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HUMANITASVOL LV I MMII
NAIRDE NAZAR CASTROSOARES
Universidade de Coimbra
PLUTARCONO HUMANISMORENASCENTISTAEM PORTUGAL
Scrates Philosophiam e coelis deduxit in terras,
Phitarchus introduxit in cubiculum, in
conchue, in tbalamos sngidomm.
Erasmo, L.B., IV, 57-58*
Jacqueline de Romilly, com a agudeza e a sensibilidade que pe em
todos os seus trabalhos, dedica dois importantes captulos a Plutarco, na
sua obra La douceur dam la pense grecque, onde afirma: Vers la fin de la
grande littrature grecque, on trouve, avec Plutarque, 1'apoge de la notion
de douceur. Chez lui, elle est partout; elle commande tout; et elie s'panouit
2
comine l'immage mme d'un ideal de vie essentiellement grec.
O prprio vocabulrio da doura ? termo que exprime a
qualidade humana de cada situao mais rico e mais completo do que

3
em qual quer out r o escritor, grego ou r omano.
' ErasmiDesiderii Opera omnia (in decem tomos distincra). Recognovit joannes Clcricus,
Leidcn 1703. Univcranderter reprographischer Nachdruck. Hildesheim, 1961-1962 [cit. L.B].
' Paris, 1979- Cf. chap. XVI e XVII: Plutarque et la douceur des hros (p. 275-292);
Plutarque et la douceur des sages (p. 293-307).
2
Ibidem, p. 275. prossegue a eminente professora (p. 292): ...la douceur voque
par Plutarque s'inspire en certains cas de modeles [...]. Entre tous ces modeles, Plutarque
choisit selon les circonstances; et leur combinaison mme releve d'un mrite qu'aucun des
auteurs prcdents n'avait possd savoir Ia finesse dans Panalyse psychologique.
3
Ibidem, p. 274. esta a concluso a que chega, aps o confronto que faz dos Moralia
e das Vitae Parallelae de Plutarco com as obras de autores gregos e romanos, designadamente
_ NAIR DE NAZAR CASTRO SOARES
Di versos, com efeito, so os estudos que analisam os t ermos, recorrentes
na obr a de P l u t a r c o , que e x pr i me m est a n o o . En t r e el es, s ur ge
f r e que nt e me nt e o de philanthrpia, que se defi ne co mo a vi r t ude por
4
excelncia do ho me m civilizado e bem educado.
Essncia do movi ment o humani st a, a humanitas pont o de encont r o
entre tradi o clssica e tradio crist abarca os concei tos de humanitas
como sympteia, de humanitas como pietas, de humanitas como charitas
hominum, que no so mai s do que var i aes do conce i t o gr ego de
philanthrpia.
Se no possvel encont r ar no Renas ci ment o qual quer dout r i na
filosfica comum, como observa Paul Oskar Kristeller, premi ssa essencial
de t oda a cultura human st i ca, assente no aristotelismo tico-poltico e no
desi gnado socratismo cristo, que o homem nasce para ser til ao out r o
homem, pelo que o desenvolvi mento dos dotes da ratio e do uerbum, que
Plato, Aristteles, Iscrates, Xenofonte, Ccero e Sneca. Este ltimo tem tratados sobre os
mesmos temas com os mesmos ttulos, como o caso do De ira e do De tranquiltate animi.
4
Ibidem, p. 274-307. Sobre a noo de philantrpia que ultrapassa o mbito dos
autores da Antiguidade greco-latina nos autores cristos, cf. ibidem, Douceur paenne et
bont cbxtienne. I. La rvolution du Christianisme.
5
Ilustrativa, neste sentido, a expresso de Guarino de Verona: Humanitas dicitur
doctrina et erudicio unde vocantur srudia humanitatis pro illa affectione quam habemus erga
homines, quam Graeci uocant philanthrpia, apud Gioacchino Papareili, Feritas, humanitas,
diuinitas. Lessenza urnanistka dei Rinascimento, Napoli, 1973, p. 129. Papareili demonstra, no
cap. IX, p. 115-129, como os conceitos de doctrina e philanthrpia se encontram intimamente
ligados, na definio dos studia humanitatis, desde Petrarca e os humanistas do Quattrocento
Guarino de Verona, Leon Battista Alberti, Enea Silvio Piccolomini aos primeiros humanistas
europeus de Quinhentos, e entre eles Erasmo, fervoroso seguidor de Plutarco.
6
P. O. Kristeller, The CUssicsandRenaissance thought, Cambridge-Massachusetts, 1955,
p. 22. Em seu entender, o Humanismo da Renascena, movimento cultural e literrio, que na
sua substncia no era filosfico, teve importantes implicaes e consequncias filosficas,
directamente relacionadas com o seu fundamental classicismo, que modelou o pensamento da
poca, em todos os domnios do conhecimento. Entre os autores da Antiguidade Clssica que
considera favoritos do Humanismo Renascentista, conta-se Plutarco (cf. ibidem, e. g. p. 18 e
21).
7
Vide e. g. Leon Battista Alberti, De kiarchia, in Opere volgari, ed. Bonucci (Firenze,
1843-1849): Il, p. 92.
194
PLUTARCONOHUMANISMORENASCENTISTAEM PORTUGAL
os di s t i ngue m dos out r os ani mai s , t e m um al cance soci al . Os studia
humanitatis so assim col ocados ao servio da vita civile, em pr ofunda
i mpli cao entre doctrina e societas.
No sem razo, Plutarco est entre os autores gregos que mai s interesse
despert aram no Renasci ment o. Houve j quem afirmasse que Ccero, Sneca,
Pl ut arco preenchiam., no essencial, o quadr o de uma humanitas or i ent ada
no senti do da vida social, ou mel hor de uma humanitas desti nada a torna-se
humanitas christiana.
Consi der ado pelos humani st as desde Poliziano e M arsi li o Re i no, a
Er asmo e Fr. L us de Gr anada como um moralista capaz de fazer a sntese
ent re a filosofia moral pag e o verdadeiro cri sti ani smo, foi assinalvel a
influncia de Plutarco no movi ment o getal das ideias renascentista.
O Huma ni s mo, que se centra no saber e nos valores da Ant i gui dade
apoi ados nos textos originais dos seus autores, cri teri osamente depur ados e
estabelecidos pela rigorosa filologia, vai conhecer e apreci ar Pl ut arco, nos
seus escritos morai s, nos Moralia, de grande variedade e ampl i t ude temti ca,
e nas Vitae Parallclae, as suas biografias de homens ilustres, gregos e r omanos,
sobre os quais estabelece o pmgon.
Conheci do na Idade M di a atravs do tratado pseudo-pl ut ar qui ano
Institutio Trajani, e r edescober t o, na sua obr a compl et a, nos finais do
8
Sobre o empenhamento cvico do primeiro humanismo italiano e, na sua peugada, do
movimento humanista europeu, vide e. g. j . Benthley, Politics andcidture in Renaissance Npoles.
Princeton, 1987, maxime, p. 196-197; P. Burke, The Italian Renaissance eultureand'society in Italy.
Cambridge,-'1987.
' Cf. O. Schottenloher,' rasme et la Respublca Christiana', in Colloquia Erasmiana
Turonensia, voi. II, Paris, Vrin, 1972, p. 667-690. Cf. maxime p. 684.
111
Frei Lus de Granada refere-o explicitamente, no prefcio da sua Collectanea mora/is
philosopbiae (Olyssipone, 1571). Na sua Ecclesisticae rhetorkae siue de raone concionandi libri sex
(Olyssipone, 1576) aduz o testemunhos de insignes autores e, em primeiro lugar, Plutarco, o
mais grave de todos os filsofos. Cf. trad. espanhola: L. De Granada, Los seis libros de la
Rhetrica Eclesistica, III, Madrid, 1945, p. 494.
