Lideres Judios en La Historia

Unidad 01: A modo de prlogo
Una perspectiva histrica sobre el liderazgo judo - Primera parte: desde los patriarcas hasta la Emancipacin
El curso tratar sobre la evolucin de los modelos de liderazgo del Pueblo Judo, desde una perspectiva histrica. El mismo
estar dividido en dos secciones cronolgicas de seis unidades semanales cada una: desde el proto-liderazgo de los patriarcas
y hasta los principios de la Era Moderna (a cargo del Lic. Dov Stuczyinski) y desde la Era Moderna hasta nuestros das (a cargo
del Dr. Yossi Goldstein).
Historia juda y liderazgo: metas y dificultades
Proponer un curso sobre el liderazgo judo a travs de la historia es un proyecto complejo,
ambicioso, de difcil concrecin. Y es que no solamente la historia del pueblo judo es una de las
cronolgicamente ms extensas. Sus propias condiciones histricas con un sin fin de cambios
institucionales, sociales, polticos y culturales dictadas por los vaivenes de su existencia milenaria
(dictadas por migraciones, expulsiones, conquistas, matanzas, conversiones, etc.), hacen del
estudio de su liderazgo una tarea nada fcil. Es ms, la existencia de una Dispora juda durante
buena parte de su historia hacen que al problema de abordar el liderazgo judo en un plano
cronolgico, se le suma la problemtica de su pluralidad y heterogeneidad sincrnica. Y es que el
hecho que en una misma poca al encontrar individuales y colectivos judos en diferentes
contextos geogrficos, polticos, religiosos, sociolgicos, econmicos y culturales, la tarea de
identificar criterios de periodizacin y caracterizacin del de liderazgo judo se hace nada fcil. A
primera vista no se podr fcilmente identificar el liderazgo judo de la comunidad juda de Berln
durante el siglo XVIII con el de la comunidad juda de Bagdad durante la misma poca. Las
diferencias culturales, mentales y ambientales rechazan todo acercamiento. A este respecto
conviene anotar que la historiografa juda a abordado de manera muy dismil la problemtica de la
continuidad y de la comunidad de los diferentes grupos poblaciones judos. Todas ellas, a la par
de sealar al menos un elemento de cohesin intertemporal (o metatemporal: e.g. S. R. Hirsch),
han reconocido la amplitud de las transformaciones, de los cambios. As mientras que para
algunos la prdida de la soberana juda y la destruccin del Segundo Templo (70 D.C.) marcaba
el fin de la comunidad histrica entre los diferentes centros judos fuera de su acerbo religioso
(e.g. M. Jost) y para otros, el exilio no habra socavado completamente la cohesin nacional de
aquellos: ya sea desde una ptica cultural y religiosa (e.g. H. Graetz), social (e.g. S. Dubnow) o
territorial (e.g. B. Z. Dinur), siendo, el judo, un pueblo actuante en la historia, no poda mantener
sus instituciones petrificadas o fosilizadas ante el cambio (A. Toynbee). Frente a esta variedad
factual e interpretativa, el primer objetivo de este curso ser precisar no solamente la mera
existencia de liderazgos judos a travs de su historia, sino que analizando sus instituciones y sus
lderes ms marcantes, intentaremos establecer hasta qu punto cada modelo de liderazgo pudo
responder a las necesidades de su tiempo.
Ahora bien, encontrndose nuestro curso enfocado preponderantemente desde una perspectiva
histrica-evolutiva, presenta dos inconvenientes metodolgicos que intentaremos salvar: uno de
orden logstico y el otro de orden analtico.
La falta de espacio y de tiempo para analizar, sino todos, al menos buena parte de los modelos de
liderazgo judo, nos llevar irremediablemente a seleccionar aquellos modelos de liderazgo,
aquellas instituciones y lderes que nos parezcan ms representativos para una poca
determinada. Esta constriccin logstica podr acarrear una visin un tanto esquemtica y
estereotpica del tema a tratar. Las instituciones elegidas podrn fcilmente ser comprendidas
como las nicas o las legtimas y sus lderes podrn aparecer como emblemas, como arquetipos y
an como hroes. As en vez de un anlisis histrico, podramos rpidamente caer en la
"moraleja", en el "exemplum", en el mito reduccionista. Sin poder completamente liberarnos de
ste obstculo, intentaremos en la medida de nuestras posibilidades, ofrecer una
contextualizacin histrica bsica a fin de entrever otras posibilidades de liderazgo paralelo.
Asimismo y para quienes as lo deseen, la existencia de la posibilidad de entablar una discusin
interactiva a partir de lo esbozado en este curso, podr enriquecer las perspectivas tratadas
someramente.
Por otra parte, nuestro curso al proponer no solamente una historia del liderazgo judo sino
tambin sus modelos, incursiona en el terreno difcil terreno de la historia y de sus enseanzas
metahistricas. Acaso, la historia nos puede ensear algo a nuestro presente tan distante en el
tiempo y en sus condicionantes? Es que el anlisis de modelos pasados de liderazgo judo pueden
darnos a nuestro presente algo ms que su mero conocimiento?
Para Aristteles por ejemplo, la historia carece de toda utilidad prctica. Siendo la disciplina del
evento nico, particular y nunca del general (a diferencia de las ciencias exactas que se ocupan
de lo universal y que buscan emitir leyes), no otorga ms que satisfacer la sed de curiosidad
intelectual propia del ser humano. Para otros, el estudio histrico resulta de importantsima
relevancia para el presente. Ya sea porque nuestro presente est construido en base a un devenir
histrico determinante, siendo pues fruto del pasado y no una "tabula rasa" (historicismo), ya sea
porque salvando las diferencias existentes entre el pasado y el presente, es posible extraer del
mismo modelos que sin necesariamente ser aplicables en nuestra poca, resultan medios de
referencia de primer orden que nos ayudan a cuestionar mejor nuestro presente. Es desde sta
ltima perspectiva que venimos a proponer un segundo fin a estas conferencias: que nuestro
curso no sea ledo como una leccin de historia sobre el liderazgo judo, sino tambin como una
suerte de espacio de reflexin ante las necesidades de nuestra modernidad.
Para mayor comodidad, hemos realizado una periodizacin a nuestro curso teniendo en cuenta
sus instituciones de liderazgo general ms representativas. Dividiremos, pues nuestro curso de la
siguiente manera:
1. poca Bblica ( Patriarcas c. 1850-c.1570 A.C.; Jueces c. 1570- c. 1280 A.C.; la
Monarqua c. 1280-721 A.C.)
2. Segundo Templo y Dominacin Romana (La Gran Asamblea 721 A.C.-140 D.C.; Sanedrn
y Principado 140-429 D.C.).
3. Edad Media (Yeshivot y Exilarcas 429-1038; Kehilot 1038-1348).
4. Fin de la Edad Media y comienzos de la Edad Moderna (Las Federaciones (Vaadim)
1348-1648; Las Asociaciones voluntarias 1648-).
Carcter del liderazgo
Entendiendo por el concepto de liderazgo como aqul proceso de interaccin humana en donde
algunos individuos ejercen, o pretenden ejercer cierta influencia sobre otros, nuestro curso
analizar algunas de estas interacciones dadas en el tiempo entre lderes y liderados judos.
Ahora bien, la sociologa moderna ha identificado cuatro elementos bsicos que constituyen la
esencia del liderazgo:
1. El lder con sus caractersticas personales, su habilidad y sus medios para llegar a los
fines deseados.
2. El grupo de sus seguidores con sus caractersticas propias.
3. La situacinen donde se genera esta interaccin (su marco institucional, su contexto
histrico, etc.).
4. Los retos a los que se ven confrontados el/los lder/es y los liderados.
Esta identificacin cuartipartita implica ver al liderazgo ms como una caracterstica de grupo que de
sus lderes y de sus actos concretos, lo que nos lleva proponer una visin ms compleja que la de
ver al lder como el motor de la historia (Carlyle), o caso contrario, como mero subproducto de la
sociedad en que se encuentra (Plejanov). Pero adems, sta concepcin, que podr aplicarse a
todo tipo de agrupaciones judas en la historia (grandes o pequeas, gubernamentales o no), nos
revela que el acto de liderazgo (judo) implica necesariamente que estamos ante un acto poltico
en su acepcin ms amplia. Como ya Platn lo esbozaba en su Dilogo "Gorgias", mientras que
por una parte a la esencia de la poltica hay quien la resumiesen como la obtencin por parte de
los ms fuertes de los medios para ejercer el poder sobre los ms dbiles (opinin de Calcles), se
poda entender asimismo como el vehculo ms eficaz para canalizar las expectativas del grupo: el
bien comn (opinin de Scrates). Recientemente, existen aquellos que han equiparado la poltica
con el liderazgo en la concepcin socrtica que citbamos. Reteniendo sta idea para nuestro
curso, en cambio la tomaremos en su bidimensionalidad Calcles/Scrates, puesto que creemos
que tanto el liderazgo en general, como el judo en particular, es factible de poseer stas
concepciones.
Ahora bien, la importancia del estudio del liderazgo para la compresin de la historia juda se
puede desprender de los estudios de socilogos como los de Max Weber (an cuando para ste,
la condicin del judo del Exilio en tanto que "paria" en la sociedad gentil, le impidi analizar su
liderazgo en tanto que entidad en s). Recordemos que para este socilogo, la estabilidad de los
propios sistemas sociales en gran medida dependen de la aceptacin de los liderados del derecho
de los lderes a ejercer el control sobre ellos. Esto implica la existencia de un liderazgo legitimado
por sus seguidores, que Weber identificaba en tres tipos:
1. El carismtico por el cul se acepta la autoridad del lder debido a creerse que el lder
posee poderes personales extraordinarios, a veces mgicos (como ser: el profeta, el
hroe, el demagogo).
2. El tradicional en donde el lder es legitimado porque l o los miembros de su clase o
familia siempre han sido reconocidos como lderes.
3. El legal, modelo que se aplica a todos aquellos que ejercen el liderazgo debido al
reconocimiento de sus competencias tcnicas. En donde los liderados obedecen
impersonalmente al lder con el sentimiento de cumplir el deber ante lo establecido por la
ley.
Otro tipo de discernimiento de la naturaleza del liderazgo, se centraba en la identificacin de los
marcos de interaccin identificados, esta vez, de acuerdo con sus contextos socio-histricos:
1. El democrtico, en donde el lder es un delegado coyuntural de sus seguidores (y lderes
potenciales) con fines y lmites de accin bien precisos.
2. El de vanguardia, en donde el lder, siendo visto como el vehculo para canalizar las
expectativas del grupo, es quin fija sus metas dirigiendo a la sociedad hacia ellas,
haciendo de su funcin un marco de carcter elitista y paternalista.
3. El orgnico en donde el lder encarna la personificacin de su grupo y a su vez, su
producto ms logrado, crendose as un sistema jerrquico fuertemente piramidal entre el
lder y sus seguidores con sus consecuentes connotaciones absolutistas y totalitarias.
Hemos citado estas clasificaciones, no solamente porque pensamos aplicarlas para nuestros modelos
histricos. El objeto de estas categoras responde a la necesidad preliminar de ver el liderazgo
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judo como un fenmeno cambiante y variado: en constante interaccin con su realidad histrica.
A este respecto debemos precisar que como suele suceder con los modelos tericos confrontados
a la realidad histrica, veremos que a menudo el liderazgo no se manifiesta en su pureza
interpretativa, sino que presenta caractersticas mixtas.
Liderazgo y tradicin poltica juda
La variabilidad extrema de la condicin juda (primera parte de esta ponencia) y el dinamismo
inherente al propio concepto de liderazgo (segunda parte de esta ponencia), mostraran con
facilidad que los judos efectivamente existieron con sus entidades de liderazgo a travs de los
aos a pesar de los perodos marcados por el cambio y las transformaciones. Debido a estas
mismas caractersticas, podramos inmediatamente negar la posibilidad de la existencia de una
tradicin de accin poltica juda. La riqueza de los diferentes modelos de liderazgo judo que
analizaremos a lo largo de nuestro curso, podran verse como una corroboracin de esta opinin.
Sin embargo, recientemente hay quienes han propuesto ver que detrs de las heterogeneidades
exteriores existentes a nivel del liderazgo judo a travs de los tiempos y de las condicionantes de
la existencia del pueblo judo, se escondera acaso una tradicin juda en el terreno poltico ms o
menos uniforme y duradera. Partiendo entonces de las premisa histrica que el pueblo judo es
una entidad corporativa de carcter grupal (am, goy: pueblo), que funciona como una entidad
poltica para garantizar las aspiraciones y las necesidades de sus miembros (ed), algunos
especialistas en Ciencias Polticas identificaron la existencia de constantes en la accin poltica
del pueblo judo fruto de la existencia de pactos (Brit) fundacionales en la base del judasmo entre
Dios y su grey (el pacto de Abraham, el Sina). Esta situacin implica la de tres esferas de origen
de autoridad poltica que D.J. Elazar y S.A. Cohen identificaron con la denominacin rabnica de
"coronas" (ketarim):
1. Keter Tor (Corona de la Tor) depositaria de la autoridad de Dios hacia su pueblo, pero
que representa las directivas que el judo encuentra en sus textos y tradiciones
autoritativas (la Biblia, el Talmud, etc.).
2. Keter Kehuna (Corona sacerdotal)- que representa la autoridad religiosa institucional a
travs de sus pocas.
3. Keter Maljut (Corona real)- que representa la autoridad civil en sus diferentes
manifestaciones (monrquica, comunitaria, etc.).
Para D.J. Elazar y S.A. Cohen son estas tres coronas que, manifestndose en relaciones de
coexistencia y de interdependencia no siempre fciles, constituyen los pilares de la tradicin
poltica juda. Afn de corroborar o rechazar esta opinin, intentaremos aplicar los parmetros de
Elazar y Cohen para los modelos estudiados de liderazgo judo. Esto lo haremos no slo para
realizar un mejor anlisis del liderazgo judo. Frente a la tesis citada que tambin sostiene que
slo con la existencia de estas tres coronas (en sus versiones religiosas o laicalizadas) se podr
garantizar la vida de la entidad juda, nos confrontamos con un ejercicio intelectual de posibles
repercusiones para nuestro presente y futuro.
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Unidad 02: La poca Bblica
Patriarcas c. 1850-c.1570 A.C.
Esclavitud en Egipto c. 1570- c. 1280 A.C.
La Liberacin y los Jueces c. 1280-1004 A.C.
La Monarqua c. 1004-721 A.C.) - primera parte -
Caractersticas comunes del liderazgo bblico
Siendo la poca Bblica el perodo constitutivo y autoritativo del pueblo judo, resulta claro que el
estudio de sus modelos de liderazgo poltico implicar tambin tratar con modelos "cannicos" de
prolongada impronta en la tradicin poltica juda ulterior, dado el carcter Divino y/o fundacional-
referencial de los textos bblicos.
La tarea de reconstituir el liderazgo bblico es de por s compleja. Esta dificultad no es tan slo la
consecuencia de los prolongadsimos espacios de tiempo que supone la poca bblica con sus
consecuentes cambios en todas las esferas, incluso en las referentes al liderazgo: el pasaje del
patriarcado tribal a la nocin de pueblo; del predominio del patriarcado al liderazgo de los jueces,
luego de los reyes y profetas; las variaciones polticas marcadas por pocas de emigracin, exilio,
soberana poltica, sumisin, etc.. Pero adems, a esto se le suma la problemtica que conlleva la
reconstitucin histrica a partir de una escasez manifiesta en la variedad y heterogeneidad de las
fuentes primarias (en ste caso: la Biblia que de por s posee un propsito manifiestamente
religioso y no histrico)
1
, y muy especialmente, el propio carcter estilstico elptico y discursivo de
los textos bblicos. Y es que a diferencia de los textos fundadores de la tradicin poltica occidental
provenientes de las civilizaciones grecorromanas, por ejemplo, las fuentes bblicas adolecen de un
discurso condensado y sistemtico en lo referente a la naturaleza del liderazgo hebreo. Debemos
aclarar que se trata de una caracterstica comn que emana de los textos bblicos para toda
extraccin sistemtica de sus enseanzas. Buscar las directivas bblicas en lo que concierne a
una visin de liderazgo supone realizar una lectura dispersa y por lo tanto, inexacta.
An as, de la lectura de la Biblia parecen surgir dos caractersticas marcantes de su visin poltica
comn: la teocracia y la nocin de pacto, a las que S.A. Cohen sumaba una tercera: la virtud
poltica- consecuencia de la coexistencia dialctica de las dos primeras
2
.
La teocracia- De acuerdo con lo que parece desprenderse de la lectura de la Biblia, existira un
principio teocrtico que implica un ideal de gobierno hebreo regido por Dios. Dios no solamente
resulta ser el creador omnipotente del Universo y por lo tanto, su gobernante legtimo. Al intervenir
en la creacin, en la historia de la humanidad y muy particularmente en la de su pueblo elegido (a
travs de la revelacin, los milagros, etc.), su impronta lo hace surgir como un verdadero
gobernante y lder poltico ante los hombres. Es ms, en el primer principio del Declogo Dios se
muestra ms como liberador poltico del pueblo de Israel del yugo egipcio, que en tanto que
esencia ontolgica. Su accionar como preceptor de leyes, de Mitzvot (preceptos) a travs de la
entrega de la Tor; su rol de juez en casos de litigio; sus simpata hacia el extranjero, la viuda y el
hurfano; su carcter de "guerrero" y redentor de Israel, corroboran la existencia del principio
teocrtico arraigado en la Biblia. ste principio posteriormente fue traducido por el lenguaje
rabnico como maljut shamaim: el reino de los cielos.
Ahora bien, el principio teocrtico tal como aparece en la Biblia, supone la concepcin que concibe
al liderazgo humano y al de sus instituciones como un medio para concretizar la voluntad Divina y
los ideales ticos-religiosos que de sta emanan y no como un fin. As, los propios lderes de los
hebreos se hallan sujetos a las leyes y a la justicia de Dios que el texto bblico suele relatar con
una transparencia sorprendente
3
. Es por ello que por ms excelsa que sea la situacin de los
lderes de Israel, estos son castigados por Dios si pecan ante l (Moiss y el pecado de la piedra,
los hijos de Aarn y el fuego extrao, el profeta Jons y el rechazo de su funcin amonestadora,
etc.) . Los propios marcos de liderazgo se nos muestran como medios de poder y por lo tanto,
dependientes de las directivas de Dios. As, a veces lder niega como intrnseca a su funcin el
principio de la sucesin dinstica, como el juez Geden: "No ser seor sobre vosotros, ni mi hijo
os seorear: [Dios] ser vuestro Seor" (Jueces 8: 23). Por este mismo principio es que se
explica la resistencia del profeta Samuel a la demanda popular de los hebreos en pos de
establecer un rey en Israel a la sazn de las naciones (I Samuel 8: 11-19). Un rey de carne y
hueso traer la opresin y la injusticia, sentenciaba Samuel. Aqul os traer tanto sufrimiento que
"clamareis aquel da a causa de vuestro rey que os habris elegido, mas [Dios] no os oir en aquel
da".
La idea de que Dios es el nico y verdadero rey de los hebreos supone rechazar toda
transformacin del liderazgo judo (y humano) en un fin en s, evitando la deificacin del poder tal
como fue bellamente sealado por Martin Buber (KnigtumGottes, Berln 1936) y recientemente
transformado por Yeshayahu Leibowitz en un alegato judo contra las ideas fascistas sobre el culto
a la personalidad del lder, a las instituciones de poder, al Estado y a la tierra.
El pacto- Sin embargo, existencia del principio teocrtico llevara rpidamente a pensar en un
Dios de Israel caprichoso y tirano (tal como lo concibi una parte del gnosticismo y sus herederos
ms o menos directos), si no fuera por la existencia en la propia Biblia de la nocin de pacto. ste
principio contractual implica el reconocimiento de la existencia de cierto grado de reciprocidad y de
cooperacin entre Dios y los hombres. Son pactos los que realiza Dios con No luego del Diluvio
(Gnesis 9:8-17), con Abraham tras su apego a la idea monotesta (Gnesis 18), con las tribus
Israel en el Monte Sina (Exodus 19, 20). De ellos comprendemos que a pesar de la asimetra
evidente que existe entre los pactantes, en la prctica Dios acepta la libertad del ser humano de
pactar con l as como la nocin de limitacin de sus funciones de liderazgo. Esta autolimitacin
del poder Divino impone la legitimidad de la iniciativa humana reflejada en sus instituciones de
liderazgo, puesto que Dios y los hombres se muestran asociados en una misma empresa. Pero
implica a su vez, que toda forma de liderazgo consciente de su protagonismo histrico (y no
echada en una suerte de fatalismo pasivo dependiente de la accin de Dios en la tierra) debe ser
responsable y emprendedora. De este principio de responsabilidad contractual deriva la
suposicin que de la misma manera que el liderazgo no le incumbe slo a Dios, tampoco puede
ser el capricho de un lder o de una elite gubernamental. Constatacin que permite el desarrollo de
una concepcin de liderazgo en tanto que virtud poltica.
Teocracia, pacto y virtud polticamancomunadas en la Biblia, no desembocaron en la aparicin
de un principio de liderazgo democrtico e igualitario judo, pero s en la conformacin de
liderazgos carismticos (el profeta) y legales (los sacerdotes) (ver clase n.1 numeral b), as como
el reconocimiento cabal en cuanto a la existencia legtima de una separacin del poder. Es ms, el
texto bblico no mira con buenos ojos cuando se da el monopolio de poder en un slo lder. El
mismo Moiss, quien encarna como nadie en la Biblia la conjuncin excepcional de liberador,
legislador y profeta en una misma persona, se le niega la articulacin absoluta de su autoridad en
todas estas facetas. As, por ejemplo, es su hermano Aarn a quien Dios le confiere el Sumo
Sacerdocio y el liderazgo en lo referente al culto del tabernculo. Tampoco la simiente levita de
Moiss ser la depositaria del poder poltico en Israel, pues sta pasar a miembros de otras
tribus (especialmente la de Jud). Es ms, desde la poca en donde se constituye la nocin
misma de pueblo de Israel (tras la salida de Egipto), el texto bblico reconoce un liderazgo poltico
tripartito consistente en: reyes, sacerdotes y profetas (Deuteronomio 17-18). Esta divisin de las
funciones de liderazgo y la necesidad de su coexistencia sincrnica, no responderan tan slo a
directivas de orden pragmtico y utilitario sino esencialmente, son reflejo de la legitimacin Divina
de estos medios de ejercer el poder articulados por los hombres. Claro est, en la prctica, la
Biblia nos muestra que a la par de haberse instrumentado ste modelo de liderazgo tripartito con
una estabilidad durable, nos encontramos con muchos intentos de menoscabar ste principio de
gobierno. A veces, la razn se encuentra en cambios polticos radicales que necesitan de otras
formas de liderazgo ad hoc: como ser la prdida de la soberana poltica y el exilio, como sucedi
con la destruccin del primer Templo. En ste caso, los judos se hallaron privados de ejercer la
trada institucional en su plenitud, pero no por ello ces de manifestarse como aspiracin
redentora (Zacaras 6:11). El predominio del rol escriba (sofer) en la reconstitucin poltica de
Judea en pocas de Esdrs y Nehemas, fueron consecuencia de stos cambios histricos
manifiestos. Otras veces, fue el apetito de poder que llevaron a la usurpacin del poder. Esta
realidad podemos apreciarla como un proceso ms o menos constante que se concretiz durante
la consolidacin monarqua (c. 1004-721 A.C.), con los intentos ms o menos exitosos de
subordinar el sacerdocio a las directivas del rey. As emerge el profeta no solamente como un
abogado del sistema de liderazgo tradicional reconocido por Dios: es aquella institucin de
liderazgo judo que por querer escapar a los apetitos de poder del monarca, debe emplazarse
contra aqul. De sta manera surgen entre los profetas, amn del mensaje divino e individual
marcado por el carcter carismtico de su liderazgo expresiones de crtica social y de
desobediencia poltica ante una monarqua que no solamente destruye la tradicin poltica
legitimada por Dios, sino tambin oprime a su pueblo con su gobierno corrupto e injusto, utilizando
an al sacerdocio (Jeremas 31, Malaquas 2: 4-8).
Modelos de liderazgo especficos.
La poca de los Patriarcas (c. 1850-c.1570 A.C.), presenta caracteres de liderazgo que no
solamente se ven caracterizados por los lazos tribales y familiares (Gnesis 42:11), sino
esencialmente por el nexo creado entre el Eterno y los patriarcas a partir de la Revelacin y del
principio contractual (Brit). (Por ello es que comentaristas rabnicos no excluyeron la posibilidad de
interpretar que durante el viaje migratorio de Ur a la Tierra Prometida, Abraham y Sara habran
difundido la idea monotesta entre otros hombres). La eleccin Divina de los patriarcas tampoco se
articula en base a criterios de primogenitura (Gnesis 17:21, 27, 48:19, 49:8), lo que viene a
reforzar el factor ideolgico en la concepcin del liderazgo patriarcal. El hecho de que en el
sistema patriarcal no exista una divisin de las funciones de liderazgo, hallndose las tres
"coronas" de autoridad (la Divina, la sacerdotal y la civil) en un mismo patriarca (ver clase n. 1
numeral "c"), sera una situacin de excepcin. Podramos explicar este fenmeno tan atpico en
la historia del liderazgo judo por el nmero reducido de sus integrantes, por la falta de
instituciones polticas en una situacin de constitucin en estado embrionario, en la presencia de
los lazos de parentesco como factores de cohesin grupal, etc.. Y es que en la poca patriarcal,
no estaramos frente a un grupo poltico en s (ed) , sino ante una suerte de prehistoria del
liderazgo judo. Habr que esperar que los descendientes de Jacob/Israel (Bnei Israel) se
multipliquen en Egipto para por primera vez, estar frente a una nocin de pueblo.
La esclavitud en Egipto c. 1570- c. 1280 A.C.- Es en Egipto donde a la par de la esclavitud
impuesta presenciamos la existencia de un liderazgo ms o menos institucionalizado en la
persona de los representantes de los clanes familiares llamados "ancianos de Israel" (ziknei
Israel). Tanto Moiss como Aarn aparecen en cambio, como lderes impuestos por la voluntad
Divina y no por ninguna iniciativa popular. Ser tan slo a partir de su accionar con la ayuda de
poderes divinos- que le llevarn al reconocimiento de los Bnei Israel y de los egipcios (xodo 11:3
"Tambin Moiss era muy gran varn en la tierra de Egipto, a los ojos de los siervos de Faran,
y a los ojos del pueblo" ) en tanto que lderes indiscutidos de los hebreos.
La liberacin y los Jueces c. 1280-1004 A.C. La liberacin de los judos de Egipto supone la
emergencia de la Tor como la expresin del pacto entre Dios y el pueblo de Israel (Deuteronomio
29: 9-25), a travs de la persona de Moiss (xodo 18:8). A partir de la recepcin de se pacto es
que los Bnei Israel son llamados "pueblo santo" (goi kadosh), o pueblo constitutivo (am). Es
tambin a partir de la salida de Egipto en donde se perfilan, por primera vez, la separacin de las
funciones de liderazgo. Mientras que la presencia de Dios es bien palpable, Moiss cumple las
funciones de lder poltico (Keter maljut) y de profeta (Keter tor) y por lo tanto es criticado por
Cor y sus aclitos (Nmeros 16). En cambio, Aarn y luego Pinjs y su simiente pasan a tener
las funciones exclusivas de liderazgo sacerdotal (Keter kehun), a la par que en instancias
menores del poder civil (Keter maljut) emergen los nesiim, los zkenim(prncipes tribales y
ancianos), los shoftimy shotrim(jueces y magistrados introducidos por Moiss tras el consejo de
su suegro gentil Jetr (xodo 18: 13-27).
