Spinoza

20/01/1981
La definicin de afeccin.
Ejemplo dado por Spinoza en las cartas a Blyenberg: "Soy guiado por un apetito bajamente
sensual" o bien otro caso: "E!perimento un "erdadero amor"# "$n apetito bajamente
sensual" sentimos %ue no est& bien 'en %u( sentido es malo) *+, +ay una acci-n o una
tendencia a la acci-n por ejemplo el deseo# '.u( pasa para el deseo cuando soy guiado por
un apetito bajamente sensual) '.u( es ese deseo) /o puede ser cali0icado por su asociaci-n a
una imagen de cosa# 1or ejemplo deseo una mala mujer o peor a2n muc+as# '.u( %uiere decir
eso) Spinoza intentar& mostrar %ue en ese caso lo %ue llama apetito bajamente sensual es
%ue la acci-n de todas maneras por ejemplo +acer el amor la acci-n es una "irtud# '1or %u()
1or%ue es algo %ue mi cuerpo puede# /o ol"idemos siempre el tema de la potencia est& en la
potencia de mi cuerpo# Entonces es una "irtud en el sentido en %ue es la e!presi-n de una
potencia# 1ero si permanezco a+, no tendr,a ning2n medio de distinguir un "apetito bajamente
sensual" del m&s puro amor# 1ero cuando +ay un "apetito bajamente sensual" es por%ue de
+ec+o asocio mi acci-n o la imagen de mi acci-n a la imagen de una cosa de la %ue la
relaci-n es descompuesta por esta acci-n# En el ejemplo de Spinoza si estoy casado
descompongo la relaci-n de pareja# 1ero m&s a2n en un "apetito bajamente sensual" yo
descompongo todo tipo de relaciones# *l contrario el mejor de los amores no es menos
corporal simplemente la di0erencia es %ue en el mejor de los amores mi acci-n la misma
acci-n 0,sica esta asociada a una imagen de cosa de la %ue la relaci-n se compone
directamente con la relaci-n de mi acci-n# En ese sentido los dos indi"iduos uni(ndose
amorosamente 0orman un indi"iduo %ue tiene a los dos como partes# *l contrario en el amor
bajamente sensual el uno destruye al otro y "ice"ersa# 3ay todo un proceso de
descomposici-n de las relaciones# Esto es muy concreto# Siempre c+ocamos con esto: Spinoza
nos dice: 0inalmente usted no elige la imagen de cosa a la cual su acci-n esta asociada# Esta
implica todo un juego de causas y e0ectos %ue se os escapa# En e0ecto '%u( es lo %ue +ace %ue
usted de una "ez por todas este atrapado por ese amor bajamente sensual) $sted no puede
+acer otra cosa# Spinoza no es de los %ue creen en una "oluntad# 4odo un determinismo asocia
las im&genes de cosas a las acciones#
5a 0ormula de Spinoza es toda",a m&s in%uietante: "Soy tan per0ecto como puedo serlo en
0unci-n de las a0ecciones %ue tengo"# Si estoy dominado por un "apetito bajamente sensual"
soy tan per0ecto como es posible como est& en mi poder serlo# 6 puedo decir: 'a 0alta de un
estado mejor) Spinoza es muy 0irme7 en sus cartas a Blyenberg dice %ue no puedo decir a 0alta
de un estado mejor# Eso no tiene sentido# 8uando digo en el momento en %ue e!perimento un
"apetito bajamente sensual" "9a+ a 0alta de un "erdadero amor:" si digo eso eso no %uiere
decir nada# * 0alta de algo eso %uiere decir simplemente %ue mi esp,ritu compara un estado
%ue tengo a un estado %ue no tengo# En otros t(rminos no es una relaci-n real es una
comparaci-n del esp,ritu# Spinoza "a tan lejos en ese momento %ue llega a decir: "como decir
%ue a la piedra le 0alta la "isi-n"# En e0ecto por%ue yo no comparar,a la piedra a un
organismo +umano y a nombre de una misma comparaci-n del esp,ritu dir,a %ue la piedra no
"e y entonces %ue le 0alta la "isi-n#
Spinoza responde 0ormalmente a Blyenberg %ue es est2pido +ablar de la piedra diciendo %ue
le 0alta la "isi-n como ser,a est2pido en el momento en %ue e!perimento un "apetito
bajamente sensual" decir %ue a 0alta de un amor mejor# Escuc+amos a Spinoza y nos decimos
%ue +ay algo %ue no "a# ;etomo los dos juicios: digo de la piedra %ue no "e %ue le 0alta la
"isi-n y digo de alguien %ue e!perimenta un "apetito bajamente sensual" %ue le 0alta la
"irtud# '5as dos proposiciones son como lo pretende Spinoza del mismo tipo) Son tan poco
del mismo tipo %ue podemos sin temor alguno decir %ue Spinoza %uiere pro"ocar#
El %uiere desa0iarnos a +acer la di0erencia entre las dos proposiciones# 1ero sentimos esta
di0erencia y la pro"ocaci-n de Spinoza "a a permitirnos encontrarla#
En los dos casos para las dos proposiciones "a la piedra le 0alta la "isi-n" o bien "a 1edro le
0alta la "irtud" la comparaci-n del esp,ritu entre dos estados un estado %ue tengo y un estado
%ue no tengo esta comparaci-n del esp,ritu 'es del mismo tipo) E"identemente no# '1or %u()
<ecir %ue a la piedra le 0alta la "isi-n es a grandes rasgos decir %ue nada en ella contiene la
posibilidad de "er# =ientras %ue cuando digo a 0alta del "erdadero amor no es una
comparaci-n del mismo tipo puesto %ue esta "ez no e!cluyo %ue en otros momentos este ser
+aya e!perimentado algo parecido al "erdadero amor#
5a pregunta se precisa: 'una comparaci-n al interior del mismo ser es an&loga a una
comparaci-n entre dos seres) Spinoza no retrocede 0rente al problema# 4oma el caso del ciego
y nos dice tran%uilamente %ue al ciego no le 0alta nada# '1or %u() 1or%ue (l es tan per0ecto
como puede serlo en 0unci-n de las a0ecciones %ue tiene# Spinoza tiene algo en la cabeza para
darnos tales ejemplos# Spinoza continua: el ciego esta pri"ado de im&genes "isuales# Eso
%uiere decir %ue no "e7 pero la piedra tampoco "e# Spinoza dice %ue desde ese punto de "ista
no +ay ninguna di0erencia entre la piedra y el ciego# El uno tanto como la otra no tienen
imagen "isual por lo %ue es tan est2pido dice Spinoza decir %ue al ciego le 0alta la "isi-n
como decir %ue a la piedra le 0alta la "isi-n# 'En 0unci-n de %u( el ciego es tan per0ecto como
puede serlo)
Spinoza no dice %ue en 0unci-n de su potencia sino %ue el ciego es tan per0ecto como puede
serlo en 0unci-n de las a0ecciones de su potencia es decir en 0unci-n de las im&genes de %ue
es capaz# 5as im&genes de cosas de las %ue es capaz son las "erdaderas a0ecciones de su
