesidades de los %eres en la &ierra,
quien ostente la Energ$a adecuada ser quien descienda. El trabajo del otro
'iembro de la ,erfecta ,areja, se realia a niveles subconscientes e
inconscientes de la 8aa, sembrando un mensaje subliminal de bsqueda de la
)erdad. #e esa manera mientras uno de Ellos presenta su 2a al 'undo
quedando su registro histrico en los 1ibros de los +ombres, el 0tro, que
permanece como Ingel, imprime una direccin Espiritual en el coran de
cada :ndividuo.
#e todos los %eres :luminados que han aparecido en la &ierra, nos quedan los
registros de &hotA+ermes, 5rishna, =uda, Kess, siendo aut!nticos
protagonistas de la formacin moral y espiritual en sus respectivas !pocas.
#el nico de ellos que los pensadores esot!ricos han especulado la identidad
de su 4lma Cemela ha sido de Kess, considerando que es el 4rcngel 'iguel,
cuyo nombre significa TEl que es como #iosT, siendo adems un %eraphim,
una %erpiente de 2uego, ambos nombres simboliando la %abidur$a #ivina.
4 este %er 4ng!lico le corresponde ser el Cuardin del Ed!n y por sus
condiciones guerreras, mantener sometidas a las 2ueras de las &inieblas.
Este sometimiento de las &inieblas, no es otra cosa que mantener a raya las
condiciones del 5aos ,rimordial, hasta el momento en que todo el (niverso
termine su desarrollo.
HG
)eremos entonces el por qu! de los vaivenes sentimentales de los +umanos,
mientras buscan, a veces con desenfreno, a su 4mada 'itad, si meditamos en
esta ense@ana 0culta.
Ningn %er "reado se encuentra solo, pues no solamente tiene a su ,adre que
est en los "ielos, sino que ese ,adre est en el cielo de su 4lma* tiene
tambi!n a su 'adre, 1a 'agna 'ater de naturalea (niversal y Espiritual,
que se encuentra en su TsustanciaT* y tiene tambi!n a su 4lma Cemela,
perpetua compa@$a en un amoroso entrelaado de sutiles energ$as, que es su
complemento y tambi!n su culminacin.
"4,:&(10 3F
10% N4":#0% #0% )E"E%
%i observamos los hechos de la +istoria bajo la ptica del 0cultista,
encontraremos repetidos en todas las culturas y en todas las latitudes los
elementos de la bsqueda de nuestros ancestros, que los llevara a ese nuevo
#$a, ese nuevo 4manecer en el que se encontrar$an con la 2uente de %abidur$a
y beber$an en ella.
#esde la aparicin de la "onciencia :ndividual, el humilde +omo %apiens que
la ostentaba, tratando de defenderse de las furias naturales y de los
depredadores, elevaba su vista al cielo, en clara splica a ,oderes %uperiores,
para que de ellos llegara alguna respuesta.
7 fue as$ que alguna respuesta se recibi, pues en esas primeras
congregaciones humanas, ya destacaba alguna figura interesada ms que otras
en el conocimiento de su hbitat, del cual extra$a sustancias vegetales o polvos
minerales para efectuar experiencias, las que, intuitivamente y por el nico
medio a su alcance, de prueba y error, utiliaba para s$ y sus cong!neres.
Esos primeros 'agos o '!dicos =rujos, fueron descubriendo las
caracter$sticas de diversos elementos naturales, en los campos de la curacin y
de la manufactura de materiales diversos, como tejidos y tintes, inclusive la
cosm!tica.
No dejaron en su anlisis ninguno de los 8einos, incluyendo el 'ineral y el
4nimal.
Ellos deseaban 1a %uma del "onocimiento, para llegar a sus #ioses, pero
tambi!n para parecerse a ellos.
+oy podemos observar con detenimiento el despliegue de frmulas, ms o
menos TmgicasT, que los buscadores de la )erdad pusieron en prctica a lo
largo de los siglos.
4s$, tal ve lentamente, fueron encontrando el m!todo para acercarse a sus
TdiosesT.
HH
Eso nos dicen determinados monumentos, cuyo origen, construccin y destino
no resultan claros, desde el momento en que se han perdido las memorias de
los mismos.
%iempre, desde que el llamado interno hacia la aventura del "onocimiento de
los 'isterios se convirti en un estigma, se erigieron &emplos en los cuales
los Elegidos, aquellos que se encontraban preparados para o$r, un$an sus
mentes en el intento de dirigir hacia un destino cierto, a los hombres y mujeres
de su tiempo, comandados por sus +ierofantes.
En esos "entros de %abidur$a, se desarrollaba el aprendiaje al que slo ten$an
acceso los seres que en el futuro, deber$an luchar contra la ignorancia que
nubla la conciencia e impide la autentica realiacin.
Ellos deb$an pasar por todas las etapas de los 'isterios 'enores, luego de lo
cual, alcanaban una ,rimera :niciacin que les permit$a abrir las puertas de
los %agrados 'isterios 'ayores.
1a :niciacin ha sido una bsqueda constante, que ha tenido infinidad de
frmulas al presentarse a algunos Elegidos a lo largo del &iempo. ,ero para
llegar a ella es imprescindible atravesar los 'isterios.
En el &emplo de +elipolis, donde el Cran ,itgoras recibiera su :niciacin,
los 4deptos deb$an pasar por innumerables pruebas, que determinaban su
grado de evolucin. El mismo ,itgoras, debi esperar en las escalinatas del
&emplo siete a@os para poder ingresar en !l.
1os ,rimeros a@os como "hela o Nefito, se utiliaban para la formacin en
todas las "iencias y la iniciacin en la 2ilosof$a. %e llevaba una vida de tipo
monstica y se hablaba una lengua que slo dominaban los integrantes de la
Cran +ermandad, permaneciendo ignorada para la masa, prohibi!ndose su uso
fuera de las puertas del &emplo. 1as ense@anas ten$an carcter de %agradas,
penndose incluso con la muerte a quienes osaban transmitirlas a cualquier
mortal que no estuviese preparado para escucharlas.
En todos los &emplos %ecretos del ,laneta, tambi!n se restringe la entrada de
los Nefitos a la %alas 8ituales o de :niciacin, tanto en !pocas pret!ritas,
como actuales.
En estas %alas especiales, era donde se llevaban a cabo las ceremonias
importantes, sobre todo la de la 'uerte 8itual.
Esta 'uerte 8itual constituye la muerte consciente de la ,ersonalidad,
preparando al %er para la )ida en Esp$ritu en esta &ierra.
En este 8itual, el 4depto deb$a pasar por pruebas de dominio absoluto de su
cuerpo, de sus emociones y su intelecto. #eb$a someterse a varios d$as de
ayuno, donde templaba su cuerpo en una fero resistencia a las necesidades
primarias. En estas experiencias, pon$a en prctica sus conocimientos sobre el
control de la respiracin y de los rganos internos, a trav!s de la mente.
HJ
1uego, en una oscura caverna sin ms compa@$a que sus pensamientos, deb$a
someter por su propia voluntad a sus miedos, sus formas de pensamiento
densas, hasta su total transmutacin.
%in embargo, la prueba ms elevada era la del %egundo Nacimiento.
En ella, el 4depto deb$a yacer en un sarcfago o sobre un altar de piedra, que
se erig$a en una oscura sala, la cual se sellaba herm!ticamente durante el
tiempo que duraba la Experiencia :nicitica.
%u mente entraba en un trance muy profundo, llevada por la respiracin, la
meditacin y en algunos casos, la utiliacin de sustancias, que le permit$an
anular la conciencia de vigilia.
"omenaba entonces a elevarse, dejando su cuerpo sumido en un profundo
!xtasis, sin sensacin alguna, siendo slo "onciencia.
#eb$a como tal, descender a los abismos de los 'undos :nferiores, donde los
%eres de la 0scuridad habitan, en un permanente intercambio de influencias
con los +umanos. Entre ambos 'undos siempre se libra la batalla de la 1u
contra las &inieblas. Es all$, in situ, donde se observa con claridad la calidad
de los seres que dominan las fueras del "aos, cmo son y por qu! estn en
constante enfrentamiento con las 2ueras 1uminosas.
4ntes de partir de aquel espacio, el 4depto debe comprender esas 2ueras,
tomando conciencia que no pueden existir de otra manera, pues sin su
colaboracin, la 2uera contraria no existir$a tampoco. El "aos es la nica
manera de mantener en su lugar al "osmos, pues si as$ no fuese, el (niverso y
todo lo que habita en !l no ser$a renovado por el cambio, extingui!ndose sin
remedio y cayendo en la ignorancia.
El ,eregrino acepta entonces a los %eres de las &inieblas, dejando de
enfrentarse, as$ como as$, a lo que realian y representan, para, muy por el
contrario, saber cundo !l mismo debe plantearse la posibilidad de integrar esa
tarea.
,ara ser un 'aestro, deber el 4depto ascender a las esferas superiores,
estableci!ndose por sobre toda altura, pero nunca sin antes conocer los
:nfiernos, donde la criatura primitiva que lleva escondida en lo profundo de su
%er, se arrastraba penosamente en el comieno de los &iempos.
4hora podr liberarse de ella, ya que conoce la )erdad, %u )erdad, y la de
todos los seres creados.
1uego es absorbido por una fuera inigualable, que lo eleva hacia el Espacio,
mostrndole su infinito manto compuesto de un perfecto )ac$o.
&al ve !sta es su hora ms aterradora.
4ll$ se enfrenta al 4bsoluto, la llamada Noche 0scura del 4lma, en la
descripcin po!tica de %an Kuan de la "ru.
HM
%e enfrenta a la %oledad, el )ac$o sin l$mites, donde deber aprender a morar,
sin sost!n.
%u soledad debe reflejar su %abidur$a, pues en ese momento observa cara a
cara su "onciencia, entrando plenamente en la :ndividualidad.
Es ese momento y ese espacio, como una prisin, en la cual, abandonada el
4lma, comprende su miseria, al no poder compararse con la intensa lu que
demuestra el &odo, siendo para el pobre 4depto que la observa solamente
tinieblas.
%e la denomina entonces la TExperiencia de la "elda del "ondenadoT,
apareciendo el %er desnudo, sin sus ilusiones sensitivas y sin tampoco su
condicionado TyoT personal. Empiea la TpurgacinT del 4lma, dura e
incmoda, pues no se puede soportar el )ac$o que implica la falta de los otros,
la tibiea de las sensaciones, o la seguridad de las :deas.
El desolado Espacio en el que entr, es como un ,risma, donde el Lnico 8ayo
de )ida se fragmenta en mir$adas de diferentes 8ayos, que representan el
8egistro del desarrollo del "osmos. Es un )elo, o si se lo prefiere una especie
de cortina que impide la visin del verdadero ,lan- por encima de 6l, se
encuentra el 4rquitecto %upremo, por debajo su 0bra.