La conquista de Canan de la mano del sucesor de Moiss, Josu, llev al asentamiento de los
Bnei Israel y a la creacin de una suerte de confederacin tribal con pocas instituciones
nacionales, como ser las ciudades de refugio (Deuteronomio 19, Josu 20), mientras que su
capital administrativa, siendo efmera y cambiante era aquella en donde generalmente se
encontraba el Tabernculo. Estamos pues frente a un proceso de difusin centrpeta del liderazgo
hebreo en donde la unidad grupal, habindose restringido esencialmente a la unidad tribal, posea
al menos un elemento de cohesin poltica intergrupal: el sacerdocio. Tras la muerte de Josu el
poder civil (Keter maljut) se pasara en manos de los Jueces (shoftim). Su liderazgo con fines muy
especficos y de duracin limitada, generalmente se eriga para hacer frente a las amenazas
externas de impronta en la religiosidad interna (e.g. Jueces 4:10). Aunque era de legitimidad
Divina directa o indirecta, el sistema de liderazgo de los jueces normalmente no abarcaba la
totalidad las tribus de Israel, sino aquellas amenazadas. Es ste liderazgo ad hoc que es descripto
en la Biblia como intercalado por perodos de idolatra y de anarqua es el que llevar a la
concesin de un sistema de liderazgo de corte monrquico.
5. Yosef Hayim Yersuhalmi, Zakhor- J ewish History and J ewish Memory, Seattle 1982, captulos: I-II.
6. Stuart E. Cohen, "Kings, Priests, and Prophets- Patterns of Constitutional Discourse and Constitutional Conflict in
Ancient Israel", en: Zvi Gitelman (ed.), The Quest for Utopia- J ewish Political Ideas and Institutions Through the Ages,
Armonk & London 1992, pp. 17-40.
7. Cristiano Grottanelli, Kings &Prophets- Monarchic Power, Inspired Leadership &Sacred Text in Biblical Narrative,
New-York & Oxford 1999.
Unidad 03: Epoca Bblica - segunda parte
La Monarqua c. 1004-440 A.C.
Como lo pudimos observar en la clase anterior, el liderazgo bblico lleg al pice de su
especializacin tripartita (sacerdotes, reyes y profetas) durante la poca de la monarqua. Epoca
de trastornos polticos considerables que incluyen: el comienzo del sistema monrquico con el
ascenso del rey Sal al trono y especialmente con el de David (1004 A.C.). La creacin de la
dinasta davdica (2 Samuel cap. 5); la conquista de Jerusalem y su transformacin en la capital
poltica y religiosa de Israel (con la construccin del Templo durante el reinado de Salomn). La
divisin de la monarqua de Israel tras la muerte del rey Salomn en el reino de Israel al norte y en
el de Jud al sur (928 A.C.)(1 Reyes 12:1-24). La destruccin del reino de Israel por parte de los
asirios (721 A.C.) (2 Reyes 17:1-6) y la conquista de Jud por los neo-babilonios que trajo consigo
la destruccin del primer Templo y el exilio (2 Reyes 25;1-21) (586 A.C.).
Ahora bien, el ascenso de la monarqua supuso la creacin de una unidad poltica central a costas
del debilitamiento del sistema tribal confederativo y "democrtico" (en su concepcin ms
referencial) caracterstico de la poca de los Jueces. Desde el punto de vista de la interaccin
entre el lder y sus seguidores, la prdida de autoridad de los lideres tribales y a favor del monarca
indica un proceso de desplazamiento de un liderazgo "desde abajo" a un liderazgo "desde arriba".
Y desde la ptica de las fuentes de legitimidad del lder, la desaparicin del Juez como lder
poltico a favor del Rey supone el paso de un liderazgo de corte carismtico a otro de cariz
tradicional, aunque se trate aqu de una tendencia y no de una esencia de liderazgo particular (Cf.
Harel Fisch, "Manhigut kanait: hadeguem hamikra", in: Ella Belfer (ed.), Manhigut rujanit beIsrael-
Morash veiaad, Jerusalem & Tel-Aviv 1982, pp. 32-39).
Este proceso de centralizacin en la persona del monarca, que incluye una verticalizacin
marcante del poder poltico, explica la referencia que hacen los textos bblicos sobre casos de
animosidad y de rebelin contra la dinasta davdica. Inclusive, la escisin de la monarqua de
Israel en dos unidades polticas diferentes (928 A.C.) tendran por origen las directivas
centralizadoras ejercidas por el rey Salomn durante su poca. Slo en la monarqua nortea de
Israel, compuesta por diez de las doce tribus, se volver a la reimplantacin del modelo de
federacin tribal, lo que explica la dificultad all existente para perpetuar el principio dinstico entre
sus reyes. La propia constitucin del reino de Jud (formada por la tribu de Jud y la pequea tribu
de Benjamin) nos lleva a comprender una situacin inversa.
Debemos sealar asimismo que a pesar de la divisin poltica citada, los miembros de los reinos
Jud y de Israel siguen siendo llamados "hermanos" debido a su pasado comn y a los lazos
religiosos comunes (al menos como un desideratum) (1 Reyes, cap. 12).
Ahora bien, la legitimidad de la monarqua hebrea se encontraba en la nocin de pacto con Dios,
suponiendo la aceptacin de la voluntad Divina de sta institucin de liderazgo (Deuteronomio 17:
14-20), aunque como vimos antes, se encontraba emplazada en el marco de un liderazgo
tripartito. Sin embargo, desde que el rey David traslad el Tabernculo a Jerusalem y nombr a la
familia sacerdotal de Tzadok como los depositarios del sumo sacerdocio, se creaba un proceso de
sujecin de la "corona sacerdotal" ("keter kehun") a la "corona civil" ("keter maljut"), llevada a su
paroxismo por el rey Salomn con la construccin del Primer Templo en Jerusalem (1 Reyes
captulo 8). Desde entonces, slo algunos Sumos Sacerdotes de alto carisma y autonoma como
Yehoiad pudieron oponer una resistencia eficaz a algunas de las prerrogativas de la monarqua
tenidas como ilegtimas o desmesuradas. En este sentido, la divisin de la monarqua tras la
muerte de Salomn, hizo que en lo referente a la relacin entre el liderazgo sacerdotal y el poltico,
haya sido el reino de Israel en donde estos lazos de dependencia se diesen en mayor medida .
En este contexto podemos comprender que la "corona de la Tor" ("keter Tor"), el poder poltico
que vehicula la voluntad de Dios en la persona del profeta, se convertira en el nico sistema de
equilibrio eficaz ante los apetitos personales del rey, cumpliendo el rol de barrera a las tendencias
absolutistas de la monarqua. Es verdad que el profeta, por ser aqul investido de poderes
Divinos, examinaba los sistemas de poder y la sociedad de acuerdo al grado de fidelidad que
demostraban con respecto a las directivas de Dios. Pero al ser asimismo intermediarios entre el
pueblo y la voluntad Divina, se haban transformado en guardianes del principio de liderazgo
contractual: los que los convierte tambin portavoces de las expectativas generales sobre la
justicia social y la tica poltica (Cf. Daniel J. Elazar, Convenant & Polity in Biblical Israel- Biblical
Foundations & J ewish Expressions, New Brunswick & London 1995, pp. 337-348). As, La ley
Divina defendida por el profeta aparece al mismo tiempo concatenada con los valores del
monotesmo bblico y con una marcada tica socio-econmica y poltica frente al posible
"maquiavelismo" pragmtico del monarca y de las instituciones de poder. Lo que no quiere decir
que el profeta sea un lder anrquico. Debemos recordar que es el profeta quien al ungir al rey le
confiere la legitimidad Divina, resultando a veces su consejero poltico (2 Samuel cap. 12; 1 Reyes
cap. 12.). Pero con la creciente centralizacin del poder monrquico el profeta (que no posee
infraestructuras de liderazgo como el rey o los sacerdotes, con la excepcin de un grupo de
aclitos, los "bnei haneviim" (2 Reyes cap. 2)) ser la nica instancia de liderazgo que llegar a
poder contestar algunos de los regmenes monrquicos (e.g. 2 Reyes cap. 9). Pero como Mosh
Weinfeld lo sostena en un artculo esclarecedor, el paso del sistema de "repblica tribal" del
perodo de los Jueces a la monarqua no cre la pura y simple alienacin entre el liderazgo del
monarca y el del profeta an en sus momentos de mayor friccin (Cf. Moshe Weinfeld, "The
Transition from Tribal Republic to Monarchy in Ancient Israel and Its Impression on Jewish Political
History", in: Daniel J. Elazar (ed.), Kinship and Consent- The J ewish Political Tradition and Its
Contemporary Uses, Washington 1983, pp. 151-166) . La ereccin del Templo en Jerusalem por
parte del rey Salomn como centro del universal de culto Divino ira de la mano de un proceso de
universalizacin de los propios mensajes enunciados por los profetas. As aqu, por ejemplo, que al
constituirse el principio de que el pueblo de Israel debera ser "luz para las gentes" (Isaas 42:6,
49:6) , se estara trascendiendo con una nocin de liderazgo de los lmites grupales, geogrficos e
institucionales del trmino.
Tras la destruccin del reino de Israel por parte de los asirios, el rey Hizquiahu se perfila como un
monarca que al renovar los lazos de fidelidad ante la ley de Moiss (2 Crnicas, caps. 29-31),
restauraba la centralidad del Templo de Jerusalem y volva a reconstituirse el sistema de liderazgo
tripartito. An con de la destruccin del primer Templo y el exilio babilonio subsiste la institucin
proftica, mientras que la descendencia davdica guard su prestigio a pesar de la prdida de la
soberana poltica. Sin embargo, no es por acaso que en esta nueva realidad histrica profetas
como Ezequiel e Isaas destaquen la preferencia del trmino "nas" al de "melej" para denominar al
monarca, puesto que sera un indicador del paso hacia la preponderancia del "keter Tor" sobre el
"keter maljut" (e.g. Jeremas cap. 27).
Por otro lado, el exilio babilonio supuso el nacimiento de los modelos de liderazgo comunitario,
desarrollndose instituciones alternativas como la Sinagoga que vendra a reemplazar al Templo.
La sinagoga, una suerte de "pequeo Templo" ("mikdash meat") segn Ezequie,l ser uno de las
instituciones ms revolucionarias en la historia del pueblo judo.
Unidad 03/2: Segundo Templo y Dominacin Romana- primera parte
La Gran Asamblea y el liderazgo durante el Segundo Templo (440
A.C.-140 D.C).
Este perodo comienza con la reconstruccin de Judea y el retorno de los exilados bajo el
patrocinio persa (440 A.C.). Con la reconstruccin de Jerusalem y la renovacin del pacto con
Dios (Nehemas 8:1-8) que imponen medidas de liderazgo radicales como ser: la reparticin de las
tierras entre los exilados, la lucha sin cuartel contra lo que parece ser un estadio de asimilacin
avanzada proveniente de Babilonia y la copia de los rollos de la ley para su mayor difusin y
conocimiento entre los exilados que habran olvidado sus races. En este proceso de retorno y de
reconstruccin nacional, los lderes ms marcantes (Nehemas en lo poltico; Esdrs en lo
religioso) realizan verdaderas revoluciones de impronta a largo plazo en lo que respecta a la
sociedad juda y a su cultura. Es particularmente la apertura de los textos sagrados a su copia y
consulta que tendr ms relevancia en la historia del pueblo judo. Y es que no se trata tan slo de
un indicador sobre la impronta de los escribas ("sofrim") como Esdrs, como los lderes ms
marcantes de la sociedad juda post-babilnica a costas de la casi-exclusividad sacerdotal en el
monopolio de los medios del saber (Esdrs 7:10, 25) y en tanto que substitutos del profeta. Se
trata de un proceso que junto a la sinagoga, contribuir a una mayor democratizacin del saber a
lo que, inspirndose en los escritos de Karl Popper, Amos Funkestein llamaba la creacin de una
"sociedad abierta" con sus evidentes implicaciones en el terreno de la participacin de mayores
segmentos de la sociedad juda en las diferentes instancias del liderazgo. As surgen "los hombres
de la Gran Asamblea" ("Anshei kneset hagdol"), institucin que a la par de desarrollar la tradicin
oral ("Tor shebeal p") (Avot 1:1), servan como cuerpo legislativo que garantizaba, por un lado,
la preservacin de la voluntad Divina. Pero por el otro lado, esta institucin pondr en el centro de
las aptitudes de sus lderes la sabidura individual y la virtud por sobre la riqueza o el nacimiento:
lo que implica un cambio cualitativo en las posibilidades del ascenso del lder de entre las de
cualquier miembro del pueblo judo.
Con la conquista de "Eretz Israel" por parte de Alejandro Magno (332 A.C.) y la difusin del
helenismo como principio universal de aculturacin, el liderazgo basado en el "keter Tor", tomar
an ms relevancia. Puesto que a la hora de la revuelta Hasmonea o Macabea, (y a pesar de ser
la familia de los hasmoneos miembros del sacerdocio y subsecuentes monarcas), mientras que el
poder poltico estaba en manos de los helenos a veces hostiles hacia la "sabidura brbara" de los
judos (Arnaldo Momigliano) como Antoco Epifanes, la elite sacerdotal, a comienzos en contacto
con el poder poltico de los tolomeos (en tanto que presidentes de la Asamblea de los Ancianos, la
Gerousa), durante el gobierno Selucida sera identificada con la asimilacin helnica,
contribuyendo a identificar los principios de la autenticidad judaica a los representantes del "keter
Tor" (de facto: los hasmoneos).
La exitosa revuelta anti-seleuca y el establecimiento de la dinasta Hasmonea (145-100 A.C.)
marca el restablecimiento de la autoridad poltica tripartita en la constitucin, por parte de Simn
Macabeo, del "J ever haiehudim" compuesta por sacerdotes, miembros del pueblo y ancianos. As
se reforzaba el liderazgo poltico. Sin embargo, con la intervencin creciente de Roma en "Erez
Israel" con el ingreso de Pompoeyo a Jerusalem (63 A.C.), con el ascenso del gobierno dictatorial
y pro-romano de Herodes (37-4 A.C.) y con la subsecuente desaparicin de la soberana juda nos
explica la difusin del liderazgo de inspiracin divina-intelectual. En estos contextos
comprendemos que durante la sectarizacin creciente de la sociedad juda hayan sido los fariseos
representados por el liderazgo de los Sabios ("jajamim") quienes hayan representado a la mayora
de la sociedad juda por encima de las otras sectas de carcter ms o menos elitista y
exclusionista (los saduceos, los esenios). En este proceso de continua degradacin poltica y de
crisis sacerdotal abrupta y terminal (con la destruccin del Segundo Templo en el ao 70 D.C.) ,
fueron los fariseos con su adaptabilidad institucional que brindaron las respuestas adecuadas a las
crisis de su tiempo. Paradjicamente, desde la perspectiva sectaria, los fariseos se transformaron
en lderes nacionales. Y es que los fariseos no actuaron como un partido poltico moderno, pero s
como aquellos educadores de la sociedad juda provenientes en su mayora de las clases
populares. Estos no vean en el poder poltico un fin deseado ni tampoco en el culto del Templo un
sine qua non para la supervivencia de la judeidad. Los sabios se erigen como lderes carismticos
sin depender de un aparato burocrtico sofisticado que los apoye. De all su xito y popularidad
entre las masas (Cf. Ephraim E. Urbach, "Maamad vehanhag beolamm shel jajamei Eretz-
Israel", Divrei haAkademia haLeumit haIsraelit leMadaim, Jerusalem 1979, vol. II). Debemos
precisar que no se trata de un aspecto comn a la totalidad de la corriente farisea, pero s de su
mayora. Es ms, podemos distinguir dos escuelas fariseas diferenciadas desde finales del siglo I
A.C.: una, la del sabio Shamai, que junto al rigorismo en el cumplimiento de la legislacin religiosa
vea al romano como un opresor poltico incompatible en el marco de las esperanzas redentoras
de Israel. La otra, la del sabio Hilel, que era moderado y pragmtico tanto en lo poltico como en lo
religioso (Cf. Israel Ben-Shalom, "Hilel hazaqun- ishiut upoal al reka tkufat", in: Irad Malkin &
Zeev Tzahor, Manhig vehanhag- kobetz maamarim, Jerusalem 1992, pp. 103-132). Recientes
investigaciones han mostrado hasta qu punto la corriente de Shamai ("Beit Shamai") tuvieron su
impronta en las corrientes radicales anti-romanas durante la Gran Rebelin (66-70 D.C.) y en la
fallida revuelta de Bar-Cojb (132-135 D.C.). En lo referente a la concepcin de la corriente de
Hilel ("Beit Hilel") ante la realidad poltica se tradujo en la bsqueda de un modus vivendi
pragmtico ante la opresin romana y especialmente, tras la destruccin del Segundo Templo.
Pero a su vez esta visin se vio acompaada por la creacin y el desarrollo de modelos
alternativos de institucionalidad juda, como en el caso de Ben-Zakai (I D.C.), a travs de la
emergencia la Academia rabnica (como ser en Yavne y no en Jerusalem (Sanhedrn 11:4)), del
estudio de la ley y el desprecio por lo poltico en tanto que ideal judo (Cf. Mosh Ber, "Manhigut
rujanit etzel jajamei haMishn vehaTalmud", in: Ella Belfer (ed.), Manhigut rujanit beIsrael-
Morash veiaad, Jerusalem & Tel-Aviv 1982, pp. 57-62). La preponderancia de Beit Hilel" sobre
"Beit Shamai", fue la que garantiz la supervivencia del pueblo judo ante uno de los momentos de
mayor crisis en la historia del pueblo judo. Pero tambin fue aquella que posibilit el ser judo con
una adaptabilidad institucional sin parangn. Con la historia y ms all de ella. Ser "pueblo del
mundo"("amolam"), dira Simon Dubnow.
Unidad 04/2: Edad Media - primera parte- Yeshivot y Exilarcas 429-1038
Edad Media - primera parte- Yeshivot y Exilarcas 429-1038
Por su brevedad, este captulo deber ser visto tan solo como una coda tendiente a unir el captulo
anterior con la clase n.5 que dedicaremos por entero a los modelos de liderazgo judo durante la
Edad Media con su debida contextualizacin histrica.
La eliminacin de cargo de Nas por parte de las autoridades bizantinas (429), abre una poca de
verdadera hegemona de la Dispora juda de Babilonia que se prolongar hasta su decadencia
en el ao 1038 con la paulatina emergencia de otros centros de liderazgo judo.
La existencia de un Exilarca y de las Yeshivot siguieron mantenindose despus de la conquista
musulmana de Babilonia (640), llegando incluso a su mayor plenitud en tanto que instituciones de
influencia. Y es que a la par de la decadencia de Eretz Israel, el ascenso del liderazgo babilonio se
explica por la rpida expansin del Islam en buena parte de los territorios del antiguo imperio
romano y su unificacin (al menos hasta el siglo IX) en el Califato con sede en Bagdad, abarcando
as casi un 90% de la poblacin juda de entonces.
Debe tenerse en cuenta que el Islam conjugaba la inferioridad del judo como infiel con su status
de minora legtima en tierras musulmanas (Dar el-Islam) por ser "pueblo del libro". Los judos, en
tanto que comunidad "protegida" o dhimmis (junto a los cristianos, los zoroastristas y los sabeos)
posean una legitimidad que se plasmaba en una amplia autonoma comunitaria a la par de la
inferioridad jurdica que supona su condicin de minora religiosa sometida. As, durante la
historia del Islam frente a los judos, esta dualidad de percepcin hacia el dhimmi llevara a
desplegarse una elasticidad muy pronunciada en lo referente a la aplicacin de los principios de la
dhimmitud en el espacio poltico: variando desde sus concepciones ms rigoristas a las ms
tolerantes. Se puede decir que fue sta ltima la que caracteriz la poltica del gran conquistador
del Islam y de Babilonia, Omar I, quin acaso por razones estratgicas, otorg grandes espacios
de accin ante el liderazgo interno de los dhimmis . Sin embargo, las instancias de liderazgo
babilonio eran dinmica. Por un lado, el poder econmico y poltico del Exilarca tenda a limitarse.
Las Yeshivot, ahora junto al Exilarca y a la administracin del califato se encontraban en Bagdad y
se haban reducido a dos: la de Sura y Pumbedita. Ambas Yeshivot se encontraran en una pugna
constante entre s de prestigio, autoridad y dinero. As a partir del siglo VIII encontramos un
liderazgo judo tripartito los dos lderes de las Yeshivot, los gueonimy el Rosh Gol o Exilarca
cuyas funciones y potestades tendan a confundirse. El Exilarca dependera cada vez ms del
dinero recaudado entre las comunidades diaspricas ingresando en el mundo de la jurisdiccin
legal-haljica. Los gueonimrecibiendo contribuciones de regiones en Babilonia, como antes era
exclusividad del Exilarca, ingresaron en esferas de la representacin poltica de los judos ante el
Califa. A partir de los siglos IX y X, un nuevo factor ingresaba en el juego de tensiones del
liderazgo judo babilonio: los banqueros llamados por las fuentes judas "las perlas de la
generacin" (pninei hador), "los grandes de la generacin" (gdolei hador). Este nuevo factor
oligrquico por su cercana con un califato cada vez ms embarcado en una economa monetaria,
habra rpidamente adquirido caractersticas del liderazgo poltico propios al Exilarca y por lazos
de parentela e influencias se encontraban prestos a dominar el mundo de las Yeshivot. Rosh Gol,
gueonimy pninei hador actuaban en un sin fin de alianzas y disputas de poder, llegando a su
punto ms alto durante el siglo X, en poca del clebre Gan de Sura, Saadia haGan (Cf.
Abraham Grossman, Rashut haGol beBabel bitkufat haGueonim, Jerusalem 1984).
An as, tanto para los judos de la Dispora y de Babilonia el Exilarca representaba la
continuacin del liderazgo judo poltico y davdico a pesar del Exilio, lo que infunda de
esperanzas mesinicas y sobre todo daba respuestas al debate con el Islam (y el Cristianismo)
sobre la eleccin o el abandono de Israel por parte de Dios. En cuanto a los gueonim, stos
representaban en Babilonia al liderazgo espiritual y en la Dispora, por lo menos, una autoridad
especializada en materias de halaj (Tsvi Groner, "HaGueonim", in: Irad Malkin & Zeev Tzahor
(eds), Manhig vehanhag- kobetz maamarim, Jerusalem 1992, pp. 143-163) que vena a suplir un
vaco dejado por la desaparicin de Jerusalem como epicentro de la vida juda.
Unidad 04: Segundo Templo y Dominacin Romana - continuacin- El Sanhedrin y el
Principado 140-429 D.C..
Una perspectiva histrica sobre el liderazgo judo - Primera parte: desde los patriarcas hasta la
Emancipacin
Con la destruccin del Segundo Templo en el ao 70 D.C. y con la represin de la revuelta de Bar-
Cojb en el ao 135 D.C. el pueblo judo atraves por una de las situaciones ms difciles de su
historia. La prdida del Templo y de toda esperanza inmediata de recuperar la soberana poltica,
la transformacin de Jerusalem en la pagana Aelia Capitolina, el despoblamiento judo de la regin
de Judea, el debilitamiento de la Dispora juda en el Imperio Romano (especialmente tras las
revueltas fallidas en la Dispora ), suponan la existencia de una verdadera crisis juda en todas
sus facetas y de difcil resolucin. A estos sucesos de por s terminales se le sumara la
conversin al cristianismo del emperador Constantino (en el ao 312) y la subsecuente
cristianizacin del Imperio romano. Y es que los judos, habiendo alcanzado el status de
ciudadanos durante en el Imperio romano y la religin juda, la legitimidad en tanto que religin
antigua, ahora, en el contexto de un imperio cristiano, comenzara un proceso de devaluacin
manifiesta producto de un ptica imperial dictada por lo que se crean ser los dictmenes
antijudos de un cristianismo estatizado. As, a partir de los comienzos del gobierno de
Constantino (muere en el ao 337) y durante el Imperio bizantino, se puede vislumbrar a claras el
paso del judo del imperio a ser una suerte de ciudadano de segunda clase, que no goza de los
mismos derechos ni deberes que el resto de los ciudadanos cristianos (como ser en los derechos
y deberes en la esfera de lo pblico, en las posibilidades de la conversin, en lo referente a la
posesin de esclavos, etc.). A su vez, al judasmo en tanto que religin comienzan a atribursele
oficialmente denominaciones despectivas llamndole "secta" y a las sinagogas "cavernas de
ladrones", parafraseando a Isaas y a los Evangelios (Cf. Amnon Linder, The J ews in Roman
Imperial Legislation, Detroit Mich. 1987). Los Padres de la Iglesia se haban abocado a definir el
status de los judos en la cristiandad. (Sobre ste tema nos explayaremos en la clase n. 5).
Entendidos como una minora de eminente conversin (S. Juan Crisstomo) o de paulatina
cristianizacin (S. Agustn), se creaban las bases de la aceptacin de la minora juda en la
cristiandad, aunque en un status jurdico inferior, que vendra a probar, entre otras cosas, que la
eleccin Divina haba abandonado al "Israel carnal (los judos) para apoyarse en el "Israel
espiritual" (los cristianos), por lo que aquellos, sufriran en carne propia su "ceguera" religiosa y el
oprobio del deicidio cometido por sus mayores. As, religin cristiana y poltica cristianizada
mancomunadas por primera vez haban llevado al Imperio a abordar la situacin poltica del judo
en un tema de alta prioridad. Cuando un grupo de monjes en procesin haban quemado la
sinagoga de Callinicum (en Mesopotamia) en el ao 388, el emperador cristiano Teodosio I se
vea en la disyuntiva de actuar como emperador tradicional protegiendo la vida y la propiedad de
los habitantes del Imperio, o verse forzado a aceptar el evento como tal para no verse forzado a
castigar a los representantes de su la verdadera fe, como le sugera S. Ambrosio de Miln. Tan
slo la Dispora juda en la Babilonia gobernada por los persas, haban podido vivir una vida
comunitaria sin grandes sobresaltos, a no ser por las persecuciones religiosas que se dieron hacia
mediados del siglo V.
Ahora bien, lo que resultar es que en estos momentos de crisis y de traumatismos sern a su vez
momentos de gran creacin juda. El judasmo rabnico supo dar respuestas a los embates de su
tiempo. Por un lado se afianzaron instituciones ya existentes que respondan a la situacin
presente de vulnerabilidad y movilidad como ser la Sinagoga y la Academia Rabnica como
epicentro de la vida juda. Por otro lado con el surgimiento de una enorme produccin literaria y de
codificacin rabnica como ser la Mishn (La edicin de la Mishn por Rabi Yehuda Hanas ("el
prncipe") en el ao 210), el Talmud (la Edicin del Talmud Palestino (Yerushalmi) ao c. 390 y el
Babilnico (Bavl) con Rav Ashi (c.335-427-8) ), el Midrash, etc.. Esta ltima faceta de impronta
tan determinante para el judasmo posterior no vena a responder solamente al problema de la
"prdida de la memoria" en un judasmo de tantos vaivenes polticos y demogrficos. Como lo
sugera Jacob Neusner, sera tambin una reafirmacin combativa de un judasmo que en
momentos de crisis ofrece alternativas activas ante las objeciones de la historia y de la teologa
(Jacob Neusner, J udaismand Christianity in the Age of Constantine, Chicago 1987)). As, tanto
uno como el otro seran, al menos en parte, fruto de una opcin realizada por el liderazgo judo.