1
' lista obra que segundo a tradio o resultado do magistrio de Plutarco junto do
imperador Trajano , encontrada no sculo XII, apresenta a orgnica do estado da Antiguidade,
com um tnue revestimento cristo, e aponta no sentido da secularizao. Cita-a Frei Antnio
195
_ NAIR DE NAZARCASTROSOARES
Trecento, sobretudo a partir do sculo XV que o escritor cie Queroneia
vai merecer edies e tradues latinas da autoria de humanistas de renome,
e nas diferentes lnguas vulgares, nos quatro cantos da Europa culta. Entre
estas, dadas as afinidades culturais e polticas de Portugal e Castela, merecem
especial relevo as tradues castelhanas quatrocentistas de Alonso de Palencia
e Carlos de Aragn, prncipe de Viana e, no sculo XVI, as de Diego Gracin
de Alderete.
Plutarco foi um dos autores mais fret]uentemente traduzidos e
editados, mais lidos e imitados no Renascimento. A Guarino de Verona
se deve a traduo do tratado pseudo-plutarquiano, o TTepl ?,
conhecido pelo ttulo latino De liberis editcandis, com importncia marcante
na divulgao da moderna pedagogia humani sta a pont o de ser
de Beja, na sua Breve Doutrina e ensinana de prncipes, atravs de V incent de Beauveais. V ide a
este propsito, Nair de Nazar Castro Soares, O prncipe ideal no sculo XVI e a obra de D.
Jernimo Osrio, Coimbra, INIC, 1994., p. 60 e 68.
12
V ide August Buck, Lredit clssica nelle letterature neolatine dei Rinascimento, trad.
ital., Brescia, 1980, p. 157 e sqq.; D. P. L ackwood, 'Plutarch in the 14th Cent ur y, TAPhA 64
(1933) 66 c sqq.
13
Entre os tradutores de grego para latim, encontram-se humanistas famosos como
Guarino de Verona, Francesco Brbaro, L eonardo Bruni, Franccsco Filero, Coluccio Salutati,
Bartolomeo Platina, Angelo Decembrio, Niccol Perotti, Desiderio Erasmo.
Em lnguas vulgares, alm das tradues para castelhano, refiram-se as tradues de
Pedro Crinito, para italiano, de Thomas Elyot e Thomas North para ingls, de Amyot, para
francs, entre os principais. Sobre as tradues das obras de Plutarco, vide Nair de Nazar
Castro Soares, O prncipe ideal no sculo XVI c a obra de D. Jernimo Osrio cit., p. 86; 87; 90; 92-
93; 100; 112; 115; 116; 122; 143; 145; 149; 160; 167; 226-228; 237.
'"' Alonso de Palencia (1423-1492) foi pajem de D. Alonso de Cartagena e de Bessarin,
em Itlia, onde estudou grego com Jorge Trebizonda. D. Alonso de Cartagena, futuro bispo de
Burgos, traduziu o primeiro livro do De inuentione de Ccero para o nosso rei D. Duarte e foi
diplomata em Portugal de 1421-1431. Vide a este propsito, Nair de Nazar Castro Soares, O
prncipe ideal no sculo XVI e a obra de D. Jernimo Osrio cit., p. 90.
15
V ide V R. Giustiniani,'Sulle traduzioni latine delle Vitei Plutarco nell Quatrocento' ,
Rinascimento 1 (1961) 3-62; R. Aulotte, Amyot et Plutarque. La tradition des moralia auXVI'siclc,
Genve, 1965- Sobre Plutarco, 1'auteur peut-tre !e plus u au XVI'' siclc, vide Augustin
Redondo, Antnio de Guevara (I480?-1545) et Espagne de son temps. ( De la carrire officielle
aux oeuvres politico-morales), Genve, 1976, p. 623. Tambm P. O. Kristeller, The Classicsand
Renaissance tbought cit., p. 18 e 21 o considera um dos autores favoritos do Renascimento.
196
PLUTARCO NO HUM ANISM O RENASCENTISTA EM PORTUGAL
consi derado, conj untamente com a obra de Qui nt i l i ano, verdadeiro
vademecum de todos os escritores pedaggicos do Renascimento.
Plutarco foi objecto de grande apreo e efusivos louvores. So
reveladoras, neste sentido, as palavras de Rabelais, quando apresenta
Gargntua, na clebre carta a Pantagruel, a deleitar-se com a leitura dos
dilogos de Plato e "les Moraulx de Plutarche" e a recomend-la a seu
filho.'
7
A mensagem espiritualizada de Plutarco, posta ao servio da moral
natural e do relacionamento, em termos afectivos, entre os membros de
uma comuni dade, encontta-se na Utopia de Thomas M ore. Os seus
habitantes, leitores de Plutarco, tinham uma constituio modelada pelas
leis de Licurgo, em Esparta, e adoravam uma deusa, Mytra o nome de
M ytra amplifica o sentido misterioso e sobrenatural do ser divino
aparentada com a divindade persa referida por Plutarco em De Iside et
ia
O siri de.
Gui l l aume Bud modela a sua Institution dn prince sobre os
Apophtegmata de Plutarco.
Frei Antnio de Guevara, no Relox de prncipes editado em Lisboa
em 1529 por Germo Galhardo, com privilgio de D. Joo 111, segue Plutarco
como principal fonte.
Antnio de Nebrija, em De liberis educandis, Thomas Elyot, em The
16
So estas as palavras de G B. Gerir, Gli scrittori pedagogici Jtaliani dei secolo
decimoquinto, Torino, Ed. Paravia, 1896, p. 274; Tra le moltepl ici operette di Plutarco, tradotte
dal Guarino, notevole 1'opuscolo lntorno aWeducazione dei fanciulli, che fece latino ira il 1410
ed ii 1411, dedicandolo ad Angelo Corbinelh, il qualescritto, unitamenteallOperadi Quintiliano,
divenne il vademecum di tutti gli scrittori pedagogici dei Rinascimento
17
Franois Rabelais, Pantagruel. Texte tabli et presente par Jean Plattard. Paris, 1959,
cap. V III, p. 42.
18
Andr Prvost, UUtopie de Thomas More. Prsentation, texte original, apparat cri-
tique, exegese, traduetion et notes. Prface de Maurice Schumann. Paris, 1978, pp. 119-120;
541; 590; 613 e 715-7 i 6.
17
Cf. Claude Bontems et alii, Le prince datis la Trance des XVI" et XVII'. sicles, Paris,
1965, p. 9-10.
20
Augustin Redondo, Antnio de Guevara (1486-1545) et Espagne de son temps cit.,
p. 545.
197
JS AIRDENAZARCASmioSQARES
governam; Sadoleto, em De liheris recte instituendis., do testemunho da
presena constante de Plutarco, modelo pedaggico do humanismo europeu
o Educador da Europa.
Montaigne sada nestes termos a traduo das Oeuvres morales de
Plutarco, que Amyot acabava de publicar (Essais, II, 4): "... mais surtout je
lui sais bon gr d' avoir su trier et choisir um livre si digne et si props,
pour en faire prsent son pays. Nous autres ignorants tions perdus, si ce
livre ne nous euf releves du bourbier: sa merci (grce lui) nous osons
cette heure et parler et crire; les dames en rgentent les matres d'cole; c'
est notre breviaire .
23
Encarregado da educao dos dois ltimos prncipes Valois, Amyot
traduziu em 1559, com dedicatria a Henrique II, as Vis des hommes illustres
e em 1 572 as Oeuvres morales que dedica a Carlos IX. A Amyot e lio de
Plutarco se deve a reputao de ter sido este rei educado "fort catholiquement",
assim como a do seu "bon, orne et loquent parler".
contudo Erasmo, entre todos os autores desta poca, aquele cuja
obra reflecte de forma mais profunda, temtica e formalmente, a lio do
autor de Queroneia. que aos muitos escritos de Erasmo alm da
preocupao moral de fornecer modelos de conduta ao homem comum e ao
homem de estado preside tambm o ideal pedaggico e didctico da
formao integral do homem, na sua dimenso humana, espiritual e
21
V ide Elio Antni o de Nebrija, De liberis educandis libeUm (1509): la edticacin de los
hijos. Estdio, edicin, rraduccin y notas por Lon Esteban y L aureano Robles. Valncia,
1981;Thomas Elyot, TheBokenarned'thegovernour. Edit. . H. S. Croft, 2 vols. London, 1880;
do tratado de Sadoleto, vide Trait d'iducation du Cardinal Sadolet et vie de Vauteur par Antoine
Florebelli. Traduit pour la premire fois avec texte latin, notes explicatives et justificatives par P.