El %er +umano se encuentra colgado en el medio, siendo mitad #ios, y mitad
bestia. ,uede ser !sta por lo tanto una experiencia conmocionante, debido a la
impresin de incertidumbre que recibe, porque all$ adems, se encuentran las
tensiones que debi sufrir el mismo 1ogos en su ascensin.
%in embargo, el 4depto acepta lentamente el :nfinito dentro de %$,
transmutando de esa manera la perturbadora experiencia de &inieblas en 1u.
&ransmuta la 'ente, pasando de la condicin +umana a la #ivina. %e vuelve
El =eb! del 4bismo, pues ahora ha nacido en !l.
1o que nace, es una "onciencia "r$stica, conocedora del ,lan #ivino y sus
implicancias, materialiando, por as$ decir, un Esp$ritu potencial en un Ente
Espiritual, en la )ida 2$sica.
Es a partir de ese momento )oluntad "readora, que se abocar a la
consecucin de la Cran 0bra, ya no para 6l mismo sino para los que vienen
detrs.
Es !sta una aut!ntica :niciacin que se ha realiado y muchas veces verificado
a lo largo de los siglos.
=ienaventurado el que la vive de manera espontnea pues ha llegado por %$
'ismo al 8eino.
1a :niciacin descripta pertenece al periplo que debe cumplir el #ios %olar en
su peregrinaje por el firmamento, ya que quien cumple con esta experiencia se
convierte en una ,resencia %olar 'anifiesta.
HO
%i comprendemos bien lo actuado en ella, la :niciacin sigue los pasos del
1ogos durante el a@o en el cielo. Esta accin es la que se emulaba en lugares
sagrados especiales, entre los cuales, pueden encontrarse las ,irmides de
Egipto, sobre todo la Cran ,irmide de Cieh, cuyas cmaras debieron ser
usadas para estos fines, antes que como tumbas.
1a cmara del 8ey representa el Espacio con perfectas proporciones, que son
tambi!n las mismas del sarcfago, donde deb$a yacer el futuro :niciado.
En su interior, deb$a permanecer tres d$as, los que representaban los tres meses
en los que el %ol, durante el oto@o, iba sumi!ndose cada ve ms cercano al
horionte, como si !ste fuera a tragrselo definitivamente, impidi!ndole volver
a salir y brillar. #ebajo del horionte, se encontraba el 'undo :nferior, el
4verno, el 'undo de las &inieblas en el que reinaba el 4dversario del #ios
%ol, el hermano de 0siris, %eth.
,ero el #ios %ol 0siris, venc$a a las %ombras volviendo de la muerte en el d$a
del %olsticio de :nvierno, naciendo otra ve.
"omo podemos observar, tenemos aqu$ dos :niciaciones emblemticas-
(na de ellas responde en su esquema al mundo objetivo que los +ierofantes
pod$an asimilar, y refleja el conocimiento del cielo, de los 4stros y sobre todo
del movimiento del %ol y las "onstelaciones durante el a@o. 's an, todos
los monumentos por ellos erigidos, su posicin geogrfica y su distribucin
interna, dan la pauta de que exist$a el conocimiento de la ,recesin de los
Equinoccios. Este movimiento se relaciona con la rotacin de la &ierra, que
hace que los polos no queden en un lugar fijo, sino que giren como un trompo,
describiendo un c$rculo que se completa cada veintis!is mil a@os.
1a otra :niciacin es absolutamente subjetiva, someti!ndose la "onciencia del
elegido para atravesarla, a las condiciones extremas que demanda la abolicin
de la miseria de la bestialidad.
%in embargo, ambas se constituyen en una sola.
%e evidencia en el relato de la :niciacin, que el elegido para superar la
misma, deb$a tener una gran preparacin f$sica, as$ como tambi!n mental y
emocional, lo que llevaba D y llevaE muchos a@os de enftico conocimiento y
sobre todo experimentacin.
1uego de la prueba y del Nuevo Nacimiento, el 'aestro obtiene la capacidad
de utiliar los s$mbolos universales que debidamente aprehendi en
oportunidades anteriores.
1o que se aprecia es que la verdadera :niciacin se obtiene en absoluta
soledad y por m!rito propio. Nadie la otorga, mas, en muchos casos, el
'aestro que prepara a su "hela, da por instituido este galardn ofreci!ndole
un signo que lo avale. 6ste puede ser un objeto simblico o un simple gesto.
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's all de las :niciaciones, se encuentra la residencia de aquellos seres que
prepararon el "amino para que fuera recorrido por otros, pero alcanaron por
sus propios m!ritos un lugar reconocido en el esquema del (niverso. Es ese el
lugar en el que la :ndividualidad intenta la 8epresentacin del Esp$ritu, ya que
su avance se produjo en tal grado que puede elegir, al no existir ya la
necesidad de encarnar, trascender hacia las Esferas %uperiores, o permanecer
cercana a los seres necesitados.
4l igual que el (niverso, esta esfera tiene varios planos, relacionndose uno
de ellos, el ms denso, con nuestro planeta, ya que existen en nuestro 'undo,
singulares y extraordinarios lugares ocultos donde residen los 'aestros.
4 lo largo de los siglos de civiliacin, innumerables han sido las historias que
sobre estas ciudades se han contado, existiendo en las tradiciones de los
pueblos a veces como mito, otras como una verdad inalterable. 4s$ ha crecido
en el coran de los hombres buscadores de la realidad espiritual, la aut!ntica
esperana de encontrar esos lugares de pa, sabidur$a y comprensin, en los
que el materialismo y la desolacin no tienen espacio.
1a existencia de esas ciudades permanece oculta a los ojos de los viajeros
comunes. No deben ser profanadas, manteni!ndose en el silencio sus
habitantes e invisibles sus estructuras. 4s$, en los relatos de viajeros que se
acercan a estos magn$ficos lugares, encontramos la descripcin de intensas
tormentas surgidas de pronto, con vientos que impiden el avance con su
fuera, pero que al retroceder los caminantes, cesan espontneamente como si
slo obedecieran a una se@al.
%egn las tradiciones de la :ndia y el &ibet, se encuentra en la "ordillera de los
+imalayas, la ciudad ms buscada por los ocultistas- %hambhala.
En esos parajes de inhspitas alturas y nieves aules, el nombre de %hambhala
se expresa como un deseo de ,a y 2elicidad.
1os 1amas comentan que se encuentra enclavada entre los picos conc!ntricos
de 4ltyn &agh, y como muestra de su autenticidad, exponen el tanNa de
%hambhala, donde se muestra a su 8ector, el 8ey del 'undo, entroniado en
el centro de la misteriosa "iudad, rodeada por monta@as de picos nevados.
Es una ciudad de cpulas doradas y edificaciones cristalinas, donde cada
individuo puede llevar a cabo su voluntad. #onde no existen necesidades
f$sicas ni psicolgicas. El &ashi 1ama, asegura que los frutos nacen de manera
espontnea de los rboles de la encantada regin, cuando son necesitados* que
cada ve que se envejece, se vuelve inmediatamente a la juventud sin padecer
JQ
enfermedades, pues !stas no son conocidas por los bienaventurados habitantes
de %hambhala.
1a existencia del 8ey del 'undo se conoce histricamente desde el medioevo,
habiendo sido relatada por los sacerdotes jesuitas Esteban "acella y Kuan
"abral, quienes pudieron ingresar en la "iudad oculta y luego volver al mundo
exterior para hablar de ella y de su 8egente.
El padre "acella vivi veintitr!s a@os en la ciudad de %higats!, en los
+imalayas, donde muri en 3JHQ. %u compa@ero Kuan "abral, escrib$a sobre el
8eino de %hambhala en 3J?H, asegurando que !ste no era el 8eino de "athay,
antiguo nombre que se le daba al vasto :mperio de "hina.
4simismo en el siglo V):: el 8eino aparec$a en un mapa editado por
autoridades catlicas, y en los registros del )aticano se encuentran los
informes de los misioneros de los ltimos ciento cincuenta a@os, sobre las
comisiones que enviaban los Emperadores de "hina a los %e@ores Espirituales
de las 'onta@as.
1os mismos lamas del lejano &ibet, comentan la aparicin de entidades de
porte altivo que se visten de ropajes leves, soportando las baj$simas
temperaturas de las cumbres ms altas de la &ierra, ayudando a los peregrinos
en dificultades. +abiendo surgido de las entra@as de los montes, llevan a cabo
su tarea humanitaria, para luego desaparecer nuevamente en las desnudas
rocas.
El pintor y aventurero ruso Nicholas 8oerich fue un observador privilegiado
de estos seres en sus incursiones por los +imalaya. Kunto a su grupo, pudo
presenciar la aparicin de una mujer en una escarpada cumbre, mientras
arreciaba una tormenta. 1a describe de gran altura, cuerpo musculoso y te
clara* llevaba una tnica de tela fina y parec$a no sufrir los embates del viento,
a pesar de estar rodeada de glaciares como si estuviera envuelta en un halo de
calor.
1os observ hasta que todo el grupo se encontr a salvo, luego se la vio
retirarse y desaparecer en la ladera de la monta@a. Este encuentro fue
plasmado en la tela por el artista 8oerich, como tantas otras de sus
inigualables experiencias en las cercan$as de la "iudad de los %abios,
llamndola T 'uchacha de las NievesT.
En su libro "oran de 4sia, comenta 8oerich un extra@o encuentro con un
lama que era transportado en palanqu$n por cuatro sirvientes. 1a caravana del
explorador viajaba desde la ciudad de %higats! hasta la ciudad de Chum. En el
camino, el coche de 8oerich se enfrent a un palanqu$n que llevaba a un
pasajero de digno aspecto, con ropajes majestuosos, que exhib$a una corta y
cuidada barba. 1a comitiva de 8oerich disminuy la marcha hasta enfrentar la
comitiva del monje. 6ste, al ver a los viajeros sonri saludando con una
J3
inclinacin de cabea, siguiendo su camino. 4 su llegada a la ciudad de Chum,
comenta 8oerich este encuentro con los monjes, suponiendo que se trataba de
un miembro de su comunidad. 1a respuesta del 1ama fue rotunda- ningn
monje es llevado en palanqu$n, a excepcin del #alai 1ama o el &ashi 1ama,
8oerich habr$a visto a un 1ama de %hambhala.
1a figura ms poderosa del 8eino de %abidur$a es el llamado #ue@o de
%hambhala o 8ey del 'undo. En el &ibet se lo conoce como 8igden Keypo,
pero en !pocas medievales era conocido como el ,reste Kuan, cuyo 8eino se
extend$a desde &urquestn hasta el &ibet y desde el +imalaya hasta el Cobi,
un desierto de suelo vitrificado, que parece hablarnos de los vestigios de una
catstrofe muy lejana.
El emplaamiento del 8eino del ,reste Kuan se encuentra en gran cantidad de
mapas medievales y tiene muy curiosas analog$as con el descrito como el
%e@or$o de +iarchas, el %anto 'aestro, reino que 4polonio de &iana habr$a
visitado en el siglo primero de nuestra Era.