Como decamos, este activismo intelectual y religioso en pocas de crisis fue acompaado por
una fuerte carga de responsabilidad comunitaria por parte de sus lderes ms representativos: los
"jajamim" (los sabios). En un contexto Erets Isarel en donde haban desaparecido el resto de las
sectas judas del segundo Templo con el consecuente el colapso del sacerdocio y la prdida de
toda fuerza poltica eficaz, eran estos herederos de los fariseos quienes abandonando una
posicin despectiva ante el poder tomaron las riendas del liderazgo judo en todas sus facetas
conscientes. Ahora el Sanhedrn tambin asuma funciones polticas. Compuesto por setenta
miembros, el juez supremo (Ab beit-din) y su lder mximo, el Nas (prncipe), regan tanto la vida
religiosa como la civil. Sin embargo en la prctica estas dos instancias de liderazgo crearon una
conflictividad de potestades. Con el correr del tiempo la institucin del Nas pas a ser hereditaria
(a partir de la dinasta de Hilel el Anciano) cumpliendo funciones sobre todo civiles y polticas,
teniendo el reconocimiento del Imperio romano como la instancia suprema en la representacin de
los judos de los judos, mientras que el Ab beit-din y el Sanhedrin se especializaron en el resto de
las facetas de la vida juda. De una institucin de liderazgo religioso: el Sanhedrin, surga otra de
cariz poltico, el Nas en una relacin de dependencia pero a su vez de conflictividad. Sin
embargo, estamos frente a un poca cuyo proceso de empobrecimiento econmico y demogrfico
en Eretz-Israel, acompaada por la fijacin de un calendario judo de bases matemticas y
autnomo (en 358) junto a su divisin en pequeas unidades polticas (en durante el gobierno del
emperador Diocleciano (284-305)) hasta llegar al fin del Nas dictadas por directivas imperiales y
religiosas (425), vinieron a disminuir considerablemente la dependencia de la Dispora con el
liderazgo judo en Eretz Israel, a favor del gran centro diasprico de Babilonia.
El prestigio ascendente de Babilonia como centro de liderazgo judo tena sus propias instituciones
de liderazgo similares a las existentes en Eretz Israel. Por un lado encontramos al Exilarca (Rosh-
Gol). Como el Nas el Rosh-Gol legitimaba su liderazgo en tanto que dinasta descendiente del
rey David. Era el representante poltico de los judos ante el poder persa y como el Nas se
especializaba en asuntos civiles. Junto al Exilarca se encontraban las academias rabnicas
(Yeshivot) de inmenso prestigio (Sura, Pumbedita, Mahuza, Nehardea) y de funcin similar al del
Sanhedrin. Todo parece indicar que al menos en lo simblico, el Exilarca expresaba su sumisin
ante la autoridad del Nas en lo referente al calendario, a la liturgia y al nombramiento rabnico
(Mishn Rosh-Hashan 1:1,2,3, 2:1-4; Talmud Babl, Sanhedrn 14a). Inclusive la nominacin del
lder de la Yeshiv de Pumbedita dependa de las directivas de Eretz Israel (Talmud Babl, Horaiot
14a) . Sin embargo, en el marco de tensiones entre ambos centros de liderazgo judo (e.g.
Bereshit Rab 33:3). ser el prestigio de los sabios de Babilonia y la supervivencia del exilarca
frente al Nas que primar sobre Eretz Israel. Asimismo, el principio babilonio de Shmuel: "Dina
demaljuta dina" ("la ley del reino es [nuestra] ley") (Talmud Babl, Nedarim 28a), resultara de
importancia esencial para la acomodacin poltica de los judos en un proceso histrico de
decadencia de Palestina. El liderazgo babilonio sera a su vez el sino de su poca y el portavoz de
la misma.
Desde el punto de vista del anlisis institucional, a primera vista podemos observar el ascenso de
dos modelos de liderazgo judo (en Eretz Israel y en Babilonia) casi sincrnicos y de analogas
sorprendente. Sin embargo, a pesar de las apariencias existentes en la relacin entre el Nas y el
Sanhedrin en Eretz Israel y el Rosh Gol y las Yeshivot, para Iaiah Gafni, se trataban de procesos
muy diferentes de consolidacin y funcionamiento del liderazgo en ambos centros (Isaiah Gafni,
"Shebet umejoquek- al defusei manhigut jadashim bitkufat haTalmud beEretz-Israel",in: Isaiah
Gafni & gabriel Motzkin (eds.), Kehun uMeluj- Iajas dat umedin deIsrael ubaamim, Jerusalem
1987, pp. 79-91). De acuerdo con ste investigador las diferencias se daran:
8. En la concepcin de continuidad y antigedad de las instituciones. En Eretz Israel exista una
tradicin histrica de cierto arraigo ya sea del Principado como de los jajamim. En Babilonia,
tanto la institucin del Exilarca (de fecha incierta pero que no remontara a poca anteriores a
la Destruccin del Segundo Templo) como el de las yeshivot parecen ser instituciones
recientes a pesar de los mitos posteriores que se constituyeron en torno a ella. Mientras que
en Babilonia ambas instituciones nacen en un mismo tiempo, en Eretz Israel es a partir del
Sanhedrn que nace el Principado.
9. Esta constatacin explica que Babilonia la diferenciacin en las competencias de liderazgo del
Exilarca (poltico) y de las Yeshivot (religioso) se muestren ms pronunciadas que en Eretz
Israel.
10. En Babilonia sus jajamim(amoraim) no eran de carcter hereditario. En Eretz Israel, en
cambio, la temprana institucionalizacin de los jajamimllevara a la aristocratizacin del
Sanhedrin., con la consecuente "rutinizacin del carisma" (Max Weber). En Babilonia habra
que esperar al siglo VI por lo menos para presenciar en las yeshivot procesos anlogos,
cuando stas comiencen a ejercer funciones anlogas a la del Exilarca.
Las crticas contra el sacerdocio y el poder civil por parte de los fariseos desemboc en un farisesmo
que propone el Principado en lo poltico y la aristocracia en lo religioso en Eretz-Isarel, mientras
que en Babilonia la separacin entre las funciones civiles y religiosas se darn siempre y cuando
se conserven la especificidad hereditaria para unos y carismtica para otros. Es como si
estuvisemos frente a la siguiente ecuacin de repeticin diacrnica: en ausencia de liderazgo
poltico, es el liderazgo religioso y carismtico que crea uno a partir de l mientras que se dan en
aqul procesos de nobilizacin y estagnacin.
Unidad 05: Edad Media- Las Kehilot 1038-1348
Emancipacin
El devenir histrico de los judos durante la Edad Media supuso una vida poltica e institucional
bajo la hegemona del cristianismo y del Islam. Se estima que entre los siglos X-XI la poblacin
juda mundial no ascendera los 1.000.000 de personas. Un 80% de los judos viviran en tierras
del Islam, mientras que tan slo un 20% en tierras cristianas. Estas proporciones se modificaran
con el tiempo a favor de un crecimiento de la presencia juda en tierras de la cristiandad debido al
desarrollo demogrfico (en el norte de Europa: unos cuatro hijos promedio familiar), a las
migraciones a tierras cristianas (causadas por persecuciones como las generadas por los
Almohades en Espaa de 1146 o por factores de atraccin econmico), a la transformacin de
tierras islmicas (Espaa y Portugal de la "Reconquista"), etc. Sin embargo, a partir de finales del
siglo XIII se comienza a presenciar un proceso de vaciamiento de la presencia juda oficial en el
Occidente cristiano y una emigracin consecuente hacia el Oriente (el Imperio Otomano, Polonia).
La expulsin de los judos de Inglaterra en 1290, las numerosas expulsiones que se darn en el
suelo francs (como la de 1306 o la expulsin de Provenza en 1501), la de Espaa y de Sicilia en
1492, el confinamiento de los judos de los Estados Pontificios en los Ghettos de Roma, Ancona y
Avin (1555). Las matanzas y las persecuciones de los "pastorcillos" en el sur de Francia en
1320, las generadas por la Peste Negra en Alemania en torno a 1348. Los bautismos forzados de
Npoles a finales del siglo XIII, en Espaa a partir de los alborotos de 1391, la conversin masiva
de los judos de Portugal en 1497, etc..
Sin embargo, esta "terminalidad" del judasmo medieval no nos debe conducir exclusivamente a
empaar nuestra visin de liderazgo con una "historia lacrimosa". El liderazgo judo no se vio tan
slo confrontado con aquellos momentos de sufrimiento y de crisis generadas por el exterior.
Siendo entidades generalmente aceptadas en el status quo de las religiones mayoritarias y
vencedoras, las instituciones de liderazgo judo debieron responder a los desafos de la
"normalidad" de su "poca".
Ahora bien, a pesar de las diferencias regionales y cronolgicas se puede decir grosso modo que
la Edad Media juda est caracterizada por la urbanizacin de la sociedad juda, por una
produccin cultural que nada tiene que ver con la concepcin estereotpica de un medioevo de
barbarismo y retroceso, as como su dependencia poltica de sociedades regidas por religiones
monotestas, universalistas y "dependientes" del judasmo. Esta "dependencia" gentica e
ideolgica explica en buena medida la inferioridad legal del judo en tierras del Islam y del
Cristianismo, las expulsiones, las matanzas y las conversiones forzadas, pero tambin y por
paradjico que pueda parecer- la aceptacin y la legitimacin de comunidades judas ms o
menos autnomas con sus propias instituciones de liderazgo. Es as que para Robert Chazan (
"Medieval Jewish Political Institutions", in: Zvi Gitelman (ed.), The Quest for Utopia- J ewish Political
Institutions Through the Ages, Armonk, New York 1992, pp.67-79) la vida poltica de los judos
durante la Edad Media se vio propulsada por tres factores diferentes e interdependientes:
1- La necesidad de erigir sistemas e instituciones de liderazgo judo afn de abordar
las necesidades y los intereses de los judos de la dispora medieval ante los contextos
histricos especficos.
2- El propio carcter de la tradicin normativa juda(la liturgia, los preceptos, etc.) exiga
la presencia de sistemas sociales organizados que puedan garantizar el buen
cumplimiento de la ley mosaica.
Tanto el numeral 1- como el 2- ponen de manifiesto el carcter voluntario y contractual que estara
en las base del liderazgo judo durante la Edad Media. Despus de todo, quien no quera ser judo
podra convertirse a la religin mayoritaria. La apostasa era tambin un medio de contestacin de
las instituciones comunitarias y de sus lderes. No es por acaso que el apstata Nicols Donin,
clebre por representar al cristianismo en la disputa religiosa de Pars en 1240 en torno al Talmud,
antes de su conversin habra sido excomulgado por su comunidad por oposicin a la misma. Sin
embargo, Robert Chazan ha tenido el bien de sealar un tercer aspecto que viene a moderar el
carcter puramente voluntario del liderazgo judo medieval:
3- La existencia de un reconocimiento de las autoridades mayoritarias (la monarqua,
la aristocracia, la autoridad religiosa, las ciudades etc.) hacia un judasmo autnomo. Por
cierto es que esta autonoma respondera a la concepcin comn en el Islam y en el
Cristianismo de que los judos eran una suerte de excepcin a la regla en la sociedad
mayoritaria: que deba de aceptar como son bajo ciertas condiciones polticas,
econmicas y simblicas de sumisin en tanto que entes aparte de la sociedad
musulmana o del orden feudal o burgus de la sociedad cristiana y siempre y cuando no
atenten contra los valores supremos de la mayora. Lo que explica el hecho que las
instancias de poder quisiesen a veces modificar las estructuras institucionales y de
liderazgo judo afn de poder dominar mejor los destinos de la minora hebrea. Pero esta
premisa de autonoma pasa por la aceptacin de las directivas formuladas por los lderes
comunitarios y su validez legal general. De esta manera, no es extrao ver que las
autoridades no judas generalmente apoyasen las medidas de cohersin ejercidas por el
liderazgo de las comunidades judas ante sus infractores al menos que stos prueben
justicia o optasen por la apostasa. De esta manera, el liderazgo judo medieval no puede
decidir por aquellos que no queran ser judos, pero s por aquellos que por ms crticos
que fuesen optasen por no dejar de identificarse con el rabinismo.
Con la instauracin del Califato Omeya y con la decadencia paulatina del centro judo en Babilonia
a partir de los siglos IX y X, presenciamos fenmenos de emigracin de judos desde el este al
oeste, lo que trajo consigo el refuerzo y la formacin de comunidades judas de alto prestigio como
las del Cairo, Kairun (Tunisia) y Crdoba. El influjo babilnico y el contexto islmico en la que se
vieron caracterizadas estas comunidades de "judos del Islam" es obvio.
Desde un punto de vista cultural y religioso, la tradicin babilnica (e.g. el Talmud, la impronta de
las Yeshivot) se habra plasmado mediante la existencia de fuertes nexos de dependencia de
estas comunidades con el centro babilnico (e.g. el envo de preguntas en materias religiosas y de
dinero al Exilarca y a los Gueonim), para luego dar paso al nacimiento de tradiciones regionales y
propias. Un proceso similar se articul en el plano del liderazgo poltico. La existencia de lderes
judos en las diferentes comunidades judas del Islam se encontraron a la sombra del liderazgo
babilnico. Si en un plano religioso eran las Yeshivot de Babilonia en la persona de sus lderes, los
Gueonim, aquellos que tenan la ltima palabra en materia de jurisprudencia religiosa sobre
comunidades tan distantes como las de Espaa musulmana, en materias polticas era el Exilarca
babilnico quien encarnaba la persona del rey judo a pesar del exilio y las esperanzas
mesinicas, por lo que si no era para todos el lder poltico real, lo era en lo referencial.
As no es de extraarse que el tema del liderazgo del Exilarca babilnico haya surgido en el
debate religioso en la Espaa musulmana entre el judo de la corte Ibn-Narguila y el telogo
musulmn Ibn-Hasam. Con la decadencia del centro babilnico y la emergencia de los centros
locales se daba paralelamente el afianzamiento y la legitimacin de un liderazgo judo local tanto
en lo religioso como en lo poltico. Frente al primero se trataba de un proceso de creacin de
nuevos centros de saber, un translatio scientiae, que debido a su carcter tradicional y
conservador necesitara sus propias justificaciones. A este respecto el "Libro de la Tradicin"
(Sefer HaKabal) de Abraham Ibn-Daud (Crdoba c.1110- Toledo c. 1180) nos ofrece un
excelente ejemplo. En el episodio ms o menos mtico, que los investigadores han llamado "el
relato de los cuatro cautivos" Ibn-Daud nos cuenta como cuatro sabios judos de indiscutido saber
eran apresados en alta mar por la flota musulmana del califa de Crdoba Abd-al-Rahman III y
vendidos a diferentes comunidades judas del Mediterrneo musulmn: el Cairo, Kairun y
Crdoba. Era as que estas comunidades se transformaban en centros de liderazgo religioso
autosuficientes e independientes de Babilonia. Para Ibn-Daud se trataba tambin de la prueba
fehaciente de que Dios habra querido perpetuar la "cadena de la tradicin" rabnica originaria en
el Sina (Abot 1), ahora en la persona de un liderazgo disperso.
En cuanto al liderazgo poltico, todo parece indicar que el precedente babilnico del Exilarca y de
banqueros influyentes en la corte del califa, llevaron consigo el ascenso de un liderazgo poltico
judo reconocido por el gobierno musulmn. A pesar de la imposibilidad de los judos de ejercer
cargos de poder en tanto que nacin protegida, uma al-dhimma, en la prctica, los lderes de los
judos eran a su vez personas que por su importancia en las Corte habran adquirido cargos de
poder que aunaban la representacin de los judos ante el califa (e.g. la recaudacin de los
impuestos como la djizia, la defensa de los intereses comunitarios, etc.) y el ejercimiento de
cargos econmicos y administrativos. As a partir del siglo IX en el Norte de Africa y en Espaa,
comienzan a surgir verdaderas dinastas de judos de la Corte, los Neguidim(banqueros, mdicos,
traductores, diplomticos, consejeros, arrendadores) que en ste ltimo pas tendrn su
continuacin en los reinos cristianos. Slo en algunos casos, como en el de Maimnides (1135-
1204) y su descendencia en Egipto, encontramos al cortesano judo ejerciendo el rol de autoridad
religiosa entre las comunidades judas. Por lo general encontramos un liderazgo poltico
identificado con la Corte pero diferente del religioso.
La doble naturaleza del judo de la Corte como representante y lder de las comunidades judas
ante el gobierno y como miembro de una cuasi-aristocracia real, llevaba consigo la impronta de la
responsabilidad de stos ante el sentir de las comunidades judas pero tambin a defender su
condicin de clase. Esta ambigedad llev a la constitucin de verdaderas dinastas de judos de
la Corte que no necesariamente tenan el apoyo consensual de sus comunidades. Con el tiempo
el monarca (musulmn o cristiano) les habra dispensado de pagar impuestos como al de la carne
casher, recayendo su pago al resto de la comunidad. A veces el cortesano poda vivir fuera del
barrio judo, era dispensado de utilizar el signo distintivo, excepcionalmente le era concedido
portar armas, cabalgar a caballo etc.. Lo que muchas veces le llev la animosidad y el
enajenamiento por parte de las comunidades judas embarcadas muchas veces en una lucha
entre sus elites oligrquicas y sus clases populares (E.g. Yom-Tov Assis, "Tsis jevratit umaabak
bein maamad bekehilot Sefarad lifnei haguerush", in: Yosef Dan (ed.), Tarbut vehistoria,
Jerusalem 1984, pp. 121-145). Es por ello que el historiador Haim Bienart lleg a distinguir entre
judos de la Corte "buenos" y los "malos", de acuerdo con el grado de solidaridad y de sensibilidad
de stos con respecto al sentir de sus comunidades. Personalmente creo que esta divisin peca
por dualista. El judo de la Corte en tierras del Islam o en la Pennsula Ibrica era un tipo de
liderazgo que sola incluir en una misma persona ambas condicionantes (Haim Beinart, Los judos
en las Cortes Reales de Espaa, Buenos Aires 1975) .
En cuanto al resto de los pases de la cristiandad (especialmente: Italia, Alemania, Francia e
Inglaterra) todo parece indicar que el surgimiento de las comunidades judas locales como centros
de liderazgo autnomo tambin fue acompaado por una tradicin religiosa anterior, aunque se
encontrase mayormente desprovista de una continuidad tradicional en el plano de sus modelos de
liderazgo. Esto quizs se deba a la paucidad numrica de las comunidades judas del norte de
Europa (para el siglo XI se calculan unos 20.000 judos residentes en Alemania y una suma un
poco menor para los judos de Francia residentes al norte del ro Loire), a una autonoma menor
concedida por las monarquas cristianas (especialmente desde el siglo XII, a partir del desarrollo
de corrientes monrquicas centralistas) , as como la dependencia cultural de estos centros con el
judasmo ya muy disminuido y carente de un fuerte liderazgo poltico que era Erets Israel.
Las investigaciones modernas vienen sealando que si para las comunidades judas en tierras del
Islam fue Babilonia la fuente esencial de influencia, en el caso de Europa del norte habra sido
esencialmente la impronta de Erets Israel. As y hasta el siglo VIII el relativamente numeroso
judasmo en Bizancio y en el sur de Italia (Apulia, Sicilia) habran mantenido fuertes lazos de
dependencia con el liderazgo religioso de las Yeshivot de Erets Israel. Pero a partir de entonces
surgira un paulatino distanciamiento con respecto a este centro que sera la consecuencia de la
penetracin creciente de la influencia babilnica en aquellas regiones y muy especialmente,
debido al nacimiento de un liderazgo religioso local y autnomo. Ahora bien, las comunidades
judas asentadas al borde del ro Rhin (Ashkenaz) tendran por origen el establecimiento de
algunas familias provenientes de Italia y en menor medida de Espaa y Provenza. Hasta por lo
menos el siglo XI eran aquellas familias de patricios judos alemanes (los Kalonymos, los Abn,
los Machir) quienes influiran sobre las comunidades del Norte de Francia an despus de la
actividad de un Rashi (Troyes 1040-1105) o de los Baalei Hatosafot (siglos XII-XIII), mientras que
a partir de los siglos XII y XIII les ocurra lo propio a otras comunidades judas fruto de la
expansin francesa (e.g. Inglaterra tras 1066) o alemana (e.g. Austria, Bohemia) (Abraham
Grossman, J ajamei Ashkenaz harishonim, Jerusalem 1981; Idem, J ajamei Tzarfat harishonim,
Jerusalem 1995).
Estas comunidades fueron, al menos hasta el siglo XIII, de proporciones bastante reducidas y de
relativa homogeneidad socio-econmica y cultural, si las comparamos a las comunidades judas
del Oriente y del Mediterrneo, lo que repercuti en la homogeneidad y en la cercana entre sus
lderes y liderados. Sus judos se dedicaban esencialmente al comercio internacional y slo ms
tarde al prstamo de dinero a inters. En estos contextos debemos comprender asimismo la
emergencia de un liderazgo espiritual local e independiente a la par de la constitucin de
verdaderas federaciones comunitarias regionales (como la de Shumpara las comunidades
renanas) afn de garantizar el cumplimiento de las decisiones adoptadas por las pequeas
comunidades (kehilot) europeas (las llamadas takanot) (hacia 1096 existan unas 20 comunidades
judas en Alemania) muchas veces divididas por las fronteras polticas de una Europa
fragmentada.
Esta caracterstica ser una de los fenmenos ms salientes de la historia juda europea durante
la Edad Media (Louis Finkelstein, J ewish Self-Government in the Middle-Ages, New York 1964 )
De esta manera, encontramos a lderes religiosos como Rabenu Guershom Meor-Hagol ("la luz
del Exilio") (960- Mainz 1028) , que contra todo precedente rabnico impone la monogamia como
nica forma de matrimonio judo, as como la prohibicin manifiesta de que el esposo pudiese
divorciase sin la correspondiente anuencia voluntaria por parte de su esposa bajo la pena de
excomunin (herem).
Esta medida de coercin que impone tan slo el ostracismo social del criminal en los marcos de
una o varias comunidades indica la existencia de un verdadero consenso contractual y voluntario
entre los lderes comunitarios y sus liderados, pero tambin como veamos atrs, era el resultado
de una cooperacin por parte de las autoridades no judas. Sin embargo esta relativa
horizontalidad entre lderes y liderados no se dara para siempre.
El crecimiento de las comunidades ashkenazes, la competencia econmica creciente entre los
judos y los habitantes cristianos de las ciudades, as como el ascenso de los apetitos
centralizadores de los monarcas y del papado, haban creado fenmenos de dinamismo y de
tensiones entre los lderes entre s y con respecto a sus liderados. Por una parte, el crecimiento
demogrfico y las corrientes emigratorias crearon una mayor heterogeneidad cultural y socio-
econmica entre los judos de Ashkenaz. As naca un rabinato profesional (i.e. que viva de su
saber religioso) que vena a suplir las carencias de las masas ignorantes. Por otra parte, la divisin
entre aquellas familias de patricios fundadores y los que emigraron posteriormente, afianz el
ascenso de un liderazgo judo "laico" y elitista: los sndicos (parnasim) o tovei hair (boni homines),
que comenzaron a ver en el rab un mero empleado comunal para la labor ritual de la comunidad y
en su propia funcin, la de lderes comunitarios (Mordechai Breuer, Rabanut Ashkenaz bimei
habeinaim, Jerusalem 1976).
Por otro lado, las percepciones externas hacia los judos en tanto que "siervos del tesoro" (servi
camerae) por parte del monarca absoluto, o en tanto que sujetos a la "potestad apostlica" de
acuerdo con los papas "reformadores", al hacer de la comunidad juda otro elemento de poder real
o papal, trajo consigo una mayor injerencia de las autoridades gentiles en la eleccin de sus
lderes comunitarios ya sea como rabinos o en tanto que parnasim. Esta situacin llev al ascenso
de familias "plebeyas" al zenit del liderazgo comunitario no por sus propias virtudes sino debido a
que su riqueza les haban garantizado la confianza y el apoyo del prncipe, del obispo o del rey, en
materias comunitarias. Desde entonces, las comunidades judas del norte de Europa sumidas en
luchas ms o menos abiertas entre rabinos y parnasimentraba en una fase de tensiones entre un
liderazgo compuesto por "nuevos" o por "viejos" ricos o sabios, apoyados o rechazados por las
estructuras del poder de la sociedad mayoritaria. Sin embargo ( con la excepcin de los judos en
Inglaterra o de Italia del centro y norte), no se pudo dar un verdadero fenmeno de judos de la
Corte como en el caso de la Espaa cristiana. Esto se habra dado as debido al hecho que el
crecimiento cuantitativo y cualitativo de estas comunidades judas fue silenciado por las
expulsiones, por las matanzas y por las conversiones forzadas provocadas o aceptadas a
posteriori por sus gobernantes.
Unidad 06: Fin de la Edad Media y comienzos de la Edad Moderna (Las Federaciones
(Vaadim); El perodo pre-emancipatorio)
Emancipacin
El paso de la historia del pueblo judo del fin de la Edad Media a la Edad Moderna estn marcados
por una serie de vaivenes geogrficos y demogrficos de impronta considerable. Como
anteriormente lo venamos mostrando, las conversiones en masa, las matanzas, las expulsiones y
la "ghettoizacin" de los judos en Europa occidental llevaron consigo un proceso de vaciamiento
de judos pblicos en los pases europeos, y la confinacin en Ghettos en los Estados Pontificios y
en la Repblica Veneciana. Se daba entonces, un proceso de emigracin hacia Oriente y el
consecuente florecimiento de nuevos centros judos en aquellas regiones (Polonia-Lituania y el
Imperio Otomano) de gran importancia por su densidad demogrfica y por su influencia sobre el
resto de la Dispora. Esta concentracin en el Oriente fue acompaada por un proceso de relativa
unificacin del rito judo, crendose a partir de las postrimeras del siglo XVI dos grandes
vertientes rituales: la ashkenaz y la sefards, como consecuencia de la labor codificadora de Rabi
Yosef Caro (1488-1575) y de su homlogo ashkenaz, Rabi Mosh Isserles (c. 1525-1572). La
difusin de la Cabal de Safed tambin cumpli el rol de elemento unificador en el seno de buena
parte del judasmo diasprico. Estos procesos de "comunicacin" y de "globalidad" entre las
comunidades ms diversas explicara parcialmente la difusin que tuvo el movimiento del falso
mesas Shabtai Zvi (convertido al Islam en 1666) en el Imperio Otomano, llegando desde el
Yemen hasta Holanda. Lo que llev a Gershom Scholem a sealar que esta "mediatizacin" del
movimiento "sabateano" de carcter activista en el plano de la Redencin mesinica, sera una de
los indicios ms marcantes que sealaban el paso del pueblo judo a la Edad Moderna.
El segundo movimiento migratorio se dio en el sentido contrario y sobre todo, a partir del siglo
XVII. Ahora atrados por la Europa absolutista y mercantilista, comenzaran a restablecerse
nuevas comunidades judas en Europa Central y Occidental. Las mismas comunidades que en
definitiva vivirn en carne propia fenmenos de primer orden que otrora fueron sealados como
los comienzos ms cabales de la modernidad juda: el Iluminismo judo (en la persona de Moiss
Mendelssohn (1729-1786) segn Heinrich Graetz) y la Emancipacin de los judos con su paso a
la condicin de ciudadanos (eventos como la Revolucin Francesa de 1789, segn Simon Dubnow
o Rafael Mahler). Recientemente el historiador Shmuel Ettinguer mostrara que fueron las propias
condicionantes de la repoblacin juda de Europa Central y Occidental las responsables del paso a
la modernidad, por lo que se debera anticipar la lnea demarcatoria de la periodizacin a unos 150
aos, aproximadamente. Sea como fuere, resulta claro que tanto para Scholem como para
Ettinguer se trata de una poca de profundos trastornos en el vivir judo y de relevancia capital
para su devenir en la posteridad.
A los efectos de nuestro curso veremos sucintamente en qu medida estos dos procesos
migratorios que mencionbamos antes contribuyeron a la creacin de nuevos modelos de
liderazgo judo.
a- El paso de Occidente a Oriente
La emigracin de los judos hacia el Oriente llev a la fortificacin de dos centros de vida juda de
primer: el Imperio Otomano y el reino de Polonia (Lituania). Eran entonces dos potencias de
primer orden que vean en el judo un factor cardenal para la reactivacin de las economas
locales Se estima que hacia finales del siglo XVI viviran unos 150.000 judos en el Imperio
Otomano (excluyendo el Magreb), mientras que en Polonia y Lituania su nmero total oscilara en
las 75.000 personas. Con el paso del tiempo el crecimiento demogrfico tender a favorecer al
judasmo del Este de Europa, ya que a mediados del siglo XVII se contaran unas 300.000
residentes de fe mosaica. A fines del siglo XVIII sumaban 750.000 almas.