Charpenne. Paris, 1855.
22
Cf. Pierre Villey, Les sources d' ides. Paris, 1912, p. 13-14.
2S
V ide A. Adler, 'J. Amyot preceptor of rwo kings', Renaissance News 10, 3 (1975), p.
131-138.
2A
V ide Ferdinand Buisson, Dictionnaire de pdagogic et d'instruction primaire. Paris,
1887, s.v. Princes (Education des), p. 2435-2436.
Para se fazer uma ideia do empenho dos humanistas pela obra de Plutarco, pode
consultar-se a bibliografia apresentada por Robert Aulotte, Plutarque en Francc au XVI
e
Sicle
(Trois Opuscules Moraulx traduits par Antoine du Saix, Pierre de Samt-julien et Jacques Amyot).
Paris, 1971, p. 243-245.
198
PLUTARCONO HUMANISMORENASCENTISTAEM PORTUGAL
metafsica, numa permeabilidade intrnseca entre studia humanitatis e studia
diuinitatis. Elucidativas, neste sentido, so estas palavras do Humanista de
Roterdo: Bonae litterae reddunt homines; philosophia plusquam hommes;
tbeologia redd.it diuos.
Erasmo no se cansa de proclamar a grandeza do moralista grego,
com quem profundamente se identifica, nos interesses comuns, nas ideias
pedaggicas, tico-polticas, de moral individual e social, na sensibilidade e
gostos estticos afins.
A expresso do apreo de Erasmo por Plutarco a par da confessada
dvida em relao sua obra surge a cada passo, a abrir os Adagia, os
Apophthegmata, na Institutio principis christiani. Nesta obra, o humanista de
Roterdo coloca Plutarco em primeiro lugar, entre os autores clssicos que
aconselha ao prncipe, no s pelos ensinamentos dos seus tratados nada
pode existir de mais santo ' como pelo exemplo da sua vida.
Compreende-se assim que Plutarco, a par de Quintiliano logo
seguidos de Digenes Larcio seja. tambm a principal fonte do tratado
de Erasmo que se destina educao da primeira infncia, o De pueris
27
instituendis, cuja recepo enorme em toda a Europa.
na obra de Plutarco e na de Digenes Larcio, editadas por vezes
conjuntamente sem esquecer as de Suetnio, Aulo Glio ou Valrio
Mximo , que os humanistas satisfazem o interesse pela Antiguidade,
pelo pulsar concreto da vida das grandes figuras histricas, pela profundidade
do seu pensamento, e colhem os exempla que enriquecem a sua inventio.
25
D. Er asmo, L.B., -IV, 628 D.
26
D. Erasmo, L.B., IV, 587 F.
Vide tambm a este propsito, Pierre Mesnard, Vessorde la philosophie politique auXVF
sicle. Paris, 1977, chap. II "rasme ou vangelisme politique", p. 97.
27
V ide J . - O Margoiin, Declamatio de pueris statim ac liberaliter instituendis. Etude cri-
tique, traduetion et commentaire. Genve, 1966, p. 96-100.
28
Vide a edio conjunta de escritos de Plutarco e Digenes Larcio na B.N. Paris
(cota: Z. 17588): Apophthegmata graeca regum et ducum, philosophorum item aliorumque... ex
Plutarco et Diogene Laertio. Cum latina interpretatione. Loci aliquot n graeco contextu emendati
fuerunt... . s. 1., H. Stephanus, 1568.
l
'' Sobre o interesse das obras de carcter biogrfico no Renascimento, vide P. O.
Kristeller, ' Umanesino filosfico e umanesino letterario', LettereItaliane, 14 (1962), p. 392: "Nei
199
. NAI RDE NAZAR CASTROSOARES
Em Portugal, com a introduo do Humanismo, nos finais do sculo
XV, designadamente a partir de Cataldo Parsio Sculo, Plutarco faz parte
do corpus auctorum, lido e assimilado pelos nossos humanistas e integra a
cultura literria dos nossos escritores da poca de Quinhentos.
j antes, num proto-humanismo liderado pelos Prncipes de Avis, a
lio de Plutarco se fizera sentir, entre ns, por influncia dos autores do
. , . 3 0
Quattrocento italiano.
A preferncia por Plutarco reflecte-se j na obra de Vasco de Lucena,
um portugus ao servio da duquesa Isabel, filha de D. Joo I, na corte de
Borgonha do sculo XV, com estreitas relaes com o humanismo italiano,
a que tambm ns no fomos alheios. AVasco de Lucena se deve a Histoire
d'Alexandre de Qui nto Crcio, completada nas lacunas do original sobretudo
pela Vida de Alexandre de Plutarco, segundo a verso latina de Ckiarino de
Verona.
Expressiva, neste sentido, a traduo do tratado pedaggico, com
ntida influncia de Plutarco, de Per Paolo Vergerio, o De ingenuis nwribus
et liberalibus studiis adulescentiae, realizada por Vasco Fernandes de Lucena,
na corte de Avis, a pedido do Infante D. Pedro que conhecera Vergerio em
campo letterario, la letteratura biogrfica e quella autobiogrfica ebbero una fiortura raramente
raggiunta in altre epoche".
30
Se possvel aludir a uni proto-humanismo na corte de Avis, a influncia humanista
bem mais notria do ponto de vista ideolgico do que do ponto de vista esttico-filolgico,
onde haveria ainda largo cami nho a percorrer.
Per Paoio Vergerio, que sabia grego e tivera Crisolara por primeiro mestre, recolhe, na
sua obra pedaggica, os ensinamentos de Plutarco do tratado pedaggico c das restantes
Obras morais e das Vidas Paralelas, pois cita a Vida de Mrio, Sabe-se que a traduo latina de
Guarino de Verona do De liberis educandisde Plutarco data de 1410, apesar de ter sido publicada
era 1497. (E conhecida, no entanto, a ampla divulgao, nesta poca, dos originais manuscritos,
por vezes com implicaes a nvel de autoria, como o caso da obra De regnandi peritia de
Agostinho Nifo, inspirada no manuscrito de Hprincipee Maquiavel).
Sobre a importncia de Plutarco no Quattrocento italiano, vide G. B. Gerini, Scrittori
pedagogia Italiani dei secolo decmoqunto, Torino, 1896; Eugnio Garin, II pensiero pedaggico
dello Urnanesimo, Firenze, 1958, p. 307-503 e 725-726.
" Vide R. Bossuat, ' V i squede Lucne, tradueteurde Quinte-Curce (1468)', Bibliothque
d'Humanisme et Renaissanee 8(1946), 197-246; Idem, 'L essources du Qui nte-Curce de Vasque
de L ucne', in Mlanges Flix Grat, 1, Paris, 1946, p. 345-356. Cf. Nair de Nazar Castro Soares,
O prncipe ideal no sculo XVI cit., p. 87.
>00
PLUTARCONOHUMANISMO RENASCENTISTA EM PORTUGAL
Itlia.
De grande significado na definio dos nossos ideais culturais a
influncia directa da Itlia em Portugal, pelo menos a partir do incio do
sculo XIV. Conhecida a presena de letrados portugueses em Itlia entre
1350 e 1450 e o papel desempenhado pelo abade D. Gomes, geral da
ordem camalduense e nncio e visitador apostlico dos mosteiros de Portugal,
3 3 .
figura de grande prestgio em Florena. Na abadia de D. Gomes, futuro
prior de Santa Cruz de Coimbra, fora D. Pedro recebido por ocasio da sua
visita a Itlia.
A importncia que o livro de Vergerio teve no Renascimento portugus
advm-lhe no s da recepo que teve entre ns, a partir do sculo XV, mas
sobr et udo do facto de definir os ideais e o programa da educao
humanstica. Dedicado a Ubertino de Garrara, este tratado destinava-se
educao de jovens pertencentes a famlias principescas ou nobres. O ideal de
renovao do esprito de Roma presidiu elaborao desta obra, em que sobressai
a inspirao dos clssicos, Ccero e Sneca e os recm redescobertos Quintiliano
e Plutarco intrprete este ltimo do pensamento grego dos autores do sculo
36
IV e da filosofia da poca heienstica, com admirvel sincretismo.