Este encumbrado 8ey, es descrito en los anales hindes como uno de los
5umaras, un %er Espiritual .venido de las estrellas/ que particip en la
segunda creacin del +ombre en nuestro planeta, oponi!ndose a la primera
realiada, que dio por resultado a un autmata sin mente, identificado como
.sombra de sus progenitores/. En su lugar, estos seres llamados tambi!n
Esp$ritus de 1u o 1ucifer, deciden descender a la generacin y originar un
%er +umano dotado de inteligencia. #an, entonces, al +ombre de su propia
creacin la propiedad de la conciencia, siendo !sta un don de #ioses.
El nombre del 8ey es %anat 5umara.
Esta historia de creacin da origen a la leyenda de la "a$da de los Ingeles que
tan fuertemente resuena en las religiones.
Esta peque@a referencia al #ue@o de %hambhala, nos permite entender nuestro
parentesco y origen en relacin con la esfera de los 'aestros manifestada en
nuestro ,laneta.
&odo ser que, en su interior, no siente pertenecer al mundo moderno pleno de
confusiones y valores pervertidos, es parte de la &radicin que emana de
%hambhala, siendo un hijo de los "readores o %e@ores de la 1lama
encaminado hacia el dif$cil proceso de despertar.
&odas las leyendas del %anto 1ugar, lo muestran plagado de elementos
mgicos, s$mbolos todos ellos de la evolucin hacia la Cran 0bra.
#e all$, que 4polonio de &iana deja sentado que en el centro de la ciudad, se
encuentra la 2uente de la Eterna Kuventud y los dos Irboles %agrados.
El 8ey, %anat 5umara, se vale de una piedra sagrada, ca$da del cielo y tan
negra como el Espacio, para observar lo que ocurre en el mundo exterior. 1a
piedra es llamada "hintamani, y cumple las funciones de los espejos mgicos
J?
de la antigUedad, en los que se pod$an ver reflejados los eventos que
interesaban a los magos. 2cilmente este elemento, lejos de parecernos
mgico, nos recuerda un aparato receptor de televisin, tan comn en
cualquier hogar actual. ,ero las primeras descripciones de esta piedra
"hintamani, son del a@o 33JH y se encuentran registradas en los anales del
)aticano, haciendo de ella un artefacto tecnolgico sumamente avanado.
Existen viejas crnicas en 4sia, que testifican que la ,iedra 8adiante
"hintamani fue tra$da por viajeros extra@os al Emperador 4tlante &alavu,
conservndose hasta el d$a de hoy en la &orre de %hambhala, desde donde
emite sus radiaciones, que son observadas por los viajeros en las altas
monta@as, en la forma de coloridos rayos luminosos alndose hacia el cielo.
#ragones volantes transportaban a los habitantes de %hambhala hacia donde
ellos quisieran, emitiendo fuego y calor a quienes osaran enfrentarse a ellos.
4 propsito de esta leyenda, el aventurero 8oerich mientras avanaba por las
cadenas monta@osas del 5araNoram con su contingente en 3P?H, con asombro
pudo claramente ver un disco luminoso flotando sobre ellos en el cielo de la
ma@ana. El raro aparato fue observado con tres prismticos por los integrantes
de la expedicin, mientras evolucionaba y se dirig$a hacia la cadena
+umboldt.
'uchos son los portentos de los que se habla en las sagas de este m$tico lugar*
entre ellos, una .,iedra del guila/ que permitir$a tener una visin sumamente
ampliada del entorno, adems de lmparas capaces de alumbrar varios
Nilmetros a la redonda sin problemas.
&ambi!n se habla en esos anales, de un cetro llamado #orje, siendo este del
ms puro oro y ostentando en sus extremos dos preciosos diamantes. "on el
#orje, el #ue@o de %hambhala puede acumular y emplear fueras csmicas.
#esde este recndito lugar del mundo, escondido a los ojos de los profanos y
alejado de las miserias provocadas por la decadencia de la civiliacin,
lamentablemente volcada al consumismo y sin ms ideales que el acopio de
dinero, los 'aestros emiten sus ense@anas del ms puro espiritualismo,
siendo recibidos de manera teleptica por aquellos que se encuentran
beneficiados por su momento psicolgico y mental.
%i bien no interfieren en la vida del disc$pulo, pues el libre albedr$o es
respetado absolutamente, sugieren incasablemente en su subconsciente,
promoviendo en ellos la curiosidad del conocimiento. En muchos de estos
disc$pulos la sugerencia aparece slo como una idea surgida de la propia
mente* nicamente despu!s de un largo proceso, que puede llevar vidas
enteras, los 'aestros se dirigen directamente a la mente consciente del alumno
elegido, siendo entonces mucho ms precisos en su contacto, dirigiendo el
entrenamiento con ejercitacin en un dilogo casi permanente.
JF
4fortunadamente, los 'aestros ms avanados tienen sus embajadores
movi!ndose entre nuestra sociedad y dejndonos su mensaje.
(no de ellos es el #alai 1ama, dirigente espiritual del =udismo &ibetano, que
an en su exilio en la :ndia, viaja por el mundo otorgando la :niciacin de la
5alachaNra a todos aquellos que la soliciten. No debemos olvidar que
5alachaNra, 8ueda del &iempo, es el nombre dado a la #octrina del "oran o
%ecreta, por los iniciados seguidores de =uda.
"ada a@o, el ,adre Espiritual #alai 1ama, en una ceremonia especial,
consagra el 'andala de %hambhala, una verdadera obra de arte realiada slo
con arena te@ida de diversos colores, que bajo la supervisin del mismo #alai
1ama a lo largo de varias semanas de trabajo, las manos expertas de los lamas
tibetanos producen pacientemente.
El mandala es la representacin de este 8eino inefable, deseado y buscado por
los seguidores de la &radicin +erm!tica, muy conocido y experimentado por
los pobladores del &ibet en sus leyendas y mitos. %imbolia la meta final, no
slo de cada uno de los asistentes a la :niciacin de la 5alachaNra, sino de la
+umanidad toda, ya que la 8ueda del &iempo gira para todos los seres y en su
andar acerca el conocimiento, el cual tarde o temprano llegar a cada
integrante de la mir$ada de chispas que conforman el enjambre nacido en este
manvantara.
1uego de concluida la ceremonia, el 'andala se destruye como prueba de la
aceptacin de la 1ey "smica del 8itmo, mostrando la identidad final del
constructor y el destructor de la 0bra, que en ltima instancia es el mismo
&odo, simboliando el 'andala del 8eino de %hambhala al (niverso en su
perfeccin y equilibrio.
Esto significa que una ve alcanada esa perfeccin, el (niverso y sus
criaturas deben volver al seno de la Nada de la cual surgieron, solo para volver
a comenar otro ciclo.
1a misma ense@ana insiste en que una ve cubiertos los ciclos evolutivos
referentes a cada una de las etapas de los )eh$culos densos, estos se van
diluyendo, quedando aquellos cuerpos que se necesiten desarrollar* y llegados
a las ms altas esferas de evolucin, el %er se convierte en pura energ$a,
desechando todos los veh$culos densos. "on respecto a estos %abios, se refiere
que muchos de ellos ya no poseen un cuerpo material, ni siquiera un cuerpo
psicolgico donde alberguen sus emociones, puesto que se han desprendido
tambi!n de ellas. ,ero, para su mejor contacto con los disc$pulos humanos,
son capaces de utiliar los elementos naturales circundantes para construir un
cuerpo temporal que les permita interrelacionarse con los mismos.
Esto mismo se dice de los %abios 'aestros de %hambhala y del 8ey del
'undo, quien se ha presentado a la vista de excepcionales afortunados como
JG
un joven y hermoso adolescente, altivo en su porte esbelto, pero con la mirada
profunda de un anciano que ha vivido miles de a@os.
"uando se comiena el contacto con los %e@ores de la 1lama, una experiencia
en verdad conmocionante y generalmente no esperada, se le indica al nuevo
disc$pulo que el llamado es y ha sido siempre constante, que nunca han
abandonado a los +ombres, en ninguna !poca. %iempre estn esperando a que
algn individuo despierte y los escuche. %iempre mantienen las ,uertas
abiertas para los que sepan encontrarlas y atravesarlas.
En definitiva estn esperando a que de una ve, descorramos los velos que nos
impiden la verdadera visin de la )ida y de los valores internos. &odo lo
dems nos lo ofrecen por a@adidura.
JH
"4,:&(10 3H
%:'=01:%'0 48"4:"0
UN LENGUAJE ARCANO
Nos ocuparemos ahora de la forma de transmisin que los antiguos
+ierofantes adoptaron en su afn de resguardar el conocimiento, para que
!ste, considerado sagrado y demasiado peligroso, no cayera sin ms ni ms en
manos profanas.
<ueremos advertir adems que teniendo siempre en cuenta esta forma de
interpretacin simblica, el lector puede tener acceso de manera ms efica a
la lectura de todos los libros sagrados de nuestra historia, pero con el valor
agregado de las diferentes claves, para su descifrado en los distintos aspectos
que se han querido comunicar. Estos aspectos, diversos, representan las
facetas astronmica, filosfica y psicolgica de la 0bra del "reador.
4 trav!s de su comprensin, los escritos del pasado y del presente, adquieren
una total claridad, sean !stos 1ibros 0cultos de 'agia o 4lquimia o los ms
intrigantes an 1ibros 8evelados.
1a comunicacin de los conocimientos filosficos ha sido desde sus primeros
tiempos absolutamente secreta y velada, plagada de simbolismos a los cuales
se pod$a, y an se puede acceder, slo a trav!s de su espec$fico descifrado.
En principio, slo lo que llamamos una TideaT es lo que desata la necesidad de
comunicacin, siendo !stas, las ideas o pensamientos, los nicos objetos
creados por la mente, que son tambi!n los que la ocupan.
En su desarrollo evolutivo el ser humano adquiri la capacidad de expresin
verbal, gracias a la obtencin de las cuerdas vocales, pero en s$ mismas las
palabras slo son s$mbolos de la idea que se quiere expresar.
,or lo tanto debemos inferir que los s$mbolos representan un lenguaje, que la
mente comprende, cualquiera fuese su expresin.
Esta simbolog$a antigua, que contiene la ense@ana tradicional, o si se prefiere
TancestralT, acompa@a a los %eres desde el comieno de su conciencia, a veces
manifestndose en maravillosas obras pictricas, como las encontradas en las
cuevas de 4ltamira en Espa@a, que datan de la prehistoria humana. Estos
s$mbolos constituyen un discurso en s$ mismos, ofreciendo la frmula de
comunicacin de legiones de :niciados, aquellos que en !pocas pret!ritas,
almacenaban el conocimiento de la &ierra.
4s$ es que tambi!n, en afn de proteger esa &radicin, los %$mbolos se
ocultaron del vulgo, impidi!ndose su total conocimiento* mas, asimismo,
dieron lugar a la creacin de los mitos o alegor$as, con las cuales disfraaron
esos mismos discursos. #eberemos entender entonces, que un mito es un
JJ
simbolismo, que expresando una historia, oculta una idea que en realidad no
tiene forma de expresin. 1o mismo nos indica la alegor$a, que proviene del
t!rmino allo agoreuein, que significa literalmente Tdecir otra cosaT. ,ero, an
ms, la palabra de origen griego muthos, TmitoT, representa la boca cerrada y
por consiguiente el silencio.