1-Europa Oriental
"ClarumregnumPolonorumest paradisumJ udaeorum", era un dicho difundido que tras la
experiencia de la Sho nos parece hoy una irona. Sin embargo, desde 1264 los judos
eran autorizados a residir en Polonia y a partir de 1512 sabemos de la nominacin de
judos encargados de recolectar los impuestos: lo que junto con la existencia de los
rabanei medin para las grandes regiones que conformaban Polonia y Lituania (una
suerte de autoridad religiosa y poltica muchas veces nombradas por el monarca polaco),
constituan el estado embrionario de un judasmo europeo-oriental en plena expansin. El
organismo de liderazgo mximo que caracterizar a este judasmo ser el Vaad Harba
haAratzot en Polonia ("el Consejo de las cuatro regiones": la Gran Polonia, la Pequea
Polonia, Podolia y Volhynia) y el Vaad Lita ("el consejo de Lituania" compuesto por: Brest-
Litovsk, Grodno y Pinsk). Estos "Consejos" haban comenzado a funcionar a partir de
finales del siglo XVI, reunindose en sus comienzos dos veces al ao en las grandes
ferias para tratar en torno a asuntos impositivos. Sin embargo, estas estructuras
confederativas de liderazgo pasaran a tratar temticas de orden propiamente comunitario
(educacin, asistencia a los necesitados, evitar la competencia econmica desleal, etc.
etc.) . Ahora bien, la unidad primera de estas organizaciones eran las comunidades
(kehilot) . Estas enviaban a sus representantes a sus respectivos consejos regionales
(glilot) , quienes enviaban sus representantes a los veadim. Los veadimposean por su
parte su burocracia e instancias de liderazgo que incluan un parnas a la cabeza del
Ejecutivo del "Consejo" y un shtadlan cuya tarea era la de ser mediador entre las
comunidades judas y las autoridades no-judas. Este sistema representativo de liderazgo
judo nos puede parecer democrtico. En realidad, aquellos que tenan uso de voto en
cada kehil eran sus miembros ms ricos y prominentes, por lo que los veadimeran una
confederacin de cariz oligrquico. Con la crisis social de 1648, la alienacin entre el
Consejo y las masas judas lleg a tal punto que fueron las guildas profesionales y el
movimiento jasdico que vinieron a llenar este espacio de liderazgo representativo. Tras
las terribles matanzas anti-judas de los aos1648-1649 llevadas a cabo por las tropas
ucranianas de Bogdn Chmielnicki y las guerras de Suecia y de Rusia contra Polonia en
1660, el judasmo polaco pasaba por momentos de crisis y de pauperizacin que los
"Consejos" no pudieron proponer respuestas convincentes a sus liderados. As la
disolucin del Vaad Harba haAratzot en 1764 por parte de las autoridades polacas, era
tambin funcin de la emergencia de otro modelo de liderazgo judo alternativo (junto a las
guildas y cofradas): el jasidismo (Shmul Ettinguer, "The Council of the Four Lands", in:
Anton Polonsky et al. (eds.), The J ews in Old Poland 1000-1795, London & New York
1993, pp. 93-109). En estos contextos de liderazgo alternativo, tenemos que comprender
el xito y la difusin del movimiento jasdico en la persona de Rabi Israel Baal Shem-Tob
(1700-1760) y de sus continuadores. El Rab o Tzadik de los jasidimse eriga como un
verdadero lder espiritual y mstico que no solamente a travs de su imitacin y su
adhesin se consegua establecer nexos de mediacin con una Divinidad a la que no
siempre se le podan comprender sus intenciones. El Tsadik era el representante de Dios
sobre la tierra y su lder carismtico, por excelencia. Emplazados generalmente en
pequeas localidades, los lderes jasdicos imponan la creacin de nuevos centros de
liderazgo que posean sus propias Cortes y que influenciaban mucho ms all del
permetro de la ciudad o del pueblo en cuestin. Estas realidades nos explican que
muchas veces los lderes jasdicos se enfrentarn con las autoridades establecidas de las
comunidades en torno a temticas como ser los lugares de culto (sinagoga o shtiblej) y la
manera de matar ritualmente a los animales (shjit)). El hincapi puesto por los primeros
jasidimen el sentimiento, en coronar los preceptos divinos ms con lo vivencial que con lo
intelectual, supona erigir un liderazgo alternativo y contestatario al existente que no
pareca dar respuestas eficaces a la masa de sus liderados. (Chone Shmeruk, "Hasidism
and the Kehilla", in: Anton Polonsky et al. (eds.), The J ews in Old Poland 1000-1795,
London & New York 1993, pp. 186-195)
2- El Imperio Otomano
En el Imperio Otomano las cosas fueron un tanto diferentes, por lo menos en sus
comienzos. Y es que en esta vastsima regin que iba desde los Balcanes a la frontera
Persa y desde all hasta Marruecos, los emigrados provenientes de la Pennsula Ibrica
se encontraron con comunidades pre-existentes establecidas desde antao. Los
descendientes del judasmo bizantino o lo "romaniotes" en los balcanes y las
comunidades autctonas de los mustaarabimen el Medio Oriente y en el Norte de Africa.
Ahora bien, a pesar de la minora numrica de los emigrados hispanos, estos posean una
autoconciencia de superioridad cultural frente a sus anfitriones judos, mientras que las
autoridades otomanas u otras vean en sus elites elementos que por su importancia
econmica merecan tener las "riendas" del liderazgo judo (Joseph R. Hacker, "Superbe
et dsespoir; lxistence sociale et spirituelle des Juifs ibriques dans lEmpire ottoman",
Revue Historique, DLXXVIII (1991), pp. 261-263). As en un primer momento los contactos
entre los megorashim("expulsados") ibricos y los toshavim("habitantes autctonos") se
caracterizaron por enfrentamientos y tensiones intercomunitarias tanto en un plano ritual
(costumbres) como en el del liderazgo comunitario (e.g. formacin de comunidades
diferentes de megorashimy de toshavim), que generalmente, terminaron por la victoria de
los megorashimsobre los toshavim.
En el Imperio Otomano no habra an un liderazgo institucional centralizado hasta las
reformas del Tanzimat durante el siglo XIX. Aceptadas como autnomas, las comunidades
judas en el sistema del millet basado en el derecho islmico, posean en cada ciudad o
localidad sus kehilot reconocidas, lo que permita la creacin de un sin fin de
agrupaciones e instancias de liderazgo de acuerdo al origen de sus miembros o a otros
criterios de filiacin grupal. En general, cada kehil giraba en torno a su sinagoga que
articulaba el resto de sus instituciones comunitarias. Ahora bien, cada ciudad de
importancia poseera un liderazgo en comn, representado por el estaba el HahamBashi
en lo religioso y el kya o shtadlan en lo civil (i.e. la colecta de los impuestos
gubernamentales y comunitarios), actuando por ende como representante poltico de los
judos locales ante las autoridades (Stanford J. Shaw, The J ews of the Ottoman Empire
and the Turkish Republic, New York 1991, cap. 2). Esta fragmentacin del liderazgo
comunal se muestra casi que contraria a los sistemas confederativos del judasmo
europeo-oriental de aqul entonces, conllevando la dificultad de llegar a controlar a sus
miembros ya divididos en razn a su heterogeneidad comunitaria. Por ello, de cuando en
cuando se realizaban esfuerzos a nivel local para llegar a acuerdos (haskamot) que
tengan una aplicacin general en una regin o ciudad. Pero la falta de un liderazgo
centralizado era siempre factor de dificultad a la hora de llegar al consenso an en las
pocas instituciones existentes de liderazgo inter-comunitario. As por ejemplo, con la
muerte del HahamBashi de Estambul el "romaniote" Rabi Eliahu Mizrachi en 1526, las
tensiones entre "sefardes" y "romaniotes" fueron tales que slo en 1834 se pudo nombrar
a un sucesor a dicho puesto!
Este vaco en los andamiajes del liderazgo de los judos del Imperio Otomano (y las
regiones ms o menos dependientes del mismo) fueron aprovechados por los judos
avecindados a la Corte del Sultn. Estos, generalmente de origen ibrico muchos de
ellos de origen "marrano"- actuaron como prominentes consejeros, banqueros,
diplomticos, mdicos, etc., desde el siglo XVI y hasta la segunda mitad del siglo XVII. En
algunos casos llegarn a tener ttulos de nobleza como fue el de Don Yosef Nas, Duque
de Naxos (c. 1524-1579) o el de Alvaro Mendes/Ibn Iaish Duque de Mitilene. En calidad
de judos de la Corte estos se erigan como representantes y lderes de los judos ante el
Sultn y en algunos casos como patrones "protosionistas" de la colonizacin juda en
Safed y en Tiberades en (Leah Bornstein-Makovetsky, "Lactivit diplomatique de llite
spharade aprs lexpulsion", in: Shmuel Trigano (ed.), La socit juive travers de
lhistoire, Pars 1993, vol. III, pp. 433-462). Su dependencia con un Sultn cada vez
menos dependiente de sus cortesanos judos y ms de su propia Corte, los llevara a
perder su eficacia representativa en tanto que lderes ad hoc del judasmo otomano. La
relativa ineficacia del liderazgo judo establecido frente a los embates del movimiento
mesinico de Shabtai Tzvi a mediados del siglo XVII sera una prueba de ello.
De Oriente a Occidente
Por otra parte, desde los comienzos del siglo XVI se puede percibir a claras un proceso de
emigracin de Oriente a Occidente y de re-poblamiento de Europa Central y Occidental por judos,
llevados a cabo esencialmente por dos fenmenos autnomos de establecimiento en torno a:
1) La constitucin de comunidades judas de origen "marrana"
2) Las comunidades cuyas b ases fueron los "judos de la Corte" (Hofjuden)
Como veremos a continuacin, las diferencias que separan ambos fenmenos, revisten al menos
tres elementos en comn e interdependientes:
11. El ser comunidades sin tradicin poltica e institucional
12. Su extrema dependencia con sus lderes polticos
13. Sus trazos de liderazgo "moderno" .
1) Las comunidades de origen "marrana"
El fenmeno "cristiano nuevo" o "marrano" desde sus comienzos fue acompaado (en
Espaa desde 1391 y en Portugal desde 1497) por olas migratorias y por la conformacin
de nuevas comunidades. En un principio dirigidos esencialmente hacia al Norte de Africa y
al Imperio Otomano, durante el siglo XVI encontramos comunidades judas de origen
"marrana" en Italia (e.g. Ferrara, Venecia, Liorna), mientras que durante los siglos XVII y
XVIII en Europa del Norte y Occidental (e.g. Amsterdam, Hamburgo, Londres) y en las
Amricas (e.g. Recife, Curao, Nueva York) . Estas comunidades respondan a los
motivos bien difciles de discernir entre las persecuciones religiosas o tnicas en Iberia y
la bsqueda de nuevos horizontes de expansin econmica. Y es que esta "gente da
nao" o "homens de negcios", como eran llamados, basaban su vida grupal en el
podero de sus elites dedicadas al comercio internacional o a la banca, erigiendo para ello
redes de filiales en aquellos lugares de especial atractivo econmico. Por ello, la
fundacin de las comunidades sefardes de origen "marrana" en Europa Occidental iban
de la mano de la actividad comercial y financiera que ejerciesen sus miembros ms
prominentes. Cuando Richelieu, por ejemplo, haca la vista gorda" ante la presencia de
comerciantes portugueses de sospechosa fe mosaica en una Francia que oficialmente no
toleraba la presencia juda, pona de manifiesto que la razn de la presencia de estos
sefardes obedeca a una bsica "Razn de Estado" sintetizada en su conveniencia y
utilidad econmica. Es en estos marcos mercantilistas que podemos comprender que las
comunidades de origen "marrana" fuesen lideradas por sus elites econmicas: los
parnasim. Casos como los potentados Duarte Nunes da Costa (alias Jacob Curiel) o
Antonio Lopes Suasso (Barn de Belmonte) de Amsterdam durante el siglo XVII,
muestran la existencia de un liderazgo sefard de corte fuertemente oligrquico.
Es verdad, tambin existan los rabinos y toda una burocracia religiosa bastante
sofisticada. Quizs ms que en otros contextos, el liderazgo religioso se haca ms
imperioso que nunca en estas comunidades de antiguos cristianos nuevos. Desde su
ingreso en las kehilot stos "judos nuevos" pasaban por un largo proceso de
rejudaizacin a todos los niveles, lo que implicaba la necesidad de poseer un liderazgo
religioso muy activo y vigilante. Sin embargo y como lo seala Yosef Kaplan, el paso del
"cristianismo" al judasmo de estos "marranos" iba de la mano de un proceso de seleccin
y adaptacin de aquellos elementos ibricos y cristianos que podan ser de utilidad para la
constitucin de esta nueva identidad juda normativa y comunitaria. Entre ellos ira
imponindose la visin de un liderazgo rabnico confinado al espacio sagrado de la
sinagoga hostil a todo "entusiasmo" religioso, mientras que el espacio pblico y civil sera
relegado a las autoridades seculares de sus parnasim. Grosso modo, estaramos frente a
un liderazgo judo moderno en el sentido de su delimitacin y separacin bien marcada
entre los asuntos de la "Iglesia" y los del "Estado" en el interior de sus comunidades
(Yosef Kaplan, "La comunidad sefard de Amsterdam en el siglo XVII: entre la tradicin y
el cambio", in: Los judos nuevos de Amsterdam. Estudio sobre la historia social e
intelectual del judasmo sefard en el siglo XVII, Barcelona 1996, pp.23-55).
2) Los judos de la Corte (Hofjuden)
El mercantilismo haba afectado a Europa Central especialmente entre los aos 1650-
1750. El ideal del monarca Absoluto que vela por la prosperidad de sus habitantes se hizo
eco en una regin dividida en un mosaico de pequeos Estados soberanos. En estos
contextos polticos y econmicos, el soberano comienza a invitar a aquellos judos,
generalmente, grandes comerciantes de Europa Oriental y de Bohemia, que servirn su
Corte por razones estrictamente utilitarias. Sern los banqueros y los financistas del
monarca. En tanto que Hofjuden, la relacin de estos judos cortesanos con respecto a la
voluntad del soberano se caracterizar por lazos de extrema dependencia, fragilidad y
vulnerabilidad. Estas caractersticas de base en la relacin entre el Hofjude y el monarca
las vemos en muchos casos concretos. As, mientras que la Comunidad juda de Viena
era expulsada en 1670 por Leopold I, siete aos despus el mismo gobernante nombraba
al judo Samuel Oppenheimer (1630-1703) como proveedor imperial y luego a otros judos
de la Corte que pasaran a vivir en Viena formando nuevos ncleos comunitarios. Las
posiciones manifiestamente antisemitas de Federico II de Prusia (reina entre 1740-1786),
no impidieron que "sus" judos financiasen su campaa militar durante la Guerra de los
Siete Aos (1756-1763). Por lo que la posicin del judo de la Corte fue, en general, ms
que precaria, sin poder reducirla tan slo al clebre caso de Ss Oppenheimer (1698-
1738), cado en desgracia tras la muerte de su soberano protector .
De acuerdo con Michael Graetz, no existira ningn nexo de continuidad entre los
Hofjuden y los potentados judos del siglo XIX como los Rotschild. Estos seran el fruto de
un enriquecimiento posterior proveniente de las clases medias (Michael Graetz, "Court
Jews in Economics and Politics", in: Vivian B. Mann & Richard L. Cohen (eds.), From
Court J ews to the Rotschilds. Art, Patronage, and Power 1600-1800, Munich & New York
1996, pp. 27-43). Sin embargo, existira otro tipo de continuidad radicada en la impronta
de los Hofjuden como agentes de los procesos de modernizacin en el seno de las
comunidades judas. Y es que el judo de la Corte era el lder mximo e indiscutido de sus
comunidades. En muchas ocasiones, estas se haban erigido tras la invitacin y el
establecimiento del Hofjude por parte del soberano. Lo que quiere decir que el Hofjuden
sola ser la fuente de legitimidad de la comunidad juda. Del Hofjude dependa la
supervivencia de la comunidad juda y a menudo, el propio integrante individual de la
misma tena por origen la familia o el squito de sus servidores y asistentes. Esto explica
que de la misma manera que el monarca absoluto ejerca un poder muy estrecho con
respecto al Hofjude , ste ejerca su liderazgo absoluto con respecto a su propia
comunidad en todas sus instancias (civiles, religiosas, comunitarias).
Es verdad, la necesidad del Hofjude en el sistema mercantilista preparara el terreno para
la implantacin de una visin ms utilitarista y menos "diabolizada" del judo en Europa
pre-emancipatoria (Shmuel Ettinger, "Los comienzos del cambio de actitud de la sociedad
europea hacia los judos, in: David Bankier (ed.), La Emancipacin juda, Jerusalem 1983,
pp. 27-59). Pero a su vez, el estrecho contacto del Hofjude con su Corte generaron a
menudo procesos de aculturacin juda en con el mundo cultural y mental de la
aristocracia no-juda de Palacio. La posicin en sus comunidades jerrquicamente
"indiscutida", habra hecho que los liderados pudiesen imitar referencialmente las
"maneras aristocrticas" asimiladas por su lder, el Hofjude. All radicaran, segn Shmuel
Ettinger y Jacob Katz, los inicios de los procesos de aculturacin, secularizacin y
apertura hacia el mundo no-judo que caracterizarn buena parte de la modernidad de las
generaciones posteriores.
Unidad 07: Dos pensadores del liderazgo judo: Maimnides y Spinoza - Conclusin a
la primera parte del curso
Emancipacin
El decorrer de nuestro curso nos ha llevado por los meandros del liderazgo judo a travs de su
historia; desde los patriarcas hasta la poca de la Emancipacin. Hemos tratado de la continuidad
y las transformaciones del liderazgo judo a travs del tiempo, de los contextos regionales y de las
situaciones histricas. Sobre las conclusiones de lo tratado hasta ahora nos referiremos en
nuestro captulo de conclusin. Sin embargo, a la par de haber existido lderes e instituciones de
liderazgo judo, tambin existieron sus correspondientes teoras de liderazgo. En cursos
anteriores nos habamos referido a una ausencia explcita de una visin de liderazgo sistemtico a
partir de la lectura de las fuentes bblicas. Tambin hemos mostrado que durante el Segundo
Templo y la poca talmdica, exista una verdadera reticencia por parte de los rabinos, los
jajamim, a toda bsqueda de un liderazgo civil que pueda llevar al ensoberbecimiento del lder y a
la corrupcin de sus liderados. En cambio, fue durante la Edad Media y los comienzos de la Edad
Moderna cuando presenciamos un verdadero florecimiento de teoras de liderazgo judo, basadas
ms que nada, en la relacin que debera existir entre el Poder Civil (Keter maljut) y el Poder
Religioso (Keter kehun y keter tor). Una de las caractersticas ms curiosas de estas reflexiones
es que casi nunca se basan en la experiencia de los modelos de liderazgo judo existente en la
Dispora pero s en los sistemas de gobierno no judo existentes en sus pocas. Y es que esto
parece indicar la existencia de una visin generalizada por la cul se puede hablar de un
verdadero liderazgo judo pleno cuando puede ejercer ms o menos libremente, el Poder Civil y el
Poder Religioso sobre sus liderados. Quizs esta falta de reflexin terica del liderazgo diasprico
sea la consecuencia de la tradicin bblica y referencial, as como de las expectativas mesinicas
de la Redencin y de la reconstitucin de la Dinasta de David. Puede haber sido asimismo, fruto
del convivir entre dos mayoras (el Cristianismo y el Islam) que explicaban el sometimiento poltico
de los judos de la Dispora a los gobiernos gentiles como prueba emprica del abandono de la
eleccin Divina sobre el pueblo de Israel. Pero adems, siendo sus pensadores filsofos,
centrados en la reflexin particular juda a partir del pensamiento griego y de sus reformulaciones
medievales, es claro que el punto de partida de estos pensadores de la poltica juda sern los
escritos polticos como los de Platn o de Aristteles, para quienes el gobierno de la Polis pasaba
por una identidad, al menos tnica, entre los lderes y los liderados.
Como decamos, el punto de partida de estos pensadores del liderazgo judo parece ser por una
parte la observacin de un estadio pasado bblico (y futuro utpico) en donde el Pueblo de Israel
posea su propia soberana poltica en constante dilogo con las fuentes del pensamiento greco-
romano. Pero por otra parte, las reflexiones tericas no se remitan tan slo a la abstraccin de un
tiempo perdido o a elucubraciones futuras de carcter hipottico. Buena parte de stas eran
tambin el fruto de la observacin de los sistemas de gobierno, de las instituciones de su entorno
no-judo como punto de referencia esencial. As debemos comprender cuando Don Isaac
Abrabanel (Lisboa 1437- Venecia 1508) tomaba el modelo contemporneo de la Repblica de
Venecia como el ideal de gobierno judo. Habiendo sido judo de la Corte de los reyes de Portugal
y de Espaa; habindose visto exilado y sorprendido por el edicto de expulsin de los judos de
Espaa en 1492, era claro para ste que slo el sistema republicano-representativo (aunque
oligrquico) de Venecia era aqul que pona a salvo a sus liderados de las arbitrariedades y de los
caprichos ms repentinos y desmedidos de sus lderes.
Volviendo a nuestro tema, sealemos que las teoras de liderazgo judo durante el Medioevo y los
comienzos de la Edad Moderna ms que tratar del liderazgo en s analizaban la relacin entre el
Poder Civil y el Poder Religioso. Para Aviezer Ravitzky se habran elaborado visiones muy
diferentes sobre la convivencia entre estos poderes, pudindose catalogar en cuatro posibilidades:
de unidad, divisin, colisin y subordinacin (Cf. Aviezer Ravitzky, Dat uMedin bemajshebet
Israel: degamimshel ijud, hafrad, hitnagshut o kfifut, Jerusalem 1998). Ahora bien, el anlisis de
estas perspectivas traan consigo un anlisis bastante sistemtico sobre el carcter de aquellos
lderes que ocupan el poder en base al modo de relacin entre el Poder Civil y el Religioso. A los
efectos de nuestro curso tomaremos tan slo los dos ejemplos quizs ms significativos y
contrastantes: el del lder emergente a partir de un gobierno de unidad entre la religin y la poltica
a partir de la teora poltica de Maimnides (1135-1204) y el del lder en un sistema subordinacin
de lo religioso a lo poltico en los escritos de Baruj Spinoza (1632-1677).
Maimnides y el liderazgo judo.
De acuerdo con Maimnides, lo poltico deber servir a lo religioso en un sistema de unidad en la
persona de su lder. Partiendo de que existe una contradiccin entre la naturaleza del hombre
como ser poltico (Aristteles) cuya sociedad es la nica que le pueda garantizar la concrecin de
todas sus potencialidades y una individualidad que lo lleva no solamente a distinguirse de los
dems sino a buscar la concrecin de sus apetitos caprichosos, Maimnides propone a la ley y al
lder como aquellos vehculos de represin del egosmo individual y de canalizacin del bien
comn. Ahora bien, para Maimnides los preceptos de la ley juda (la halaj) emanado de la Tor
es aqul sistema legal que no solamente se preocupa por el bienestar poltico y social de los
hombres, sino tambin aboga por la perfeccin espiritual de los hombres ("tikun hanefesh") y el
conocimiento de la verdad. Por ello la Tor ser vista como la unin de lo terrestre y de lo
espiritual, de lo poltico y lo religioso. Lo mismo suceder entonces con el lder: quien debera
encarnar a su vez la quintaesencia de las virtudes humanas y el conocimiento verdadero de Dios.
As Maimnides ve en la persona del Profeta bblico y muy particularmente en Moiss, como aqul
modelo ideal de lder que encarnara ambas caractersticas. Como se ve, podemos entonces
vislumbrar la impronta de Platn sobre la concepcin de liderazgo en Maimnides. El Profeta
maimonideano corresponde al filsofo de la "Repblica" slo que a partir de la lectura de Alfarabi,
puesto que sus aptitudes personales lo hacen idneo para liderar a las masas tanto en lo poltico
como en lo religioso. Pero el Profeta supera al filsofo-estadista de la "Repblica" de Platn
porque sus cualidades "imaginativas" le permiten conocer el mensaje de Dios hacia los hombres
(Leo Strauss, "The Philosophical Grounding of the Law", in: Philosophy and Law- Essays Toward
the Understanding of Maimonides and His Predecessors, Philadelphia 1987, pp. 79-110). Tambin
el Mesas maimonideano encarna las mismas caractersticas de lder que une lo poltico con lo
civil. En cuanto al monarca, si bien no posee la mediacin carismtica del profeta ante Dios, este
debe someterse a la ley Divina (la Tor) actuando en pos de su implantacin y cumplimiento en su
reino. La visin del lder ideal en Maimnides impondr entonces reconocer en ella su carcter
elitista como lo estipulan algunos pasajes de su "Gua de los Perplejos" (e.g. 2:36). Ya sea desde
la ptica de la excepcionalidad personal de los requisitos del lder, as como el rol del lder frente a
sus liderados. De acuerdo con Maimnides, sera el lder aqul que acta como mediador de Dios
frente a las masas generalmente ignorantes y supersticiosas con un alto sentimiento de
responsabilidad paternalista.. Sin embargo hay quienes sostienen que el elitismo de Maimnides
presente en la "Gua de los Perplejos" y en su teora poltica ideal, debe ser equilibrado por una
visin contraria que supone un liderazgo solidario y a la escucha de sus liderados, tal como
aparecen en sus "Epstolas" (Abraham Halkin & David Hartman, Crisis and Leadership: Epistles of
Maimonides, Philadelphia-New York- Jerusalem 1985). Segn esta tesitura interpretativa, tanto en
las "Epstolas", en su cdigo legal: el "Mishn Tor", as como en su propia biografa marcada por
una labor de intenso liderazgo como jefe de la comunidad juda (especialmente en Egipto),
muestran una concepcin de liderazgo, es verdad, paternalista, pero cuyo lder judo debe estar a
la escucha de los problemas de su tiempo y sensible a la realidad de sus liderados. Su deber sera
guiar a su pblico hacia un estadio superior de cercana con respecto a sus necesidades y al
conocimiento de la esencia real de las cosas. A partir de esta tesitura interpretativa podramos
suponer que Maimonides (en su propia persona?) habra visto al lder judo en la realidad histrica
de la Dispora como una suerte de Profeta sin sus cualidades carismticas-divinas ?
Spinoza y el liderazgo judo.
La persona y la obra de Baruj/Benedictus de Espinoza/Spinoza parece encontrarse en el polo
opuesto de Maimnides. Este hijo de Marranos portugueses instalados en Amsterdam fue
excomulgado por la comunidad juda del lugar en 1656 debido a su rechazo de la religin juda. A
partir de entonces, vivira en un entorno cristiano de librepensadores y de destas, sin por ello
convertirse a ninguna otra religin. Spinoza sera a lo sumo un "lder" de un grupo de unos pocos
esclarecidos: ni judos ni cristianos. Tan slo "filsofos".
