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CULTURA, CONHECI MENTO, SUBJ ETI VI DADE

Andr Monteiro Guimares Dias Pires
Maria Helena Falco Vasconcellos
1. RESUMO
Este grupo de pesquisa rene pesquisadores que se percebem
sintonizados, no tanto atravs de um tema comum nem mesmo pela identificao dos
autores com quem buscam alianas, mas prioritariamente pela perspectiva investigativa
que impulsiona nossas questes.
Assim nos apresentamos na pgina do cnpq: O grupo de pesquisa quer
tentar uma resposta a esta pergunta de Peter Pl Pelbart e Rogrio Costa, em O
reencontro do concreto, p. 11: Como projetar o pensamento altura do nosso
tempo e de suas vertigens? Os prprios autores apontam-nos direes, quando
continuam: a subjetividade esgaradas por todos os lados pede novas ferramentas
tericas, outras antenas, direes inditas. As formas inerciais de pensar, de existir, de
subjetivar-se e de relacionar-se caducaram, mas ainda persistem. O fato que ainda
continuamos impregnados por dicotomias tais como consciente/inconsciente,
acaso/necessidade, natureza/cultura, Ocidente/Oriente, infra-estrutura/superestrutura,
etc. No entanto o tecido fibroso de nossa realidade transbordou em muito esses pares,
introduziu no meio deles dobras insuspeitadas, revelando uma tessitura em tal medida
complexa que apenas um pensamento j instalado nessa multiplicidade pode a orientar-
se. (2003) Portanto a produo da subjetividade se constitui para ns como meta e
enfoque de estudo.
O grupo de pesquisa se compe de duas vertentes:
1. A vertente Cultura, subjetividade e arte visa a compreender as implicaes da
arte na produo das subjetividades, enquanto fora criadora , apuro afetivo, propulso
transcendente.
2. A vertente Conhecimento e contemporaneidade visa retraar os caminhos de
redesenho da modernidade, na superao dos isolamentos epistemolgicos e
metodolgicos dos saberes.
2. CULTURA, SUBJ ETI VI DADE, ARTE
Optamos por apresentar um dos projetos em andamento na vertente
Cultura, subjetividade, arte. Estamos entendendo, aqui, arte no apenas como um fazer
especfico, separado de outros fazeres, mas queremos, prioritariamente, estar antenados
com a dimenso esttica presente em todas as prticas humanas. Esttica como
modalidade de construo de saberes e de subjetividades, ligada sensibilidade,
orientada pela criao e no pela acumulao e repetio do j estabelecido.
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Entreliteraturae subjetividade: umespaodeinveno?
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O ttulo interrogativo do projeto se agencia com a temtica deste
simpsio: Entreliteraturae subjetividade: umespaodeinveno? Espao aqui
se inscreve como est sendo pensado na proposta deste simpsio. Espao
constitudo, mais do que pela configurao fsico-geogrfica, pelo entramado de
conexes entre heterogneos. Heterognios-chave nessa composio constituio do
espao: foras invisveis que velozes circulam nas virtualidades dos corpos
empricos visveis de textos literrios e subjetividades. Claro que esto presentes
muitos outros heterogneos. A pesquisa interroga se nesse espao entramado, que
um modo de semiotizao e de um modo de subjetivao, se d inveno do novo.
Pretende-se cartografar a produo de subjetividades e de
pensamento, emergindo do contato com a potncia do texto, em oficina literria,
com aproximadamente 20 crianas/adolescentes de um bairro popular de Juiz de
Fora, Minas Gerais, buscando pistas para a construo de uma concepo de
conhecimento e de subjetividade, que ultrapassem a concepo de racionalidade e
de sujeito hegemnicas na modernidade. Talvez melhor do que falar em conhecimento,
seja falar em produo de pensamento. Pensamento no como algo natural, mas como
alguma coisa que se efetua pressionada pela violncia das diferenas que afetam a
subjetividade. Pensamento que se engendra no interior do prprio ato de pensar.