potencia# Entonces de +ec+o ser,a lo mismo decir %ue la piedra no tiene "isi-n y %ue el ciego
no tiene "isi-n#
Blyenberg empieza a comprender# '1or %u() '<-nde est& la pro"ocaci-n de Spinoza) Es un
ejemplo t,pico de +asta %ue punto los comentadores se enga>an diciendo %ue Blyenberg es
idiota por%ue Blyenberg no captura a Spinoza#
Blyenberg responde enseguida a Spinoza dici(ndole %ue todo eso es muy bonito pero usted no
puede mantenerse a+, si no sostiene una especie de instantaneidad pura de la esencia#
Blyenberg contraresponde diciendo %ue usted no puede asimilar: el ciego no "e usted solo
puede +acer una tal asimilaci-n si al mismo tiempo usted plantea una especie de
instantaneidad pura de la esencia a saber: solo pertenece a una esencia la a0ecci-n presente
instant&nea %ue ella e!perimenta en cuanto la e!perimenta# 5a objeci-n es muy 0uerte#
Si en e0ecto yo digo: a mi esencia solo pertenece la a0ecci-n %ue e!perimento a%u, y a+ora
entonces en e0ecto no me 0alta nada# * mi esencia solo pertenece la a0ecci-n %ue e!perimento
a%u, y a+ora#
Spinoza responde tran%uilamente: si es as,# Es curioso#
Este es el mismo +ombre %ue no +a dejado de decirnos %ue la esencia es eterna %ue las
esencias singulares son eternas# Esta es una manera de decirnos %ue las esencias no duran#
*+ora bien +ay dos maneras de no durar: la manera eterna y la manera instant&nea# Spinoza se
desliza de la una a la otra#
8omenzaba por decirnos %ue las esencias son eternas y a+ora nos dice %ue las esencias son
instant&neas#
*l pie de la letra las esencias son eternas pero las pertenencias de la esencia son instant&neas#
1ertenece a m, esencia lo %ue e!perimento actualmente en tanto %ue lo e!perimento
actualmente# 6 en e0ecto la 0ormula "soy tan per0ecto como puedo serlo en 0unci-n de la
a0ecci-n %ue determina mi esencia" implica ese estricto instantaneismo#
Esta es la cima de la correspondencia "a a pasar algo muy curioso# Spinoza se ener"a# En
otros t(rminos Blyenberg dice: usted no puede e!pulsar el 0en-meno de la duraci-n# 6
precisamente en 0unci-n de esta duraci-n usted puede de"enir mejor ?+ay un de"enir? y en
0unci-n de esta duraci-n usted puede de"enir mejor o peor# 8uando usted e!perimenta un
"apetito bajamente sensual" es una instantaneidad usted de"iene peor de lo %ue era
anteriormente# 3ay una irreductibilidad de la duraci-n y en otros t(rminos la esencia no
puede ser medida en esos estados instant&neos#
Spinoza suspende la correspondencia# Sobre este punto no +ay respuesta de Spinoza#
Es muy dram&tico# En la Etica est& la respuesta %ue Spinoza +abr,a podido dar# Spinoza no
%uiere dar una idea de lo %ue es ese libro del cual e!perimenta la necesidad de esconderlo# /o
%uiere darle a Blyenberg una idea de lo %ue es la Etica# Suspende la correspondencia#
@ntentaremos reconstruir esa respuesta#
Spinoza sabe bien %ue +ay duraci-n# Augaremos con tres t(rminos: instantaneidad eternidad y
duraci-n#
5a eternidad es la modalidad de la esencia# 5a esencia es eterna es decir %ue no est& sometida
al tiempo#
5a instantaneidad es la modalidad de la a0ecci-n de la esencia#
Bormula: soy siempre tan per0ecto como puedo serlo en 0unci-n de la a0ecci-n %ue tengo a%u,
y a+ora# 5a a0ecci-n es "erdaderamente un corte instant&neo y en e0ecto es la especie de
relaci-n +orizontal entre una acci-n y una imagen de cosa#
Estamos constituyendo las tres dimensiones de lo %ue se podr,a llamar ?tomo una palabra %ue
no es del todo spinozista es de 3usserl? la es0era de la pertenencia de la esencia# 5a esencia
es lo %ue pertenece# En Spinoza +ay tres dimensiones: la esencia misma eterna7 las a0ecciones
de la esencia a%u, y a+ora %ue son como instantes a saber lo %ue me a0ecta en este momento
y despu(s encontramos %ue Spinoza distingue con muc+o rigor la a0ecci-n y el a0ecto# '.u(
es el a0ecto) Spinoza nos dice %ue es algo %ue la a0ecci-n en"uel"e# 5a a0ecci-n en"uel"e un
a0ecto# 5a a0ecci-n es el e0ecto instant&neo de una imagen de cosa sobre mi# 1or ejemplo las
percepciones son a0ecciones# 5a imagen de cosa asociada a mi acci-n es una a0ecci-n# 5a
a0ecci-n en"uel"e implica: en el seno de la a0ecci-n +ay un a0ecto# 6 sin embargo +ay una
di0erencia de naturaleza entre el a0ecto y la a0ecci-n# '.u( es mi a0ecci-n es decir la imagen
de cosa y el e0ecto de esta imagen sobre mi %u( es lo %ue en"uel"e) En"uel"e un paso un
paso o una transici-n pero +ay %ue tomarlo en un sentido muy 0uerte# Es distinto a una
comparaci-n del esp,ritu# /o es una comparaci-n del esp,ritu entre dos estados es un paso o
una transici-n en"uelta por toda a0ecci-n# 4oda a0ecci-n instant&nea en"uel"e un paso o una
transici-n# '.u( es este paso esta transici-n) /o es una comparaci-n del esp,ritu es un
pasaje "i"ido o una transici-n "i"ida lo %ue no %uiere decir 0orzosamente consciente#
4odo estado implica un paso o una transici-n "i"ida# '1aso de %u( a %u( entre %u( y %u() 1or
pr-!imos %ue est(n los dos momentos del tiempo los dos instantes %ue considero instante a e
instante aC +ay un paso del estado anterior al estado actual# El paso del estado anterior al
estado actual di0iere en naturaleza del estado anterior y del estado actual# 3ay una
especi0icidad de la transici-n y Spinoza llama duraci-n precisamente a esto# 5a duraci-n es el
paso "i"ido el paso de una cosa a otra como "i"ido#
8uando siglos despu(s Bergson +ar& de la duraci-n un concepto 0ilos-0ico lo ser&
e"identemente bajo otras in0luencias7 lo ser& ante todo en 0unci-n del s,?mismo# 6 sin
embargo cuando Bergson intenta +acernos comprender lo %ue llama duraci-n dice %ue usted
puede considerar estados ps,%uicos tan pr-!imos como %uiera en el tiempo# $sted puede
+acer cortes cada "ez m&s estrec+os cada "ez m&s pr-!imos unos de otros# $sted podr& ir
+asta el in0inito dice Bergson en su descomposici-n del tiempo estableciendo cortes cada