31
. Vergerio, De ingenuis moribus et liberalibus studiis aduleseentiae. Ed. A. Gnesotto.
Padova, 1918. Vide a importncia desta obra na histria da pedagogia, in Nair de Nazar Castro
Soares, O prncipe ideal no sculo XVI cit., p. 101-102. Vasco Fernandes de L ucena distinto
de Vasco de L ucena, anteriormente referido foi uni dos tradutores mais activos dos autores
clssicos, ao servio dos ideais pedaggicos dos prncipes de Avis. Desempenhou ainda funes
de embaixador do rei D. Duarte (ao conclio de Basileia e j unto do Papa Eugnio IV) e do rei
D. Joo II (junto do papa Inocncio V II).
"V i de Davide Bigalli, 'La citt e gli oceani. Linee di raporti tta Toscana e Portogallo
nella prima et medicea
1
, in Studi e ricerche { nova serie), I, acura di Davide Bigalli, Bari, 1989,
p. 65-117.
" D. Pedro convivera, em Itlia, com humanistas famosos e atraiu as sua simpatias,
como prova a dedicatria que lhe fez Ambrogio Traversari da sua traduo do De Prouidentia de
S. Joo Crisstomo
35
. P. Vergerio, De ingenuis moribus cit., maxime, caps. 26-32.
3 6
Os pri ncpi os ti co-pedaggi cos, que desde a sofstica e a part i r de ent o,
designadamente em Iscrates, Xenofonte, Plato, Aristteles, o educador de Alexandre, aos
autores latinos, e entre eles Ccero fonte de informao das vrias escolas de filosofia grega e
modelo humanista de pensamento eclctico, em que se harmonizam eloquncia e sabedoria
serviram de referncia a Plutarco bem como a Quintiliano e aos autores da Segunda Sofstica,
| 201
!
JNAIRDENAZAR CASTROSOARES
A partir da obra de Vergerio, a influncia de Plutarco est amplamente
documentada em toda a tratadstica pedaggica, de inspirao clssica,
3 7
designada por educao moderna.
Marco definitivo da orientao das ideias pedaggicas desta educatio
so os ensinamentos do opsculo De tiberis educandis, que abre os Moralia,
sobre a criao, instruo e formao dos filhos, desde a sua concepo sua
emancipao, quando contraem casamento, verdadeiros topai nos tratados
humanistas.
Plutarco, defensor e representante de uma moral social nova, contesta
valores da cultura grega como a pederastia e a homossexualidade e vai colocar,
como centro do casamento, o amor conjugal, de que faz depender a feliz
convivncia entre os esposos, a condio da mulher face ao marido. este
um dos aspectos mais marcantes da modernidade do pensament o de
Plutarco, nos Moralia: a importncia concedida instituio do casamento,
reciprocidade de deveres dos cnjuges, famlia, pais e filhos, em que se
assume como princpio universal a afectividade, a coniprenso, a doura
semelhante caritas Paulina , do maior alcance no relacionamento mtuo
e na educao dos filhos.
j no Leal Conselheiro, da primeira metade do sculo XV, D. Duarte
dedica alguns captulos reflexo sobre o amor e o casamento. Alm da sua
experincia pessoal o mais interessante
desta obra no faltaram ao
nonarca referncias literrias. No poderemos deixar de lembrar que o De
com seus ideais pedaggicos predominantes.
37
O ?, traduzido em latim pela primeira vez em finais do sculo
XV por Guarino de V erona, conhece uma edio conjunta (Paris, 1454) com o De ingenuis
moribus de Pier Paolo Vergerio: B.N. Paris - cota: /Rs. R. 1566.
38
Entre as obras de Plutarco que abordam mais directamente esta matria refiram-se
cm traduo latina, veculo privilegiado da sua divulgao, no Renascimento A matorius,
onde enaltece a importncia do amor conjugal; Coniugalin praecepta, conselhos sobre a vida
conjuga!, dirigidos a dois dos seus discpulos que vo casar, Eurdice e Poliano; a Consolaria ad
uxorem, por ocasio da morte de uma filha, em que alia a serenidade filosfica a uma singular
ternura peia esposa; o De amore prolis e o De liberis educandis, em que os filhos so o principal
objecto; e, enfim, sobre o amor fraternal, o De fraterno amore. isto sem esquecer muitas das suas
Vitae, que apresentam exemplos histricos dos valores enunciados nos Moralia.
w
Cf. os captulos RII1I-RVI1I. Vide Mrio Martins, amizade e o amor conjugal no
2 0 2
PLUTARCO NO HUMANISMO RENASCENTISTAEM PORTUGAL
regimine principum de Egdio Romano, que fazia parte da biblioteca real e
era obra de leitura privilegiada na corte de Avis, se debrua no Livro II sobre
a famlia: a primeira parte sobre a vida matrimonial e a segunda sobre a
educao dos filhos.
Dur ant e a Idade M dia, descuraram-se as virtudes naturai s e
espirituais da unio conjugal, ps-se em causa a legitimidade do casamento
como sacramento, considerado benfico no plano moral e social, mas bem
inferior ao estado religioso, vida monstica.
A consolidao progressiva da autoridade do estado, sobretudo a partir
do sc. XV, e as perturbaes ocasionadas pela importncia conferida ao
poder econmico como factor de asceno social, contriburam para a
revalorizao do casamento e da famlia, clula de base da sociedade. Face a
uma economia em expanso, em que o dinheiro desempenha um papel
primordial, impe-se o regresso aos valores tradicionais, dignificao do
casamento, ao fortalecimento dos laos familiares, sem os quais a ordem
social no pode ser mantida. Exemplos significativos desta atitude so os
tratados do Quattrocento italiano, profundamente influenciados pela obra
de Plutarco, o De re uxoria de Francesco Brbaro, composto em 14.15-1416,
e sobretudo o Delia famiglia, de Leon Battista Alberti, cie cerca de 1440,
que teve grande e rpida divulgao, a julgar pela influncia que teria tido
r- -
41
na Celestina.
no sculo XVI que ganha actualidade a problemtica do casamento
(An sit nubendum?), que constitui um dos debates favoritos das escolas dos
sofistas, que surge no Organon de AristxSteles, nos livros das Categoriae uel
praedicamenta sob as espcies do ltimo modo do praedicamentum De
Leal conselheiro', in Estudos de cultura medieval, Lisboa, 1983, p. 187-206" Paulette Demerson,
' Uamour dans le Leal Conselheiro de Dom Duarte' , in Arquivos do Centro Cultural Portugus,
Paris, 19 (1983) 483-500; M . Lurdes C. Fernandes, Da doutrina vivncia: amor, amizade e
casamento no Leal conselheiro do rei D. Duarte', in Revista da Faculdade de Letras do Porto -
Lnguas e Literaturas, II srie, vol. I, 1984, 133-194.
40
Lucen Febvre, Amour sacr, amourprofane. Autour de 1'Hcptamcron, Paris, 1944, p.
314; Emile V. Telle, Erasme de Rotteram et le septime sacrement. Etude d'vanglisme matrimonial
auXVIe. siecleet contribution la biograpbie intellectuelle dErasme, Genve, 1954, 409-410.
41
V ide Mareei Bataillon, La Clestine selon Fernando de Rojas, Paris, 1961; j . A.
Maravall, El mundo social de La Celestina, M adrid, 1964.
203
_ NAIRDENAZARCASWDSOARES
haberc e figura como exemplum nos Progymnasmata de Her mgenes e
de Aftni o, mui t o di vulgados e apreciados, no Renasci ment o.