As oficinas literrias funcionam como campo de pesquisa, locus
privilegiado para acompanhar as mutaes nas subjetividades e na produo de
pensamento de crianas/adolescentes/pesquisadoras. Mais do que atividade de
interveno, elas so o territrio que sustenta a pesquisa, ou seja, possibilitam a
observao num campo da investigao. O olhar que vai acompanhar e cartografar essas
mutaes estar modulado pelo suporte terico aqui proposto.
Parte-se da suspeita de que a arte, no caso a literatura, pela potncia que
atravessa a linguagem, matria de expresso privilegiada para provocar uma
experincia de produo de si e do mundo, que no aquela ainda hoje hegemnica.
Algumas noes, de circulao habitual, sero aqui problematizadas.
So concepes devedoras basicamente modernidade ocidental.
Modernidade aqui tomada como
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produo de uma determinada maneira ocidental de o ser humano se conceber
e conceber seu mundo e sua histria. Existe um mundo moderno,
subjetividades modernas. Alis o sujeito tal qual o concebemos, fruto da
modernidade. Em que sentido? No sentido de que a partir dos sculos XV e
XVI que, na Europa, configura-se maneira humana de ser, a qual aponta para
sensibilidade nova, no que diz respeito relao dos seres humanos com a
natureza, consigo mesmos no que concerne relao deles entre si. Surgem
idias, ideais, valores,perspectivas de vida diferentes do perodo da histria
ocidental chamado medievo (LARA, 2000, p. 27).
As noes de infncia, de pensamento, de subjetividade e de leitura se
movimentaro em direes sugeridas por alguns pensadores indicados na bibliografia e
vo compor nossos olhares e nossas prticas nessa investigao.
As oficinas literrias se constituem como um dispositivo
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propcio
investigao da produo de pensamento, que concomitantemente produo de modos
de existir, produo de subjetividade.
Segundo Lara, a noo de sujeito e a correspondente experincia de si que vigora
ainda hoje, fruto da modernidade no sentido de que nela se configura, no ocidente,
uma sensibilidade nova, que acarreta uma especfica maneira humana de ser.
Foucault, que tem uma maneira peculiar de situar os perodos de organizao do
saber ocidental, restringe a modernidade aos sculos XIX-XX. E nos anos 60 do sculo
XX afirma que
Uma coisa em todo caso certa: que o homem no o mais velho problema
nem o mais constante que se tenha colocado ao saber humano [.....] pode-se
estar seguro de que o homem a uma inveno recente. No foi em torno
dele e de seus segredos que, por muito tempo, obscuramente, o saber rondou.
De fato, dentre todas as mutaes que afetaram o saber das coisas e de sua
ordem, o saber das identidades, das diferenas, dos caracteres, das
equivalncias, das palavras em suma, em meio a todos os episdios dessa
profunda histria do Mesmo somente um, aquele que comeou h um sculo
e meio e que talvez esteja em via de se encerrar, deixou aparecer a figura do
homem. E isso no constitui liberao de uma velha inquietude, passagem
conscincia luminosa de uma preocupao milenar, acesso objetividade do
que, durante muito tempo, ficara preso em crenas ou em filosofias: foi efeito
de uma mudana nas disposies fundamentais do saber. O homem uma
inveno, cuja recente data a arqueologia de nosso pensamento mostra
facilmente. E talvez o fim prximo.
Se estas disposies viessem a desaparecer tal como apareceram, se por
algum acontecimento de que podemos quando muito pressentir a
possibilidade. [....] ento se pode apostar que o homem se desvaneceria,
como, na orla do mar, um rosto de areia (FOUCAULT, 1999, p. 404).
Anunciada por Foucault um possvel desaparecimento da noo e da
experincia do sujeito moderno, a expresso subjetividade se refere a um processo de
subjetivao, que vem se esboando no contemporneo. Trata-se de um modo de
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subjetivao, que vai se constituindo num jogo de relaes de foras heterogneas.