El simbolismo entonces, tiene como funcin sugerir aquello que resulta
inexpresable al menos para el lenguaje ordinario.
Esto resulta de tal manera, solamente para que la misma conciencia se vea
involucrada y sea capa de asimilar el lenguaje simblico, anidando en ella y
llevando a cabo el aprendiaje en un nivel mucho ms profundo.
+e aqu$ tambi!n, una relacin estrecha con el significado de TmitoT y
TmisterioT, ambas de la misma ra$, ya que la palabra griega mustrion
conlleva la idea de silencio. #esde aqu$ podemos relacionar los 'isterios con
la :niciacin, ya que la palabra musts significa iniciado. %iendo los 'isterios
ense@anas secretas, no lo son menos las :niciaciones, pues existe en ellas slo
una vivencia, la que no puede ser transferida ni manifestada a ningn otro,
siendo esa caracter$stica la que la hace TsecretaT, para aquellos que no la han
pasado.
,ara graficar, en la medida de lo posible, lo anteriormente expresado,
citaremos una breve historia protagoniada por un :niciado de la Escuela de
,itgoras.
El %abio en su peregrinar hab$a ca$do enfermo* sin embargo, siendo de
aquellos que no poseen nada pero lo tienen todo, fue recibido y atendido
cuidadosamente por una humilde familia hasta su total recuperacin.
El buen peregrino no pose$a un c!ntimo para dejar en pago y mostrar su
gratitud a sus benefactores* an as$, sentenci que el primero de sus
+ermanos que pasara por all$ les pagar$a con creces el favor recibido, y se
alej, dejando un s$mbolo grabado en la puerta de la humilde vivienda.
,oco tiempo despu!s, otro peregrino reconoci el s$mbolo y dej el tributo
correspondiente en pago de la bondad de los moradores.
El S'()olo d*l Ar)ol + la S*r,i*nt*
El Irbol es uno de los s$mbolos que ms frecuentemente se encuentran en
culturas muy alejadas entre s$, por el tiempo y el espacio. %u significado
metaf$sico es la expresin de la 2uera (niversal que se libera en la "reacin.
%us ra$ces se encontraban en el "ielo, dando la idea de que surg$a de la 8a$
sin 8a$ :ncognoscible e :limitada. %e asocian al rbol ideas de inmortalidad y
conocimiento sobrenatural, pero tambi!n de fueras mortales y destructivas.
(na ve surgidas sus ra$ces, su &ronco creci cruando los planos de la 1u
4stral, proyectando sus ramas transversalmente a la materia apenas
JM
diferenciada, hasta que tocaron el plano terrestre. ,or eso se dice que es el
Irbol de la Existencia y la )ida, cuya destruccin es lo nico que conduce a la
inmortalidad. 1as ra$ces representan a la "ausa ,rimera o %er %upremo, el
1ogos. %us ramas principales son los ms elevados #yans o #evas, llamados
tambi!n 4rcngeles en la &radicin 5abal$stica. 1as 1eyes son sus hojas. %lo
aquel que se eleve ms all de las ra$ces no volver ms durante esta Edad de
=rahma.
En el )eda +ind, encontramos el Irbol del 'undo, que segrega la bebida de
inmortalidad, el 4mrita o %oma. <uien se acerca a !l, recibe la inspiracin y
una visin que superando el tiempo, es como un recuerdo de infinitas formas
de existencia.
Es tambi!n el Irbol de la 5abalah, Tel Irbol de la )ida, grande y potenteT del
que nos llega la vida desde lo alto, y con el cual se relaciona una TllovinaT
que produce la resurreccin de los muertos, teniendo el mismo significado del
TamritaT de los )edas o el ThaomaT iranio.
1a mitolog$a 4siriobabilnica refiere un TIrbol "smicoT radicado en la "asa
de la ,rofundidad o de la %abidur$a.
El rbol se nos presenta tambi!n como la personificacin de una 'ujer
#ivina, del tipo de las #iosas asiticas de la Naturalea, como :shtar, 4nat,
&ammu y "ibeles.
Encontramos la idea de la naturalea femenina de la 2uera (niversal
representada en el rbol. Esta idea se confirma en la diosa a la que est
consagrada la Encina de #odona, que por lo dems, es un lugar de orculos y
por lo tanto, fuente de ciencia espiritual* incluso las +esp!rides estaban
encargadas de su custodia. 1a fuera inmortaliante se observa en el rbol
custodiado por la diosa :dhum, encargada de guardar las mananas de la
inmortalidad.
%e encuentra tambi!n en los anales mitolgicos el Irbol "smico 7ggdrasill,
en el cual se levanta la fuente de 'imir, conteniendo el principio de toda
sabidur$a.
En el hermetismo el rbol suele cobijar la TfuenteTen cuyo centro se halla el
s$mbolo del #ragn (roboros, que representa al &odo* personifica a 'ercurioA
+ermes, mas tambi!n al 'ercurio, principio primero de la 0bra +erm!tica. 1a
2uente es la del 4gua #ivina o de la )ida, que da la resurreccin a los muertos
y la iluminacin a los +ijos de +ermes. 0 bien es la representante de la
%e@ora de los 2ilsofos, la %erpiente o el #ragn, o sea una fuera disolvente,
un poder que mata.
)emos en las alegor$as una fuera de inmortalidad y de sabidur$a, pero al
mismo tiempo un poder peligroso. El peligro es el que corre quien se lana a
JO
buscar la inmortalidad mediante un contacto con la fuera universal, cuyo
empuje arrollador debe soportar.
El Irbol puede traducirse como una tentacin, que puede llevar tanto a la
conquista, como a la ruina.
1a %erpiente que se asocia con el Irbol, es la representacin de aquella
%abidur$a que reside en la misma 2uente, y se desprende del Irbol pero a la
ve lo envuelve.
En ella se basa la leyenda de los Nagas, 8eyes mitolgicos de la primitiva
:ndia, que ten$an cuerpo de serpiente y cabea humana, que instru$an con
suma paciencia a los sacerdotes, en cuevas alejadas, sobre la %abidur$a
,rimordial y Eterna.
Es la %erpiente que tienta a Eva, para que pruebe el fruto Tde la sabidur$a, del
bien y del malT, arrastrando a 4dn a tentarse por ella, permiti!ndole con ello
el acceso al descubrimiento y la comprensin, con lo cual realia una
conquista para ser luego despojado del ,ara$so D el del inocente que no
conoceE y del Irbol de la )ida, por 4quel al que quiso igualarse, T pues no sea
cosa que el hombre se transforme en uno de nosotrosT alcanando la
inmortalidad.
%on tambi!n dos %erpientes las que aparecen en el "aduceo de 'ercurio, una
blanca y una negra, una de 0ro y la otra de ,lata, entrelandose desde la base
de su vara, donde descansa un Escorpin, s$mbolo del sexo* enfrentndose sus
cabeas en el punto desde donde se despliegan las alas del Esp$ritu, coronadas
por el s$mbolo del 1oto de los 'il ,!talos an en capullo esperando su
apertura total. Estas %erpientes representan las dos fueras opuestas en la
naturalea, los polos de la misma energ$a que lleva al crecimiento, pero que
debe dividirse en sus dos factores componentes siguiendo las 1eyes
(niversales. Nacen del Escorpin, es decir, nacen de la unin sexual, que las
contiene de manera latente, como el "haNra 'uladhara contiene la Energ$a
5undalini, que se desenvuelve uni!ndose en cada uno de los "haNras, hasta
4jna "haNra, donde el %er reconoce su Entidad Espiritual y lleva como
veh$culo al %ahasrara "haNra hacia su morada, sin apoyo, en el )ac$o.
,ero para el observador atento, no puede pasar de largo otro significado que
revela el inmenso conocimiento que deja entrever el "aduceo.
1as dos %erpientes nacidas del Escorpin forman una doble h!lice, al igual
que el ladrillo bsico de la )ida, la mol!cula de 4#N Icido
#esoxirribonucleico, que no es ni ms ni menos que la cadena gen!tica
transmisora de la informacin completa para la creacin de un individuo, que
anida en las c!lulas sexuales.
1a %erpiente es verdaderamente el s$mbolo de la %abidur$a en sus muchos
aspectos.
JP
Si()oli-(o d*l Loto + d*l A.ua
1a flor del 1oto tiene sus ra$ces bajo las aguas, elevndose su tallo por encima
de !stas y sosteni!ndola en el vac$o.
Estas caracter$sticas tenidas en cuenta bajo el axioma Tcomo es arriba es
abajoT, la presentan como s$mbolo de lo #ivino, consagrndose a la
Naturalea y sus #ioses. Es el s$mbolo doble del +ermafrodita #ivino y del
+umano, reconoci!ndose en esta flor a los sexos.
Entre los :ndos, se conoce que el Esp$ritu del 2uego que excita, fructifica y
desarrolla todo lo que nace del 4gua ,rimordial, desarroll a =rahma, el %er
que mora en el )ac$o :nfinito. 1a flor de loto surgiendo del ombligo de
)ishn, el dios que reposa en las 4guas del Espacio, sobre la serpiente del
:nfinito, simbolia al (niverso desenvolvi!ndose del %ol "entral, el ,unto, el
Cermen siempre oculto.
%us semillas parecen tener talladas las hojas de la futura planta, como una
reproduccin en miniatura.
&ambi!n, el aspecto femenino del "reador, 1aNsmi, est representada
surgiendo de un loto, flotando sobre !l, en la creacin. %urge este loto de un
mar de leche, de igual modo que 4frodita o )enus nace de la espuma del mar.
El loto tambi!n es llamado ,adma, como la #iosa.
%u significado es la Emanacin de lo 0bjetivo desde lo %ubjetivo, o si se
precisa an ms, representa la :deacin #ivina pasando de la forma abstracta a
la concreta, queriendo representar la 2orma 4rquet$pica de todo.
%e lo conoce en todas las religiones tambi!n como nenfar o aucena,
llevando consigo siempre el mismo simbolismo. El 4rcngel Cabriel lleva
aucenas en sus manos al visitar a la )irgen en la 4nunciacin, lo que le
confiere su simbolog$a de reproduccin.
Este simbolismo de nacimiento tiene relacin con las 4guas. 1as 4guas
,rimordiales son las del Espacio, las que dan nacimiento al (niverso y sus
criaturas* esto nos demuestra que las 4guas son tambi!n el s$mbolo femenino
de creacin- la 'adre.
En la 5abalah, el sephirah DesferaE femenino es =inah, considerado la 'adre
%uperior, que es llamado el Cran 'ar por los Nabalistas. Es el 4rquetipo de la
2orma y del &emplo, lo cual indica que de esta Esfera ,rimordial surgen todas
las formas que poblarn el (niverso, que sern el &emplo o albergue del
Esp$ritu.