Tema et erno, pelas suas implicaes mlti pas no dom ni o do huma no,
o casament o t or nou-se um dos assuntos mais vezes abor dado pelos escritores
de Qui nhent os . Nest e sent i do, reveste-se de parti cular i mpor t nci a a obra
de Er asmo que, sobr et udo a parti r do Enchiridion militis christiani, mui t o
cont r i bui par a a seculari zao da pi edade crist e cons equent ement e do
estado mat r i moni al . Diversas so as obras em que o Humani s t a de Rot er do
aborda o t ema do casament o, desi gnadament e o Encomium matrimonii, de
1518, os Colloquia mat ri moni ai s, que dat am de 1523 os que apr esent am
ensinamentos pr-nupciais, Virgo misogamos, Virgo poenitens, Proci et Puelta
e o clebre Uxor mempsigamos siue coniugium, que contm instrues para os
esposos e a Institutio christiani matrimonii de 1526.
Alm da produo erasmiana, que di fundi u e vulgarizou um
paulinismo matrimonial que actualiza a mensagem de Plutarco, outras obras
de diferentes autores se lhe seguiram. Lembre-se, entre os mais clebres,
Lus Vives com os seus tratados De institutione foeminae christianae de 1523
e De officio mariti de 1529.
42
V ide Grard Defaux, Pantagruel et les sophistes. Contribution Vhistoire de 1'Humanisme
Chren au XVP""Sicle, La Haye, 1973, p. 212-214.
Assinalvel a importncia de que se revestem os Progymnasmata, no ensino da retrica
e da dilctica, e na construo do discurso dos autores do Renascimento. Basta lembrar o caso
de um Rudolfo Agrcola, tradutor dos Progymnasmata de Aftnio, de Erasmo, ou de um
Guillaume Bud, influenciados pela tradio patrstica e bizantina. Vide R. Naudeau, ' The
Progymnasmata of Aphthoni us in translation, in Speech monographs 19(1952) 264-285; Lisa
Jardine, 'Distinctive disciplina: Rudolph Agrcolas influence on methodical thinking in the
humanities' in Rudolphus Agrcola Phrishts (1444-1485). Proccedings ofthe International Confer-
enceatthe University ofGroningen (28-30 October 1985). Ed. by F. Akkerman and A. J. Vvanderjagt,
L eiden, 1988, p.38-57, em especial p. 48 e sqq.; J. Chomarat, Grammaire et rhtorique cbez
Erasme, 2 vols. Paris, 1981, p. 520; A. Micliel, 'Le Credo de Guillaume Bud: rhtorique et
philosophie dans le De transitu in Mlanges sur la littrature de h Renaissance h la mmoire de V-
L. Saulnier, Genve 1984, p. 19-29; j . Ijsewijn, 'Le latiu des humanistes franais. volution et
tude comparative', in Humansmefranais au dbut de la Renaissance (Colloque International de
Tours, XIV
e
stage), Paris, 1973, p. 329-342.
43
V ide Mareei Bataillon, Erasmo y Espana. Estdios sobre la historia espiritual dei siglo
XVI, Mxico-Buenos Aires, 1966, p. 287.
204
PLUTARCONO HUMANISMO RENASCENTISTA EM PORTUGAL
Muitas foram as tradues e adaptaes destas obras por exemplo,
na vizinha Espanha ou que delas receberam influncia.
Por toda a Europa, onde era alarmante o nmero de filhos naturais e
de casamentos clandestinos, se generaliza o gosto por esta literatura sobre o
casamento, no seu aspecto teolgico, jurdico, institucional e humano,
inspirada na Sagrada Escritura, no direito romano o romantismo impe-
se como esteio da secularizao , nos tratados clssicos de economia
domstica de Aristteles e de Xcnofonte e nos preceitos matrimoniais de
Plutarco.
O casamento foi tema de debate alargado, desde a primeira metade
do sculo XVI at aos seus finais, em tempos da Contra-Reforma, de que
so exemplo os dilogos filosficos sobre a vida civil de G. B. Girakli Cinzio
que integram os Ecatommiti, as cem novelas que serviram de fonte de
inspirao a Shakespeare que mereceram traduo francesa de Gabriel
Chappuys (Paris, 1583).'' Sobre os Dilogos de Cinzio dir j . Guillerm:
Seul Giraidi, sous le couvert d
1
une runion elegante, s'efforce dans le contexte
post-tridentin de proposer un moralisme tout impregne de la sagesse d'un
44
Exemplo da recepo destas obras o Relox de prncipes de Fr. Antnio de Guevara.
V ide Augustin Redondo, Antnio de Guevara (1480?-1545) et 1'Espagne desontempst., p. 623-
624.
Entre as tradues castelhanas de Erasmo contam-se o Colloquia de Erasmo intitulado
Instucin dei matrimonio christiano de Diego Moejn (1527), verso do Colquio erasmiano
Uxor mempsigamos; eoSermn en loor dei matrimonio, de Juan de Molina, composto a partir do
Encomium matrimonii (1528).
O tratado de Vives De institutione foeminae christianae traduzido por Juan Justiniano,
com o ttulo Libro llamado Institucin de la mttger christiana (1528).
45
V i de Jean Pierre Gui llerm er alii, Le miroir desfemmes I. Moralistes etpolmistes
auXVIe siecle. L ille, 1983. Entre todas so de referir as obras de Ti raqueau, De legibus
Connubialibus (desde 1513), de Ncvi zano, Sylvia nuptialis (1521), as de H. - C. Agrippa de
Nettesshei m, De sacramento matrimonii (1526) e De nobilitate etpraecellentia foeminei. sexus
(1529).
'"' sobretudo a partir de 1520, data em que Lutero publicara O cativeiro babilnico da
Igreja, que muitas obras se debruaram sobre o stimo sacramento. Vide mile V. Telle, rasme
de Rotterdam et le septime sacrement cit., p. 296
47
Dialogues Pliilosophiqucs et trs utiles italiens-francois, touchantla vie civiie...Taduhs de
M . Jan Baptiste Giraidi Cynthien, par Gabriel Chappuys. Paris, 1583.
205
JNAI R DENAZAR CASTROSOARES
Plutarque.
Em Portugal, inserem-se nesta tendncia moralizadora o Espelho de
casados do Doutor Joo de Barros, o Casamento perfeito de Diogo Paiva de
Andrade, e o tratado a que acresce a componente jurdica Dos priuilegios
& praerogathias q bo gnero feminino te de Rui Gonalves.
Curioso notar que o Espelho de casados do Doutor Joo de Barros
reflecte os gostos retricos da poca e apresenta-se, formalmente, como um
exemplo de debate An sit nubendum?
A primeira parte contm Doze razes que disfavorecem o casamento
as quaes se poserom aqui pra se reprouarem: por mayor favor dele. Na
segunda parte o autor prova por Doze Razes evidentes e muytos
fundamentos quam excelente e proveitoso e necessrio seja o casamento.
Atemtica do casamento, na nossa literatura, a exprimir a mentalidade
do tempo, est presente nas obras de teatro em alguns autos de Gil
Vicente, nas comdias de Jorge Ferreira de Vasconcelos, nos autos de Cames
, ou ainda mais explicitamente, porque repositrio de preceitos, na
Collectanea moralis philosophiae de Frei Lus de Granada. Neste livro de
sentenas, a matria apresenta-se seriada, segundo os diferentes temas
series locorum. Dividida em trs partes, a segunda dedicada aos opsculos
48
Cf. Jean-Pierre Guillerm et alii, Le miroir desfemmes I. Moralista etpolmistes au XVIe
sicle cit., p. 42.
O prprio Conclio de Trento se pronunciou sobre a disciplina e a prpria liturgia do
casamento cristo. Cf. Ibidem, p. ! 15-124, a traduo francesa quinhentista por Gabriel Du
Prau dos Decretos e Cnones do Conclio de Trento, respeitantes ao casamento.
49
V ide Espelho de casados pelo Doctor Joo de Barros, 2
a
edio conforme a de 1540,
publicada por Tito de Noronha e Antnio Cabral. Porto, Imprensa Portuguesa, 1874; Diogo
Paiva de Andrade, Casamento perfeito em que se contem advertncias...para viverem os casados
quietao...& muitas hystorias, & acontecimentos...dos tempos antigos, & modernos...
varias sentenas, & documentos de autores gregos , & latinos...Lisboa, Jorge Rodrigues,
1630; Rui Gonalves, Dos priuilegios & praerogatiuas q o gnero feminino te por dereito coma &
ordenaes do Reyno mais que ho gnero masculino. Apud lohanne Barrerium RegiumTypographum,
AnnoDomi ni 1557.