Portanto no se trata de um sinnimo de sujeito. A noo de subjetividade que
colocamos em discusso no est referida s concepes de identidade ou de
personalidade. Ou seja, no se trata de uma palavra mais atual para dizer a mesma coisa
que sujeito. Segundo Virgnia Kastrup:
A subjetividade no se confunde com o sujeito, no individual, pessoal, mas
um conceito que visa exatamente embaralhar as dicotomias sujeito-objeto,
indivduo-sociedade, corpo-psiquismo, homem-natureza, natureza-artifcio,
interior-exterior, todas elas caras abordagem tradicional (KASTRUP, 1995,
p. 106).
Assim essa pesquisa parte de uma idia de subjetividade que vem
questionar a presena de uma interioridade em separado de uma exterioridade.
comum o discurso sobre subjetividade como algo eminentemente ntimo, ligado esfera
privada como sendo a natureza da subjetividade. Considerar a experincia da
subjetividade privada como a forma natural de experimentar-se como existente
humano, leva a uma relao de verdade com essa concepo. Isso impede a percepo
de que essa apenas uma das formas de experincia de subjetividade, ao lado de outras
formas que j foram experienciadas historicamente. E de outras ainda, que
provavelmente sero experimentadas. A crena de que a natureza da subjetividade
estaria referida interioridade, intimidade ou idiossincrasia (caracterstica
particularssima) dificulta perceber que a subjetividade vivida como uma realidade
substantiva, uma maneira atual de experimentar-se existente humano; uma produo
scio-histrica e no um invariante.
Intrincada noo de subjetividade, a concepo de pensamento que
alicera essa investigao no o considera como representao da realidade, mas como
criao de noes novas para enfrentar a experincia de estranhamento, que violenta o
senso comum e provoca necessidade vital de novo tipo de conhecimento. Trata-se,
portanto, de pesquisar a produo de conhecimento e de subjetividade imbricando-se,
numa espcie de criao de si e do mundo.
Trata-se da noo deleuziana de pensamento como movimento de
problematizao. Para Deleuze a atividade de pensar implica intrinsecamente a
dimenso de criao e no se reduz a reflexo sobre determinada questo. Assim o
exerccio do pensamento institui-se na percepo do aspecto problematizante da
existncia.
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Deleuze questiona a concepo clssica, que submete o pensamento
lgicaargumentativa aquela que vai encadeando afirmaes numa operao interior
razo, purificada das contaminaes trazidas pelos sentidos - e prope uma concepo
de pensamento como inveno. Inveno, que desloca o si mesmo e as verdades que
norteiam o existir cotidiano. Operao que opta por misturar-se ao calor das sensaes e
no entende a razo isolada do corpo. As afetaes vindas de fora deslocam modos
familiares de pensar e modos familiares de existir, desestabilizando as subjetividades e
os saberes j assimilados. A arte de construir um problema muito importante:
inventa-se umproblema, uma posio de problema, antes de encontrar a soluo
(DELEUZE, 1998. p. 9).
Nessa perspectiva, o texto literrio, funciona como fora para
desencadear o exerccio de pensamento, para desencadear aprendizagem. Mas que tipo
de aprendizagem se pretende instaurar? Em coerncia com o suporte terico que embasa
a pesquisa, no uma aprendizagem recognitiva. Pretende-se provocar uma experincia
de aprendizagem inventiva de um modo de habitar o mundo entramado nas foras que o
constituem. Como afirma Deleuze: O aprender a pensar - fazer como se nada seja
evidente espantar-se, estranhar queoenteseja (DELEUZE & GUATTARI, 1992, p.
15).
Deleuze prope uma imagem do pensamento como movimento s voltas
com um campo de foras, que compe o mundo. Essas foras nos atingem e nos
violentam numa sensao de estranheza, forando-nos a produzir pensamento.