"ez m&s r&pidos usted nunca alcanzar& algo distinto a los estados# 6 Bergson a>ade: los
estados son siempre del espacio los cortes siempre son espaciales y por pr-!imos %ue sean
sus cortes usted 0orzosamente dejar& escapar algo7 el paso de un corte a otro por pe%ue>o
%ue este sea# 5o %ue llama duraci-n la m&s simple es el paso de un corte a otro el paso de un
estado a otro# El paso de un estado a otro no es un estado# 6 eso es un estatuto de lo "i"ido
e!traordinariamente pro0undo# 5a duraci-n es el paso "i"ido de un estado a otro tan
irreductible tanto a un estado como al otro#
Es lo %ue pasa entre dos cortes# 5a duraci-n pasa en nuestras espaldas# 5a duraci-n no esta
a+, ni all,7 es: lo %ue pasa entre los dos# 5a duraci-n ira toda",a m&s r&pido por de0inici-n
como si ella estu"iera a0ectada de un coe0iciente de "elocidad "ariable: por r&pido %ue "aya
mi duraci-n ira m&s r&pido#
El paso es irreductible a los dos estados y es lo %ue en"uel"e toda a0ecci-n# 6o dir,a %ue toda
a0ecci-n en"uel"e el paso por el %ue se llega a ella y por el cual se sale +ac,a otra a0ecci-n
por pr-!imas %ue sean las dos a0ecciones consideradas#
Entonces "oy a tener mi l,nea completa es una l,nea a tres tiempos: a aD aDD7 a es la a0ecci-n
instant&nea la a0ecci-n del momento presente aD es la de +ace poco y aDD es la de despu(s la
del por"enir# *un %ueriendo apro!imarlas al m&!imo siempre +ay algo %ue las separa a
saber el 0en-meno del paso# 5a duraci-n es ese 0en-meno del paso como 0en-meno "i"ido#
Esa es la tercera pertenencia de la esencia# 4engo una de0inici-n un poco m&s estricta del
a0ecto# El a0ecto o lo %ue toda a0ecci-n en"uel"e y %ue sin embargo es de otra naturaleza es
el paso la transici-n "i"ida del estado precedente al estado actual o del estado actual al estado
siguiente#
Se +ace una especie de descomposici-n de las tres pertenencias de la esencia# 5a esencia
pertenece a s, misma bajo la 0orma de la eternidad la a0ecci-n pertenece a la esencia bajo la
0orma de la instantaneidad el a0ecto pertenece a la esencia bajo la 0orma de la duraci-n#
*+ora bien el paso '%u( es) 3ay %ue salir de la idea espacial# 4odo paso nos dice Spinoza y
esa "a a ser la base de su teor,a del a0ecto todo paso es (l no dir& la palabra implica#
8omprendan %ue a este ni"el las palabras son muy importantes# /os dir& de la a0ecci-n %ue
implica un a0ecto pero justamente lo en"uelto y lo en"ol"ente no tienen la misma naturaleza#
4oda a0ecci-n es decir todo estado determinable en un momento en"uel"e un a0ecto un
paso# 'En %u( consiste ese paso) '.u( es) Spinoza responde: es el aumento o la disminuci-n
de mi potencia a2n in0initesimal#
4omo dos casos: estoy en un cuarto oscuro soy tan per0ecto como puedo serlo en 0unci-n de
las a0ecciones %ue tengo7 no "eo nada puesto %ue no +ay a0ecci-n "isual# <e golpe alguien
entra y bruscamente se ilumina el cuarto# Estoy completamente cegado deslumbrado# 4engo
mis dos estados: el estado de oscuridad y el estado luminoso# 3ay un paso del uno al otro al
punto %ue todo nuestro cuerpo tiene una especie de mo"ilizaci-n de s, para adaptarse a ese
nue"o estado# '.ui(n es el a0ecto) Es el paso# 5as a0ecciones sucesi"as son el estado de
oscuridad y el estado luminoso# El paso es la transici-n "i"ida del uno al otro# '.u( %uiere
decir eso) El paso es necesariamente un aumento o una disminuci-n de potencia#
Supongamos %ue en la oscuridad usted estaba en un estado de pro0unda meditaci-n# 4odo su
cuerpo estaba tenso +acia esta meditaci-n e!trema usted ten,a algo# El otro bruto llega e
ilumina# $sted pierde una idea %ue iba a tener# $sted se da la "uelta y esta 0urioso# 5o odia#
En ese caso el paso al estado luminoso le abra aportado a usted una disminuci-n de potencia#
En general sin tener en cuenta el conte!to si se aumentan las a0ecciones de las %ue somos
capaces +ay una aumento de potencia7 si se disminuyen las a0ecciones de las %ue somos
capaces +ay una disminuci-n de potencia#
4oda a0ecci-n es instant&nea7 era lo %ue Spinoza %uer,a decirle a Blyenberg y nada m&s# <ir&
tambi(n %ue soy lo per0ecto %ue puedo ser en 0unci-n de las a0ecciones %ue tengo en el
instante# Esa es la es0era de la pertenencia instant&nea de la esencia# 1ero al contrario el
estado instant&neo en"uel"e siempre una disminuci-n o un aumento de potencia y en ese
sentido +ay bueno y malo# Si bien no desde el punto de "ista de su estado sino desde el punto
de "ista de su duraci-n +ay algo malo en "ol"erse ciego y +ay algo bueno en "ol"erse "idente
puesto %ue se trata o bien de la disminuci-n de potencia o bien del aumento de potencia# 6
(ste ya no es el campo de una comparaci-n del esp,ritu entre dos estados sino el campo del
paso "i"ido de un estado a otro paso "i"ido en el a0ecto#
/o comprendemos nada de la Etica es decir de la teor,a de los a0ectos si no tenemos presente
en el esp,ritu la oposici-n %ue establece Spinoza entre las comparaciones del esp,ritu entre
dos estados y los pasos "i"idos de un estado a otro pasos "i"idos %ue solo pueden serlo en
los a0ectos#
6o no dir,a %ue los a0ectos se>alen las disminuciones o aumentos de potencia dir,a %ue los
a0ectos son disminuciones y aumentos de potencia "i"idos y no 0orzosamente conscientes#
Esta es una concepci-n muy pro0unda del a0ecto#
<emosle nombres para se>alarlos mejor# * los a0ectos %ue son aumentos de potencia los
llamaremos alegr,as7 a los a0ectos %ue son disminuciones de potencia los llamaremos tristezas#
5os a0ectos est&n o bien en la base de la alegr,a o bien en la base de la tristeza#
5a tristeza es el a0ecto %ue corresponde a una disminuci-n de potencia la alegr,a es el a0ecto
%ue corresponde a una aumento de potencia#
1ara Spinoza en el campo del conocimiento toda relaci-n simb-lica esta e!cluida
absolutamente eliminada7 +asta el punto %ue la 2nica dimensi-n permanente del simbolismo
son los signos pro0(ticos o sociales y es necesario por%ue no somos guiados por la raz-n# Si