En su "Tratado Teolgico-Poltico" (1670), Spinoza trat de dos tipos antitticos de liderazgo: el
bblico que lo caracterizaba como el sistema teocrtico y el gobierno basado en lo visto en su
Holanda natal caracterizado por fuertes trazos democrticos. Para Spinoza, la teocracia bblica se
manifest por la voluntad del pueblo de Israel de delegar su propia capacidad de raciocinio y de
libertad personal para en la persona de un lder investido por un pretendido poder emanado de
Dios, a modo del esclavo que delega su libertad a la persona de su amo. Pero debido a que el
lder bblico no es Dios sino es un pretendido mediador que no usa de la razn sino de la
imaginacin se cre un liderazgo poltico arbitrario justificado por un sistema de creencias
insensatas que merecera el ttulo de supersticin. Por lo tanto Spinoza aspiraba a un sistema de
liderazgo basado en la razn y en la auto-crtica. Consciente que esta bsqueda de la verdad a
todo precio que caracteriza al filsofo es relevante para unos pocos puesto que las masas slo la
llevaran por las sendas de la anarqua, Spinoza augura un sistema poltico mayormente basado
en la razn que establezca la paz social sin llegar al error del gobierno teocrtico, aunque es
consciente del valor educativo esencial que posee la religin para las masas. Para ello decide
reducir el control de la religin por parte sojuzgarla a la del Poder Poltico. El Poder Poltico y sus
respectivos lderes cumplirn la funcin de legislador mientras que el Poder Religioso ser un
instrumento para que las masas acepten y cumplan las leyes promulgadas por el Poder Poltico.
Para ello, Spinoza pide transformar las religiones existentes de manera que cumplan un servicio
fiel, eliminando en lo posible la mayor cantidad de supersticiones y de potencialidades anti-
estatales. Ahora bien, el lder poltico debe ser consciente de las necesidades "mticas" de su
liderado pero el mismo no es filsofo. El filsofo por su carcter individualista e iconoclasta nunca
puede ser un lder poltico. A lo sumo es aqul que podr colaborar con el lder poltico quien por
su propio rol, se encuentra lejos de conocer la verdad en su desnudez. Con razn Leo Strauss
sostiene que en el pensamiento de Spinoza se da una relacin de cierta desdeosa distancia con
respecto a los sistemas de liderazgo que puedan rpidamente degenerarse en una suerte de
Totalitarismo laico (Leo Strauss, Spinozas Critique of Religion, New-York 1965, pp. 224-250).
De hecho, Spinoza no esboz ninguna teora explcita de liderazgo judo, puesto que habiendo
identificado el judasmo con la Teocracia, supona que polticamente el judasmo no tena ms
nada que ofrecer. Es ms, en sa religin estatizada que Spinoza propona para educar a las
masas, ste pensador abogaba por utilizar a la persona de Cristo (no de Moiss como en
Maimnides) como emblema de pensamiento religioso. De all es que nos encontramos frente a la
disyuntiva tantas veces tratada si a Spinoza se lo puede catalogar como pensador judo, ahora
con respecto a sus modelos de liderazgo. Hay quien sostiene que la judeidad de Spinoza radica
tan slo en sus orgenes y en la reflexin que desarrolla a partir de las fuentes judas estudiadas
en su juventud. As, Leo Strauss sostiene que al "Tratado Teolgico-Poltico" se lo puede leer
como una respuesta a las teoras polticas de Maimnides. Pero existe otra interpretacin: aquella
que ve en Spinoza precursor del judasmo laico antes que ste naciese. Aunque sin haber dado
soluciones concretas para el judasmo contemporneo, las fuentes judas utilizadas por Spinoza
suponen una reflexin de liderazgo de potenciales interpretaciones judas en el momento en que
el judasmo laico se haya convertido en un fenmeno social. Por ello no es de sorprenderse las
lecturas entusiastas de Spinoza realizadas por los judos laicos, sobre todo a partir del siglo XIX.
No es extrao entonces comprender que las directivas propuestas por Spinoza para el lder del
Estado cristiano puedan ser de relevancia para el judo una vez que se genere el movimiento
sionista. As, entre los entusiastas de Spinoza encontramos al primer ministro israel David Ben-
Gurin (1886-1973), a quin se le ha reprochado haber querido "domesticar" la religin juda para
afianzar su poder de lder poltico en el joven Estado judo (Yirmiyahu Yovel, Spinoza, el marrano
de la razn, Madrid 1995, pp. 183-212).
b- Conclusin a la primera parte del curso
Al venir a finalizar con esta parte del curso "Modelos de liderazgo judo a travs de la historia.
Primera parte: desde los patriarcas hasta la Emancipacin", quisiera hacerlo sucintamente a
travs de la constatacin de cuatro conclusiones bsicas que se desprenden de nuestro anlisis :
14. Existencia- Nuestro curso mostr que el fenmeno de liderazgo judo fue una constante
durante su historia. Esta constante se dio porque los judos fueron vistos, tanto por el exterior
como por ellos mismos, como una corporacin colectiva que necesitaba de sus lderes e
instituciones para canalizar sus necesidades y anhelos. Esta constatacin que puede parecer
pueril, lo ser en menor medida cuando se compare esta parte del curso a la Segunda,
caracterizada en buena medida, por una adhesin mucho ms voluntaria del judo a sus
lderes. Hecho que implica que hasta la Emancipacin habran ms medios de forzar la
aceptacin del lder por parte de los liderados.
15. Transformacin- Que el liderazgo judo pas por un sin fin de transformaciones con una
elasticidad sorprendente. Metamorfosis de liderazgo dictadas por los cambios histricos que
incluyen elementos externos e internos. Para buena parte de su historia, dira Shmuel
Ettinguer, los judos supieron modelar sus propios modelos de liderazgo en base a lo que las
estructuras de gobierno de la mayora les permitan desarrollar. Pero a su vez, esta extrema
maleabilidad del liderazgo judo supuso en muchas ocasiones adoptar modelos de liderazgo
en base a lo visto en la sociedad circundante (e.g. en los modelos de liderazgo no-judos).
Adems hemos visto lderes de todo tipo, rehuyendo prcticamente a toda homogeneidad o
catalogacin sociolgica del ser lder judo.
16. Continuidad- Que a pesar de la extrema adaptabilidad del liderazgo judo y su heterogeneidad,
se puede esbozar una continuidad bsica que supone la constante del liderazgo judo. Pero
adems, este liderazgo parecera verse conformado por tres componentes esenciales en lo
que respecta a sus fuentes de autoridad: la existencia de un liderazgo judo poltico (keter
maljut), de un "establishment" religioso (keter kehun), a la par de fuentes tradicionales o
Divinas de liderazgo (keter tor). Lo que no quiere decir que las relaciones entre estas tres
fuentes de poder se hayan dado de forma constante durante la historia. Bien por el contrario!
Sin embargo, esta constante nos habla de un liderazgo judo que tiene por base esencial el
reconocimiento de una tradicin juda y de una religin ms o menos aceptada.
17. xito- Nuestro estudio mostr que en la maleabilidad del liderazgo judo: en su disposicin a la
adaptacin y al cambio sin perder la identidad bsica de grupo radica su xito. Sin embargo,
creo haber mostrado a lo largo de estas pginas, una visin muy lejana a todo romanticismo
histrico y nostlgico. Como ser lder no es solamente representar a los liderados sino
tambin liderarlos, la historia de los liderazgos judos supuso tambin una historia de luchas
de poder: a veces frente a los liderados, otras veces, frente a otras instancias de liderazgo
paralelo o referencial (judo o no). Esta doble visin del liderazgo judo como delegacin de
poder y como poder en s, es la que pretend mostrar para no dejar en ningn lector el "gusto
pastoso" de un devenir cmodo siempre justo, verdadero, razonable y por lo tanto, inerte.
18. Eficacia- La adaptabilidad de aquellos elementos de cohesin de identidad juda
Unidad 08: El liderazgo judo en la era del Iluminismo y la Emancipacin
Una perspectiva histrica sobre el liderazgo judo - egunda parte: Desde la emancipacin hasta
nuestros das
1. Introduccin: Aclarando conceptos
El tema que nos ocupa tiene un espacio importante en la historiografa de las ltimas dcadas. Un
ejemplo cabal de ello es el libro publicado en el ao 1992 por el Centro Zalman Shazar de Historia
del Pueblo de Israel y la Sociedad Histrica Israel, denominado "Lder y liderazgo", basado en un
congreso cientfico desarrollado en Jerusalem en el ao 1987. En el mismo el profesor Yehosha
Arieli acenta la paradoja de la libertad en la poca moderna: por un lado existe la "promesa
prometeica" segn la cual la esencia de la consciencia laica moderna es la libertad individual y la
bsqueda del individuo para controlar su destino a travs de la ciencia y la tecnologa, pero por
otro lado esta era la asigna una importancia creciente y crucial a factores y procesos impersonales
que minimizan la posibilidad de que todo individuo pueda fijar su destino. Esta paradoja acompa
a los movimientos revolucionarios de la era moderna, y se manifiesta en forma candente en
nuestros das. Una de las respuestas a esta paradoja fue la tendencia a generar lderes que
intentaron interpretar y solucionar el dilema bsico que se nos ha presentado. Al no poder cada
individuo controlar la naturaleza y definir su propio destino, deposita en una autoridad reconocida
el derecho a reclamar sus libertades esenciales. Es por ello que la era moderna es tambin la era
de grandes ideologas, como el Liberalismo, el Socialismo, el Comunismo, el Fascismo, etc.
Ninguna ideologa pudo desarrollarse e implementarse sin la intermediacin de un liderazgo
reconocido. El rol de estos lderes fue buscar cerrar las brechas entre la realidad y los ideales
prometeicos de libertad, control de la naturaleza y del destino propio. Frente a estos ideales se
desarrollaron ideologas nacionalistas de races romnticas y organicistas que rechazaron la idea
de libertades individuales, elevando la nocin de la nacin como ente superior que debe ser
liderado hacia su destino de grandeza, o ideologas marxistas que definen a la clase social
proletaria como ente depositario de los ideales de libertad y futura armona, para lo cual es
necesaria una vanguardia revolucionaria o liderazgo con la capacidad de interpretar las
necesidades "objetivas" del proletariado y buscar su liberacin.
El liderazgo judo en la poca moderna estuvo signado por procesos histricos y sociolgicos que
afectaron a Europa y otros continentes en general. La poca del Mercantilismo y de las
monarquas absolutistas desat nuevas fuerzas en el seno del Judasmo europeo que difcilmente
puedan ignorarse. La transicin de una comunidad tradicional y autnoma a un organismo
voluntario dependiente del estado central gener nuevas necesidades que slo un nuevo modelo
de liderazgo podra enfrentar. Tal como lo estableci el socilogo Yaacov Katz en su libro
"Tradicin y Cambio", la disolucin de la comunidad juda tradicional fue acompaada por una
bsqueda de nuevas esferas de accin basadas en nuevas teoras, orientadas hacia
conocimientos cientficos, razonamientos filosficos, y una idea optimista de progreso general. Los
lderes del Iluminismo judo buscaban formas de integracin de los judos a los espacios
"neutrales", libres de prejuicios religiosos. Este fue el primer gran desafo del liderazgo judo
europeo en la poca contempornea.
Pero los nuevos modelos de liderazgo judo debieron tomar en cuenta una realidad particular del
pueblo judo. La fragmentacin interna, la falta de unidad poltica y espiritual, son una constante
que marca las pautas de liderazgo que se cristalizaron a partir de la Revolucin Francesa.
Asimismo, los procesos migratorios que se desarrollan desde el siglo XIX definen un nuevo mapa
de la dispersin juda que obstaculiza la posibilidad de aceptar un liderazgo comn. En resumidas
cuentas la separacin entre el mundo occidental y el mundo de Europa oriental y pases islmicos,
incidi en los modelos de liderazgo y en la influencia de diversos lderes judos. En otras palabras,
no debemos hablar de liderazgo judo sino de modelos de liderazgo y de diversos contextos que
nos permiten comprender el rol que cumplieron los lderes judos en el marco de sus respectivas
comunidades.
El liderazgo judo moderno debe pues analizarse en funcin de varios parmetros especiales:
19. El contexto de la modernizacin econmica y la transicin hacia un mundo capitalista.
20. El contexto de la secularizacin religiosa y cultural, con el impacto del racionalismo y del
Iluminismo (Haskal) en marcos judos.
21. El contexto de la emancipacin poltica y la integracin de los judos como ciudadanos con
aparente igualdad legal.
22. El contexto demogrfico de conformacin de un centro judo con creciente importancia en los
Estados Unidos en particular y en el mundo occidental democrtico en general. A la par
notamos la decadencia paulatina del Judasmo de Europa Oriental (Rusia Zarista) y el muy
lento despertar de las comunidades judas bajo dominio Otomano o de pases rabes.
23. El contexto histrico de la decadencia de los grandes imperios y el ascenso del nacionalismo
tnico como variante poltica importante que desestabiliza a los regmenes conservadores
europeos. Las guerras nacionales del siglo XIX y las guerras mundiales del siglo XX son sin
duda un factor esencial que impact en la evolucin de comunidades judas y gener distintas
repuestas del liderazgo judo.
24. El contexto histrico-poltico del surgimiento del movimiento sionista, su evolucin como
fuerza colonizadora en Palestina-Eretz Israel, y la creacin del Estado de Israel. Este contexto
es fundamental ya que del mismo surgirn pretensiones de liderazgo que no todos los
sectores del pueblo judo aceptaron. En este eje poltico los lderes sionistas debieron
enfrentar al liderazgo de otras fuerzas opuestas al Sionismo, como ser al partido socialista
judo "Bund" o el partido ortodoxo "Agudat Israel".
En funcin de estos parmetros desarrollaremos nuestro anlisis de los modelos de liderazgo judo en
la era moderna. En la presente unidad analizaremos los nuevos modelos de liderazgo judo en la
poca del Iluminismo y la Emancipacin, es decir desde fines del siglo XVIII hasta mediados del
siglo XIX. Los dems focos histricos sern los siguientes:
5. La era del Nacionalismo (desde mediados del siglo XIX hasta la primera Guerra Mundial).
6. La poca del Mandato Britnico en Palestina-Eretz Israel y del Holocausto (1920-1948).
7. Las primeras dcadas del Estado de Israel (1948-1973).
8. La era de las negociaciones de paz (1973-1999).
Del marco conceptual y cronolgico anteriormente expuesto se puede deducir una tendencia a
acentuar un enfoque centrado en el Sionismo y el Estado de Israel. Ello no necesariamente ser
as, si bien no cabe duda que el surgimiento del Estado de Israel, despus de la terrible tragedia
del Holocausto con todas sus implicancias a nivel del liderazgo judo, represent para el pueblo
judo un desafo ineludible: ante la enorme debilidad estructural de la existencia juda en el mundo
se intent presentar un Estado judo que reivindica a todo el pueblo y lo lidera, que pretende
superar las debilidades estructurales de fragmentacin, dispersin y migraciones permanentes. En
este sentido consideramos legtimo establecer los focos de anlisis en el siglo XX en base al
desarrollo de la comunidad juda de Eretz Israel y la evolucin del Estado de Israel, si bien no nos
restringiremos en forma exclusiva a los modelos de liderazgo surgidos en Israel.
2. Nuevos modelos de liderazgo moderno: Moiss Mendelssohn
Moiss Mendelssohn (1729-1786) representa sin lugar a duda el prototipo de lder judo de la era
del Iluminismo. Si bien su marco de accin fue una Alemania dividida y liderada por Prusia, las
pautas de su liderazgo reflejan dilemas comunes al Judasmo del siglo XVIII. Mendelssohn incurri
en campos de accin y reflexin nunca vistos anteriormente, salvo quizs en el caso de Baruj
Spinoza en el siglo XVII. La conjuncin de rasgos pragmticos (estudios de contabilidad y
dedicacin al comercio) con rasgos filosficos (insercin en salones literarios, publicacin de obras
en alemn que trascendieron los crculos judos), y rasgos tradicionales (enorme erudicin en las
fuentes del Judasmo, inters en la filosofa juda medieval), constituyen una frmula novedosa
que tuvo un enorme impacto en el desarrollo del Judasmo contemporneo. El hecho de que
Mendelssohn haya actuado con consciencia de liderazgo, ofreciendo un nuevo modelo de vida
para el judo moderno, nos permite acentuar su figura como prototpica. La orientacin hacia el
futuro y la intencin de marcar un camino para los judos en una sociedad emancipada de la
religin oficial, son tambin parmetros importantes para comprender la trascendencia del
liderazgo de Mendelssohn.
Mendelssohn fue un judo cabal, cumplidor de las normas que el Judasmo tradicional prescribe,
pero abierto hacia las nuevas tendencias culturales y dispuesto a promover una sntesis entre lo
tradicional y lo moderno, basada en un ideal optimista de integracin a la sociedad circundante sin
renunciar a la identidad propia. En una poca signada por la disolucin de marcos comunitarios
autnomos y de profundos cambios sociales, Mendelssohn simboliz la imagen del judo que
quiere y puede vivir en dos mundos, con su enorme capacidad intelectual supo ser a la vez un
filsofo que influy en intelectuales de renombre como Kant y Lessing, y un propulsor de la cultura
juda en alemn (por ejemplo con la traduccin del Pentateuco al alemn o su "Biur", comentarios
en alemn de esa fuente). Su liderazgo radica en el hecho de que supo sintetizar las nuevas
tendencias y simbolizar todo lo que la corriente de la "Haskal" (Iluminismo Judo) pretenda. En
trminos de Yaacov Katz, Mendelssohn represent el prototipo de "maskil", judo ilustrado versado
tanto en la "Tor" como en la lengua y la cultura alemana, interesado en la promocin de valores
universales. Ese liderazgo implicaba una insercin en la "elite espiritual", que actuaba en un
especie de esfera neutral o semi-neutral en la cual no existan religiones superiores dueas de
verdades absolutas. No obstante ese generacin de transicin hacia la emancipacin no fue
consciente de la dualidad de la actitud de la capa intelectual alemana, que en ltima instancia
pretenda la conversin del liderazgo comunitario judo, o al menos su asimilacin a la cultura
mayoritaria anulando toda manifestacin de Judasmo.
La generacin de "maskilim" que Mendelssohn lider tena una visin muy clara del futuro de la
vida juda, segn la cual la estructura econmica de la sociedad juda deba transformarse y
productivizarse. Mendelssohn pretenda que los judos cambien sus ocupaciones tpicas,
centradas en el comercio y las finanzas, fundamentalmente hacia profesiones libres y estudios
universitarios. Su visin de la comunidad juda era moderna, no debe tener autonoma jurdica ni
imponerse ante cada individuo sino basarse en el voluntarismo y la vida espiritual. En ese sentido
fue un precursor de la separacin entre religin y estado. Segn esta concepcin la educacin
debe cumplir un rol decisivo y todo judo debe estar expuesto a una socializacin que armonice
entre la tradicin juda y la cultura alemana o universal., lo que de hecho implic la priorizacin de
la educacin general antes que la juda. Ello explica la enorme oposicin que despert este
liderazgo de "maskilim". Antes de la revolucin francesa, y tomando en cuenta que la mayor parte
de los judos del mundo estaban concentrados en Europa oriental, en Polonia, el Imperio Austro-
Hngaro y ms tarde la Rusia Zarista, el nuevo modelo signific un ataque directo a las tendencias
centrales del Judasmo de fin de siglo XVIII. Si bien el edicto de tolerancia del emperador austro-
hngaro Jos II, abri las esperanzas de muchos judos, la mayora absoluta todava aspiraba a
continuar inmersa en el mundo tradicional. El liderazgo de Mendelssohn se manifiesta en el hecho
de que supo anticipar procesos socio-histricos que sern caractersticos de la era emancipatoria
posterior a la revolucin francesa. Despus de la era de Napolen con su Asamblea de Notables
judos y su Sanhedrn, no caba ninguna duda de que era ineludible la bsqueda de nuevas
respuestas a los desafos de la sociedad moderna.
Para Mendelssohn el Judasmo es una "religin natural", basada en un cdigo tico y moral que
de ninguna manera puede convertirla en superior o inferior a otras religiones, y que debe
explicarse racionalmente. Esta concepcin, expresada cabalmente en su libro "Jerusalem" (1783),
lo acerc a los filsofos e intelectuales alemanes pero lo alej del liderazgo tradicional que con
justicia vea en ella un enorme potencial destructivo de la "Halaj" (cuerpo de tradiciones orales y
de normas prescriptivas) y de la autoridad rabnica. Por otro lado Mendelssohn contribuy a
presentar una imagen diferente del Judasmo ante la sociedad global, que presenta un modelo
ejemplar de comportamiento moral. La ley de Israel es una ley moral, con esta actitud apologtica
del Judasmo pretendi sentar las bases para una verdadera aceptacin del judo en la sociedad
moderna. El Judasmo en una religin normativa, por lo cual el campo de los valores y la fe qued
abierto a la libre interpretacin y reflexin.
Como hemos establecido anteriormente Mendelssohn era un lder caracterstico de una etapa de
transicin y transformaciones. Su compromiso con las normas del Judasmo tradicional y el
enorme reconocimiento que le otorg la sociedad alemana le permitieron gozar de un status
privilegiado, de aqu que no fuera atacado en forma virulenta o directa por el liderazgo tradicional
de su poca. Pero sus discpulos no merecieron el mismo trato ni tampoco supieron mantener el
compromiso total hacia las tradiciones o preceptos normativos. Despus de la muerte de
Mendelssohn, hacia fines del siglo XVIII, la polmica desatada por los "maskilim" recrudeci,
dadas las caractersticas "destas" (nfasis en la religin natural interpretada racionalmente) de la
filosofa iluminista. Los discpulos de Mendelssohn no dudaron en atacar al Talmud y en librarse
del compromiso hacia los preceptos normativos, lo que de hecho equivali a una declaracin de
guerra contra el Judasmo tradicional. Del intento de armonizar entre Judasmo y cultura general
se pas a un llamado abierto a corregir o reformar la religin juda, tal como lo insinu Napolen
ante la Asamblea de Notables (1806) y fue aceptado por el Gran Sanhedrn en Francia. Una de las
peores consecuencias de esta corriente fue la tendencia de algunos discpulos de Mendelssohn,
como Salomn Maimn crtico famoso de la filosofa Kantiana-, a la conversin o la asimilacin
absoluta. La misma familia de Mendelssohn termin convirtindose al Cristianismo, tal fue el caso
de su hijo y su nieto, el msico Flix Mendelssohn Bartoldi. Ese es quizs el mayor fracaso del
liderazgo de Mendelssohn, la apertura de puertas y justificativos para la asimilacin. Si bien esa
no fue su intencin todo lder debe evaluarse histricamente tambin por las consecuencias de
sus actos.
3. El liderazgo judo en la era de la emancipacin: la reforma
No es casual que la filosofa de Mendelssohn penetr principalmente en los crculos mas
adinerados de la sociedad juda alemana y europea, y encontr un eco especial en ciudades como
Hamburgo, Amsterdam o Londres. Un ejemplo tpico del impacto de las ideas de Mendelssohn en
la primera mitad del siglo XIX es la figura del poeta Enrique (Heinrich) Heine (1797-1856),
representante de la primera etapa de la era de la emancipacin (libertades civiles e igualdad
legal). Heine luch con su pluma contra las tendencias reaccionarias de la sociedad prusa-
alemana, contra el antisemitismo, si bien desconoca la cultura juda. Junto a intelectuales judos
como Leopoldo Zunz y Abraham Geiger, contribuy a la difusin del nuevo modelo de cultura juda
que busca analizar los aportes de la cultura juda a la cultura universal. Desde la "Asociacin para
la cultura y la ciencia de los judos " o "Verein", denominada tambin como la escuela de la
"sabidura juda" "Jojmat Israel"- se sentaron las bases para la investigacin del Judasmo o lo
que hoy en da denominamos Ciencias Judaicas. Este marco permiti a intelectuales como Heine
un acercamiento al Judasmo y gener un inters por mantener la continuidad juda desde una
perspectiva crtica y moderna.
No obstante, Heine mismo demostr que el Judasmo poda ser tambin una carga que uno debe
botar llegado el momento adecuado. Para ingresar a la sociedad civil y obtener una profesora
universitaria Heine se convirti al Cristianismo, si bien luego termin arrepentido y con la
sensacin de haber perdido a ambos mundos. La sociedad alemana lo rechaz de todas maneras
y su carrera literaria lleg a un punto culminante en Pars, donde retom su inters por el
Judasmo y lleg a abogar por la defensa de la identidad particular juda con derecho eventual en
algn momento a reclamar la reposesin de la tierra de Israel, una especie de "proto-Sionismo".
No cabe duda de que el movimiento de "Jojmat Israel" signific una continuacin del modelo de
liderazgo de Mendelssohn, con la pretensin de reformar al Judasmo de acuerdo a las nuevas
filosofas racionalistas. Esta escuela logr sin embargo importantes logros a nivel del surgimiento
de una consciencia histrica juda y la investigacin de la historia del pueblo judo, centrada en la
figura del historiador Heinrich Graetz (1817-1891). Al recuperar una visin nacional de la historia
juda Graetz simboliz el puente entre el liderazgo intelectual de la "Haskal" y la primera
generacin de sionistas. En otras palabras, los "maskilim" no solo abrieron las puertas para la
asimilacin y la reforma del Judasmo tradicional, sino que tambin contribuyeron a la bsqueda
de nuevas formas de identidad juda, acordes al espritu de la sociedad moderna, y en Europa
oriental fue una corriente que promovi la proliferacin del literatura y lengua hebrea junto al
surgimiento del Sionismo.
La generacin de Heine vivenci las luchas por la emancipacin en Europa, y a su vez los dilemas
en torno a la conservacin de la identidad juda en una era de crisis y transformaciones. Otro lder
poltico que sin duda simboliza tal dilema fue Gabriel Riesser, nacido en Hamburgo, abogado que
fue discriminado en el ejercicio de su profesin por ser judo, dedic sus energas a la lucha por la
emancipacin de los judos alemanes junto a toda la sociedad. Se destac en todas sus
publicaciones por el ataque contra los antisemitas de la poca y breg por la liberacin de la
sociedad alemana del yugo de una monarqua reaccionaria, lucha que culmin con la revolucin
de 1848 en el marco de la denominada "primavera de las naciones", evento que lo condujo a la
Asamblea Nacional reunida en Frankfurt. Como liberal alemn Riesser promovi el desarrollo de
una Constitucin que asegure igualdad civil a los judos (1849), si bien tal logro fue rpidamente
abolido y la revolucin reprimida. Riesser representa pues una continuacin del liderazgo judo,
esta vez a nivel poltico y no espiritual. Simboliz el orgullo judo sumado al liberalismo alemn,
sntesis muy cuestionada en su poca. Gabriel lleg a ser el primer juez judo en Alemania.
En resumidas cuentas vemos que la era del Iluminismo y la Emancipacin es una etapa de
transicin en la cual surgen nuevos modelos de liderazgo judo, centrados en lo espiritual, cultural
o poltico. Lderes judos como Mendelssohn o Riesser buscaban formas de integrar la identidad
juda con el nacionalismo moderno liberal. Fueron precursores de procesos histricos que llegarn
a su punto culminante durante la segunda mitad del siglo XIX. No son los nicos lderes judos de
su poca, sino meros representantes del dilema ms caracterstico de la misma, como integrar al
judo a la sociedad civil sin perder su Judasmo. Como prototipos de lderes judos creemos que
supieron sintetizar logros y fracasos, marcaron caminos nuevos y a su vez abrieron puertas para
una mayor asimilacin al entorno cultural. No se los puede ni debe juzgar solo por esa opcin sino
por el intento sincero de renovar el Judasmo de acuerdo a nuevas realidades, muchas veces
exigidas por los regmenes polticos de la poca
Unidad 09: El liderazgo judo en la era nacionalista
Una perspectiva histrica sobre el liderazgo judo - Segunda parte: Desde la emancipacin hasta
nuestros das
1. Dos modelos, un desafo: el liderazgo liberal y el liderazgo
sionista
Los nuevos modelos de liderazgo judo en la era moderna constituyen una respuesta al desafo de
la modernidad en todas sus facetas: la secularizacin del Iluminismo racionalista, la emancipacin,
y la integracin a la sociedad civil. Por otro lado, estos procesos encerraban un potencial
destructivo de asimilacin total, resultado de una aculturacin absoluta. No es casual pues que el
primer desafo del liderazgo judo hacia inicios del siglo XIX fue la bsqueda de respuestas judas
a las demandas de cristianizacin y de asimilacin de los marcos iluministas. En el transcurso de
la primera mitad del siglo XIX surgir un nuevo desafo: el nacionalismo. En un principio este
nuevo movimiento surge como una reaccin contra el avance avasallador de Napolen en Europa
y sus intentos de imponer los ideales universalistas de la Revolucin Francesa sin tomar en
consideracin identidades colectivas nacionales, mezclando intereses personales y dejando
traslucir motivaciones imperiales de vieja estirpe. Esta primera ola nacionalista es pues una
mezcla entre la reaccin conservadora de las fuerzas monarquistas aglutinadas en el Congreso de
Viena en 1815, y una filosofa romntica y orgnica de la historia tal como la desarroll el filsofo
alemn Fichte. Esta visin conservadora de la nacin exclua por completo la posible insercin de
los judos en el ente nacional orgnico, y generaba un rechazo total traducido en ataques
antisemitas. Este ser pues el segundo gran desafo para el liderazgo judo.