Pensamento que se contorceemvolteios na indagao, pois a complexidadedo real
no cabe em esquemas explicativos, escapa sempre e escondida na imediatez do
empricovisvel, latejaamultiplicidade (VASCONCELLOS, 2002, p.30).
Assim Deleuze se afasta da concepo clssica de universalidade. Para
ele as essncias vivememzonas obscuras, nunca nas regies do claro edo distinto
(1987 p. 99). nessa imanncia que habitamos.
Em minha pesquisa do doutorado analisei as ressonncias entre o
pensamento do filsofo francs Gilles Deleuze e a escrita de Clarice Lispector e
enveredei-me pela anlise dessa peculiaridade de noo de pensamento aberto s foras
que configuram formas individuantes provisrias. Analisei, partindo da escrita de
Clarice, a produo de uma subjetividade descentrada constituindo-se no mesmo
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engendramento de pensamento criador. Pensamento e subjetividade constituindo-se no
mesmo movimento que:
Numa linha de fuga, escorrega do modo de existir da modernidade:
destituio de um eu ensimesmado e mergulho na matria viva do corpo
impessoal do mundo. Derreter-se de um modo de existir cristalizado pela
ilustrao da modernidade, de um si-mesmo referncia fundante da
racionalidade e centralidade soberana no topo da hierarquia dos existentes. O
xodo dessa conscincia centralizada inveno de um modo de existir ex-
cntrico (VASCONCELLOS, 2002, p.102 ),
que instala a subjetividade numa perplexidade indagativa adequada experincia de
mundo como enovelado de foras em mutao,
pois a incerteza pessoal no uma dvida exterior ao que se passa, mas uma
estrutura objetiva do prprio acontecimento, na medida em que sempre vai
nos dois sentidos ao mesmo tempo e que esquarteja o sujeito segundo essa
dupla direo (DELEUZE, 1998. p 3).
Uma noo potente de leitura considera o encontro com o texto a
possibilidade de mover o leitor a vislumbrar novos mundos. Afinal se o mundo uma
rede de relaes, tudo no mundo encontro. Bons ou maus encontros, no dizer de
Deleuze. Encontros que vo em direo afirmao da vida ou encontros que
desqualificam a vida.
A prtica da leitura entendida, em primeiro lugar como prtica cognitiva, no
sentido definido por Francisco Varela (s.d.): conhecer = fazer = ser. A
cognio um fazer, uma prtica, uma ao. No agimos para conhecer ou
conhecemos para agir. Conhecimento e ao so um mesmo processo. A ao
cognitiva tem tambm uma dimenso ontolgica, identificando o fazer e o
ser. Ao agir o sistema conhece e, ao mesmo tempo produz-se, produzindo
concomitantemente o prprio mundo. A ao responde pela inveno do
sujeito e do objeto, do si mesmo e do mundo (KASTRUP, 2002. p. 76).
O contato com o texto literrio pode ser disparador de produo de
sentidos novos no modo de perceber-se e de perceber o mundo. Ou melhor, no modo de
situar-se com o mundo. A escolha da literatura como intercessora para provocar
abertura a essa perspectiva se deve considerao de que a fora do texto literrio, por
si s, pode abalar o senso comum. Na verdade a arte, no caso a palavra em estado-de-
arte pode trazer ares fecundos pesquisa sobre produo de pensamento e de
subjetividade, que se quer desenvolver.
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Crianas de camadas populares, de modo especial, no esto
familiarizadas com leituras literrias e enfrentaro o desafio na aproximao desses
textos. No se objetiva a anlise e interpretao de contedo; o meta principal a
fruio. Nossa tarefa exp-las ao contato com o texto literrio, capaz de desencadear
um movimento que
[...] no da ordem do racional, do controlvel ou do antecipvel. No
depende da vontade, de boas intenes, nem da memria. A arte um bloco
de sensaes que age diretamente sobre a subjetividade... S pela arte
podemos sair de ns mesmos, saber o que v outrem de seu universo que no
o nosso, cujas paisagens nos seriam to estranhas como as porventura
existentes na lua. Graas arte, em vez de contemplarmos um s mundo, o
nosso, vemo-lo multiplicar-se, e dispomos de tantos mundos no infinito [...]