estu"i(ramos guiados por la raz-n es decir por la potencia de pensar o de conocer no +abr,a
necesidad de signos de ning2n tipo#
5a tristeza es un a0ecto en"uelto por una a0ecci-n# 5a a0ecci-n es la imagen de cosa %ue me
entristece# Esta terminolog,a es muy rigurosa# Esta imagen puede ser muy "aga y con0usa
poco importa#
=i pregunta es: '1or %u( la imagen de cosa es la %ue me da tristeza por %u( esa imagen de
cosa es la %ue en"uel"e una disminuci-n de mi potencia de actuar) '.u( es la cosa %ue me
entristece) 4enemos todos los elementos para responder a esta pregunta# 4odo deber,a
reagruparse armoniosamente# 5a cosa %ue me entristece es la cosa de la %ue las relaciones no
con"ienen con las m,as# Esa es la a0ecci-n# 4oda cosa cuyas relaciones tienden a descomponer
una de mis relaciones o la totalidad de mis relaciones me a0ecta de tristeza# En t(rminos de
a00ectio tienen a+, una estricta correspondencia# En t(rminos de a0ecctio yo dir,a %ue la cosa
tiene relaciones %ue no se componen con las m,as y %ue tienden a descomponer las m,as# En
t(rminos de a00ecto yo dir,a %ue esa cosa me a0ecta de tristeza y entonces por eso mismo
disminuye mi potencia#
4engo el doble lenguaje de las a0ecciones instant&neas y de los a0ectos de paso# '1or %u(
Spinoza dice esto) $stedes "en %ue la tristeza y la alegr,a son las dos grandes tonalidades
a0ecti"as no son casos particulares# Eamos a tener como dos l,neas: la l,nea basada en la
tristeza y la l,nea basada en la alegr,a# 6 "an a recorrer la teor,a de los a0ectos#
'1or %u( la cosa cuyas relaciones no con"ienen con la m,a por %u( me a0ecta de tristeza es
decir disminuye mi potencia de actuar) 4enemos la doble impresi-n de +aber comprendido de
entrada y de %ue algo nos 0alta por comprender# 8uando algo se presenta teniendo relaciones
%ue no se componen con la m,a tengo una tristeza# Fdio a la persona %ue me perturba en la
oscuridad# =ientras mi potencia de actuar es disminuida yo e!perimento tristeza# 5a odio eso
%uiere decir %ue la cosa cuyas relaciones no se componen con las nuestras tendemos
espiritualmente tendemos a su destrucci-n# Fdiar es %uerer destruir lo %ue arriesga
destruirnos es decir %uerer descomponer lo %ue arriesga descomponernos# 5a tristeza
engendra el odio# Se>alemos %ue tambi(n engendra las alegr,as# Entonces las dos l,neas de
una parte la tristeza de otra parte la alegr,a no "an a ser l,neas puras# '.u( son las alegr,as
del odio) 8omo dir,a Spinoza si usted imagina desgraciado al ser %ue odia su coraz-n
e!perimenta una e!tra>a alegr,a# Spinoza construye un mara"illoso engendramiento de las
pasiones# 5as alegr,as del odio son alegr,as e!tra>amente compensatorias es decir indirectas#
5o primero en el odio cuando usted tiene sentimientos de odio es buscar siempre la tristeza
de base es decir %ue su potencia de actuar +a sido disminuida impedida# Si usted tiene un
coraz-n diab-lico usted tendr& a bien creer %ue ese coraz-n se ensanc+a en las alegr,as del
odio y esas alegr,as del odio por inmensas %ue sean no suprimir&n nunca la sucia pe%ue>a
tristeza de la %ue usted es parte# Sus alegr,as son alegr,as de compensaci-n# El +ombre del
odio el +ombre del resentimiento es a%uel para Spinoza del %ue todas las alegr,as est&n
en"enenadas por las tristezas iniciales por%ue la tristeza esta en sus alegr,as#
Binalmente solo puede sacar alegr,a de la tristeza tristeza %ue e!perimenta en "irtud de la
e!istencia del otro tristeza %ue imagina in0ligir al otro para su placer son calamitosas
alegr,as son alegr,as indirectas# Encontramos entonces nuestro criterio de lo directo y lo
indirecto#
Euel"o a mi pregunta: 'en %u( una a0ecci-n es decir la imagen de algo %ue no me con"iene o
%ue no con"iene a mis propias relaciones en %u( disminuye mi potencia de actuar)
Supongamos %ue usted tiene una potencia a grosso modo la misma# 1rimer caso: usted
tropieza con algo cuyas relaciones no se componen con las suyas# Segundo caso: usted
encuentra algo cuyas relaciones se componen con las suyas# Spinoza en la Etica emplea el
t(rmino latino "occursus" el encuentro# =i cuerpo no deja de encontrar cuerpos# 5os cuerpos
%ue encuentra tienen a+ora relaciones %ue se componen a+ora relaciones %ue no se componen
con la m,a# '.u( pasa cuando encuentro un cuerpo cuyas relaciones no se componen con la
m,a) En el libro G de la "Etica" pasa un 0en-meno %ue es como una especie de 0ijaci-n# '.u(
es una 0ijaci-n) $na parte de mi potencia esta consagrada enteramente a in"estir y a localizar
el trazo sobre mi del objeto %ue no me con"iene# Es como si tensara mis m2sculos# En mi se
+ace ese in"estimento# En"isto el trazo de la cosa sobre mi en"isto el e0ecto de la cosa sobre
mi# En otros t(rminos intento al m&!imo circunscribir el e0ecto localizarlo# 8onsagro una
parte de mi potencia a in"estir el trazo de la cosa# '1or %u() E"identemente para sustraerla
para conjurarla ponerla a distancia# Esta cantidad de potencia %ue +e consagrado a in"estir el
trazo de la cosa no con"eniente corresponde a la cantidad de mi potencia %ue esta disminuida
%ue me es %uitada %ue esta como inmo"ilizada# =i potencia disminuida %uiere decir
entonces no %ue tenga menos potencia sino %ue una parte de mi potencia es sustra,da en el
sentido en %ue ella esta necesariamente a0ectada en conjurar la acci-n de la cosa# Sucede
como si yo ya no dispusiera de una parte de mi potencia: esa es la tonalidad a0ecti"a tristeza#
$na parte de mi potencia sir"e a esta tarea indigna %ue consiste en conjurar la acci-n de la
cosa# Es una cantidad de potencia inmo"ilizada# 8onjurar la cosa es decir impedir %ue la cosa
destruya mis relaciones mientras endurezco mis relaciones# Spinoza deplora ese tiempo
perdido mejor +abr,a sido e"itar esta situaci-n# <e todas maneras una parte de mi potencia
esta 0ija eso %uiere decir mi potencia disminuida# En e0ecto una parte de mi potencia me es