&ambi!n es el poder divino que preside sobre el "aos de la misma manera que
lo es el &iamat caldeo* es la letra +e celeste o la 'atri que Nabal$sticamente
lleva el nmero cinco, correspondiente con Eva.
1a Esfera de =inah lleva los nombres sagrados de K+)+, 7ah, Elohim.
Nombres de #ios que son duales, femeninos y masculinos, dando a entender
MQ
que la deidad no puede llevar slo el g!nero viril y positivo sino que necesita
de su polaridad pasiva y negativa para generar.
&iene total relacin con las 4guas de la 2uente que acompa@a al simbolismo
del Irbol.
4utores como 'adame +. =lavatsNy y K.Evola agregan la importancia de las
letras y los nmeros al contenido simblico, aportando ms material de
comprensin al estudio de estos mitos y alegor$as antiguas.
8ealmente, un anlisis detallado de esos mitos, revela que se consideraba
sagrada en relacin con las 4guas la letra ', as$ como el nmero "inco DHE.1a
letra ' es andrgina y est hecha para simboliar al Cran 'ar, dado que su
dibujo recuerda el movimiento ondulatorio del agua. %e la considera m$stica
en todos los idiomas.
1a letra 'a es equivalente al nmero cinco DHE, siendo !ste un pentagrama que
representa al 'onograma sagrado. El nmero y su representacin geom!trica,
en forma de estrella de cinco puntas, simbolia la 'agia.
'aitreya es el nombre secreto del quinto =uda y del 5alNi 4vatara de los
brahmanes- el mes$as del fin del milenio.
Es la T'T la letra inicial de 'etis griego o %abidur$a #ivina. 'imra, el )erbo
o 1ogos* 'ithras, el 'ihr, el 'isterio de la 'nada, que nacen del Cran
4bismo, siendo hijos de 'aya, la 'adre, o 'ut en Egipto. En Crecia 'inerva
la %abidur$a. 'ar$a o 'iriam o 'yrrha, la madre del 1ogos "ristiano.
&ambi!n 'aya es la madre de =uddha, nombre del que se deriva 'ar$a,
simboliando la 'agna 'ater, pero tambi!n la 'ateria. 1a ra$ de este
nombre es 'a, que significa TnodriaT* se le adjudica el mes de mayo, y este
nombre, 'aya, significa lo TinalcanableT, en el sentido de ilusin y sin
realidad, como siendo, adems, origen y causa de los hechios, personificando
la ilusin. Este s$mbolo origina otro muy importante del que trataremos ms
adelante- la 1una.
)olviendo a la letra T'T, tenemos dentro del ,anten :ndo los t$tulos de
'addava y 'addavi, que se le otorgan a sus #ioses y #iosas ms
importantes. 'andala, que es la denominacin en snscrito del "$rculo u
0rbe, todo un s$mbolo en s$ mismo.
No podemos olvidar a 'ois!s, quien fuera encontrado en las 4guas del Nilo.
El nombre hebreo sagrado aplicado a esta letra es 'eborach, el %anto o
=endito. &ambi!n el nombre de las aguas del diluvio en hebreo es 'bul.
El 'es$as est relacionado siempre con el agua a trav!s del =autismo, mas
tambi!n con los peces, ,iscis, el signo del od$aco, llamado 'iham en
snscrito. 7 hasta con 'atsya DpeE 4vatara y el 1oto, s$mbolo de la 'atri.
Si()oli-(o d* la Luna + la %u/*r.
M3
1a 1una tiene en su haber infinidad de significados, algunos muy profundos,
que las civiliaciones le han otorgado en su contemplacin y a los que los
poetas de todos los tiempos han cantado.
Es la 8eina de la Noche, opacando con su esplendor a las otras luminarias
nocturnas. :ncluso el #ios de la 1u se esconde cuando ella sale a recorrer los
"ielos, reflejando la brillante que 6l le ofrece como tributo.
,ero para poder entender este s$mbolo, debemos comenar por comprender el
s$mbolo del :nmanifestado- el "$rculo.
(n "$rculo blanco era el que ocupaba la primera pgina del 1ibro de #yan, o
de la %abidur$a, que se considera fue el ,adre de todos los 1ibros %agrados o
8evelados de la &ierra. "onstitu$a la 8ealidad ,rimera y Lltima, ilimitada,
absoluta y sin forma, que es el Esp$ritu 4bsoluto* llamado 4in %oph, lo
ilimitado en la 5abalah, es el NoA%er de la 5alachacNra. 4n as$, de 6l surgen
la manifestacin y las formas ya que siempre es lo que podr$amos llamar la
'ateria ,rima.
"uando aparece la "onciencia en 6l, encontramos un "$rculo con un ,unto
central, dando la sensacin de su ,rimordialidad, su (nicidad, siendo entonces
&odo, el (no. Encontramos en este s$mbolo al ,adre, o el aspecto solar
positivo y activo, que alqu$micamente tambi!n representa al %ol y al 0ro.
El s$mbolo de la #ualidad, es decir del desarrollo de la ,rimera 'anifestacin
en sus componentes opuestos para crear, es el "$rculo con su l$nea diametral.
En este caso, para reflejar el aspecto femenino, la l$nea diametral es yacente,
dividiendo al (no, extrayendo de 6l su porcin negativa, que ser la que
oficie de 'atri. <ueda establecida as$ la simbolog$a pasiva o 1unar.
1a 1una es considerada como el aspecto negativo del #ios %olar, pero slo
por el simple hecho de ser su contraparte, y, siguiendo siempre la ley
herm!tica de "orrespondencia, en el mundo material el aspecto solar
corresponde al +ombre, mientras que el lunar a la 'ujer.
En !pocas muy pret!ritas la 1una tuvo categor$a de #ios macho para algunas
comunidades, pero no deber$amos sorprendernos que tambi!n fuera as$ para
los jud$os* o en su categor$a de #ualidad como lo hemos descripto, o por el
Nombre #ivino Kehovah, que ostenta el %ephira =inah, considerado la 'adre
'ediadora %uperior.
%e le adjudicaba el d$a %bado, el %!ptimo, consagrado a la deidad lunar y a la
1una. ,ara otras naciones el nmero siete era s$mbolo de la evolucin
teognica, de los "ielos, de los ,lanos "smicos y de las %iete 2ueras y
,oderes ocultos en el cosmos, mas para los jud$os este nmero era la base de
todos sus clculos sagrados, derivndose su origen en el cudruple numero
siete, contenido en los veintiocho d$as del mes lunar. %e considera a Kehovah
M?
como el Esp$ritu %anto o el Cran 'ar y por lo tanto es un sinnimo de 'ar$a,
el 'ar y la 'adre, ms que su ,adre.
Este 7ah +ovah o K+)+ o Kehovah es id!ntico a "aos en el plano 'aterial, o
,adreA'adre, o si se lo prefiere, EllaA6l. 1o cual se puede traducir en %ol y
1una, =ien y 'al, ,ositivo y Negativo, #eus y #emon.
,ara los griegos la 1una fue 4rtemisa en el "ielo y #iana en la &ierra, que
presid$an en el nacimiento y vida de los ni@os, pero tambi!n +!cate, llamada
+eNat en Egipto, que resid$a en el :nfierno, #iosa de la 'uerte que presid$a
sobre la 'agia y los Encantamientos.
%in mas, deberemos tener en cuenta que se emparentaban con la 1una todas
las #iosas de los ,anteones de estas antiguas civiliaciones, en el sentido de
estas caracter$sticas opuestas.
&enemos as$ a la #iosa :sis y su hermana Neftys o Neith, en Egipto.
:sis representa la 'adre 2!rtil 1uminosa, Neftys la 'adre Est!ril y 0scura,
quien a pesar de su condicin y de ser la esposa de &ifn #ios hermano de
0siris, escucha y se conduele de los lamentos de su hermana tras la muerte de
su esposo a manos de &ifn.
:gualmente, +!cate llora compasivamente en su solitario lado oscuro lunar, al
ver la desdicha de #em!ter, quien considera perdida a su hija ,roserpina o
,ers!fone, raptada por el #ios )ulcano.
Estos mitos muestran las dos caracter$sticas de la #iosa.
No deja de ser evidente la relacin de la 1una con la generacin y desarrollo
de todos los seres vivos de la &ierra, sin interesar si son estos pertenecientes al
8eino )egetal o 4nimal. ,ero es mucho ms clara la vinculacin de la 1una
con los ciclos femeninos, a los cuales parece dominar. 4s$ tenemos el ciclo
menstrual de veintiocho d$as, es decir de cuatro semanas de siete d$as,
siguiendo las fases lunares, lo que representa un total de trece per$odos
durante el a@o, de la misma manera que el a@o lunar.
1a gestacin del feto, su desarrollo y parto, requieren un total de doscientos
ochenta d$as o cuarenta semanas, que representan die meses lunares.
Esta marcada influencia de nuestro sat!lite puede verse diariamente en el
movimiento de las aguas de los r$os y mares.
,or estos y otros motivos, se considera a la 1una como la 'adre de la &ierra,
llamndosela tambi!n %oma, quien creara el "uerpo &errestre.
En todos los mitos se la personifica como la 'adre, Esposa e +ija del aspecto
masculino de la #ivinidad. Este, a su ve pasa a ser ,adre, Esposo e +ijo,
demostrando una alegor$a muy extendida en todas las religiones,
antropomorfiada en la religin "ristiana bajo el TmisterioT de la :nmaculada
"oncepcin.
MF
No ser dif$cil para el estudiante observador entender este concepto, si vuelve
al anlisis de las que presentamos como primeras figuras simblicas del 1ibro
de #yan.
En ellas tenemos al "$rculo con el ,unto central que representa al ,adre
Espacio, de !l se desenvuelve el "$rculo con su #imetro representando a la
'adre Espacio y el 8esultado simblico es el "$rculo con una &au que
muestra al +ijo (niverso en su primer estadio de desarrollo. #e la misma
manera, la primera figura representa al %ol ,adre, la segunda a la 1una, en
principio su +ija, que se convierte en su Esposa y da a 1u a su +ijo, que es el
mismo #ios %ol en esencia.
Esta alegor$a se personifica en Egipto en las figuras de 0siris, el ,adre, :sis, la
'adre y +orus, el +ijo.
%emele, la esposa de Kpiter y madre de =aco, el %ol, es llevada o ascendida al
cielo despu!s de su muerte, en donde preside entre 'arte y )enus, bajo el
nombre de T8eina del (niversoT.
%e llama a la 1una la T'ujer 1u de la %ombraT, que sirve a &oth en su retiro
cuando se oculta en su lado oscuro. %e oculta all$ porque es el representante de
la %abidur$a %ecreta* !l mismo, 1ogos manifestado en su lado luminoso,
#eidad 0culta cuando se retira al otro hemisferio.
El poder de la luna la convierte en esa 'ujer 1u Del poder de reflejar la lu
solarE, aceptndosela como s$mbolo de todas las #iosas )$rgenes 'adres.