50
V ide Collectanea moralis philosophiae, in trs tomos distribua: quorum primus sekctissimas
sentetias cx omnibus Senecae operibus, Secundas ex moralibus opusculis Plutarchi, Tertius cuirissimorum
principum r philosophorurn insigniora apophthegmata, hoc est, dieta memorabilia complectitur.
Coilectore F. L udovico granatefi monacho Dominicano. Olisippone, Excudebat Franciscus
Corra, Serenis S. Cardinalis Ift. Typogra. 1571.
em
com
206
PLUTARCONOHUMANISMORENASCENTISTAEM PORTUGAL
morais de Plutarco, e estende-se por cerca de trezentas pginas (p. 497-787).
Entre as reflexes, feitas no prefcio desta obra, que servem para
enaltecer a grandeza moral da mensagem dos autores clssicos e encarecer a
urilidade da sua leitura, surge o elogio de Plutarco, que termina nestes
termos: Tudo, em Plutarco, est como que de acordo com a luz da razo e
da natureza mais recta: talvez porque o Evangelho de Cristo, brilhando ao
longe no sculo em que ele vivia, acrescentava ao esprito humano uma
maior luz de verdade
Na segunda parte desta colectnea, dedicada mensagem de Plutarco
(p. 497-787), tm relevo temas como o casamento, o relacionamento entre
os cnjuges, a educao dos filhos, ou outros respeitantes moral individual
ou social. A auetoritas de Plutarco e o fcil acesso sua mensagem equiparam
esta obra, pelo menos j unto de um pblico mais erudito, aos tratados
especificamente compostos sobre o assunto, pese embora a divergente forma
discursiva.
Todas estas obras, apesar de enfoques variados, apresentam, a nvel
da doutrinao ou da linguagem, das imagens e das sententiae, aspectos
comuns que tm por fonte Plutarco.
Muitos dos preceitos e ideias que Plutarco defende so o resultado da
serenidade filosfica do Sacerdote do templo de Delfos, da sua vivncia de
marido e pai de filhos.
" ibidem: Horum lerroruml nihilin Plutarcho deprehendes: sed omnia ferepurgatissirnae
rationi, et nturae lamini consentnea: portasse quoniam Euangelio Christi eius sculo latias coruscante,
maior hitmanis mentibus ueritatis lux addi ta esset.
i2
Vidz cg. Matrimoniam (p. 518; 548); Virctuxor Matrimoniam (?. 518-520; 548);
Pater, filias, filiorum ediusatio (p. 520-527); educatiofiliorum (p. 520; 510; 715); Pater (520; 613;
510); Adolescentia, senectus (517); Obseruantia in maiores (p. 666); Verecundia siuepudor (p. 737);
affectus etpassiones animae (514); Dilectio erga inimicos (p. 587, 600; 630); adulatio (632; 567;
586; 548; 009); Hipocrisis (p. 765); Beneuolentia ciuium captanda et maleuolentia fugienda (p.
621); Virtas qtwmodo facilis (p. 578); Hominisdignitas (p. 513); Quiessiue tranquillitasnimi (p.
725; 580). Note-se que todos estes loci apresentam a mensagem de Plutarco, colhida nas
diferentes obras, pelo que os Moralia e as Vitae so aproveitados indistintamente. Assim, por
exemplo, a educao dos filhos (p. 520-527) apoia-se sobretudo no De liberis educandis, mas em
grande medida nos costumes dos L acedeninios, veiculados pela vida de L icurgo. Na Collectanea
se encontra tambm a recomendao do aleitamento materno, que favorece a relao afectiva
entre me e filho (p. 522): uinculo amorem beneuolentiamque fauerent.
207
JM AIR DENAZAR CASTROSOARES
Na base da afectividade familiar, pedra angular do seu edifcio
pedaggico se desenvolve toda a sua filosofia da educao, delineada nos
praecepta do seu De libem educandis e ao longo de toda a obra moral, em
que influncia estica, diatribe cnica e aos lugares comuns da filosofia
popular, se sobrepe sempre a sua forma peculiar de encarar a vida, decorrente
da sua experincia e das suas mais profundas convices.
A nvel dos princpios, dos fundamenta em que assenta a educao,
Plutarco, ou pseudo-Plutarco, encarece neste opsculo pedaggico, De
liberis educandis, a importncia da natureza, o aperfeioamento cias tendncias
naturais pela criao de bons hbitos, que moldam o carcter, o papei da
memria, a crena na virtude que pode ser ensinada, o valor da emulao,
o sentido da honra, a cultura da vergonha, com origens na poesia homrica;
a importncia cio carcter do preceptor e a sua arte em estabelecer uma
relao de respeito e afecto, em dosear os louvores e as censuras, em evitar a
fadiga, em incentivar, nos discpulos, o amor aos estudos, em que ntida a
inspirao platnica. Esta influncia, porm, est condicionada ao contexto
5:5
Os humanistas atriburam a Plutarco este pequeno tratado e nunca puseram em
causa a sua autoria, pelo que no tem grande significado para o estudo desta poca a opinio da
crtica moderna, que praticamente unnime em consifer-lo pseudo-plutarquiano. Assim
atribuiremos a Plutarco as ideias nele recolhidas. Sobre a questo da autenticidade do De liberis
educandis, que foi pela primeira vez levantada no sculo XV II, vide Francesca Albini, "Family
and the formation of character in Plutarch", in Plutarch and bis intellectual world, ed. by j udi th
M ossman. L ondon, 1997, p. 69, n. 2.
54
A importncia da trade educativa natura (ingenium), ars, studium (exercitado)
remonta aos pr-socrticos e conhece grande divulgao entre os sofistas e sobretudo a partir
deles, tornando-se um tpico discutido por todas as escolas filosficas. Vide Plato, Men. 70a
sqq.; Phdr. 269d; Prt. 323d; e Lg. 792e; Aristteles, PoL 1332a 38-40; 1337a 1; EN. 1179b 20-21;
Rh. 1410b 6-7; Xenofonte, Mem. 3. 9. 2; 2. 6. 39; 3. 3. 11; Iscrates, Paid. III; Lucrcio, Derer.
nat. 3. 319 sqq.
55
A arte da memria, prtica pedaggica do Renascimento, teve como mais antiga
fonte que se conhece o poeta grego do sculo VI a. C, Simnides de Cos a quem se deve a
definio de to grande fortuna, "a pintura poesia muda, a poesia imagem que fala". Vide sobre
o assunto F. A. Yates, Uart de la mcmoire, trad. de 1'anglais par Daniel Arasse, Paris, 1975;
Michele Simondon, La mmoire et 1'oublidam lapensegricquejusqa lafin du V'siecleavantJ'.- C,
Paris, Les Belles Lettres, 1982, em especial p. 181-190.
56
Plutarco desenvolve esta temtica no opsculo moral, conhecido pelo ttulo latino,
An virtus doceripossit. O problema do ensino da virtude j posto no Mnon por Plato.
208
PLUTARCONOHUMANISMORENASCENTISTAEM PORTUGAL
histrico e social de Plutarco e ao ponto de vista por si adoptado, que se
prende prioritariamente com os fundamentos da educao e da moral.
Plutarco dirige-se prioritariamente aos pais e recomenda-lhes que se
empenhem, acima de tudo na criao, formao e educao de seus filhos.
Os dois progenitores devem ter, em parceria, um papel complemenrar.
me, desde os cuidados a ter com o nascimento dos filhos, cabe-lhe
amament-los, num estreitamento da ligao entre ambos, prevenir-se contra
uma educao amoleci da e branda, enfraquecedora do carcter e
desencadeadora da filautia, precaver-se do turpilquio, preservar os filhos
de ms convivncias. Aos pais cabe providenciar, sem olhar a gastos, a melhor
educao de seus filhos. Plutarco recomenda aos pais que se lembrem de
que tambm j foram jovens, para suportarem, sem se indignarem, as faltas
de seus filhos e, tal como os mdicos o smile, de grande fortuna,
colhido em Lucrcio devem misturar a doura, a -, com a
amargura das correces. Em suma, a educao integral, concebida como
um bem supremo, ser a preocupao primeira dos pais que, acima de tudo,
devem ser exemplo, paradigma para os filhos.