sustra,da ya no es mi posesi-n es como una especie de induraci-n# $na induraci-n de
potencia# 8omo tiempo perdido#
*l contrario en la alegr,a encuentro algo %ue con"iene con mis relaciones# 4omemos un
ejemplo de m2sica# 3ay sonidos lastimosos %ue me inspiran una enorme tristeza# 5o %ue
complica todo es %ue +ay personas %ue al contrario encuentran deliciosos y armoniosos esos
mismos sonidos lastimosos pero esos es lo %ue +ace la alegr,a de la "ida es decir las
relaciones de amor y de odio# =i odio contra ese sonido lastimoso "a a e!tenderse a todos los
%ue aman ese sonido lastimoso: una parte de mi potencia se indura para mantener a distancia
los sonidos %ue me penetran# 5a m2sica %ue amo eso %uiere decir las relaciones sonoras %ue
se componen con mis relaciones# Si mi m&%uina 0alla e!perimento odio# 1ongo entonces la
m2sica %ue amo todo mi cuerpo compone sus relaciones con las relaciones sonoras: es la
m2sica %ue amo# =i potencia es aumentada#
1ara Spinoza en la e!periencia de la alegr,a no se tiene la misma cosa %ue en la tristeza# /o
+ay un in"estimento# /o +ay un in"estimento de una parte indurada %ue +ar,a %ue una cierta
cantidad de potencia 0uese sustra,da a mi poder# '1or %u( no pasa esto) 1or%ue cuando las
relaciones se componen las dos cosas de las %ue las relaciones se componen 0orman un
indi"iduo superior un tercer indi"iduo %ue las engloba y las toma como partes# En otros
t(rminos en relaci-n con la m2sica %ue amo pasa como si la composici-n de relaciones
directas se e0ectuara de tal manera %ue se constituye un tercer indi"iduo indi"iduo del %ue yo
y la m2sica solo somos una parte# <esde entonces digo %ue mi potencia esta en e!pansi-n o
%ue ella aumenta#
8uando los autores +ablan de potencia Spinoza del aumento y la disminuci-n de potencia
/ietzsc+e de la Eoluntad de potencia lo %ue /ietzsc+e llama a0ecto es e!actamente la misma
cosa %ue lo %ue Spinoza llama a0ecto# En este punto /ietzsc+e es Spinosista# Ellos tienen en
la cabeza algo %ue no tiene estrictamente nada %ue "er con la con%uista de un poder
cual%uiera# Sin duda ellos dir&n %ue el 2nico poder 0inalmente es la potencia# * saber:
aumentar su potencia es precisamente componer relaciones tales %ue la cosa y yo %ue
componemos relaciones solo somos dos sub?indi"idualidades de un nue"o indi"iduo
0ormidable#
Entonces '%u( distingue mi "apetito bajamente sensual" de mi amor "erdadero) Es
e!actamente igual# <espu(s del amor el animal est& triste# Spinoza nunca dir& esto# 1ero +ay
gente %ue culti"a la tristeza# 5a Etica es una "erdadera denuncia: la gente %ue es totalmente
impotente es la m&s peligrosa# Son los %ue "an a tomar el poder# 5a gente del poder son
impotentes %ue solo pueden construir su poder sobre la tristeza de los otros# 4ienen necesidad
de la tristeza: solo pueden reinar sobre los escla"os y el escla"o es precisamente el r(gimen
de la disminuci-n de potencia# 3ay gente %ue solo ad%uiere poder por la tristeza e instaurando
un r(gimen de tristeza del tipo "arrepi(ntete" del tipo "odia a alguien y si no tienes a %uien
odiar -diate a ti mismo" etc### 4odo lo %ue Spinoza diagn-stica como una especie de inmensa
cultura de la tristeza# 4odos los %ue dicen %ue si no pasas por la tristeza no 0ructi0icar&s eso
para Spinoza es la abominaci-n y si escribe una (tica es para decir no todo lo %ue usted
%uiera pero no eso#
Bien H alegr,a mal H tristeza# El mas "erdadero de los amores no es un truco espiritual#
8uando marc+a un encuentro cuando eso 0unciona bien# Es un bello 0uncionalismo#
@dealmente nunca es completamente as, siempre +ay tristezas locales y Spinoza no lo ignora#
Siempre +ay tristezas y la cuesti-n no es saber si las +ay o no la cuesti-n es el "alor %ue le
damos es decir la complacencia %ue le concedemos# Entre m&s con0ieres de "uestra potencia
para in"estir el trazo de la cosa m&s potencia pierdes#
En un amor de alegr,a '.u( pasa) $sted compone un m&!imo de relaciones con un m&!imo
de relaciones de otro: corporales percepti"as de todo tipo de naturalezas# <e cierta manera
no dejamos de in"entar# 8uando +ablo del tercer indi"iduo no %uiere decir %ue el tercer
indi"iduo pre?e!ista7 siempre componiendo mis relaciones con otras relaciones bajo tales
per0iles bajo tales aspectos in"ento ese tercer indi"iduo del cual el otro y yo no ser&n m&s
%ue partes sub?indi"iduos#
8ada "ez %ue usted procede por composici-n de relaciones y por composici-n de relaciones
compuestas usted aumenta su potencia# *l contrario "el apetito bajamente sensual" no por
sensual es malo7 lo es por%ue 0undamentalmente act2a continuamente sobre las
descomposiciones de relaciones# Eerdaderamente es del tipo: +azme mal# 5a escena
dom(stica# 5os pe%ue>os juegos de compensaci-n# 5os contagiados los propagadores no nos
soltaran +asta %ue nos inoculen su tristeza# *2n m&s lo tratar&n de idiota si usted dice %ue no
comprendes %ue no es su truco# Ellos dicen %ue esa es la "erdadera "ida#
3ay %ue in"entar indi"idualidades superiores en las %ue yo pueda entrar a t,tulo de parte pues
esas indi"idualidades no pre?e!isten# 5os dos a0ectos de base son el aumento de potencia y la
disminuci-n de potencia#
Si reagrupo el conjunto de la teor,a spinosista %ue se puede llamar (tica dir,a a riesgo de
emplear un t(rmino demasiado complicado %ue +ay una es0era de pertenencia a la esencia#
Esta es0era de pertenencia implica por el momento tres dimensiones#
5a esencia es eterna# Su esencia singular su esencia en usted en particular# 5a 0ormula es:
usted es un grado de potencia# Eso es lo %ue Spinoza %uiere decir cuando dice te!tualmente
"soy una parte de la potencia de <ios"# Eso %uiere decir %ue soy un grado de potencia# Ese
grado de potencia podr& "ariar# 3ay una latitud# Soy un grado de potencia y en ese sentido soy
eterno# /adie tiene el mismo grado de potencia %ue otro# Es una concepci-n cuantitati"a de la
indi"iduaci-n pero es una cantidad especial puesto %ue es una cantidad de potencia# $na