En esta primera etapa de la era nacionalista hubo diversas reacciones de lderes judos, acordes
al desafo del nacionalismo romntico-antisemita. Ya hemos mencionado en la unidad anterior una
de ellas, la de Gabriel Riesser (1806-1863), quien intent liderar un modelo liberal de nacionalismo
en el cual hay lugar tambin para los judos. Este mismo modelo fue adoptado en Inglaterra por el
Barn Lionel de Rotschild, representante de la ciudad de Londres ante la Cmara de los Comunes
desde 1847, quien no poda ocupar su banca por negarse a prestar juramento cristiano. Recin en
el ao 1858 se adopt una frmula que permiti su juramento y asuncin, iniciando una verdadera
era liberal para el Judasmo ingls, que prepar el terreno para la asuncin por primera vez en la
historia de un primer ministro de origen judo, Benjamn Disraeli (1868, y en 1874-1880). Sin duda
Disraeli, quien fuera bautizado siendo nio, no representaba un modelo de liderazgo judo, sino de
liderazgo poltico moderno en general, desde una ptica inglesa conservadora e imperialista. No
obstante su inters por los asuntos judos y el hecho de que siempre admiti pblicamente sus
lazos afectivos con el pueblo judo, nos permiten establecer que Disraeli form parte del modelo
de liderazgo liberal con tendencias universalistas.
Este modelo tiene ribetes polticos muy claros, pero en algunos casos adopt tambin ribetes
filantrpicos como en los casos del Barn Maurice de Hirsch (1831-1896), o Sir Moiss Montefiore
(1784-1885). La filantropa de prominentes judos emancipados en Europa es parte de este
modelo liberal de liderazgo, con caractersticas paternalistas y claras intenciones de modificar las
bases sociales y demogrficas del Judasmo, con miras hacia una mayor dispersin en el mundo,
una integracin poltica y una productivizacin de sus bases. El campo de accin de estos lderes
judos era el mundo, dondequiera existan condiciones para intervenir, como ser la Argentina y
Brasil en el caso del Barn Hirsch y su empresa de colonizacin agrcola, la "Jewish Colonization
Association- JCA", o las iniciativas de Moiss Montefiore para consolidar el "Ishuv" judo de Eretz
Israel y defender los derechos de los judos del Imperio Otomano. Montefiore tradujo su riqueza
financiera en logros polticos como ser su nombramiento como "Sheriff" de Londres o juez de la
Corte Suprema de Justicia, puestos desde los cuales supo utilizar los contactos diplomticos para
ayudar a judos perseguidos. Montefiore se destaca tambin por haber sido el nico gran filntropo
judo del siglo XIX que presidi el ente rector de la comunidad juda de Gran Bretaa, el "Board of
Deputies". Esta concepcin filantrpica estaba tambin amparada en instituciones como la
"Alliance Isralite Universelle", tambin denominada en Hebreo "Kol Israel Javerim", fundada en
Pars en el ao 1860, ente que puso hincapi en la bsqueda de igualdades civiles para los judos
de todo el mundo. La A.I.U tambin tuvo un importante rol educativo al crear una red de escuelas
judas destinadas a productivizar al judo en el mundo franco parlante.
El modelo liberal filantrpico fue desarrollado por judos prominentes que deseaban capitalizar sus
logros personales a favor de la comunidad juda en general. Pero este modelo fracas al menos
en su versin poltica continental europea, junto con la derrota de las revoluciones burguesas de
1848 y el retorno de las monarquas. Ante este fracaso surgen hacia mediados de siglo nuevos
modelos de liderazgo basados en la premisa del nacionalismo judo. Los precursores del
Sionismo, Hess, Alkalay, Kalisher, constituyen pues un intento ms de encarar el desafo de la era
nacionalista para el pueblo judo antes de que maduren las condiciones para crear un movimiento
de masas. Justamente este sera el rol del liderazgo, anticipar las necesidades y elevar respuestas
antes de tiempo, es por ello que podemos definir a Hess, a Alkalay y a Kalisher como lderes
judos en el sentido cabal de la palabra, si bien no lideraron movimientos y se presentaron en el
escenario histrico antes de los grandes brotes antisemitas que catalizaron el desarrollo del
Sionismo poltico. (Sobre los precursores del Sionismo y las corrientes del Sionismo ver mi curso
anterior en el marco de la Ujace). Estos pensadores elevaron por primera vez un diagnstico
basado en el posible fracaso de la emancipacin europea y en la necesidad de orientar los
esfuerzos del pueblo judo en general hacia la concentracin nacional en Eretz Israel. En ese
sentido supieron interpretar procesos histricos antes de tiempo, y elevaron una visin
revolucionaria, cada uno a su manera, de la realidad juda.
Pero el verdadero modelo de liderazgo sionista surge solo hacia fines del siglo XIX, en el contexto
de un Imperio Ruso en decadencia, en el cual se desarrollaban condiciones de vida judas
miserables tanto en un plano poltico como econmico. Europa oriental es el caldo de cultivo de
los nuevos modelos de liderazgo judo de la era nacionalista, si bien parte importante de este
liderazgo sionista surgir en el centro de Europa. El dilema permanente entre la bsqueda de
igualdad civil (emancipacin) y la consolidacin de una identidad nacional moderna, es una
constante en el pensamiento de los primeros lderes sionistas. Dado que en Rusia no exista una
emancipacin real, y que derechos otorgados a sectores judos esclarecidos fueron quitados en
gran medida despus del asesinato del Zar Alejandro II (1881), con el estallido de una enorme ola
de pogroms antisemitas, no es casual que el potencial de elevacin de nuevos modelos de
liderazgo judo estaba latente. Ante estos desafo tambin intentaron actuar los filntropos de
Europa occidental, pero ellos en gran medida adoptaron la corriente de migraciones hacia
occidente, tratando de canalizarla para sus propios fines. El nico filntropo judo que quizs tom
ms consciencia de la posibilidad de congeniar metas con el incipiente movimiento sionista fue el
Barn Edmond de Rotschild (1845-1934), de la rama francesa de esta familia de banqueros
judos. Coincidiendo con los procesos emergentes el la Rusia zarista, este filntropo intent
canalizar su apoyo financiero hacia las colonias agrcolas de la primera ola de inmigrantes a Eretz
Israel, a partir del ao 1881 (denominada "primera Ali"). Es casi seguro que colonias como
Rishn le Zin, Zijrn Iaacov y Rosh Pin, no hubieran sobrevivido sin su apoyo financiero, pero
su visin era similar a la del Barn Hirsch o de Moiss Montefiore: productivizar al judo,
supervisndolo en forma paternalista e intentando inculcarle una cultura europea. No exista en
este modelo de liderazgo un cambio radical o una visin diferente a la de otros filntropos liberales
de Europa occidental, solo el accionar en Eretz Israel, que en gran medida caracteriz tambin a
Sir Montefiore, que coincidente con los nuevos esfuerzos nacionales definidos como sionistas.
Len Pinsker (1821-1891) y Asher Guinsberg ("Ajad Haam", 1856-1927)) son fieles representante
de este potencial de liderazgo sionista surgido de la miserable realidad caracterstica de Europa
oriental. El llamado de Pinsker a la "auto-emancipacin" (1882) fue el producto de una consciencia
de liderazgo, no en vano fue escrito en alemn y difundido tambin en Alemania. La obra literaria
de Ajad Haam asimismo refleja su permanente preocupacin por diagnosticar de la forma ms
realista posible la miseria juda de oriente y occidente, orientando filosfica e ideolgicamente al
Judasmo hacia un destino nacional cultural y poltico. La supremaca de la cultura es un elemento
caracterstico del liderazgo de Ajad Haam, que en parte lo llev a dejar el terreno poltico y
concentrarse en el literario, hecho que se tradujo en una concepcin de liderazgo concebida en
funcin de una conciencia nacional, como voz y espritu crtico, como faro de luz para el liderazgo
poltico.
Ajad Haam incursion tambin en el terreno de la poltica sionista, como uno de los lderes del
movimiento colonizador "Jibat Sin" o "Jobebei Sin" (Amantes de Sin), primer movimiento que
aglutin a diversas asociaciones sionistas e intent canalizar sus esfuerzos hacia la colonizacin
de Eretz Israel durante la llamada "primera Ali", en el cual tuvo militancia Pinsker. Pero el
principal esfuerzo del liderazgo de Ajad Haam no fue canalizado hacia esa veta, sino hacia la
concepcin elitista de que se debe forjar un cuadro de conductores, de elites que podrn brindar
ejemplos de accin y orientar a las masas judas. Estos cuadros de liderazgo sern la vanguardia
del "Centro espiritual" que ser creado en Eretz Israel, sern a la vez los intelectuales, cientficos,
rabinos y educadores que en primera instancia poblarn el centro espiritual, y a su vez cumplirn
funciones educativas para la Dispora en la "preparacin de los corazones" y la difusin de la
nueva cultura e identidad juda. Con este fin Ajad Haam estableci la asociacin "Bnei Mosh"
(Hijos de Mosh), una especie de alianza secreta creada hacia el ao 1889, cont al principio con
unos 100 miembros y en pleno apogeo en la dcada del 90 se constituy en punto de referencia
para otros centenares de judos. Esta asociacin fue muy activa en la difusin de los ideales de
Ajad Haam tanto en Eretz Israel, fundando por ejemplo en la ciudad de Iafo la primera escuela
Hebrasta o luchando contra el modelo de patrocinio filantrpico de las colonias adoptadas por el
Barn Rotschild, y en Europa oriental, fundando marcos de estudio modernizados, editoriales
hebreas y el peridico sionista en lengua hebrea "Hashilaj". No obstante, la debilidad poltica de
Ajad Haam repercuti en la debilidad de "Bnei Mosh", que termin agotndose rpidamente
hacia fines de siglo, en el marco de los esfuerzos de Herzl para impones un liderazgo con otras
prioridades.
Una de las conclusiones de este anlisis es que comparando diversos modelos de liderazgo judo
del siglo XIX, rpidamente descubriremos la precariedad del modelo liberal poltico, la fragilidad
del modelo liberal filantrpico, y las limitaciones del modelo sionista espiritual o cultural. El gran
aporte de Biniamn Teodoro Herzl (1860-1904) al liderazgo judo fue su habilidad para traducir el
potencial de cambio en hechos polticos concretos, como ser la creacin de una Organizacin
Sionista Mundial (1897) o de elementos organizativos y financieros para liderar un movimiento
nacional organizado, reconocido por la opinin pblica mundial y en especial por el liderazgo
poltico europeo de la poca. Mucho se ha ya escrito o hablado sobre el liderazgo sionista de
Herzl, en este reducido espacio nos limitaremos a acentuar sus rasgos de lder y su aporte a la
transicin del pueblo judo hacia un nuevo siglo con nuevas realidades. Herzl fue ante todo el
prototipo de lder judo total, dedicado sin concesiones a la causa nacional juda, sacrificando para
esta causa a su propia familia y carrera profesional- sea como abogado, periodista o escritor
dramaturgo. La poltica fue quizs su mejor arte o profesin, entrelazada con la diplomacia. Herzl
supo trascender los lmites del ghetto judo, sintetizar la imagen del judo emancipado- casi
asimilado- que retorna a sus races y trae la panacea nacional, casi mesinica. Como lder en una
era de crisis y transicin, supo tambin acentuar la importancia de la unidad nacional, de la
inclusin de amplios sectores del Judasmo en el seno de la organizacin sionista. Su llamado era
aglutinante, evitaba las disputas o polmicas internas, lo que desdibuj lneas ideolgicas pero no
logr eliminarlas. Temas conflictivos como la identidad religiosa o la educacin juda fueron
barridos debajo de la alfombra para dejar el escenario libre y todos los esfuerzos focalizados en la
meta poltica: la obtencin del charter, de la autorizacin imperial para asentarse en Eretz Israel- o
en un territorio nacional en otra parte del mundo. Su obsesin por el consenso lo llev a
abandonar el programa Uganda, al notar que el tema territorial se converta en otro elemento
polmico que podra llevar a rupturas internas. En ltima instancia, el liderazgo Herzeliano era la
poltica de la va media, del dilogo permanente en bsqueda de consenso. Esa es tambin su
gran debilidad.
La historiadora Hedva Ben-Israel propuso la tesis que establece un lazo profundo, casi
compulsivo, entre la auto-imagen de cada pueblo con su carcter y valores bsicos- y el
liderazgo nacional que surge en pocas de crisis y la direccin hacia la cual este liderazgo
encamina a la nacin ("Liderazgo nacional y carcter nacional", en Lder y liderazgo (1992),
Jerusalem, Centro Shazar, p. 235). En otras palabras, lder y nacin se influyen recprocamente, el
lder interpreta las necesidades y cualidades bsicas de su pueblo y trata de canalizarlas hacia
vas constructivas. No importa si a este fenmeno lo denominamos "mentalidad" nacional o
"carcter" colectivo, no se trata de cualidades raciales sino del conjunto de aspiraciones y
frustraciones acumulados a lo largo de la historia y que son caractersticas solamente de ese
conglomerado tnico denominado nacin. El liderazgo judo del siglo XIX demuestra la validez de
esta hiptesis, y nos relata la historia de un pueblo con profunda consciencia histrica pero que
debi afrontar enormes desafos tanto para su identidad como para su existencia, desafos que
diversos modelos de liderazgo afrontaron. Cada modelo de liderazgo ofreci otra forma de
encaminar el curso de la nacin, interpret otra faceta de la auto-imagen del pueblo, otra va para
responder a los dilemas elevados en una era de crisis. En plena era nacionalista, en la segunda
mitad del siglo XIX, el desafo ya no es ms la obtencin de una igualdad civil o emancipacin sino
el retorno del pueblo judo a la historia, la recuperacin de su memoria colectiva y el despertar de
una nueva identidad nacional basada en las races del pasado pero profundamente sumergida en
los fundamentos de la sociedad moderna.
2. Liderazgo alternativo: modelos de liderazgo no-sionista a
principios del siglo XX
Para finalizar esta unidad es imprescindible agregar dos corrientes ms del Judasmo que
presentaron alternativas de liderazgo, diagnstico y soluciones a los problemas del pueblo judo
en la era moderna y nacionalista: el Bund y Agudat Israel. Estas corrientes se forjaron tambin
como producto de la situacin del Judasmo de Europa oriental, pero con visiones diametralmente
opuestas de la realidad juda. Dado que en el siglo XX esas son las dos opciones ms grandes
que compiten con el Sionismo nos parece adecuado analizar aunque sea brevemente los modelos
de liderazgo de estas corrientes.
El Bund se cre en Vilna en el ao 1897 como primer partido obrero judo, intento de general un
partido poltico de alianza entre trabajadores judos de orientacin socialista en Rusia, Lituania y
Polonia. Su intento de formar parte del partido social-demcrata ruso no prosper, si bien es
imposible entender la evolucin de ese partido, y ms tarde de las tensiones internas del mismo,
sin los aportes de lderes judos bundistas. Desde el ao 1993, el Bund trata de incurrir en una va
propia de bsqueda de autonoma cultural basada en el idioma Idisch y la reivindicacin de
derechos para los obreros judos. El Bund tendr un rol preponderante en la vida juda de Polonia
entre ambas guerras mundiales, y sus ramificaciones en el continente americano tendrn tambin
trascendencia histrica. El Bund supo aportar modelos de solidaridad juda, ayuda mutua, auto-
defensa y organizacin sindical. A pesar de la enorme represin desatada por el rgimen del Zar
Nicols II en los primeros aos del Bund, esta agrupacin supo elevar cuadros de liderazgo joven
que reemplazaban a lderes capturados o asesinados por los organismos represivos oficiales. El
Bund era ante todo un partido nacional, como tal se opuso al Bolchevismo o la concepcin de
lderes judos del partido comunista como Len Trotzky, pero tambin se auto-proclamaba como
partido revolucionario. En todos estos sentidos los menajes del Bund encontraron ecos favorables
en el seno de masas judas empobrecidas de la "Zona de Residencia" del Imperio Zarista, y ms
tarde fundamentalmente en Polonia.
La segunda corriente relevante para nuestro anlisis es la ortodoxia moderna aglutinada en torno
al partido "Agudat Israel", fundado en el ao 1912 en la ciudad de Katowitz al sur de Polonia. En
ese sentido esta corriente se fund para oponerse a todas las dems visiones de liderazgo judo,
es decir tanto del modelo liberal, como del modelo reformista, como del modelo sionista. El intento
de defender intereses judos, conservando ntegramente la "Halaj" o cuerpo legislativo y
normativo judo tradicional, es un modelo por si mismo que no puede ser desdeado. Este intento
de sintetizar lo nuevo con lo viejo, de recuperar la visin tradicional sin renunciar a los derechos
que otorga la sociedad moderna, fue el ltimo gran intento de organizar una alternativa a los
dems modelos de sociedad y liderazgo judo. Su principal manifestacin se dar en la Polonia de
la entre-guerra en el marco de un estado que garantiz constitucionalmente los derechos de la
minora juda (un 10 % de la poblacin polaca), derechos que no fueron respetados y que
convocaron a un amplio plan de accin y protesta por parte de los diversos partidos polticos
judos. Dado que el principal accionar de esta agrupacin se produce despus de la primera
guerra mundial, solo mencionaremos que el modelo ofrecido por "Agudat Israel" es el retorno al
viejo liderazgo rabnico, legitimado por la erudicin en las fuentes. En ese sentido esta corriente
constituye una reaccin en contra de la modernidad incorporando los logros de la modernidad, un
intento de equilibrar fuerzas ofreciendo el retorno a las fuentes como nica respuesta a los
desafos de la asimilacin y del antisemitismo. Pero al mismo tiempo por su respuesta
tradicionalista esta opcin no lograba dar respuestas cabales a los peligros que acechaban a los
judos europeos entre ambas guerras mundiales, en especial el antisemitismo feroz y la amenaza
fascista. Ese ser el nuevo desafo del siglo XX, el nacionalismo que deriva en la exclusin total
del judo, en su demonizacin total, tema que abordaremos en la prxima unidad.
Unidad 10: El liderazgo judo en el siglo XX, la era de las grandes confrontaciones,
1914-1945
nuestros das
1. El liderazgo judo sionista y de Eretz Israel:
En las postrimeras de la Primera Guerra Mundial (1914-1918) el mundo judo se encuentra
totalmente dividido, con un liderazgo fragmentado. El Sionismo poltico fracas en su intento de
imponer un liderazgo homogneo y aceptado, si bien continu siendo el nico movimiento o
ideologa con pretensiones de liderar a todo el pueblo judo, las dems corrientes ideolgicas
pretendan a lo sumo liderar en el seno de las comunidades judas de pases especficos. La
realidad de la post-guerra era sumamente indefinida para el judo: por un lado se encuentra una
comunidad juda en crecimiento y formacin constante en los Estados Unidos, basada en olas
migratorias que sern casi interrumpidas a partir del ao 1921 y fundamentalmente en 1924, y por
el otro la conforma un ente nacional judo en Palestina-Eretz Israel con el patrocinio de la Liga de
las Naciones quien reconoce el Mandato Britnico sobre ese territorio y acepta el compromiso
elevado en la Declaracin Balfour (2.11.1917) de crear un Hogar Nacional Judo. En el medio
contina el enorme dinamismo de las comunidades judas europeas, signadas por la polarizacin
poltica desarrollada entre tres polos ideolgicos: los regmenes liberales democrticos, los pases
que comienzan con Italia a adoptar el rgimen fascista y la Unin Sovitica como rgimen
comunista que intenta exportar la revolucin bolchevique. El Judasmo europeo es el ms
afectado por la era de las grandes confrontaciones ideolgicas, hecho que impacta en los modelos
de liderazgo judo emergentes de tal crisis.
El movimiento sionista post-Herzeliano afronta tambin las enormes divisiones caractersticas del
Judasmo en el siglo XX. Durante la Primera Guerra Mundial estuvo a su vez afectado por la
divisin entre los dos grandes ejes confrontados: Alemania, el Imperio Austro-Hngaro y el Imperio
Otomano por un lado, Inglaterra, Francia, Rusia (hasta la Revolucin Bolchevique) y los Estados
Unidos (desde 1917) por el otro. Dado que el centro del liderazgo sionista estaba en Berln la
confrontacin blica paraliz la posibilidad de actuar como un movimiento nacional unificado. La
aparente neutralidad del movimiento no evit que el liderazgo sionista de cada pas adopte una
actitud patritica en funcin de las grandes alianzas. Es as que se desarrolla un nuevo centro de
liderazgo sionista en Londres, personificado por la figura de Jaim Weizmann (1874-1952).
Weizmann naci cerca de Minsk, Bielorusia, estudio Bioqumica en Alemania, y profesor de las
universidades de Ginebra y Manchester. Desde muy joven se identific con el Sionismo poltico de
Herzl pero a su vez breg por la inclusin del Sionismo espiritual, influenciado por Ajad Haam. En
el ao 1901 fue uno de los fundadores de la "Fraccin democrtica" en el seno de la Organizacin
Sionista Mundial, especie de partido poltico que criticaba el nfasis del establishment Herzliano
en la diplomacia y la poltica, desdeando las actividades culturales y la redefinicin de la
identidad juda. Esta actitud lo condujo a una postura denominada "sinttica", que alentaba la
integracin del sionismo poltico con el espiritual y el prctico. Weizmann se convirti hacia la
Primera Guerra Mundial en la principal figura del movimiento sionista, hecho que fue ampliamente
demostrado en los aos de la guerra. Su rol fue decisivo como cientfico al servicio del esfuerzo
blico britnico que breg por un acercamiento estratgico y moral entre el Sionismo y el Imperio
Britnico, esfuerzo que result en la proclamacin de la Declaracin Balfour.
Weizmann refleja pues el ascenso de un nuevo modelo de liderazgo, representante del judo
nacido en el viejo imperio ruso zarista que emigr a Occidente aprovechando las oportunidades de
realizar estudios universitarios para iniciar carreras cientficas que sirvieron asimismo de catapulta
para el activismo nacional judo. Este modelo era incluyente, es decir buscaba superar viejas
antinomias y sintetizar o unificar sin borrar huellas ideolgicas. Por sus profundas races judas
producto de un educacin tradicional combinada con una educacin moderna, y como resultado
de la vivencia migratoria, Weizmann pudo ofrecer una alternativa que superaba las viejas disputas
entre Herzl y Ajad Haam y a la vez ofreca una estrategia de construccin de las bases necesarias
para el desarrollo de un gran "Ishuv" (asentamiento) judo en la Eretz Israel mandatoria, con una
visin ideolgica profundamente espiritual y realista al mismo tiempo. Weizmann encabez la
delegacin sionista a la Conferencia de Versailles (1918-19) y supo maniobrar en ese contexto
para que las principales naciones del mundo, siguiendo los pasos de Gran Bretaa, acepten el
postulado central de la Declaracin Balfour: el derecho legtimo del pueblo judo de retornar a
Eretz Israel para reconstruir su hogar nacional. Lo mismo hizo luego en la Conferencia de San
Remo (1920), lo que sent las bases para que la Liga de las Naciones avale la transformacin del
rgimen militar de conquista britnica sobre Palestina en un Mandato civil que se compromete a
cumplir los objetivos de la Declaracin Balfour. Paralelamente Weizmann promovi la enseanza
de la lengua hebrea y el desarrollo de un centro espiritual en Eretz Israel, fue uno de los ms
activos promotores de la creacin de la Universidad Hebrea de Jerusalem, cuya piedra
fundamental fue colocada en el ao 1925 en el Monte Scopus con la presencia de Lord Balfour.
Weizmann tuvo un rol activo como presidente de la Organizacin Sionista Mundial en la dcada
del 20 en la creacin de la Agencia Juda para Eretz Israel (Sojnut Iehudit, fundada en Zurich en el
ao 1929), especie de organizacin techo destinada a aglutinar en torno a algunos objetivos del
Sionismo a figuras prominentes del mundo judo como ser Albert Einstein, o el juez
norteamericano y lder del "American Jewish Committee" Louis Marshall, o el estadista socialista
francs Len Blum. Estos lderes, opuestos tradicionalmente a la concepcin sionista herzliana de
la concentracin nacional territorial basada en la premisa de la liquidacin de la Dispora, eran
hasta ese entonces figuras anti o no-sionistas. La nueva frmula establecida por la carta del
Mandato Britnico posibilitaba la creacin de un organismo que represente a los judos de todo el
mundo y que se constituya en referente para negociar con el gobierno del Mandato Britnico las
condiciones para la creacin y desarrollo del Hogar nacional judo. Weizmann era muy consciente
de las limitaciones del liderazgo sionista, tanto financieras como operativas y por su lucha
ideolgica con otras corrientes muy fuertes en el seno del Judasmo europeo como ser el Bund, la
Agudat Israel o el Reformismo. De aqu la tctica destinada a ampliar el liderazgo judo para que a
su vez aumente la legitimacin otorgada al Sionismo por Gran Bretaa. Exista tambin una
premisa ms, clave para comprender el futuro accionar del movimiento sionista: la cooperacin
pragmtica con las elites polticas e intelectuales del mundo occidental como base para una
campaa masiva de recaudacin de fondos para ser invertidos en Eretz Israel. Esta premisa parta
de la base de que el liderazgo judo filantrpico liberal, ante la amenaza real de un antisemitismo
racial virulento que se perfilaba en Polonia y Alemania, tena inters en colaborar con la
concepcin de crear un asilo para judos perseguidos, evitando un posible aluvin migratorio a
occidente y garantizando la productivizacin del judo, lo que podra eventualmente modificar su
imagen. En otras palabras el pro-sionismo era a la vez un arma de lucha contra el antisemitismo y
un medio para forjar una imagen ms positiva del judo, alejada de ocupaciones comerciales y
financieras. Esta concepcin era atractiva asimismo para intelectuales judos que apoyaban
aunque ms no sea en forma tenue la concepcin Ajad-haamista de crear un centro espiritual en
Eretz Israel, el cual podra aportar tambin al cambio de imagen del judo de la dispora.
El historiador israel Iosef Gorni defini la concepcin social de Jaim Weizmann como un "elitismo
utpico" (En la antologa "Lder y Liderazgo del Centro Shazar, 1992, op.cit. pp. 287-296). Para
Gorni la utopa es un elemento central en el pensamiento de los grandes lderes sionistas,
entendida como una visin transformadora de la vida juda que busca en forma planificada vas de
implementacin. Segn esta concepcin Herzl fue un "estadista escritor", Jabotinsky un "estadista
poeta", Ben Gurin un "estadista constructor" y Weizmann un "estadista cientfico", y todos ellos
reflejaban un aspecto de la utopa sionista. Segn Weizmann la ciencia es parte integral de la
cultura humana, y como cientfico se sinti comprometido con la realidad prctica que le
demandaba un cambio en la situacin del judo. Como cientfico Weizmann se sinti atrado por
las demandas morales de Ajad Haam hacia el liderazgo judo, y adopt las premisas de la
organizacin "Bnei Mosh", que luego se tradujeron el la bsqueda de un sntesis dialctica para
el sionismo. La conjuncin de un etos moral elevado con un pragmatismo cientfico son pues dos
pilares esenciales del liderazgo de Weizmann. Esta concepcin lo acerc al espritu del sionismo
socialista y de los movimientos obreros en Eretz Israel, sin adoptar el Socialismo como ideologa.