Estas observaes sobre a puerlis institutio caracterizam a educao
, 7
V i de, a este propsito Ana Esther Velzquez Fernndez, 'L imites dei influjo platnico
en el Peri paidon aggs cit., p. 501- 514.
58
V ide Francesca Albini, "Family and the formation of character in Plutarch", in
Plutarch and bis intellectual world cit., p. 59-71. Para uma anlise das ideias do De liberis
educandis, vide Domni que Faure, Uducation selou Plutarque daprs les Oeuvres morales, 2 vol.
Aix-en-Provence, 1960: I, p. 18-22; cf ainda, sobre este tratado, na sua especificidade, e na sua
relao com o pensamento platnico Ana Esther Velzquez Fernndez, 'L imites dei influjo
platnico en el ' , in Plutarco. Platny Aristteles actas dei V Congreso
Internacional de la . S. ( Madrid-Cuenca, 4-7 de Mayo de 1999). Madrid, 1999, p. 501-514.
5 5
Cf. De liberis educandis, 13d. este um dos aspectos mais expressivos da teorizao
de Plutarco, com marcas indelveis na pedagogia humanista, por revelar uma nova atitude face
criana, um ser em formao e no um adulto em miniatura. A modernidade do pensamento
de Plutarco, que est na base da futura psicologia diferencial, defendida pelos pedagogos
humanistas desde o Quattrocento, foi aceite com excessivas reservas pelo italiano Cataldo Parsio
Sculo, o introdutor do Humani smo cm Portugal c educador da nobreza portuguesa, vide Nair
de Nazar Castro Soares, ' Cataldo e Resende: da pedagogia humani sta de Quatrocentos
influncia de Erasmo', in Cataldo e Resende. Actas do Congresso Internacional do Humanismo
Portugus. Coimbra-L isboa-vora, 25 a 28 de Outubro de 2000, p. 311-340, maxime p. 321-323.
209
'
_ NAIR DE NAZARCASTROSOARES
moderna desde o Qttattro cento, desde as obras de Per Paolo Vergerio e
Francesco Patrizi Senense aos tratados pedaggicos de finais do sculo XVI.
Na tratadstica portuguesa, o Livro da vertuosa benfeytoria do Infante
D. Pedro um documento, no Portugal quatrocentista, das ideias da
pedagogia moderna, veiculadas pelo tratado de Pier Paolo Vergerio, que o
nosso Infante das sete partidas conhecera em Itlia.
Alguns passos so por demais significativos do proto-humanismo da
corte portuguesa do sculo XV, que indiciam a permeabilidade da mensagem
clssica e do ideal pedaggico de Plutarco.
A crena na natureza humana e na sua perfectibilidade, atravs do
ensino e da educao, um dos aspectos notrios da modernidade do seu
pensamento. A prpria metfora da terra, que deve ser cultivada para dar
bom fruto, que se encontra em Ccero e em Plutarco e informa o tratado
pedaggico de Vergerio, encontra-se na Virtuosa benfeitoria: Portanto assi
como boos lavradores, com trabalhos e adubios, venamos a terra que he
maninha.
D. Pedro, neste tratado, no apresenta um plano de educao rgia
ou aristocrtica. No entanto, manifesto o seu intelectualismo socrtico, a
preocupao da ensinana, capaz de proporcionar a sabedoria, que a muytos
tyrou e tyra de mal fazer, .como afirma na famosa "Carta de Bruges",
documento indispensvel para se ajuizar, em plenitude, do pensamento
pedaggico do Infante. Dir, na Virtuosa benfeitoria: que os benefficios da
benquerena non devem seer tirados aaquelles cuja sade speramos. Os
60
V ide Nai r de Nazar Castro Soares, O prncipe ideal no sculo XVI e a obra de D.
Jernimo Osrio cit., p. 97-188.
61
Vide Nair de Nazar Castro Soares, Virtuosa Benfeitoria, o primeiro tratado de
educao de prncipes em portugus', Biblos 69 (1993) -Actas do Congresso Comemorativo do
6
o
Centenrio do Infante D. Pedro (Coimbra, de 25 a 27 de Novembro del 992), Coimbra,
1993, p. 289-314.
62
V ide Infante D. Pedro e Frei Joo Verba, Livro da vertuosa benfeytoria. Ed. Crtica,
introduo e notas de Adelino de almeida Calado, Coimbra, 1994 (As citaes so feitas a partir
desta edio, indicada peia sigla VB): liv. II, cap. XXI, p. 132. Esta metfora surge, de forma
recorrente, no tratado pedaggico de D. Jernimo Osrio, De regis institutione et disciplina.
65
Cf. VB, liv. II, cap. XX, p. 125.
PLUTARCO NO HUM ANISM O RENASCENTISTA EM P ORTUGAL
64
duros e cruevees faamos brandos e amolentemos. E, ffalando com boa
graa, dando conselhos e boas ensinanas aproveytaremos quaaesquer que
po
O primeiro cuidado a ter com a educao deve-se aos pais, que do
aos filhos seer natural e criaom e ensinana. acrescenta: aquelle he
julgado por besta cruevei que en seus filhos he negligente.
O enaltecimento do papel dos aios e dos mestres, surge na pena do
Infante em termos que no escondem a sua sensibilidade, diria mesmo a
sua ternura por quem se dedica misso de ensinar, de orientar e formar
para a vida, com pacincia, disponibilidade e total desinteresse.
A ideia de que os mestres, pela emulao, com certos louvores e
com bos ensinos, exalam em vertudes as naturezas ajusta-se com
perfeio ideia, essncia de toda a pedagogia humanista, de que a educao
uma segunda natureza, na expresso de Erasmo, seguidor de Plutarco.
O ideal de mestre, que aflora em todos os tratados de pedagogia
humanista, seno mesmo nos manuais de gramtica, como no prefcio da
famosa gramtica do Pe. Manuel Alvares, editada inmeras vezes, no sc.
XVI, e utilizada em todos os colgios da Europa, no est ausente das pginas
do Livro da vertuosa benfeytoria.
A este propsito, de interesse lembrar que D. Pedro, pela valor e
significado que confere ao papel dos aios e mestres, afirma que a eles nunca
"Cf . V B, liv. II, cap. XXI, p. 132.
65
Cf. VB, liv. II, cap. XXI, p. 130.
*Cf. V B, liv. II, cap. XV, p. 99-100.
67
Cf. VB, liv. II, cap. XV III, p. 115.
"Cf . WS, liv. V, cap. V III, p. 285: E os meestres, ensinando specialmente, filham
muyto trabalho e nojo e, afora aquello que he demostrado j untamente a todos, dam ensinanas
outras em special, e per seus castigos exalam em vertudes as naturezas, demovendo alguus com
certos louvores e amoestando outros com boos ensinos. assy spercam o ent endi ment o
preguiosamente adormentado que lhe tiram as treevas da ignorncia e lhe fazem conhecer o
claro splendor.
M
Erasmo, principal representante e divulgador do pensamento pedaggico moderno
que funda as suas razes no Quattrocento italiano ir afirmar, cerca de um sculo depois de
D. Pedro, que a educao uma segunda natureza, fonte de toda a virtude: Fons enim omnis
uirtutis estdiligensacsancta cducatio {Opera omnia, Leiden, 1703: LB, I. 491 E).
210 211
_NAIRDENAZARCASTROSOARES
se dar total agradecimento, porquanto nunca podemos leixar de seer
obrigados a quem per natureza somos tehudos .
Embora marcado pela .discursividade medieval, o Livro da vertuosa
benfeytoria do Infante D. Pedro pode considerar-se pioneiro na abertura aos
valores humansticos e aos ideais pedaggicos que as obras do sculo XVI,
com ntida influncia de Plutarco, privilegiaram.