cantidad de potencia a esto lo +emos llamado una intensidad# Es 2nicamente en esto %ue
Spinoza a0ecta el termino eternidad# Soy un grado de la potencia de <ios eso %uiere decir %ue
soy eterno#
Segunda es0era de pertenencia: tengo a0ecciones instant&neas# Es la dimensi-n de la
instantaneidad# Seg2n esta dimensi-n las relaciones se componen o no se componen# Es la
dimensi-n del a00ectio# 8omposici-n o descomposici-n entre las cosas#
4ercera dimensi-n de pertenencia# 5os a0ectos a saber cada "ez %ue una a0ecci-n e0ect2a mi
potencia y la e0ect2a tan per0ectamente como puede tan per0ectamente como es posible la
a0ecci-n e0ect2a o realiza mi potencia# ;ealiza mi potencia tan per0ectamente como lo puede
en 0unci-n de las circunstancias en 0unci-n del a%u,?a+ora# E0ect2a mi potencia a%u,?a+ora en
0unci-n de las cosas#
5a tercera dimensi-n es %ue cada "ez %ue una a0ecci-n e0ect2a mi potencia no la e0ect2a sin
%ue mi potencia aumente o disminuya# Es la es0era del a0ecto# Entonces mi potencia es un
grado eterno esto no impide %ue en la duraci-n no deje de aumentar y de disminuir# Esta
misma potencia %ue es eterna en s, no deja de aumentar de disminuir es decir de "ariar en la
duraci-n# En 0in '8-mo comprender esto)
3e dic+o %ue la esencia es una cantidad de potencia# Si es una cantidad es una cantidad
intensi"a#
$na cantidad intensi"a no es como una cantidad e!tensi"a es inseparable de un umbral es
decir %ue una cantidad intensi"a es 0undamentalmente en s, misma una di0erencia# 5a
cantidad intensi"a esta +ec+a de di0erencia# 'Spinoza llega a decir tal cosa) Spinoza dice
e!pl,citamente "pars potentiae" parte de potencia# <ice %ue nuestra esencia es una parte de la
esencia di"ina# 1arte de potencia es 0orzosamente una parte intensi"a# En la escol&stica en la
Edad =edia es absolutamente corriente la igualdad de esos dos t(rminos: gradus y pars parte
o grado# 5os grados son partes muy especiales son partes intensi"as# En segundo lugar
subrayo %ue en la carta 12 a =eyer Spinoza desarrolla un ejemplo geom(trico %ue +a sido
objeto de todo tipo de comentarios# 1arece muy raro y 5eibniz %uien ten,a conocimiento de
esta carta declara %ue admira particularmente a Spinoza por este ejemplo geom(trico %ue
muestra %ue Spinoza comprend,a cosas %ue sus contempor&neos no comprend,an dice
5eibniz#
3e a%u, la 0igura %ue Spinoza propone a nuestra re0le!i-n: dos c,rculos del %ue uno es interior
al otro pero sobre todo %ue no son conc(ntricos# Se>alamos la distancia m&s grande y la m&s
pe%ue>a de un c,rculo a otro# Spinoza dice: usted no puede decir %ue en el caso de esta doble
0igura no tiene l,mite o umbral# $sted tiene un umbral y tambi(n dos l,mites: el c,rculo
e!terior y el c,rculo interior# 5a distancia m&s grande de un circulo a otro y la m&s pe%ue>a
distancia# Eol"iendo al mismo# $sted tiene un m&!imo y un m,nimo# considere la suma de las
desigualdades de distancias Iel te!to en lat,n es muy importanteJ# El no nos dice literalmente
considerad la suma de las distancias desiguales es decir la suma de los segmentos %ue "an de
un c,rculo a otro# /os dice la suma de las desigualdades de distancias es decir la suma de las
di0erencias# <ice %ue ese in0inito es muy curioso %ue es una suma in0inita# 5a suma de las
desigualdades de distancias es in0inita y sin embargo +ay un l,mite# +ay un l,mite puesto %ue
usted tiene el l,mite del gran c,rculo y del pe%ue>o c,rculo# Entonces +ay in0inito y sin
embargo no es ilimitado# 'Es un curioso in0inito) Es un in0inito geom(trico muy particular es
un in0inito del %ue usted puede decir in0inito aun%ue no sea ilimitado# En e0ecto el espacio
comprendido entre los dos c,rculos no es ilimitado# El espacio comprendido entre los dos
c,rculos esta per0ectamente limitado#
;etengo la e!presi-n de la carta a =eyer: suma de desigualdades de distancias mientras %ue
(l +abr,a podido +acer e!actamente el mismo razonamiento permaneciendo en el caso m&s
simple de la suma de las distancias desiguales#
'1or %u( %uiere sumar las di0erencias) '.u( tiene en la cabeza) 5o necesita en "irtud de su
problema de las esencias# 5as esencias son grados de potencias pero '%u( es un grado de
potencia) $n grado de potencia es una di0erencia entre un m&!imo y un m,nimo por esto es
una cantidad intensi"a# I###J
Suma de desigualdades de distancia# 4oda esencia es grado de potencia# 8ada grado de
potencia es una di0erencia entre un m,nimo y un m&!imo# * partir de a+, todo se compone
muy bien: usted tiene la esencia?grado de potencia en s, misma comprendida entre dos
umbrales y eso "a al in0inito por%ue si usted abstrajera un umbral ese umbral es una
di0erencia entre otros dos umbrales etc### al in0inito# $sted no es solamente una suma de
relaciones usted es una suma de di0erencias entre relaciones# $sted es un grado de potencia
eterno pero grado de potencia signi0ica di0erencia entre un m&!imo y un m,nimo#
Segunda pertenencia de la esencia: la a0ecci-n e0ect2a "uestra potencia en cada momento es
decir entre los dos l,mites entre el m&!imo y el m,nimo y en ese sentido de alguna manera
ella realiza "uestra potencia o "uestra esencia "uestra a0ecci-n es tan per0ecta como puede
serlo# E0ect2a "uestra potencia de tal manera %ue no puedes decir %ue +ay algo %ue no se
e0ect2a#
4ercera dimensi-n# Si pero por a+, mismo la a0ecci-n %ue e0ect2a "uestra potencia no la
e0ect2a sin disminuir o aumentar "uestra potencia en el marco de esos umbrales de ese
m&!imo y de ese m,nimo# *+ora aumentando "uestra potencia a+ora disminuy(ndola#
4odas estas ideas %ue parecen en principio contradecirse est&n cogidas en un sistema de un
rigor absoluto# $sted no deja de ser una "ibraci-n# $na "ibraci-n con un m&!imo de
amplitud un m,nimo de amplitud# En la duraci-n '%u( corresponde al m&!imo y al m,nimo)
El m,nimo es la muerte# 5a muerte es la a0ecci-n %ue e0ect2a en el 2ltimo instante de nuestra