%in embargo, est relacionada con el #ragn, su enemigo.
,odemos verla en la forma de la 'adona sobre el m$tico #ragn %atn, que
yace vencido e impotente a sus pies.
Es una alegor$a astronmica, ya que la cabea y la cola del dragn
representaban en oriente los nodos ascendente y descendente de la 1una, en
este caso la 'adona. #e la misma manera, en Crecia estos nodos se
representaban por dos serpientes. Es interesante observar que +!rcules las
mata en el d$a de su nacimiento, y lo mismo hace el ni@o #ios en los braos de
su 'adre )irgen.
"on respecto al simbolismo de la 'ujer, debemos agregar que se la relaciona
tambi!n con el #isolvente, el )eneno o )inagre (niversal, que desintegra lo
diferenciado dentro de nosotros con su contacto. Es potencia indiferenciada,
pero al mismo tiempo es el 'enstruo, o la sangre de la %e@ora de los
2ilsofos, que se convierte en Esp$ritu de )ida, 2uente de 4gua )iva, que
pone )ida en los "uerpos, aquello que se define como Tlu de lucesT.
&ambi!n tiene el doble sentido de 'uerte y )ida, pudi!ndosela asimilar como
el axioma Tsolve et coagula" de la alquimia, que, como lo explican en sus
textos famosos iniciados en este 4rte, es un rayo que quema destruyendo todo
metal imperfecto. Es una T2uente &erribleT que si se desborda arrasa con todo
MG
lo conocido, desvastndolo, pero que confiere la victoria al T8eyT que logre
ba@arse en ella, pues es la T<uintaesenciaT que a quien sabe y comprende su
uso proporciona 0ro y ,lata.
El $u*0o d*l %undo + *l S'()olo d*l Ci-n*
&enemos aqu$ uno de los s$mbolos ms utiliados para expresar la g!nesis
universal- el +uevo.
,ara los antiguos observadores, el desarrollo de un ser vivo del huevo era un
aut!ntico misterio, pues el germen de la vida se forma dentro, sin mediar
ningn elemento externo.
En los +imnos Rrficos, Eros se despliega del +uevo #ivino impregnado por
el Esp$ritu de #ios, al que llaman )iento 4ether. &ambi!n en los (panishad,
1ibros %agrados +indes, se expresan alegor$as similares. En una de ellas, el
aspecto femenino del "reador es un germen que sufre transmutaciones en una
gota de roc$o celeste en principio, luego en una perla y por ltimo en un
huevo. El +uevo da nacimiento a los cuatro elementos, dentro del quinto, el
4ether, y est cubierto por siete envolturas que desprendi!ndose se convierten
en siete mundos superiores y siete inferiores* (na ve desplegados los
mundos, la cscara se rompe en dos, convirti!ndose !sta en el "ielo y los
contenidos en la &ierra. 4dems, la "lara ser la que forme las 4guas
terrestres.
En otra alegor$a el #ios )ishn sale del +uevo con un 1oto en la mano.
En el 1ibro de los 'uertos egipcio, el #ios 8a, el ,oderoso, permanece en su
+uevo durante una intensa batalla que se establece entre la Energ$a %olar y el
#ragn de las &inieblas.
El +uevo es el s$mbolo de la )ida en la :nmortalidad y en la Eternidad, y
tambi!n el signo de la matri generadora, mientras que el signo de la &au
asociado con !l es la representacin del nacimiento en la generacin.
&anto para los egipcios como para los hindes, el +uevo del 'undo estaba en
las 4guas del Espacio, representacin del principio femenino abstracto.
&ambi!n 0siris e :sis estn identificados con la misma simbolog$a, pero ya en
cuanto a su interpretacin evolutiva humana, pues al t!rmino de una vida
encarnada en la materia, el ser pasar por una purificacin en el 4menti, para
luego volver a gestarse en el +uevo de la :nmortalidad renaciendo de !l en una
nueva vida en la &ierra. 4s$, este +uevo se convierte en el #evachn, la
'ansin de la #icha o el lugar de descanso antes del retorno.
En muchas comunidades religiosas, sus sacerdotes no comen huevos, para no
destruir el germen sagrado que se alberga en ellos. Esto ocurr$a entre los
sacerdotes de la #iosa :sis y los =rahmanes, aunque tambi!n entre los
MH
budistas, a pesar de que !stos ltimos, no otorgan a su fundador, un
nacimiento similar al de los #ioses mencionados.
En las ms antiguas alegor$as brahmnicas, del +uevo nace un 4ve, el "isne
Negro, que representa el "aos. En el despliegue de sus alas slo mueve
&inieblas. Es el ,rimer ,unto y tambi!n es el Espacio, el vac$o insondable
contenedor de &odo, es decir de los elementos en su estado indiferenciado.
Este "isne Negro se convierte en el 4 +amsa, el "isne =lanco, que representa
la 1u ,rimordial y el despliegue de sus alas forma el "osmos.
4parece como la "onciencia (niversal o el 4nima 'undi, el principio de la
:nteligencia 8ectora del (niverso.
1os +indes esgrimen una hermosa alegor$a para este momento del cambio de
"isne Negro en =lanco.
#icen que =rahma el 4rquitecto, surgido de este "aos, se mov$a en las
&inieblas, sinti!ndose consternado por el Espacio )ac$o* preguntndose
9<ui!n soy; 9#e dnde vengo;, convierte en 1u las &inieblas cuando
reflexiona sobre el Eterno entendiendo su condicin de %er- T7o %oy El que
%oyT. Este es el "isne =lanco, el 4 +amsa, o 7o %oy.
"apitulo 3J
LAS DOS EVOLUCIONES
1a #octrina %ecreta, que dicho sea de paso, no tiene dogmas sino teor$as, nos
habla de dos distintas evoluciones a las que todos los seres deben ser
sometidos por el simple hecho de pertenecer a este (niverso.
,ero para poder entenderlas deberemos primero dar algunos postulados
previos que nacen en el mismo seno filosfico.
En el 1ibro de #yan se presentan las diversas dificultades que la Naturalea
tuvo para llevar a cabo la creacin del +ombre, indicando que con el solo
impulso evolutivo natural, se enfrent a diversos fracasos.
1os datos se pueden encontrar en el ,ymander como tambi!n en el 1ibro de
los 'uertos, siendo tambi!n compilados por =eroso, sacerdote =abilnico,
adems de algunos filsofos griegos como 4polodoro, 4lejandro ,olyhistor y
otros.
8efieren que durante el desarrollo de los primeros estadios de la &ierra se
crearon monstruos, medio humanos, medio animales. %ostienen los ,uranas
hindes, el C!nesis, y muchos fragmentos egipcios y caldeos, que ha habido
dos y an ms "reaciones, antes de la ltima formacin del Clobo &errestre, el
cual cambiando sus condiciones geolgicas y atmosf!ricas cambi tambi!n su
flora y fauna.
%iempre se informa en estos textos que la primera creacin se destruy por
resultar un fracaso. 1as primeras manifestaciones, segn 0annes en su
MJ
C!nesis, eran de combinaciones de animales, hombre y peces, las cuales
fueron aniquiladas por . El %e@or de los Ingeles/ no quedando esqueletos ni
restos.
1uego ocurre otra creacin de seres humanos .imperfectos/ pues no ten$an
sexo como los 8eyes de Edom, que tambi!n fueron destruidos.
1a naturalea entonces, por s$ misma, slo ha creado los dos primeros reinos,
mineral y vegetal, as$ como los animales inferiores, pero en el caso del
hombre fracas.
"uando le toca el turno al hombre, son necesarios para su creacin poderes de
otra naturalea no ya solamente f$sica sino tambi!n inteligentes y espirituales.
1a "reacin de =rahma desde su origen segn los ,uranas, se inicia con los
#emonios que esot!ricamente son el principio intelectualmente activo y el
polo positivo de la creacin, adems del poder afirmador del 7o.
Esto ocurre de acuerdo a todos los textos, en el momento de las .tinieblas/, o
sea la "reacin ,rimaria, inaccesible desde todo punto de vista ya que precede
al nacimiento del (niverso. 1uego contina =rahma con la creacin del .d$a/
o .lu/, esto es, la creacin del (niverso, creando de su 4liento a los #ioses
dotados de la cualidad de la =ondad, que representa la pasividad, siendo !sta
negativa.
1os textos refieren que el "uerpo de =rahma es luego desechado,
convirti!ndose en el "repsculo o la 4urora, que existe entre el #$a y la
Noche Dde la "reacinE, siendo esot!ricamente la representacin de los
,rogenitores de los +ombres.
Estos "uerpos representan colectivamente las cuatro "lases de ,oderes
"readores o #hyanys, siendo exot!ricamente la "reacin del =ien y del 'al
que se advierte en los 1ibros %agrados religiosos.
Nos referiremos ahora, a unas tablas caldeas encontradas en perfecto estado
que anuncian la historia de los %iete dioses o Esp$ritus .malvados/, con
respecto a la ."a$da/.
En estas tablas se hace mencin a siete #ioses .malos/ o TnegativosT, o
pertenecientes a la creacin negativa primaria, que fueron originados en la
.parte inferior/ del cielo, en los primeros d$as, realiando luego su obra
.malvada/, siendo llamados .ngeles rebeldes/.
&eniendo en cuenta lo antes dicho, podr$amos entender que se trata de la
"reacin ,rimaria de =rahma o los #emonios en su aspecto de polaridad
negativa.
%in embargo se hace mencin en estas antiguas tablas a una deidad asiria, que
representa a la deidad de doble sexo, o aspecto femeninoAmasculino, como
Ingeles inferiores. 4dems esot!ricamente se considera el aspecto dual de
Esp$ritu y 'ateria antagnicos. 1a .rebelin/ se considera en 0cultismo como
MM
un efecto Nrmico, perteneciente a la evolucin espiritual e intelectual, que se
opone a la evolucin material.
En la alegor$a original, la 'ateria es la que se considera como vencedora del
Esp$ritu, y por lo tanto se entienden como .ca$dos/ a los 4rcngeles ms
elevados espiritualmente, mientras se consideran como #ioses a los Ingeles
'ateriales.
#e todas maneras, estos .Ingeles "a$dos/ fueron los que lucharon por la
supremac$a de la espiritualidad conciente y divina en la &ierra, siendo
vencidos sucumbiendo al poder de la 'ateria.
En los ,uranas, luego, se manifiesta que el #ios =rahma ordena a los
.%e@ores de la 1lama/ que se dispongan a crear negndose !stos a realiar la
tarea.
El ocultismo divide a los "readores en doce clases, de las cuales cuatro han
alcanado la liberacin hasta la Cran Edad* la quinta est prxima a
alcanarla, pero permanece todav$a activa en los planos intelectuales, al paso
que siete se hallan an bajo la ley 5rmica directa. Estas son las que obran
sobre los ,lanetas portadores de hombres de nuestra cadena, adems de actuar
sobre los +umanos mismos.