En los aos 20 Weizmann qued impactado por la obra colectivista de los kibutzim (granjas
colectivas con medios de produccin socializados) y demostr entusiasmo por esta va de
integracin de un elitismo necesario en esa etapa de construccin del hogar nacional judo,
basado en una visin utpica del futuro de la sociedad juda. Esta elite servidora se sacrificaba en
aras de la utopa sionista y era una continuacin de la elite poltica e intelectual representada por
"Bnei Mosh" y por la "Fraccin democrtica". A esta elite constructiva se le suma la elite
intelectual y cientfica de la Universidad Hebrea de Jerusalem, de la cual esperaba desarrollar una
metodologa nica y juda de investigacin que aporte a la cultura universal. Es en este campo de
la utopa sionista con races morales y realistas que Weizmann y Ben Gurin se encontraron,
colaboraron y finalmente se confrontaron para liderar la construccin del estado judo (Sobre Ben
Gurin y su concepcin sionista ver mi curso "Corrientes y dilemas en el pensamientos sionista
contemporneo", Ujace, unidad 6, y en la prxima unidad de este curso, nmero 11).
2. El liderazgo judo en los Estados Unidos:
Mientras el "Ishuv" judo de Eretz Israel se conformaba como un embrin de estado judo en base
a las olas migratorias de la dcada del 20 y el 30, el Judasmo norteamericano tambin inici un
perodo de estabilidad social y econmica solo despus de la abrupta cada del aluvin migratorio
hacia el ao 1924. No es casual que el liderazgo judo de ese pas estaba signado por el grado de
antigedad en el lugar y de insercin socio-econmica. La vieja elite oriunda de Alemania,
arribada a partir de mediados del siglo XIX, es la que tomar las riendas del liderazgo judo en los
Estados Unidos en la primera mitad del siglo XX. Esta primera etapa de liderazgo judo estuvo
simbolizada por la primaca del modelo liberal filantrpico europeo. Instituciones como el
"American Jewish Committee" (Comit Judo Americano), fundada en el ao 1906, estuvieron al
frente de toda iniciativa de liderazgo, y su fin era la lucha a favor de los derechos civiles de los
judos de todo el mundo, tal como pregonaba en Francia la "Alliance". Esta pequea elite estaba
compuesta por jueces, polticos y exitosos hombres de negocios que vean con preocupacin la
situacin del Judasmo ruso, europeo y del mundo musulmn. De esta institucin surgi tambin la
iniciativa de crear en el ao 1914 el "American Jewish Joint Distribution Committee" (Comit
Conjunto Americano de Distribucin), ente conjunto de ayuda filantrpico a judos afectados por la
Primera Guerra Mundial (en especial judos de Palestina-Eretz Israel. El Joint tuvo un rol
importante en la ayuda a refugiados judos de Rusia y Polonia en la post-guerra que huan de
persecuciones provocadas por el enfrentamiento entre comunistas y monarquistas o se vean
aquejados por una profunda miseria econmica. La enorme preocupacin por los peligros del
antisemitismo europeo llev a cierto acercamiento de estos crculos con Weizmann y el
movimiento sionista, tal como mencionamos antes en lo referente a la creacin de la Agencia
Juda y la inclusin de Louis Marshall como eje central de este organismo nacional.
Pero el lder judo norteamericano ms destacado en la post-guerra fue sin duda alguna Louis
Brandeis, juez de la Corte Suprema de Justicia, promotor del Sionismo ante el presidente Widrow
Wilson, y en una primera etapa gran colaborador de Jaim Weizmann. En los aos 1919-1920
Brandeis desafo el liderazgo de Weizmann en el movimiento sionista, alegando que la era poltica
finaliz y que ahora solo se debe enfatizar la campaa de construccin en Eretz Israel,
descentralizando el poder de Londres, desburocratizando el organismo e imponiendo criterios de
eficiencia y racionalidad. El argumento central era que con la creacin del Keren Hayesod, fondo
nacional financiero, los donantes a la campaa deben supervisar con criterios econmicos la
distribucin de dinero. La propuesta anticipaba una lucha ideolgico y tctica a la vez, que durante
dcadas y hasta nuestros das aqueja al movimiento sionista: Qu dimensin tiene la primaca, la
ideolgica-poltica o la financiera pragmtica? Tambin dejaba traslucir la demanda de la creciente
comunidad juda norteamericana de liderar al Sionismo, abandonando la hegemona europea
centrada en Londres y en la figura de Weizmann. Finalmente triunf, en las convenciones
sionistas de Londres y de Cleveland, la lnea de Weizmann, considerada ms popular y aceptada
por las masas judas, contrapuesta a la visin de una minora "oligrquica" liderada por Brandeis.
Como alternativa al AJC y fiel reflejo de los inmigrantes de Europa Oriental llegados hacia el fin del
siglo XIX y hasta la Primera Guerra Mundial, de millones de judos con races profundas y al
menos en parte identificados con el movimiento sionista, se cre entre los aos 1916-1918 el
"American Jewish Congress" (Congreso Judo Americano), que puso mayor hincapi en la ayuda
a Eretz Israel, la lucha contra el antisemitismo en Europa y la cooperacin con la Organizacin
Sionista Mundial. El lder indiscutido de este movimiento Stephen Wise (1874-1949), prominente
rabino reformista y luchador por los derechos de los trabajadores, el sindicalismo limpio de
corrupcin y el partido demcrata. Wise fue uno de los fundadores de la Federacin sionista en
Nueva York en el ao 1897, y secund a Louis Brandeis en la puja por convencer al presidente
Wilson de apoyar al Sionismo. Fue presidente de la Organizacin Sionista Americana en 1918-
1920 y en 1936-38, y uno de los principales fundadores del Congreso Judo Mundial en el ao
1936. Wise fue el lder judo norteamericano ms destacado en la dcada del 30, pero como tal
demostr las enormes debilidades y divisiones internas de esta comunidad, y en gran medida su
poltica de apoyo incondicional al presidente Roosevelt fracas, por lo cual es considerado
responsable del fracaso durante la Sho en la salvacin y rescate de judos europeos.
3. El liderazgo judo bajo la sombra de la Sho:
Las divisiones internas del Judasmo norteamericano eran un fiel reflejo de la realidad del
Judasmo polaco, sin duda la comunidad juda lder en todo sentido en el perodo de la entre-
guerra. As como el Judasmo sovitico fue reprimido y silenciado en la era de Stalin, el Judasmo
polaco supo actuar como minora nacional organizada que luchaba por mantener sus derechos,
avalados por la Conferencia de Paz de Pars (1919), en una sociedad hostil que identificaba a los
judos como un elemento forneo e imposible de ser polonizado. El desafo de una sociedad
mayoritaria hostil, sumado a la auto-imgen de Judasmo consciente y enormemente organizado,
crearon una frmula de activismo que se tradujo en la existencia de diversos modelos de
liderazgo. Partidos polticos de todas las corrientes rivalizaban en torno a la amenaza antisemita y
el futuro de la vida juda. El "Bund", la "Agudat Israel", los partidos sionistas como "Mizraji" (partido
nacional religioso) o Poalei Sin (partido sionista socialista), reclutaban a las masas judas
preocupadas por las presiones econmicas de un rgimen antisemita y por las escasas opciones
migratorias. Otro motor de activismo fue la lucha de idiomas, entre el Idisch y el Hebreo, ambos
considerados idiomas nacionales, lucha que se trasladaba a escuelas e instituciones culturales
como ser peridicos, teatro, etc. Uno de los principales lderes del Judasmo polaco antes de la
Sho fue Itzjak Grinbaum (1879-1970), nacido en Varsovia, luchador por los derechos judos en el
Parlamento (Sejm) y activo sionista. Ante la terrible amenaza antisemita la reaccin de Grinbaum
fue abandonar Polonia en el ao 1932, realizando por un lado el sueo sionista de asentarse en
Eretz Israel pero abandonando la lucha por los derechos de las minoras en Polonia. El dilema de
Grinbaum fue el dilema de muchos lderes judos que abandonarn Polonia durante la dcada del
30, dejando millones de judos indefensos y sin portavoces experimentados para enfrentar la
ocupacin nazi de la Guerra.
Sera intil e inmoral pretender abarcar los dilemas del liderazgo judo en Europa durante la
Segunda guerra Mundial, la ocupacin nazi y la Sho. Tan solo nos remitiremos a resumir algunos
dilemas y ejemplos centrales. Sobre este tema existe una vasta literatura y recomiendo al menos
dos fuentes:
Dan Michman, El Holocausto, un estudio histrico, Tel-Aviv, Universidad Abierta, Unidad
5, 1987).
David Bankier (Ed.), El Holocausto, Jerusalem, Dor Hemshej-Ed. Magness-Yad Vashem,
1986, diversos artculos y en especial los de A. Margaliot, I. Trunk, R. Hilberg, Y. Bauer e
I. Gutman.
Si bien la tendencia en general es de identificar todo el problema en torno al eje del "Judenrat",
Consejo de lderes o ancianos judos impuesto por los nazis en los ghettos, los dilemas del
liderazgo judo son mucho ms profundos y complejos. Poco ha quedado hoy en da del
argumento elevado por Hannha Arendt durante el Juicio a A. Eichmann en Jerusalem, segn el
cual los largos aos de dispora o exilio judo generaron pautas de liderazgo pasivo que
contribuyeron a la inmediata claudicacin ante los nazis y una muy reducida resistencia activa
armada. Historiadores como Trunk, Gutman y Bauer, entre otros, han demostrado que ese
argumento es inexacto, un mero historicismo sin sentido. El liderazgo judo reaccion en forma
dispar, de acuerdo al contexto geogrfico e histrico, a la informacin accesible, y a los magros
recursos disponibles. No hubo un modelo nico de liderazgo, ni siquiera entre los lderes
impuestos del "Judenrat". No fue igual la actitud de Mordechai Jaim Rumkovsky en el ghetto de
Lodz dictadura y orden absoluto bajo el lema de que el trabajo salvar a los ms fuertes y
productivos que la posicin del Dr. Eljann Elkes en Kovno o de Yaacov Gens en Vilna
colaboracin restringida con los nazis, promocin del trabajo y cooperacin con la resistencia
armada hacia la ltima etapa del ghetto o de Adam Czerniacow en Varsovia al tomar
conocimiento del significado de las acciones de deportacin a Treblinka en julio de 1942 se
suicid. El "Judenrat" en general no fue una mera herramienta de los nazis, sino tambin cumpli
funciones vitales en situaciones lmite de emergencia absoluta. Algunos de estos lderes judos
eran viejos activistas sionistas, tal como Gens lo fue en el movimiento juvenil "Betar", todos
actuaron con consciencia histrica de la enorme responsabilidad que recaa en ellos. Describir al
dilema de este liderazgo oficial como un acto de colaboracin pasiva con los nazis es pues una
distorsin y tergiversacin de la historia., amn de que constituye un acto inmoral de juicio a-
posteriori sin conocimiento de causas.
Pero no solo liderazgo oficial existi durante la Sho y bajo la ocupacin nazi, surgieron tambin
modelos de liderazgo alternativo como ser el de los movimientos juveniles, pilar de la resistencia
armada anti-nazi y de las rebeliones en los ghettos, o el de instituciones filantrpicas y culturales
que buscaban satisfacer necesidades mnimas de solidaridad, ayuda mutua, investigacin de lo
que acontece y documentacin, como fue el caso de Emanuel Ringelblum, representante del Joint
en Polonia e intelectual que lider el movimiento "Oneg Shabat" destinado a investigar la vida
juda en el ghetto de Varsovia y los efectos de la poltica nazi antisemita. Un ejemplo de esta
actitud de ayuda solidaria financiada por fondos del Joint norteamericano fue la creacin de
"Zetos", organizacin de ayuda social creada en 1939 durante la invasin nazi, en base a comits
domiciliarios o "Vaadei Batim", que organiz ollas populares, apoy a hospitales y de hecho
compiti con el "Judenrat" oficial. En la ltima etapa de los ghettos, en plena liquidacin y
deportaciones a los campos de exterminio (1942-43) la juventud juda de diversas corrientes
ideolgicas incluyendo socialistas bundistas y comunistas anti-sionistas- supo demostrar su
liderazgo pero solo como acto heroico de venganza personal o intento de escribir una "pgina
gloriosa" de la historia juda, tal como escribe Mordejai Anilevich el lder de la Organizacin
Juda Combatiente y de la rebelin del ghetto de Varsovia en su ltima carta (22 de abril de
1943). No debemos olvidar que en ltima instancia se trata de un liderazgo impotente ante el
podero nazi y la determinacin de liquidar a todo el pueblo judo. No solo el Judasmo europeo fue
impotente ante la amenaza nazi y la indiferencia de la mayor parte de los pueblos del mundo, sino
tambin el Judasmo occidental, el liderazgo del Judasmo occidental (ver S. Wise) y finalmente el
liderazgo judo del "Ishuv" de Eretz Israel, con Ben Gurin a la cabeza. Sobre este tema
continuaremos nuestro anlisis en el comienzo de la prxima unidad.
Unidad 11: El liderazgo judo frente a la Sho y en la era del Estado de Israel
nuestros das
1- El liderazgo sionista y de Eretz Israel frente a la Sho:
Uno de los dilemas ms cruciales del perodo del Holocausto (Sho) es el que gira en torno a las
actitudes del liderazgo eretz-israel y sionista frente a la peor tragedia del pueblo judo en la era
moderna. La pregunta que diversos historiadores formularon es si el liderazgo sionista hizo lo
suficiente para salvar judos o para frenar la mquina del exterminio. Jaim Weizmann perdi el
liderazgo del movimiento sionista en el ao 1935, su figura ya estaba en plena decadencia, hecho
que qued al descubierto en el ao 1939 con la publicacin del Libro Blanco britnico, cuya meta
era apaciguar al mundo rabe y limitar en forma extrema la inmigracin juda a Palestina o la
compra de tierras para extender los asentamientos judos. El abandono de la lnea pro-sionista y la
anulacin de la principal recomendacin de la Comisin Peel (1937) referente a la particin de
Palestina y la creacin de un estado judo, son un indicio claro de la nueva poltica britnica que ya
estaba orientada a la posibilidad de un estallido blico en Europa. En este punto crucial para la
historia moderna del pueblo judo queda marcada una de sus peores crisis, signada por la
debilidad y la impotencia. En este contexto es que surge el liderazgo de David Ben Gurin (1886-
1973) como alternativa a la lnea diplomtica pro-britnica de Weizmann. Si bien Weizmann
continu en un rol de relevancia durante la guerra, en especial promoviendo la creacin de una
Brigada Juda en el marco del ejrcito britnico y los contactos diplomticos en los Estados Unidos
para promover el Programa de Biltmore programa sionista adoptado en el hotel Biltmore de
Nueva York en mayo de 1942 y cuya principal clusula es la exigencia de crear un estado judo en
Eretz Israel, la anulacin del Libro Blanco y la inmigracin libre, su figura se pasa a un segundo
plano.
Ben Gurin asumi el rol de liderazgo en funcin de la auto-imgen adoptada por los "jalutzim"
(pioneros) de la "Segunda Ali" (1904-1914), y de su trayectoria como dirigente del partido sionista
obrero "Poalei Sin" que lider el proceso de unificacin del sector obrero de Eretz Israel partido
"Ajdut Haavod en 1919 y partido "Mapai" en 1930 con la visin de imponer la hegemona
poltica del sector obrero en las instituciones centrales del "Ishuv". Esta visin se hizo realidad en
la dcada del 30, a la par de la conquista del liderazgo de la Organizacin Sionista Mundial (1935).
La concepcin de Ben Gurin era bsicamente constructivista y estaba centrada en los objetivos
sionistas de crear un estado judo en Eretz Israel, que al sumarse a su visin negativa de la
dispora juda y de la imagen del judo diasprico, nos explica el bajo perfil adoptado durante la
guerra frente al drama del Judasmo europeo. El eje central de su poltica era luchar contra el
Libro Blanco "como si Hitler no existiera" y contra Hitler "como si no existiera el Libro Blanco", lo
que sent las bases para organizar una estrategia de apoyo a Gran Bretaa en su lucha contra
Alemania nazi ver por ejemplo los voluntarios judos de Palestina en el marco del ejrcito
britnico que culminar en la creacin de la Brigada Juda en el verano de 1944, o los
paracaidistas judos enviados a Yugoslavia en el ao 1944 a la par de la organizacin de la
"Hagan" y el "Palmaj" como grupos para-militares clandestinos ocupados entre otras cosas de la
organizacin de la inmigracin ilegal o "Haapal", y con la perspectiva de constituir un ejrcito de
defensa en la lucha futura por la creacin del estado. Ben Gurin lider la diplomacia de
acercamiento a los Estados Unidos, con una visin clara de futuro, fue el arquitecto del Programa
Biltmore y de la poltica de unificacin del liderazgo judo norteamericano. Se puede decir que Ben
Gurin contribuy en gran medida a la transformacin del liderazgo judo de los Estados Unidos,
que hasta ese entonces estaba muy dividido y se caracterizaba solo por su carcter filantrpico,
en un lobby poltico de alta influencia despus de la guerra.
Ben Gurin estaba convencido de que la Segunda Guerra Mundial dar el impulso final a la lucha
por la creacin del estado judo, por lo cual determin una estrategia centrada en la obtencin de
la soberana juda que indirectamente transfiri a un segundo plano el tema crucial de la salvacin
del Judasmo europeo. No es que se ignor el tema humanitario, as lo defini Ben Gurin, pero
evidentemente se dio prioridad a la estrategia poltica, lo que despert muchas crticas.
Historiadores como Tom Seguev, considerado un post-sionista o crtico identificado con la
corriente de los llamados nuevos historiadores, public a comienzos de la dcada del 90 su libro
clave sobre este tema, denominado "El Sptimo Milln", en el cual se explcita la crtica contra Ben
Gurin por una supuesta indiferencia o por los magros resultados de los esfuerzos sionistas de
salvataje. En 1986 la historiadora Dina Porat haba publicado un libro dedicado al tema y
denominado "Un liderazgo entrampado, el Ishuv frente al Holocausto, 1942-1945" en el cual
defendi las intenciones de Ben Gurin pero a su vez acept las conclusiones del historiador
Yehuda Bauer argumentando que se hizo "muy poco, demasiado tarde y con mala suerte". El
cientista poltico Shlom Avineri justific la actitud de Ben Gurin en funcin de sus cualidades de
liderazgo con visin de futuro, enfrentado a alternativas trgicas, estableciendo que esta estrategia
permiti la creacin del estado judo a partir de la destruccin y el exterminio, y se bas en una
lectura correcta del mapa poltico de la poca que demand frialdad, adopcin de una postura
independiente aferrada a la meta final y el rechazo de un sentimentalismo a corto plazo. Para
Avineri Ben Gurin demostr la capacidad de maniobrabilidad estratgica que pocos lderes
poseen (Ver "Lder y Liderazgo, Centro Shazar,1992, p. 335, en hebreo).
El hecho concreto es que si juzgamos al liderazgo sionista en funcin de su contribucin a la
salvacin de judos veremos que fracas no por mala voluntad o indiferencia sino por impotencia y
por debilidades estructurales. Tal es el caso cuando se menciona el fracaso en el intento de
convencer a los aliados de bombardear el campo de exterminio de Auschwitz II (Birkenau) en el
verano de 1944 solicitud denegada con argumentos absurdos y al borde del antisemitismo en
algunos casos o cuando se analiza el intento de negociar con Eichmann y la S.S. en Hungra
para salvar al Judasmo hngaro en el verano de 1944. El caso hngaro es sintomtico ya que
refleja claramente lo que Bauer llama la impotencia juda durante la Sho. Las negociaciones se
inician en Budapest por parte del Comit de Salvacin, ente sionista dedicado a brindar ayuda a
refugiados judos durante la guerra y que a partir de marzo de 1944 se convierte en el interlocutor
de Eichmann para negociar la salvacin de los judos hngaros. La figura ms prominente de este
comit fue Israel Kastner (1906-1957), abogado y periodista que acept el desafo de intentar
canjear vidas humanas por diez mil camiones y materia prima para el ejrcito alemn. Kastner
negoci con Eichmann sabiendo que solo un aval del liderazgo sionista y del liderazgo judo
norteamericano puede traer resultados positivos, pero la postura del Joint organizacin
filantrpica juda de los Estados Unidos estaba sujeta a la estrategia militar de los aliados que
implicaba no negociar con el enemigo ofreciendo dinero o materias primas, y la actitud de la
Agencia Juda-Organizacin Sionista Mundial dependa de la poltica britnica ligada a la
estrategia fijada junto con Estados Unidos y la Unin Sovitica que implicaba evitar negociar con
la S.S. antes de la rendicin incondicional de Alemania y vetar todo intento de reformular alianzas
en funcin de las tensiones entre occidente y la Unin Sovitica. No es casual pues que la misin
del espa Yoel Brand, enviado a Turqua y a Palestina para negociar con el liderazgo sionista
sobre la propuesta de Kastner, fracas debido a la actitud de los britnicos y no por indiferencia
del liderazgo sionista, ya que Mosh Shertock- Sharett viaj especialmente para encontrarse con
Brand y escuchar la propuesta. Pero los ingleses metieron en prisin a Brand y lo trasladaron a El
Cairo para impedir toda negociacin.
Finalmente Kastner continu negociando y logr salvar en un tren - denominado en la
historiografa "el tren de los privilegiados" - a unos 1700 judos hngaros, hecho que le cost una
condena moral por parte de los sobrevivientes judos hngaros despus de la guerra. Kastner
emigr a Eretz Israel y con la creacin del estado se convirti en un funcionario del Ministerio de
Industria y Comercio, adems de dedicarse al periodismo. En 1952 Malkiel Grinwald, sobreviviente
hngaro, acus a Kastner de haber colaborado con los nazis para salvar su propia vida y la de
pocos privilegiados, hecho que deriv en un juicio por calumnias iniciado por el asesor jurdico del
gobierno, durante el cual el juez en primera instancia encontr a Kastner culpable de haber
"vendido su alma al diablo". De acusador pas a ser acusado y acosado por la opinin pblica
israel, que en esos aos era poco tolerante hacia los sobrevivientes de la Sho insinuando que
por un lado los judos fueron pasivamente "como rebao al matadero" y por el otro que todo
sobreviviente tuvo que colaborar con los nazis para salvarse, insinuaciones totalmente infundadas
e inmorales. Kastner se vio obligado a defenderse apelando el fallo de la primera instancia judicial
ante la Suprema Corte de Justicia, pero en marzo del ao 1957 fue asesinado por dos extremistas
israeles, lo que no le permiti presenciar la entrega del veredicto de la Justicia, que en enero de
1958 libr a Kastner de toda culpa o sombra de colaboracin con los nazis. Esta trgica historia,
conocida hasta hoy en da como el "affaire Kastner" es una prueba ms de la impotencia del
liderazgo judo durante la Sho.
La conclusin personal de Ben Gurin ante la magnitud de la tragedia juda fue pues poner el
nfasis principal en la estrategia de construccin del embrin de estado, lo que implic organizar
hacia final de la guerra un frente conjunto de rebelin armada contra Gran Bretaa, en el marco
del cual colaboraron las tres agrupaciones militares clandestinas del Ishuv: la "Hagan", el "Etzel"
organizacin militar nacional de orientacin activista y revisionista y el "Leji" combatientes
por la libertad de Israel, grupo de tendencias anti-britnicas durante toda la guerra y con un visin
anti-imperialista. Si bien este frente armado se derrumb en julio de 1946 por las disputas en torno
al atentado contra el cuartel central del mandato britnico en el hotel King David de Jerusalem, la
estrategia de Ben Gurin continu tal como la traz durante la guerra: continuar la lucha anti-
britnica centrada en la eliminacin del Libro Blanco de 1939, a la par de una profundizacin del
frente diplomtico en los campos de refugiados judos en Alemania y Austria para conectar este
tema con los esfuerzos para crear un estado judo finalizando el mandato britnico en Palestina, y
afianzar la lnea de operar como lobby poltico en los Estados Unidos para convencer al presidente
Truman de apoyar al menos parcialmente los objetivos del movimiento sionista, con miras a
romper la alianza entre Gran Bretaa y los Estados Unidos. Ben Gurin tuvo xito en esta
estrategia combinada, en el marco de la cual no dud en aprovechar la ayuda de Jaim Weizmann
y Najum Goldmann en el frente diplomtico norteamericano pero pasando a poner hincapi en la
lucha armada y las necesidades de seguridad del Ishuv que est a punto de convertirse en estado
soberano.
2-El liderazgo judo en la dcada del 50: Ben Gurin y Goldmann
como modelos de liderazgo
En el marco de otro curso de la Ujace hemos tratado las diferencias ideolgicas entre ambos
lderes sionistas y su confrontacin poltica en la dcada del 50 (Ver mi curso "Corrientes y
dilemas del pensamiento sionista contemporneo", unidades 6 y 9). En esta unidad solo nos
remitiremos a analizar los respectivos modelos de liderazgo de ambas personalidades,
considerados los dos grandes lderes del pueblo judo despus de la Sho, partiendo de la base
de que Weizmann estaba demasiado enfermo y agotado como para continuar disputando la
primera lnea de liderazgo y que se content con el puesto simblico que le ofreci Ben Gurin:
ser el primer presidente del joven Estado de Israel. Sin duda alguna Ben Gurin y Goldmann
definieron el destino de una gran parte del pueblo judo en la dcada del 50, por lo cual es
ineludible intentar estudiar las pautas de su liderazgo.
Segn el historiador Zeev Tzajor Ben Gurin fue un hombre de una idea fija central: la idea de la
redencin nacional (en "Lder y liderazgo, Centro Shazar, 1992, p. 326, en hebreo). En otras
palabras podemos definir su liderazgo como visionario o teleoltico, es decir que est orientado en
forma permanente y obsesiva hacia una meta final. Iosef Gorni lo defini tambin como un
"utopismo realista", es decir la conjuncin de un ideal utpico y una mirada pragmtica hacia la
realidad circundante. La meta final no era la mera creacin de un estado judo en Eretz Israel, ello
se logr en mayo de 1948, sino la bsqueda de la redencin de todo el pueblo judo a travs de
este estado. Se podra admitir que este es un objetivo metafsico, casi sisfico, por lo cual desde el
vamos estaba destinado a fracasar. A partir de 1948 Ben Gurin se debe sumergir ms y ms en
el plano de la realidad poltica, en un contexto de guerra latente con el mundo rabe y
dependencia econmica del exterior que repercute en las terribles tensiones de una sociedad que
absorbe una inmigracin de todo el mundo, duplicando en tres aos la poblacin del pas y
amenazando con derrumbar sus bases. No es casual pues que Ben Gurin deba afrontar las
secuelas de esta realidad asumiendo el peligro de una cada del sueo utpico, de la prdida de la
va hacia la redencin nacional. En los aos 50 Ben Gurin se debate como autntico lder ante el
dilema central que aqueja a la sociedad israel: por un lado la necesidad de un liderazgo fuerte
que afronte en forma pragmtica las necesidades vitales de la sociedad, y por el otro la bsqueda
incondicional de respuestas mesinicas ligadas a la redencin, entendida en trminos del
desarrollo de un nuevo tipo de judo, pionero y revolucionario, concentrado en el Estado de Israel,
que sacrifica intereses personales en aras de necesidades nacionales. Lo peculiar del liderazgo de
Ben Gurin es la convivencia de ambos rumbos, el utpico y el pragmtico, por lo cual es
comprensible que rpidamente surjan frustraciones y que se distorsione la imagen del lder. Ben
Gurin mismo vivi tal frustracin al retirarse en diciembre de 1953 del gobierno y asentarse en el
kibutz Sd Boker en el Neguev, dedicndose a escribir y a publicar su visin utpica del Sionismo.