duraci-n %ue e0ect2a nuestra potencia disminuy(ndola al m&!imo# 5o contrario de la muerte
es la alegr,a# /o el nacimiento puesto %ue nacemos en lo m&s bajo de nosotros mismos sino
una alegr,a muy especial %ue Spinoza llama beatitud# 5a beatitud es al mismo tiempo la
e!periencia de la eternidad# *+, e0ectuamos nuestra potencia de tal manera %ue esta potencia
aumenta al m&!imo es decir bajo todas las relaciones a la "ez# * partir de esto '%u( es una
"ida (tica)
En ese sistema de pertenencia de la esencia las cosas se rami0ican muc+o# 3emos "isto %ue la
dimensi-n del a0ecto tiene como dos polos: los a0ectos de disminuci-n de potencia o tristeza
y los aumentos de potencia o alegr,a# 1ero de +ec+o no +ay dos dimensiones# 3ay tres# 5os
a0ectos de disminuci-n o de aumento de potencia en esto Spinoza es 0ormal son las pasiones#
'.u( %uiere decir esto) 8omo en toda la terminolog,a del siglo KE@@ pasi-n es una palabra
muy simple %ue se opone a acci-n# 1asi-n es lo contrario de acci-n# Entonces los a0ectos de
aumento de potencia es decir las alegr,as no son menos pasiones %ue las tristezas# * este
ni"el la distinci-n entre alegr,a y tristeza es una distinci-n al interior de la pasi-n# 3ay
pasiones alegres y pasiones tristes# Son dos tipos de a0ectos?pasiones#
'1or %u( tambi(n las alegr,as son pasiones) Spinoza es muy 0irme# El dice no por el +ec+o de
%ue mi potencia de actuar pueda aumentar por muc+o %ue aumente no soy a2n due>o y
se>or# /o soy a2n due>o y se>or de esta potencia de actuar donde el aumento de la potencia
de actuar tiende +acia la posesi-n de la potencia pero ella no posee a2n la potencia# Entonces
es una pasi-n# 1ero a>ade Spinoza al contrario si usted supone a alguien %ue esta en
posesi-n de la potencia de actuar ya no puede decir %ue su potencia de actuar aumenta (l la
posee al m&!imo# <e alguien %ue posee al m&!imo la potencia de actuar +a salido del
r(gimen de la pasi-n ya no padece# 'Se puede decir %ue a2n tiene a0ectos) 5a respuesta de
Spinoza me parece 0ormal: si a2n tiene a0ectos pero esos a0ectos ya no son pasiones# 3ay
a0ectos acti"os#
'.u( %uiere decir a0ectos acti"os) Solo son alegr,as# Esas alegr,as no son del mismo tipo %ue
las alegr,as de aumento de la potencia de actuar %ue eran pasiones# 3ay entonces dos tipos de
a0ectos de alegr,a: las alegr,as?pasi-n y las alegr,as?acci-n# 5as alegr,as?pasi-n son todas
a%uellas %ue se de0inen por el aumento de la potencia de actuar las alegr,as?acci-n son todas
a%uellas %ue se de0inen como deri"ando de una potencia de actuar pose,da# 8oncretamente
'%u( %uiere decir esto) Son los a0ectos bajo los cuales la esencia se a0ecta a s, misma# Es
como una a0ecci-n de s, por s,# El a0ecto es pasi-n o pasi"o mientras sea pro"ocado por algo
distinto a m, mismo# 8uando yo me a0ecto el a0ecto es una acci-n# En la terminolog,a de
Lant encontramos algo parecido cuando de0ine e!tra>amente el espacio y el tiempo dice %ue
el espacio es la 0orma bajo la cual los objetos e!teriores me a0ectan pero el tiempo es la
0orma bajo la cual me a0ecto a m, mismo# 6 Lant desarrolla toda una teor,a muy curiosa de la
a0ecci-n de s, por s,#
En Spinoza no se trata del mismo problema pero los a0ectos acti"os son los a0ectos por los
cuales me a0ecto yo mismo#
'1or %u( en la beatitud soy siempre yo el %ue me a0ecto) En ese momento cuando poseo mi
potencia de actuar +e compuesto mis relaciones +e ad%uirido una tal potencia en la
composici-n de mis relaciones %ue +e compuesto mis relaciones con el mundo entero con
<ios es el 2ltimo estadio en el %ue ya nada me "iene de a0uera# 5o %ue me "iene de a0uera
tambi(n es lo %ue me "iene de adentro e in"ersamente# 6a no +ay di0erencia entre a0uera y
adentro en ese momento todos los a0ectos son acti"os#
5a eternidad o la beatitud son el tercer g(nero de conocimiento7 Spinoza lo de0inir& como la
coe!istencia interior de tres ideas: idea de yo idea del mundo e idea de <ios pero de tal
manera %ue cuando <ios me a0ecta soy yo %uien me a0ecto a tra"(s de <ios# E in"ersamente
cuando amo a <ios <ios se ama a tra"(s de mi# 3ay una especie de interioridad de los tres
elementos de la beatitud: <ios el mundo y yo# *un%ue todos los a0ectos son acti"os# 1ero lo
"eremos luego#
'.u( es esa potencia plenamente pose,da de tal manera %ue +aya a0ectos acti"os) =i es0era
de pertenencia se enri%uece cada "ez m&s#
5o in0inito de Spinoza no es un in0inito %ue sea in0inito por la multitud de partes es decir %ue
es un in0inito no num(rico# 1rimera paradoja# 3ay tres paradojas %ue remiten a tres temas
di0erentes del spinozismo# $n in0inito %ue no es constante puesto %ue puede ser el doble o el
triple7 entonces es un in0inito desigual# En segundo lugar es un in0inito %ue implica l,mites
puesto %ue +ay un m&!imo y un m,nimo# En tercer lugar es un in0inito no num(rico#
Este in0inito tiene un segundo car&cter# El espacio entre los dos c,rculos esta limitado# =&s
a2n este l,mite es el %ue permite de0inir las condiciones de este in0inito# Este espacio limitado
implica (l mismo una in0inidad de distancias entonces es un in0inito %ue no se puede llamar
ilimitado un in0inito %ue remite a las condiciones de l,mite# $n in0inito no num(rico puesto
%ue no es in0inito por la multitud de sus partes# Spinoza sostiene la geometr,a contra el
&lgebra cree pro0undamente en el por"enir de la geometr,a# Si por ejemplo usted toma una
magnitud irracional es el mismo caso# $sted tiene un in0inito propiamente geom(trico por%ue
lo in0inito no depende del n2mero7 no es in0inito por%ue +aya un n2mero de partes mayor %ue
todo n2mero dado# /o es un in0inito de la multitud de partes#
Esos tres caracteres son co+erentes pero remiten a tres situaciones di0erentes en el
spinozismo#
I###J Spinoza +ace parte de los 0il-so0os de su tiempo %ue +an dic+o %ue no nacemos ni
razonables ni libres ni inteligentes# $no se "uel"e razonable o libre a partir de un de"enir#