(PROUST, 1958 apudCABRAL, 2006, p. 100-101).
Importante salientar que o projeto no se refere ao que comumente se
designa como livros para crianas, literatura infantil ou infanto-juvenil, em que os
contedos que se dirigem s crianas, no raro como recursos para educ-las, ou
seja, doutrin-las para determinados valores ou comportamentos considerados
desejveis. Nas oficinas literrias sero utilizados textos que consideramos de
qualidade esttica.
METODOLOGI A
Para apresentar a metodologia desenvolvida nessa pesquisa recorro
etimologia do termo mtodo. Do grego met (para, atravs) e hods (caminho), a
compreenso do termo, historicamente, enfatizou a preposio para, enquanto
determinante de um fim visado. Mtodo como caminho para um alvo a alcanar. As
preocupaes epistemolgicas da modernidade exigiram um cuidado acurado e o
mtodo foi visto como condio sine qua non da investigao da verdade, acentuando o
carter teleolgico contido no conceito. Imps-se ento a tarefa de definir estritamente
as regras a seguir no caminho de construo do conhecimento para atingir seguramente
a verdade. Assim, historicamente se foi eliminando a possibilidade etimolgica da met
grega, que se afasta de um telos predefinido e indica um trabalho realizado atravs,
indicando a fora construtiva do prprio caminhar. Ou seja, a constituio imanente do
caminho em sua processualidade, com ateno aberta ao que pode se dar a conhecer.
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Resumindo: na preposio para est inscrita a finalidade enquanto na preposio
atravsest inscrito o prprio movimentodeconstruo.
Essas consideraes ajudam a ampliar a concepo de mtodo e
permitem falar de cartografia como mtodo, que pode se inserir numa abordagem
qualitativa. Entendendo essa abordagem como busca
[...] pelos significados das experincias humanas [...]
compreendendo as experincias humanas como se dando nas
teias de significados que constituem o humano e que so por ele
constitudas. (GEERTZ, 1989 apudCLARETO, 2007)
Alguns pensadores contemporneos vm chamando de cartografia, o
acompanhamento de um processo, em contraposio descrio e anlise de fatos j
constitudos. (DELEUZE & GUATTARI, 1997; KASTRUP,2002; ROLNIK, 2006). A
realizao das oficinas de leitura oferece a possibilidade, na verdade o campo para esse
tipo de investigao.
Suely Rolnik assim caracteriza a cartografia:
Para os gegrafos, a cartografia diferentemente do mapa:
representao de um todo esttico um desenho que
acompanha e se faz ao mesmo tempo que os movimentos de
transformao da paisagem.
Paisagens psico-sociais tambm so cartografveis. A
cartografia, nesse caso, acompanha e se faz ao mesmo tempo
que o desmanchamento de certos mundos sua perda de sentido
e a formao de outros: mundos que se criam para expressar
afetos contemporneos, em relao aos quais os universos
vigentes tornaram-se obsoletos (ROLNIK, 2006. p. 23).
Assim, a pesquisa, do ponto de vista dos pesquisadores, se alicera na
abertura atenta para cartografar os efeitos que vo se produzindo nos participantes da
oficina, expostos intencionalmente fora transformadora de textos, necessariamente,
de qualidade esttica.
i
Este texto, originalmente, constitui parte de um projeto enviado FAPEMIG em abril de 2007 e
compe um artigo sobre oficina de leitura, que ser encaminhado para publicao em revista de
psicologia.
ii
Dispositivo aqui esta sendo usado no sentido expresso, mais adiante, na metodologia. Ver Deleuze,
1996.
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