1a 2ilosof$a Esot!rica habla de dos tipos de creadores a los que denomina
pose$dos del fuego sagrado a uno de los grupos, y vac$os de !l al otro. 1os que
llevan el fuego sagrado son denominados Esp$ritus 1unares que se
convirtieron en Elohim creadores de la forma o del 4dam del polvo. 1os
"readores sin .fuego/ o vac$os de !l, son demasiado puros y divinos, siendo
este .fuego/ la pasin creadora.
(na alegor$a dice que %anandana, uno de los 5umara, por lo cual entendemos
que tambi!n todos los otros, no ten$an deseo ni pasin* estaban inspirados por
santa sabidur$a apartados del universo y sin deseos de progenie.
El 1ibro de #yan dice as$-
.1as Emanaciones ,rimordiales del ,oder "reador estn demasiado cerca de
la "ausa 4bsoluta. %on fueras transitorias y latentes que slo se desarrollarn
en los prximos y sucesivos grados/.
4s$ se puede ver, que !stos seres )ac$os de 2uego "reador ms grosero, no
ten$an "uerpo 4stral, esto es, una psiquis o cuerpo de deseos que proyectar, ya
que carec$an de .forma/de cualquier tipo. %e los conoce en la filosof$a hind
como 5umaras, jvenes castos, que se .rebelaron/, oponi!ndose a los #ioses
y luchando con ellos. ,ero, sin embargo, ellos, solamente, pod$an completar al
hombre, convirti!ndolo en un ser consciente de s$ mismo, casi divino, como si
fuera un #ios en la &ierra.
En cambio los Esp$ritus 1unares, los #ioses, an con el fuego "reador que
pose$an, estaban vac$os del elemento superior '4+4&, o mente y conciencia.
MO
Estaban al nivel de los principios inferiores, que preceden a la materia, y slo
pod$an crear al hombre externo o ms bien al molde f$sico, siendo para los
esot!ricos el .hombre astral/.
#e esta manera el 'ahat colectivo o la 'ente (niversal, les hab$a confiado la
tarea de la "reacin pero en sentido invertido, como en un espejo.
1os que no pueden crear al hombre espiritual e inmortal, son los que
proyectan el molde irracional Del 4stralE del %er f$sico. 1os que no quisieron
multiplicarse, fueron los que se sacrificaron en bien de la +umanidad
Espiritual. ,orque para completar al hombre septenario, se deb$an a@adir a sus
principios inferiores los principios 'anas y =uddhi, que cementar$an el 4tma,
la 'nada inmortal.
1a alegor$a +ind de los ,uranas demuestra que los #ioses no ten$an m!rito
propio personal alguno y tem$an la santidad de aquellos %eres encarnados que,
con su esfuero, se hab$an convertido en 7oghis, poniendo en peligro el poder
de los primeros. El significado filosfico, se refiere a la evolucin y
adquisicin de poderes divinos por esfuero propio. 4lgunos 8ishis aparecen
en los ,uranas como mucho ms poderosos que los #ioses. 1os #ioses
secundarios o poderes de la Naturalea estn condenados a desaparecer. %lo
la ,otencialidad Espiritual en el hombre es lo que puede conducir a ser uno
con lo :nfinito y 4bsoluto.
)olviendo a ese enlace de los principios 'anas y =uddhi con los cuerpos
inferiores, para ello se requiere un 2uego Espiritual viviente. Este 2uego es la
posesin de los &ringulos, s$mbolos !stos de la &r$ada %uperior Espiritual, no
de los "ubos perfectos que representan las 2ormas. 1os primeros seres
emanados se posesionaron de !l en la ,rimera "reacin y qued establecido
que se lo apropiaron como en la alegor$a de ,rometeo. Estos son los seres
activos. %e convierten as$ en las inteligencias independientes y libres, que se
presentan en la literatura filosfica y religiosa como luchando por su libertad y
de esto se deriva que se presenten como rebeldes a la ley divina pasiva. Estos
seres son las 1lamas que se quedan atrs en lugar de ir a crear hombres en la
&ierra. ,ero el verdadero sentido esot!rico es que la mayor$a de ellos estaban
destinados a encarnar como Egos de la prxima promocin de la +umanidad.
El Ego humano es 'anas %uperior, no 4tma ni =uddhi, que es la conciencia
de s$ llamada el .hilo de oro/ en el que se engaran las diversas
,ersonalidades de este Ego %uperior.
%e dice en el 1ibro de #yan-
.El +ilo 8adiante que es imperecedero y slo se disuelve en el Nirvana, surge
de !l de nuevo en toda su integridad el d$a en que la Cran 1ey llama a todos
los seres otra ve a la accin/.
MP
,or lo tanto como estos #hyanys no tomaron parte en la creacin del hombre
f$sico, vemos a los ,rimeros +ombres nacidos de sus progenitores sin fuego
espiritual, sin mente. No ten$an 'anas, que sirviese de enlace entre el esp$ritu
y el cerebro f$sico.
Esos Ingeles %uperiores o primog!nitos, lo constituyen aquellos que fueron
puestos en movimiento en el principio de un manvantara, o ciclo csmico, y
por lo tanto son tambi!n los primeros en caer en la esfera de la materialidad.
1os llamados en la teolog$a &ronos, que son el 4siento de #ios, deben ser los
primeros hombres que encarnan en la &ierra. %e hace comprensible si tenemos
en cuenta la serie sin fin de pasados manvantaras, que el ltimo ser ten$a que
venir primero, y el primero el ltimo. Esto explicar$a que los Ingeles
superiores hab$an atravesado, innumerables evos antes, los .siete "$rculos/
arrebatndoles as$ el 2uego %agrado, esto es, asimilando en encarnaciones
pasadas, tanto en mundos inferiores como en superiores, toda la sabidur$a de
los mismos- el reflejo de la "onciencia (niversal en todas sus facetas.
Ningn ser, sea ang!lico o humano, puede alcanar el estado de Nirvana o
purea absoluta, sino por medio de evos de sufrimiento y del conocimiento del
'al as$ como del =ien, puesto que de otra manera el ltimo permanecer$a
incomprensible.
En la alegor$a aria, los +ijos rebeldes de =rahma son todos representados
como santos y 7oghis rehusando el .matrimonio/, es decir, permaneciendo
castos con respecto al estado .material/, no pudiendo por este motivo generar
otros seres. 4 causa de esto, =rahma, a trav!s de su hijo #aNsha, hace recaer
sobre estos 7oghis la maldicin de renacer como hombres-
.,erece en tu presente forma D#eva o 4ng!licaE y toma albergue en la matri/.
En los 1ibros 5abal$sticos, !stos seres son llamados 1lamas o "hispas.
En el +a :dra >uta <adisha o 1a 4samblea %anta 'enor, se dice que-
.#e las 1lamas y "hispas vibrantes del pedernal divino el 0brero procede a
crear al +ombre varn y hembra. Estas 1lamas y "hispas DIngeles y sus
'undos, Estrellas y ,lanetasE, se extinguen y mueren Dpermanecen sin
manifestarse f$sicamenteE hasta que se verifica cierto proceso de la
naturalea/.
.#e un ,ortador de 1u de resplandor insoportable, procedi una 1lama
8adiante que desped$a, como un martillo colosal y potente, esas chispas que
fueron los 'undos 4nteriores./
.7 !stos eran meclados y enlaados mutuamente por el 6ter ms sutil, pero
tan slo cuando se juntaban, hasta el mismo Cran ,adre y la Cran 'adre/.
.#e +oa, !l mismo, es 4b, el ,adre* y de +oa, !l mismo, es 8uach, el
Esp$ritu* que estn ocultos en el 4nciano de los #$as, y all$ dentro est aquel
!ter oculto/.
OQ
.7 fue relacionado con un portador de lu Dun Ingel 8egenteE que sali de
aquel ,ortador de 1u de resplandor insoportable, que se halla oculto en el
seno de 4:'4, la Cran 'adre/.
)emos en estos versos del antiguo libro 5abal$stico, que se menciona a un
,ortador de 1u. Este t$tulo fue mucho ms tarde traducido como 1ucifer al
1at$n, t$tulo que qued registrado para siempre como nombre propio de una
criatura en especial.
El examen del texto nos indica que del "entro de "reacin (niversal, llamado
aqu$ .el pedernal divino/, no propuesto como una personalidad, sino como
una fuente de la que emanan los Ingeles "readores ,rimeros, los ms puros o
5umaras, llamados 1lamas y "hispas, los cuales tienen una cualidad de
.vibrantes/ pues se encuentran ya en movimiento y proceden como si fueran
.0breros/ a crear aquello que parece, siempre en relacin al texto, su obra
cumbre, el %er +umano en sus aspectos de varn y mujer.
El proceso se demuestra muy elaborado, ya que se necesita de .ciertos
procesos de la naturalea/ para llegar a su culminacin, extingui!ndose antes
las mismas 1lamas y "hispas en las formas de Estrellas y ,lanetas. %in
embargo, el texto aclara que las 1lamas en su forma de Ingeles permanecen
sin manifestarse en la realidad f$sica.
,ero nos muestra que los Ingeles ms cercanos al "reador (niversal,
aparecen en los procesos de la naturalea como Estrellas, siendo !stas los
1ogos de la #octrina %ecreta o de los ,uranas.
1uego, el texto contina con lo que parece el relato de los acontecimientos
naturales antes de llegar a la obra ltima, mencionando a un ,ortador de lu,
que se describe en los comentarios anexos al 1ibro como .uno de los ,lanetas
%agrados/* sobre esto, debemos tener en cuenta que en textos hindes, los
,lanetas %agrados son 4rquetipos de distintos aspectos de la #eidad %uperior,
como tambi!n Estrellas o 1ogos, considerados como ,adres de los ,lanetas
que conforman cualquier %istema %olar.
#e 6l procede, o nace, un ngel o 5umara radiante, considerado en el aspecto
f$sico como otro sol hijo del anterior.
Este relato bien puede demostrarnos los procesos de nacimiento y muerte de
Estrellas en el (niverso, que en sus vidas .radiantes/ o de .resplandor
insoportable/, transforman sus materiales esenciales en otros ms pesados,
dando origen a los elementos que conforman los ,lanetas, como as$ tambi!n a
los componentes de la vida.
Estos ,ortadores de 1u del ,rimer 'omento, son producto del ,adre, el
Espacio o )ac$o f$sico que da nacimiento al (niverso, que en el texto se lo
muestra como un .... martillo colosal y potente.../. &ambi!n son hijos del
O3
Esp$ritu, la Esencia :ncognoscible de ese ,adre Espacio, al que tambi!n se
llama en la &radicin de la 5abalah el 4nciano de los #$as o el 0culto de los
0cultos, cuando se manifiesta en la primera Esfera de 5ether, pero se refleja
en la Esfera de "hoNmah, en el Irbol de la )ida de la tradicin de la 5abalah.