A partir de la creacin del estado Ben Gurin centra sus fuerzas en el desarrollo de un "estatismo"
("Mamlajtiut") que significa la identificacin con es estado judo como instrumento de redencin del
pueblo, proceso lento y doloroso que liderar como jefe del ente nacional soberano. Esa
concepcin se tradujo en el establecimiento de un ejrcito nacional de defensa, anulando las
divisiones entre las agrupaciones militares clandestinas del perodo britnico, o en la promulgacin
de la ley de educacin estatal en 1953, que implic la anulacin de corrientes polticas como eje
principal de las redes escolares, si bien reconociendo las diferencias entre una educacin estatal
laica y una educacin estatal religiosa. Pero esta ley reconoci a su vez la independencia de la
educacin ultra-ortodoxa de "Agudat Israel", en el marco de los esfuerzos por mantener un status
quo en las relaciones entre religin y estado. Nuevamente notamos el dilema del lder que por un
lado busca implementar su visin utpica de la historia juda, pero por el otro es pragmtico y
avala renunciamientos que a largo plazo pueden poner en peligro la meta de la redencin a travs
del estado. Esta dualidad entre Ben Gurin el estadista pragmtico y Ben Gurin el "rey filsofo"
citando a Platn a quien admiraba, y tomando en cuenta su afeccin a la realizacin de
encuentros con intelectuales o su vasta escritura inspirada en la Biblia, Spinoza y otros
pensadores judos es un aspecto central del liderazgo Ben Gurionista. No es casual pues que en
el contexto de las dificultades estructurales de la sociedad israel en la dcada del 50 la figura de
Ben Gurin se haya desgastado, y que a partir de su regreso al gobierno en febrero de 1955
luchas polticas intestinas provoquen la decada de la visin utpica y la lenta declinacin de su
liderazgo, que concluy con su renuncia en el ao 1963 luego de profundas diferencias con otros
lderes de su partido "Mapai", y que en el ao 1965 funde su propio partido, "Rafi" (Lista de
obreros de Israel), el cual tuvo poco xito en elecciones nacionales.
Najum Goldmann (1895-1982) simboliz otro modelo de liderazgo, basado en la tolerancia, la
diplomacia y el espritu. Su visin de liderazgo era intelectual, una especie de continuacin del
modelo de "talmid Jajam" (estudiante sabio) que enfatiz el Judasmo a travs de la historia, y en
este sentido no es casual su admiracin por Ajad Haam y por Jaim Weizmann. Su actividad
diplomtica fue una excusa para manifestar sus cualidades personales, su visin cosmopolita del
Sionismo y su permanente bsqueda de soluciones pacficas. Goldmann, que surge como lder del
Judasmo de la dispora en la era nazi y en el marco de la creacin del Congreso Judo Mundial
(1936), pasa a ser durante la guerra uno de los agentes principales de Weizmann en los Estados
Unidos y un diplomtico brillante. Jams le interesaron los aspectos prcticos de la soberana
juda, como ser la conduccin de gobierno (se opuso a propuestas de Ben Gurin de ser ministro)
o incluso la mera rutina de vivir en Israel como ciudadano comn. Era a su manera un visionario a
largo plazo, tambin crea en los aspectos revolucionarios del Sionismo pero fijaba su esperanza
en la perspectiva de obtener una paz global con el mundo rabe, estableciendo que esta es una
condicin previa a la continuacin del proceso de redencin nacional. Goldmann no estaba
dispuesto a codearse con la realidad diaria del estado judo, a enfrentar la miseria econmica y la
amenaza militar que implicaba liderar polticamente al estado judo soberano. Es por ello que su
energa de liderazgo fue trasladada a otras arenas: negociar con Adenauer para obtener el
acuerdo de reparaciones a sobrevivientes de la Sho (1952) y presidir el Congreso Judo Mundial
a partir de 1953. A diferencia de Ben Gurin, con quien se desarroll una rivalidad personal y no
solo ideolgica, Goldmann crea en la continuidad de la vida juda comunitaria en la dispora y
sostena que el Sionismo tiene una misin sagrada de promover la educacin juda para evitar la
asimilacin, lo que Ajad Haam defini como "preparacin de los corazones". Es en este sentido
que podemos considerar a Goldmann como el principal lder judo de la dispora despus de la
Sho y la creacin del Estado de Israel.
Nadie pone en duda la trascendencia del liderazgo poltico de Ben Gurin, salvo el mismo Ben
Gurin que en diversas oportunidades declar que "la historia es hecha por los seres humanos y
no por los lderes o individuos" (Ver por ejemplo artculo de Y. Arieli en "Lder y Liderazgo", Centro
Shazar, 1992, p. 36, en hebreo), repitiendo una concepcin romntica del siglo XIX. La obra
monumental de Ben Gurin, publicada en centenares de artculos y libros, demuestra que era
consciente del rol central que ocup en la historia moderna del pueblo judo. Esta es otra cualidad
de un lder, su consciencia de que debe documentar sus pasos y acciones pensando en los
historiadores del futuro y en la memoria colectiva del pueblo. Pero Ben Gurin permanece en la
consciencia colectiva como "el constructor del estado judo" (nombre del libro de Abraham Avi-Hai,
aparecido en espaol en 1986), y no como el "lder filsofo" o el estadista intelectual, la cualidad
que ms sobresali en l fue el pragmatismo y su lectura veloz de la realidad acompaada por
una habilidad para comprender procesos a largo plazo. En el caso de Goldmann prim el ideal
espiritual y la visin intelectual de la realidad por sobre todo, y la constante preocupacin por lo
que consider el eje central de la problemtica juda: la asimilacin. Ambos lderes se
complementaron y elevaron dos modelos apasionantes de liderazgo judo.
Unidad 12: El liderazgo judo en la era del Estado de Israel
nuestros das
1 - El liderazgo israel en poca de guerras, 1967-1973:
La decadencia del liderazgo de Ben Gurin puede definirse, adoptando conceptos del socilogo
Max Weber, como la "rutinizacin del carisma" y el desvanecimiento de la inspiracin (lase visin
utpica) que acompa al lder durante dcadas. La dcada de los aos 60 es un fiel reflejo de
este proceso: El retorno a luchas partidarias intestinas, la estabilizacin de la economa israel y el
comienzo de un perodo de crecimiento econmico significativo, y por sobre todo la adopcin de
una auto-imagen de podero blico y seguridad brindada por "Tzahal" (Ejrcito de defensa). Los
enfrentamientos de Ben Gurin con otros lderes del partido laborista gobernante produjeron
tambin el deterioro de su imagen. El denominado "caso Lavn" fue uno de sus sntomas, dado
que mostr las terribles fisuras en el liderazgo del partido "Mapai". Pinjs Lavn (1904-1976) fue
uno de estos lderes que como ministro de Defensa en los aos 50 fue responsable de una
campaa de espionaje en Egipto destinada a generar tensiones entre este pas y los Estados
Unidos. El fracaso de la red de espionaje, compuesta por judos egipcios, gener una crisis
poltica muy dura en el seno del liderazgo poltico israel, que aflor nuevamente en el ao 1960,
siendo Lavn secretario general de la "Histadrut" Confederacin general de trabajadores. Ben
Gurin se obstin en investigar el caso sealando a Lavn como responsable del fracaso, y sus
presiones lo llevaron a un enfrentamiento no solo con Lavn sino tambin con quien se convertir
prontamente en su sucesor Levi Eshkol (1895-1969). En este caso surgen tambin las dificultades
del lder carismtico, como ser su tendencia a imponer opiniones personales y su persistencia en
la necesidad de imponer una nica verdad. Ben Gurin no pudo tolerar quedar en minora dentro
de su propio partido, lo que no solo produjo su renuncia al cargo de primer ministro sino tambin
su ruptura con "Mapai" y la creacin del partido "Rafi", acompaada por duros ataques a la figura
de Eshkol. Otra frustracin de Ben Gurin fue el hecho de que parte de la prensa y un ncleo muy
significativo de profesores de universidades e intelectuales de renombre se pusieron en su contra.
Eshkol tena otro estilo de liderazgo, sin el fervor carismtico y focalizado en la bsqueda de
consenso. Su opinin era que el "caso Lavn" desgasta no solo a las figuras de Ben Gurin y
Lavn sino a todo el partido laborista y a la estabilidad del gobierno. Eshkol era tambin un
producto de los ideales de la segunda y tercera "Ali", como Ben Gurin y gran parte de las elites
israeles, es decir conform su visin de mundo en funcin de ideales cooperativistas con
orientacin hacia el trabajo agrcola en los "kibutzim" o granjas colectivas socialistas. Su ascenso
al liderazgo poltico estuvo acompaada por una carrera en el servicio pblico y partidario,
centrada en la "Hagan" como fuerza de defensa del "Ishuv", en el desarrollo de infraestructuras
nacionales como la Compaa de Aguas "Mekorot", o como representante de su partido en el
ejecutivo de la Agencia Juda y encargado de su departamento de colonizacin con nfasis en el
asentamiento de nuevos inmigrantes, carrera que culmin en los aos 50 con su nombramiento
como ministro de Economa. No es casual pues que sus rasgos personales dejaron una impronta
en el modelo de liderazgo que impuso como primer ministro en los aos 1963-1969: reforzar la
economa y apaciguar los nimos para afianzar la paz interna hecho que se manifest tambin
en su apoyo al traslado de los restos del lder sionista Zeev Jabotinsky desde los Estados Unidos
al Monte Herzl de Jerusalem en el ao 1965, y en el acuerdo para crear un gabinete de unidad
nacional durante la crisis previa al estallido de la Guerra de los Seis Das en junio de 1967 que
permiti la inclusin de Manahem Beguin lder del partido opositor "Jerut" y un gran enemigo de
Ben Gurin en el gobierno.
Sin duda la escalada de guerra en mayo de 1967 fue una dura prueba para el liderazgo de Eshkol.
Al agravarse los incidentes con Siria en el norte por las disputas entorno al dominio de una de las
principales fuentes de agua para Israel, Egipto decide ordenar la retirada de las tropas de paz de
la ONU en la pennsula de Sina en funcin del acuerdo de retirada israel impuesto por los
Estados Unidos en el ao 1957 y que revirti el logro militar israel de la Campaa de 1956 ,
invadir militarmente esta pennsula (19 de mayo) y cerrar los estrechos de Tirn para la
navegacin de barcos israeles (22 de mayo), hecho considerado por Israel como un "casus belli".
Paralelamente Egipto monta una campaa anti-israel virulenta y su presidente Nasser amenaza
con expulsar a los judos al mar. El 30 de mayo el rey Hussein de Jordania firma un acuerdo de
cooperacin militar con Nasser, garantizando un frente conjunto rabe que constituy una
amenaza enorme al estado de Israel, y que contaba con un aval poltico, militar y diplomtico total
de la Unin Sovitica. Israel no tena un aliado estratgico significativo, la Francia del general De
Gaulle hasta entonces aliada de Israel y proveedora de los principales armamentos de su
ejrcito, en especial de su aviacin impuso un embargo militar y los Estados Unidos exigieron
aguardar el resultado de negociaciones diplomticas. Este perodo de espera desde el 22 de
mayo hasta el estallido de la guerra el 5 de junio - fue muy tenso para los israeles y para muchos
judos en el mundo, hasta tal punto que se adopt masivamente la imagen de que Israel corre el
peligro de atravesar un nuevo Holocausto. La estrategia de Eshkol fue muy clara: aguardar que se
aclare el panorama diplomtico, reclutar y entrenar las fuerzas de reserva del ejrcito israel el
principal factor de combate y preparar el terreno para el estallido de los actos blicos. Ante la
opinin pblica israel Eshkol no aparentaba ser un lder adecuado para la crisis que amenazaba
la mera existencia de Israel, hecho acentuado por Ben Gurin y Menahem Beguin desde la
oposicin, y agravado por la falta de carisma o el estilo discursivo montono de Eshkol.
Eshkol demostr ser un lder de primer nivel y logr afrontar la crisis con un xito rotundo. Su
pragmatismo y visin moderada fueron rasgos claves para afianzar el argumento israel frente a la
amenaza rabe, brindando la imagen de un David enfrentado a Goliat a pesar de que de hecho el
ejrcito israel estaba muy bien preparado para la guerra. El 5 de junio Eshkol incorpor a los
partidos "Rafi" y "Jerut" al gobierno, nombrando a unos de los principales seguidores de Ben
Gurin, Mosh Dayn (1915-1981), como ministro de Defensa. La estrategia militar israel basada
en una neutralizacin de las fuerzas de aviacin enemigas, aprovechando el factor sorpresa, y en
la maniobrabilidad de tanques en el Sina, fue adecuada para esas circunstancias y asegur una
rpida victoria en el frente egipcio. Eshkol trat de evitar un enfrentamiento con Jordania, y advirti
al rey Hussein que si no es atacada se mantendr el cese de fuego en el frente oriental, pero
Hussein prefiri sumarse a la guerra avalando el acuerdo de cooperacin militar firmado poco
tiempo antes en El Cairo. Ello abri las puertas para el inicio de las acciones blicas en Jerusalem
oriental y en la Margen occidental del Jordn. El 7 de junio fue conquistada la ciudad vieja de
Jerusalem y al poco tiempo se complet la derrota del ejrcito jordano en los territorios de la
Cisjordania. En respuesta a los bombardeos sirios desde las alturas del Goln, Israel abri un
frente militar en esa regin y la conquist en los ltimos das de la guerra. En el frente diplomtico
el triunfo israel permiti un mayor acercamiento a los Estados Unidos, que logr junto con Gran
Bretaa aprobar la resolucin 242 del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas que si bien
rechaza las conquistas israeles de territorios y exige su retirada est aun en discusin si el texto
implica la retirada de territorios o de todos los territorios - garantiza la necesidad de paz,
reconocimiento mutuo y libre navegacin en aguas internacionales. Eshkol cosech los frutos
polticos de la guerra y sent las bases para la estrecha alianza poltica y militar con los Estados
Unidos, pero falleci repentinamente en febrero de 1969.
Dado que la elite poltica israel estaba hegemonizada por los lderes laboristas arribados a Eretz
Israel en el perodo de la segunda y tercera "Ali" (1904-1914, 1918-1923) no es casual que la
sucesora de Eshkol cumpla con este requisito. Golda Meir (1898-1979) posea sin embargo dos
atributos novedosos: su condicin femenina en una sociedad acostumbrada a priorizar modelos
masculinos de liderazgo, y el hecho de que si bien naci en Rusia su familia emigr siendo ella un
nia a los Estados Unidos, por lo cual es en gran medida el producto de la educacin
norteamericana. En 1921 emigr a Eretz Israel y se asent en un "kibutz", a la par de comenzar a
activar en el partido laborista y en la central sindical "Histadrut", escalando al Ejecutivo de la
Agencia Juda despus de la Sho como jefa del departamento poltico. En otras palabras tuvo
una trayectoria similar a la de otros lderes laboristas israeles pero impuso matices especiales a
su liderazgo, y en un perodo en el cual las relaciones con Estados Unidos en general y con el
Judasmo norteamericano en particular eran vitales, su perfil biogrfico ayud mucho a continuar
la estrategia comenzada por Ben Gurin y Weizmann durante la Sho y afianzada por Eshkol
despus de la Guerra de los Seis Das. Golda, as fue popularmente llamada, tuvo un perfil de
diplmata ms all de sus roles polticos en la Agencia Juda fue la primer embajadora israel en
la Unin Sovitica en 1948 y activista gremial, ocup el cargo de ministro de Trabajo en la
dcada del 50 y a partir de 1956 y hasta 1965 fue ministro de Relaciones Exteriores. Siendo una
figura clave del partido laborista, su secretaria general, logr acumular la fuerza suficiente para ser
nombrada sucesora de Eshkol. No obstante ello su liderazgo estuvo ensombrecido por las
secuelas de la Guerra de los Seis Das: el rechazo rabe a todo negociacin con Israel o de
posible reconocimiento de su existencia como estado judo, la decadencia del liderazgo de Nasser
como presidente egipcio que estaba comprometido con la lnea del rechazo total y que inici una
guerra de desgaste en el Canal de Suez que fue dolorosa y costosa para Israel.
El perodo de liderazgo de Golda Meir fue relativamente breve y estuvo signado no solo por el
conflicto latente con el mundo rabe, que amenazaba con estallar nuevamente en forma
permanente, sino tambin por el aumento de la consciencia social en Israel y el surgimiento del
activismo de los judos orientales en Israel, liderado por un grupo denominado "los panteras
negras". En el frente del conflicto rabe-israel Golda era considerada una lder de lnea dura que
exiga negociaciones directas y un reconocimiento formal que los pases rabes no estaban
dispuestos a aceptar llegando por ejemplo a rechazar la iniciativa de Najum Goldmann de
negociar indirectamente con el nuevo presidente egipcio Anuar Sadat. En el frente social, Golda
demostr actitudes prejuiciosas de la vieja elite oriunda de Europa oriental "Ashkenas" hacia
la masa de judos de pases rabes arribada a Israel en las dcadas del 50 y del 60 y que se
perpetuaban en el estrato socio-econmico ms bajo de la sociedad israel. En ese sentido Golda
continu la lnea ideolgica de Ben Gurin, que al promover la visin de un nuevo judo que debe
negar su pasado en la dispora y centrarse en su aporte pionero al desarrollo del joven estado
judo ignor las enormes dificultades econmicas y culturales de los nuevos inmigrantes, sumada
a la hostilidad hacia culturas judas tradicionales y en especial hacia la identidad de judos de los
pases rabes del Medio Oriente lnea que se manifest en la adopcin de la poltica de "mezcla
de grupos tnicos" ("Kur Hituj") y la conformacin de una identidad homognea. El fracaso del
liderazgo de Golda Meir se manifiesta pues en ambos frentes: en el frente poltico-militar Golda
aval la poltica del ministro Dayn basada en la falsa ilusin de que los rabes no tienen una
opcin blica debido a la profunda derrota del 67, y a la auto-imagen de una Israel poderosa e
invencible, hecho que adormeci al liderazgo en general y en especial al servicio de inteligencia;
en el frente social Golda no supo apaciguar la presin de los judos orientales y desarrollar una
poltica de bienestar destinada a encarar problemas estructurales de vivienda pblica, trabajo,
educacin, etc. En ambos frentes se mostr sorprendida cuando los hechos explotaron
sorpresivamente, sea cuando los "Panteras negras" incurrieron en la violencia y la violacin de las
leyes para elevar sus reclamos, que para Golda fue una confirmacin de los estereotipos a los
cuales se aferraba, o cuando estall la Guerra de Iom Kipur en octubre 1973 sin que Israel se
sienta preparada ni militar ni polticamente.
Si bien la Guerra de Iom Kipur es considerada una victoria militar, desde el punto de vista poltico
fue un fracaso absoluto ("Mejdal") que tuvo profundas repercusiones a nivel del liderazgo israel.
Israel logr mantener casi todos los territorios conquistados en 1967 Egipto logr mantener a su
tercer cuerpo de ejrcito en el Sina y ello le permiti reclamar la posesin del Canal de Suez y su
reapertura - pero perdi su imagen de invencible y la confianza absoluta en su supremaca militar.
Golda y Dayn tuvieron que asumir la responsabilidad de este fracaso, si bien se negaron en
principio a aceptarla y lucharon para no ceder sus puestos de liderazgo. La presin del nuevo
movimiento de protesta que canaliz todas las frustraciones de muchos israeles contra el viejo
liderazgo, hizo erupcin y contribuy al recambio de liderazgo que surgi como la principal
conclusin de esa guerra. El partido laborista busc como sucesor de Golda a un lder con perfil
ms joven, nacido en el pas y con trayectoria militar, la persona elegida fue Itzjak Rabin (1922-
1995), nacido en Jerusalem, oficial de "Tzahal" desde la guerra de la independencia en 1948,
comandante en jefe de las fuerzas armadas en la dcada del 60 y en especial en la guerra de
1967. Luego de esa guerra se retir del ejrcito y se desempe como embajador israel en los
Estados Unidos hasta despus de la guerra de 1973, fue electo como diputado en el Parlamento
("Knesset") y al poco tiempo fue nombrado jefe del partido laborista "Mifleguet Ha Avod") y
llamado para suceder a Golda en la jefatura de gobierno (junio de 1974). Rabin inici la era de paz
en el Medio Oriente, basada en el acercamiento gradual con Egipto pas que bajo la presidencia
de Sadat se alej del bloque sovitico y manifest una voluntad de paz indita hasta ese
momento. Asimismo afianz los lazos con los Estados Unidos y promovi una poltica social de
inversiones en infraestructura social, con el fin de afrontar las demandas del frente social interno.
Pero ello fue quizs demasiado tarde, el pas haba atravesado un temblor o terremoto poltico que
tuvo efectos retardados en el ao 1977, en elecciones que provocaron la derrota del Laborismo, la
cada de Rabin por consiguiente, y el ascenso de Menajem Beguin.
2 - El liderazgo israel en poca de paz, 1977-1999:
Menajem Beguin (1913-1922) era oriundo de Polonia y creci en el movimiento juvenil sionista
"Betar", bajo la influencia de su lder ideolgico Zeev Jabotinsky. Un rasgo particular de su
biografa es que atraves la primera etapa de la Segunda Guerra Mundial, huyendo de Varsovia a
Vilna, que dada la ocupacin sovitica y la oposicin de Stalin al Sionismo implic su reclusin en
un campo de trabajos forzados del cual fue liberado para reclutarse en las filas del ejrcito polaco
en el exilio. En 1942 arrib a Eretz Israel y a partir de 1943 asumi la comandancia del "Etzel"
(Organizacin militar combatiente), liderando la rebelin anti-britnica hacia el final de la guerra.
En 1948 fund el partido "Jerut", heredero del movimiento revisionista en el Sionismo, y desarroll
una dura oposicin al liderazgo de Ben Gurin, pero sin amenazar seriamente su hegemona. Los
largos aos de oposicin le permitieron forjar vnculos muy profundos con amplios sectores del
Judasmo oriental y las capas socio-econmicas ms bajas. Su poder oratorio era enorme y su
presencia era considerada carismtica para los seguidores pero demaggica para sus opositores.
Su legitimacin como lder nacional, no solo de un reducido sector, se produjo a partir de la Guerra
de los Seis Das y lleg a su punto culminante en las elecciones de mayo de 1977. Pero Beguin de
1977 es muy diferente a aquel lder del "Etzel" o de "Jerut", es un lder ms pragmtico y atento a
las nuevas realidades, que se haba acercado al centro poltico a travs de un alianza con los
sionistas liberales en la dcada del 60 y que adopt posiciones moderadas. Beguin de 1977 es un
continuador de las polticas de Rabin tanto en el frente externo como en el frente interno, es un
lder que forma coalicin con el nuevo partido democrtico por el cambio ("Dash") del arquelogo
Igael Yadn y que convoca a Mosh Dayn a su gabinete nombrndolo ministro de Relaciones
Exteriores, iniciativas que rpidamente se reflejaron en las negociaciones con Sadat, su visita a
Jerusalem en noviembre de 1977 y en el inicio de conversaciones de paz que culminarn con la
firma del tratado de paz de Camp David en 1979.
Beguin y Rabin son los dos lderes claves de la era de paz en el Medio Oriente, a pesar de las
enormes diferencias existentes entre ellos tienen tambin rasgos en comn, el principal de ellos
fue la adopcin de una estrategia de paz como una de las metas principales del estado de Israel.
Pero ambos entendieron en forma muy diferente el significado de este proceso, para Beguin el
foco principal era Egipto, y si bien los acuerdos de Camp David garantizan que Israel respetar
"los legtimos derechos del pueblo palestino" Beguin pretenda a lo sumo otorgar a los palestinos
una autonoma restringida y sin rasgo alguno de soberana, a la par de que neg todo negociacin
con la OLP y su lder Arafat e invadi el Lbano en 1982 con miras a intentar eliminar la amenaza
palestina desde territorio libans. Rabin retorn a la arena poltica activa en los aos 80 en el
marco del gobierno de unidad nacional del premier Itzjak Shamir, como ministro de Defensa
(1984) y tuvo un rol muy activo en la represin de la rebelin palestina denominada "Intifada" a
partir de diciembre de 1987. Es decir que tambin Rabin soport la misma dualidad que Beguin,
entre la guerra y la paz, pero sus compromisos ideolgicos eran menores que los de Beguin
quien tena un lazo ideolgico y sentimental con los territorios de Eretz Israel que haba heredado
de Jabotinsky y como resultado de la "Intifada" se reforz su identificacin con la necesidad vital
de retomar el proceso de paz. Beguin qued muy desgastado con la guerra del Lbano,
renunciando a la jefatura de gobierno y a la vida poltica en el ao 1983, Rabin logr superar la
enorme cada de 1977 y recuperar la jefatura de su partido en 1992, obteniendo en ese ao una
victoria electoral que le permiti retornar al puesto de primer ministro y darle un enorme mpetu al
proceso de paz con los palestinos (acuerdo de Oslo en septiembre de 1993) y con Jordania
(acuerdo de paz en septiembre de 1994). A pesar de ello qued demostrado que el liderazgo de la
era de paz ya no es un liderazgo consensuado, sino pendular. En una sociedad tan dividida en
torno a temas claves como la paz a cambio de territorios, los modelos de liderazgo cambian y
varan dinmicamente. Tambin en la era de paz la amenaza militar contina, pero se restringe a
los ataques de grupos fundamentalistas islmicos como el "Hamas" que logran frenar y amenazan
con destruir la continuacin del proceso de paz, y por sobre todo resalta el odio que un liderazgo
de paz puede atraer. Rabin fue asesinado en noviembre de 1995 por ese odio y por la confusin
de conceptos existente hoy en da, entre estado democrtico y estado teocrtico, entre autoridad
civil y autoridad rabnica, entre lealtad a una ideologa y definicin del opositor a la misma como un
traidor que eventualmente merece ser asesinado.
El proceso de paz continu a pesar de la muerte trgica de Rabin, pero cada vez ms notamos en
Israel los peligros de la falta de un liderazgo consensuado, las divisiones internas en torno a
diversos temas son cada vez ms profundas, y a pesar de que los primeros ministros son elegidos
por voto directo su dependencia de coaliciones frgiles y la estabilidad de los gobiernos no est
garantizada: Biniamn Netaniahu logr gobernar durante 3 aos ( en lugar de los 4 aos y medio
que le corresponda por mandato electoral de 1996) y el actual premier Ehud Barak no logra
estabilizar su coalicin de gobierno luego de 5 meses en el gobierno. En ambos casos un eje de
discusin y deligitimacin de estos lderes es el proceso de paz: en el caso de Netaniahu la
discusin en torno a las negociaciones con los palestinos y la implementacin de los acuerdos de
Oslo, y en el caso de Barak la perspectiva de un acuerdo de paz con Siria que implique la
necesidad de una retirada israel de las alturas del Goln. Otro dato interesante es el hecho que
tal como ocurri en la dcada del 70 tambin en la dcada del 90 el factor social es clave para la
democracia israel: ningn lder podr gobernar establemente y avanzar en el proceso de paz sin
encarar seriamente y paralelamente los problemas estructurales como la pobreza, las brechas en
la educacin formal, la desigualdad y decadencia del estado de bienestar. Esta es la segunda
prueba del nuevo liderazgo: generar solidaridad interna, consensuar opiniones contrapuestas en
Israel y en el mundo judo en general como ser el tema de las conversiones, y normalizar las
relaciones con todo el mundo rabe. El desafo es colosal, casi utpico, pero sin la visin "realista
utpica" ser imposible liderar en Israel del siglo XXI.
Departamento de Hagsham - Organizacin Sionista Mundial
Obtenido de: http://www.wzo.org.il/es/cursos/liderazgo.asp
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Lideres Judios en La Historia

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Unidad 01: A modo de prlogo

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