1ero no +ay autor %ue sea m&s indi0erente por ejemplo al problema de la libertad como
pertenencia a la naturaleza del +ombre7 (l piensa %ue nada pertenece del todo a la naturaleza
del +ombre# Es un autor %ue piensa todo en t(rminos de de"enir# '.u( %uiere decir de"enir
razonable de"enir libre) $na "ez dic+o %ue no se es %ue no se nace libre o no se nace
razonable# Estamos completamente a merced de los encuentros a merced de las
descomposiciones#
5os autores %ue piensan %ue somos libres por naturaleza se +acen una cierta idea de la
naturaleza# /o podemos decir %ue somos libres por naturaleza si no nos concebimos como
una substancia es decir como una cosa relati"amente independiente# Si nos concebimos como
un conjunto de relaciones y no como una substancia la proposici-n "soy libre" esta
estrictamente despro"ista de sentido# *l contrario %uiz& tenga un sentido la pregunta "'c-mo
de"enir libre)"# @gualmente de ser razonable7 puede comprenderse si me de0ino como un
animal razonable desde el punto de "ista de la substancia la de0inici-n aristot(lica implica
%ue soy una substancia# Si soy un conjunto de relaciones de las relaciones racionales dir(
%ue razonable esta estrictamente despro"isto de sentido# Entonces si razonable libre etc#
tienen cual%uier sentido solo pueden serlo como resultado de un de"enir# Es muy no"edoso#
Ser lanzado al mundo es precisamente correr el riesgo en cada momento de encontrar algo
%ue me descomponga#
<e a+, un primer aspecto de la raz-n# El primer es0uerzo de la raz-n en Spinoza es una
especie de es0uerzo e!traordinariamente "acilante tanteador# Es una especie de aprendizaje
para e"aluar para tener los signos %ue me digan un poco cuales relaciones me con"ienen y
cuales relaciones no me con"ienen# 3ay %ue e!perimentar cada uno debe descubrir lo %ue
ama y lo %ue soporta# $n poco como sucede cuando se toman medicamentos# 3ay %ue +acer
selecciones# 3ay algo %ue "a m&s all& de la simple aplicaci-n de la ciencia# Es como aprender
una m2sica# Spinoza llamar& selecci-n y descomposici-n a este primer aspecto de la raz-n#
5legar a encontrar por e!periencia con cuales relaciones se componen las m,as y sacar las
consecuencias es decir +uir a cual%uier precio y lo m&s %ue pueda del encuentro con
relaciones %ue no me con"ienen y componerme al m&!imo con las relaciones %ue me
con"ienen# Esta es la primera determinaci-n de la libertad o de la raz-n# 6 entonces es el tema
de ;ousseau lo %ue (l llamar,a el materialismo del prudente una especie de arte de componer
las situaciones arte %ue consiste sobre todo en alejarse de las situaciones %ue no nos
con"ienen en entrar en situaciones %ue nos con"ienen ese es el primer es0uerzo de la raz-n#
* ese ni"el no tenemos ning2n conocimiento pre"io "erdaderamente se trata de la
e!perimentaci-n "i"ida continuamente me e%ui"oco y poco a poco se dibuja como una
especie de sabidur,a %ue remite a lo %ue Spinoza dec,a desde el principio a saber %ue cada
uno tiene una "aga idea de lo %ue es capaz# 5as personas incapaces no son las personas %ue
son incapaces son las personas %ue se precipitan sobre eso de lo %ue no son capaces y dejan
escapar eso de lo %ue son capaces# Spinoza pregunta lo %ue puede un cuerpo el tuyo el m,o
y lo %ue puede un cuerpo es esa especie de e!perimentaci-n de la capacidad# *l mismo
tiempo es necesario construir esta capacidad y no tener un saber pre"io# /adie sabe de %ue es
capaz#
1ienso en la bella (poca del e!istencialismo inmediatamente despu(s de la guerra# 3ab,a un
tema %ue Aaspers +ab,a planteado y %ue era muy pro0undo# El distingu,a dos tipos de
situaciones: las situaciones l,mite y las situaciones simplemente cotidianas# 5as situaciones
l,mite pueden caernos encima todo el tiempo simplemente son las situaciones %ue no
podemos conocer de entrada# *lguien %ue no +a sido torturado no puede tener idea de si
soportar& el golpe o no# *prendo en el 2ltimo momento a "eces demasiado tarde de %ue era
capaz# E in"ersamente muc+as personas mueren y no supieron nunca de %ue eran capaces#
Son las sorpresas#
/inguna ciencia pre"ia# 8omprendemos lo %ue Spinoza %uiere decir# 5a ciencia "amos a
llegar %uiz& a una ciencia de las relaciones ser& una e!tra>a ciencia# /o una ciencia te-rica#
5a teor,a +ar& parte pero "erdaderamente ser& una ciencia "ital# 1or el momento solo
podemos guiarnos por signos# El signo es un lenguaje locamente ambiguo# El lenguaje de los
signos es el lenguaje de lo e%u,"oco# Es la e%ui"ocidad# $n signo siempre tiene muc+os
sentidos# Spinoza siempre de0in,a el signo englobando todo tipo de signos por la
e%ui"ocidad# El signo es la e!presi-n e%u,"oca# 5os signos son los signos del lenguaje %ue
son 0undamentalmente e%u,"ocos seg2n Spinoza y de otra parte +ay signos de <ios los
signos pro0(ticos y de otra parte +ay signos de la sociedad: recompensas castigos etc# Signos
pro0(ticos signos sociales signos lingM,sticos son los tres grandes tipos de signos# *+ora
bien cada "ez es el lenguaje de la e%ui"ocidad# Estamos 0orzados a partir de a+, a pasar por
a+, para construir nuestro aprendizaje es decir para seleccionar nuestras alegr,as eliminar
nuestras tristezas es decir a"anzar en una especie de apre+ensi-n de las relaciones %ue se
componen#
5legar a un conocimiento apro!imati"o por signos de las relaciones %ue me con"ienen y de
las relaciones %ue no me con"ienen# Entonces el primer es0uerzo de la raz-n es e!actamente
+acer lo %ue est& en mi poder para aumentar mi potencia de actuar es decir para e!perimentar
las alegr,as pasi"as para e!perimentar las alegr,as?pasiones# 5as alegr,as?pasiones aumentan
mi potencia de actuar en 0unci-n de los signos toda",a e%u,"ocos cuando no poseo esta
potencia#
Este aprendizaje 'c-mo puede lle"arme a un estado seguro en el %ue estoy m&s seguro de mi
mismo es decir en el %ue de"engo razonable o de"engo libre) 5o "eremos la pr-!ima "ez#