1a .relacin/ de estos ,ortadores de 1u aparece luego de atravesar la esfera
masculina de "hoNmah, y anidar en la 'atri (niversal que representa la
Esfera de =inah, siendo el %ephirah femenino arquet$pico, en su forma de
4:'4, la 'adre 2!rtil. Nos resulta evidente que esa Cran 'adre, tambi!n
refleja a la Naturalea en su conjunto.
#eviene de todo esto un sentido alegrico, queriendo dar a conocer que bajo
las leyes de evolucin naturales, los 'undos y sus habitantes fueron
sucesivamente creados y destruidos con la utiliacin de materiales
preexistentes, hasta llegar a la formacin de nuestra &ierra, con sus
componentes.
En otro libro 5abal$stico, el >ohar, bajo el t$tulo de .los 8eyes ,reA4dmicos/
puede leerse que el mismo 4nciano de los 4ncianos, antes que 6l construyera
%u forma, esto es una 2orma (niversal o ms adecuadamente una 8ealidad,
bosquej y grab reyes Dhombres, considerados .reyes/ de los animalesE que
no pudieron existir hasta que 6l los destruy y guard hasta cierto tiempo.
%obre esto est escrito-
.7 !stos son los reyes que reinaron en la tierra de Edom/. ,or lo tanto estos
seres .bosquejados y grabados/ no pudieron existir hasta que el mismo
4nciano arregl, segn figura en el >ohar, las formas 4rriba y 4bajo, pues no
hab$an sido .formados como es debido y la "iudad %anta no hab$a sido
preparada/.
1os comentarios posteriores, aseguran que los .8eyes de Edom/ no estaban
separados en los dos sexos, y sus prototipos los Elohim tuvieron que arreglar
su forma astralmente para que esto sucediera.
En cuanto a la "iudad %anta de la que se habla en el texto, las referencias de
los comentarios aluden a lo que en el simbolismo se llama %ancta %anctorum o
'4"0', el lugar santo en la &ierra. %e refiere con ello a la matri humana,
considerada la copia microcsmica de la 'atri "eleste, el Espacio 'adre o
"aos primordial donde el Esp$ritu en su aspecto de ,adre fecunda al +ijo, el
(niverso visible.
En el proceso de creacin de las primeras raas humanas, los libros antiguos
se@alan que se desprendieron de las .sombras . de sus padres* con estas
palabras se refieren a los "uerpos 4strales de los Esp$ritus 1unares creadores.
En otro comentario se dice que los 4ntecesores exhalaron al primer hombre,
as$ como se explica que =rahma exhal a los %uras o #ioses. En otro
comentario se dice que estos primeros hombres eran las .sombras de las
O?
%ombras/. %e quiere explicar con esta sentencia, que estos seres fueron
proyectados del cuerpo et!reo de sus creadores, de la misma manera que se
puede crear un fantasma emanado del cuerpo f$sico de un m!dium en una
sesin espiritista utiliando ectoplasma, una sustancia vaporosa capa de
tomar una forma definida segn lo dicte la mente del m!dium.
4s$, los humanos primigenios fueron creados de la propia esencia de %eres
%uperiores semidivinos.
0tra ense@ana de la #octrina %ecreta es la doble evolucin en dos
direcciones contrarias que debi y an debe sufrir la humanidad. (na es la
evolucin espiritual, que debe descender a la ps$quica, la intelectual y la
animal, de lo ms elevado a lo ms bajo. 1a otra evolucin trata de lo f$sico,
desde lo ms simple a lo complejo. Es evidente que estas dos evoluciones
necesitaron de muchos eones de tiempo para completarse, y aun no han
terminado. Nos muestra entonces, una ley universal, siempre en accin, que
proporciona una escala ascendente a la manifestacin, lo que se llama la Cran
:lusin o 'aha 'aya, pero al mismo tiempo sumergiendo al esp$ritu ms y
ms profundamente en la materialidad. El Esp$ritu debe luego redimirse por
medio de la carne, o vidas encarnadas para lograr su libertad. ,ara sus fines, la
1ey emplea a %eres de otros planos superiores, 'anus o 'entes, de acuerdo
con sus exigencias Nrmicas.
1os ,rogenitores del hombre f$sico, son los "readores de nuestros principios
inferiores, entendi!ndose en la filosof$a esot!rica como primeras
personalidades dentro de la categor$a humana primitiva.
Eran considerados como .%eres 1unares/. 1os que dotaron al hombre de su
Ego, esto es, de su conciencia y su inmortalidad, son los .Ingeles %olares/, ya
sea su consideracin metafrica o literal. Esot!ricamente se los nombra como
los .%e@ores/ que tienen devocin incesante y perseverante.
,ara muchos comentaristas de los libros antiguos, estos seres se sacrificaron
para ayudar a la humanidad en proceso, habiendo sido redentores de las
entidades sin mente que realiaron sus hermanos inferiores.
1os otros ngeles que pose$an el fuego creador, no pudieron realiar al hombre
a su imagen y semejana, pues carec$an de mentes.
"ada clase de creadores dota al hombre con lo que tiene para dar. (na
construye su forma externa, la otra lo dota de inteligencia dndole su esencia,
que se convierte mas adelante en el 7o %uperior debido a los esfueros
personales de cada individuo. ,ero no pod$an hacer al hombre como ellos
mismos eran- perfectos por ser impecables, impecables porque solo ten$an los
primeros contornos vagos de los atributos y estos eran perfectos desde el
punto de vista humano* blancos, puros y fr$os, como la nieve virgen. #onde no
hay lucha no hay m!rito. 1a humanidad terrestre no estaba destinada a ser
OF
creada por los Ingeles del ,rimer %oplo #ivino. ,or lo tanto debieron ser
creados por seres ms materiales e inferiores, quienes slo pod$an dar de s$, lo
que su naturalea les hab$a otorgado.
1os humanos debieron pasar por la evolucin, sino no se transformar$an en
perfectos. 1a perfeccin para ser tal, debe desarrollarse de la imperfeccin. 1o
incorruptible de lo corruptible. =ien y 'al son gemelos, la progenie del
Espacio y del &iempo, los alegricos gemelos testigos del nacimiento de
'ithra llamados "autes y "autopates, o los ms conocidos "astor y ,ollux,
uno siendo hijo de +ombre y otro +ijo de #ios, bajo el dominio de 'aya.
%eparados ambos morir$an. 4mbos tienen que ser conocidos y apreciados
antes de ser objeto de percepcin, es por ello que la mente mortal los conoce
separados.
1os filsofos gnsticos pensaron que para ser creada la materia y por ende los
planetas habitados, se necesitaron creadores ang!licos inferiores. En sus
escritos nos encontramos con los creadores ocupando la base del %er
Espiritual. ,ara ellos, los que crearon nuestra &ierra y sus mortales, estaban
colocados en el l$mite mismo de la 'ateria :lusoria o mayavica.
,or ese motivo, el pensamiento gnstico se dirig$a a que ninguna #ivinidad
superior pod$a ser responsable de una creacin de seres inferiores, sino slo
los Ingeles inferiores.
El .,adre/ del hombre f$sico primitivo o de su cuerpo es el ,rincipio El!ctrico
)ital que reside en el %ol. 1a 1una es la 'adre, a causa de ese misterioso
poder de la 1una que tiene influencia decisiva en la gestacin y generacin
humana. 1a luna es tomada as$ como la Nodria* en tanto que slo el fuego
espiritual hace del hombre una entidad divina.
El secreto de estos .fuegos/ era ense@ado en todos los pueblos antiguos como
uno de los 'isterios. "orrespond$an a personificaciones de los poderes ms
ocultos de la naturalea. En la antigua Crecia, sobre todo en %amotracia, estos
eran los 5abiri, que resultan id!nticos a los 5umaras de la :ndia. 1os nombres
de los cuatro 5abiris eran- 4xierus, 4xiocersa, 4xiocersus y "asmilus. 1os
nombres de los 5umaras son- %anatA5umara, %ananda, %anaNa y %anatana. 1a
antigua filosof$a ocultista los relaciona con los cuatro elementos.
%e ense@a en las Escrituras 0cultas que ese 2uego es el 7o %uperior, o el Ego
Espiritual que reencarna continuamente bajo la forma del 7o personal inferior,
cambiando en cada renacimiento lleno del deseo de vivir. 8esulta entonces
una ley en la naturalea que lo %uperior o Naturalea Espiritual tenga que
estar esclaviada en la inferior o material.
Es entonces donde en las primeras raas humanas creadas por los %eres
1unares las fueras formativas impelen gradualmente la evolucin de la forma
f$sica hasta la perfeccin, a costa de una p!rdida proporcionada de
OG
Espiritualidad. #espu!s, comiena a regir el Nous o 'ente sobre el Ego
4nimal y comiena a ascender nuevamente en la espiritualidad, tratando de
llegar a la perfeccin.
Este esquema completo se halla en el 1ibro de los Nmeros "aldeo y tambi!n
en el >ohar.
&odas las ense@anas indican que por medio de la forma humana se convierten
estos seres ang!licos en progresivos ya que la naturalea del Ingel es
intransitiva, por lo tanto el hombre tiene en si la potencia de trascender las
facultades de los Ingeles.
1os iniciados de la :ndia dicen que los =rahmanes, nacidos dos veces,
gobiernan a los #ioses y #evas.
El 4pstol ,ablo lo repite en su ep$stola a los corintios-
.9No sab!is que nosotros Dlos iniciadosE jugaremos a los ngeles;/
1as escrituras 5abal$sticas agregan con respecto a la creacin del hombre-
."uando 4dn moraba en el Kard$n del Ed!n, se hallaba revestido de la
vestimenta celestial, que es la vestimenta de lu celestial... lu de aquella lu
que se usaba en el jard$n del Ed!n.T
#esde el comieno del tiempo cada uno de nuestros tomos ha pertenecido a
este mismo (niverso que hoy observamos en su glorioso esplendor.
%omos parte de !l en lo material, como somos parte del Esp$ritu que exhal
cada part$cula de vida y conciencia.
4 medida que vamos aprendiendo de encarnacin en encarnacin, nos
volvemos ms sabios y ms cercanos al estado 4ng!lico, que aunque nadie
nos haya nunca hablado de !l, a@oramos como al hogar perdido.
OH
=:=1:0C842:4-
1a #octrina %ecretaA +.,. =lavatsNyAEditorial 5ier
El 5ybalionA&res :niciadosA Editorial 5ier
0tros 'undos A ,aul #aviesA Editorial %alvat
1a tradicin +erm!ticaA Kulius EvolaA Ediciones 'artine 8oca.
1os "haNrasA +arish KohariAEdiciones Edaf.
Cu$a ,rctica al %imbolismo <abal$sticoA Careth 5nigthA 1uis "rcamo
Editor.
,oes$as "ompletas A%an Kuan de la "ru
El "oran de 4siaA Nicholas 8oerichA Editorial 5ier.
%hambhala 0asis de 1uA 4ndreW &omasAEditorial 'olina
1os (panishadA
=agavat CitaA
El >oharA
"orpus +ermeticumA
El ,ymanderA +ermes &rismegistoA
El 1ibro de los 'uertosA
El =ardo &hodol.

OJ