No que se refere tratadstica pedaggico-politica, a presena de
Plutarco notvel, designadamente a partir de Erasmo que, na Institutio
principis christiani, difunde o gosto por este gnero de literatura no sculo
XVI. Nesta obra erasmiana, Plutarco figura cabea dos autores que o
prncipe deve estudar, logo depois dos textos sagrados.
atravs da sntese que Erasmo faz das ideias polticas de Plutarco,
que a sua doutrina ganha vida e actualidade, nos diversos tratados humanistas.
Plutarco com frequncia citado pelos tratadistas pedaggicos
portugueses de Quinhentos, sobretudo a partir de Frei Antnio de Beja,
7 1
Breve doutrina e ensinana de prncipes. O nome de Plutarco surge
7 2
explicitamente na Doutrina de Loureno de Cceres ao Infante D. Luiz.
Alm de um ou outro pormenor biogrfico, referente educao dos
prncipes, que ocorre esporadicamente nas obras histricas, ou de pedagogia
poltica, a puerilis institutio, com marcada influncia dos autores clssicos,
designadamente Plutarco e Quintiliano vai ser objecto da Institutio Sebastiani
Prirni de Diogo de Teive, dedicada a D. Sebastio, de sete anos de idade, e
do De regis institutione et disciplina, 'Sobre a instruo e a educao do rei',
de D. Jerni mo Osrio, dirigido ao mesmo prncipe para o educar e
70
Cf.Vj3, liv. V, cap. II, p. 267.
71
Frei Antnio de Beja, Breve doutrina e ensinana de prncipes. Repr. fac-similada da ed.
de 1525. Introduo de M rio Tavares Dias, Lisboa, 1965, p. 22 e 119.
72
V ide Antologia do pensamento politico portugus (sc. XVI), I
o
vol.: Perodo Joanino.
Textos coligidos por Antnio Alberto de Andrade, Separata de Estudos polticos e sociais, III n. 2
e 3. Lisboa, 1965, p. 39 e 55.
73
V ide Hieronymi Osori Lnsitani De regis institutione et disciplina, Olysippone, excudebat
Franciscus Corra, 1572. Mais vulgarizada a edio dos seus Opera omnia, editada pelo
sobrinho e homni mo, em Roma, em 1592: Hieronymi Osori Lusitani, Episcopi Algarbiensis,
Opera omnia. In unum collecta, et in Qitattuor volumina distribua. Romae, M DXCI I .
212
PLUTARCONOHUMANISMORENASCENTISTAEM PORTUGAL
Em oito livros, este o mais completo tratado de pedagogia e de
pedagogia poltica cio nosso Humani smo Renascentista, e dos mais
expressivos da tratadstica europeia. Nele, o Bispo de Silves segue de muito
perto, na doutrina e nos exempla, Plutarco, no De liberis educandis, no que
toca primeira educao e formao de bons hbitos, e tem. por referncia
constante toda a obra deste filsofo moralista, incluindo j que se trata
7 4
de um prncipe, ou antes de um rei a de orientao poltica.
Apesar disso, no De regis institutione et disciplina, nunca referido o
nome de Plutarco que, no livro III do seu tratado De gloria, saudado como
glria e honra de Roma, sem dela ser filho.
Assim acontece com muitos autores do nosso Renascimento que
apresentam, nas suas obras, marcas indelveis da recepo de Plutarco. O
prprio Cames leu Plutarco, com certeza, e sem o citar, colheu nele muito
do saber que informa Os Lusadas.
Frei Heitor Pinto aponta o nome de Plutarco, repetidas vezes, ao
longo da sua Imagem da vida crist, evocando as obras em que se apoia.
Nem sempre, contudo, assim acontece. No "Dilogo da Tribulao", refere
vagamente a obra de Plutarco, veiculando o retrato ideal do prncipe, nestes
termos: Muitos subiram a honras, que a no tiveram tanta, quando as
alcanaram, como infmia, pelos meios com que as adquiriram. Donde veio
a dizer Plutarco em uma epstola ao imperador Trajano, seu discpulo, que,
com razo se podia dizer feliz seu imprio, pois fizera obras para o merecer,
e no buscara maneiras para o alcanar.
Para Plutarco, como para os autores da sua poca, que imbudos de
eclectismo filosfico recebem a influncia da diatribe cnica, a imagem do
governante impregnada de misticismo. nesta perspectiva, comum a
71
V ide Nair de Nazar Castro Soares, O prncipe ideal no sculo XVI e a obra de D.
Jernimo Osrio, Coimbra, INIC, 1994.
5
Cf. Hieronymi Osori Lusitani Opera omnia cit., I, 195-39-44.
"' Afirma-o A. J. da Costa Pimpo (Prefcio edio de Os LusacLls, Lisboa, Instituto de
Cultura e Lngua Portuguesa, 1989, p. XXV), nestes termos: E que leu [Games] dos prosadores?
Plutarco, com certeza. Em grego?. No necessariamente, pois tradues, como as de Amyot para
lngua francesa foram verdadeira best-seller. Aelas se refere Montaigne, designando-as pornotre brviaire.
77
Frei Heitor Pinto, Imagem da vida crist, com prefcio e notas de .' M. Alves
Correia, Lisboa, S da Costa, 1952, p. 263.
213
_ NAIR DE NAZAR CASTRO SOARES
D. Jernimo Osrio, que Frei Heitor Pinto, sem referir a fonte, afirma, no
captulo V do Dilogo da Justia:
"O bom prncipe e prelado um sol comum a todos, que vigia sobre
seu povo com muitos olhos, estancio sempre no meio como o Sol que est
no meio dos sete planetas".
Como est distante esta imagem da que servir de lema a Lus XIV, o
"Rei Sol", do sculo seguinte!
Frei Heitor Pinto, na sua Imagem da vida crist, faz referncia explcita
a tratados morais de Plutarco, tais como o De tranquilitate animi e os que
designa em portugus por 'Livro do ensino e criao dos meninos' e por
'L ivro dos proveitos que se nos seguem de termos inimigos que nos
injuriem' e colhe muitos dos seus exempla nos Moralia e nas Vidas Paralela,
citadas com frequncia. No fora ele o tecelo, como se autodenomina, a
ajuntar a doctrina de diversos autores, & de muytas autoridades, para
fezer a sua teia. Ou melhor, diremos ns, o doutrinador e moralista, a
manifestar a sua abundante erudio, que visa sobretudo fins didcticos.
Plutarco figura destacadamente na obra de Andr Rodrigues de vora,
Sentenas de diversos autores pelas quaes amoesto aos prncipes como na paz e
na guerra se devem reger, dirigidas ao muito esclarecido Prncipe Dom Sebastio,
84
neto do mui Poderoso rei Dom Joo, Terceiro deste nome, nosso Senhor.
Diogo de Teive no se esquece tambm de mencionar, nas suas
Sententiae, "o excelente, gravssimo Plutarco" a quem deve muito da sua
85
teorizao.
78
Ibidem, . 173.
79
Ibidem, p. 219
80
Ibidem, p. 138.
"' Ibidem, p. 250.
8 2
Ibidem, pp. 22, 97, 171, 174.
83
Vide a este propsito, o nosso artigo literatura de sentenas no Humani smo
Portugus: res et uerb', in Actas do Congresso internacional Humanismo Portugus na poca dos
Descobrimentos (Coimbra 9-12 de Out ubt o de 1991), Coimbra, 1993, p. 377-410: maxime, p.
395.
84
Fac-sirnile do Manuscrito indito da Casa Cadaval. Introduo por Lus de M atos.
Lisboa, 1983, p. 10-11; 82-83.
85
Cf. Epodos que contm Sentenas teis a todos os homens, s quais se acrescentam Regras
214
PLUTARCONOHUMANISMORENASCENTISTAEM PORTUGAL
Entre ns, a literatura de sentenas, que Plutarco cultivou em obras
como Regum et imperatorum apophthegmata e Apophthegmata Lacnica, est
bem representada desde os Prouerbia de Cataldo aos livros de Sentenas cie
D. Francisco de Portugal, primeiro conde de Vimioso, Diogo de Teive, Diogo
Pires, Andr Rodrigues de vora, Frei Lus de Granada.
A presena de Plutarco nestas obras notvel, pela quantidade de
textos representados e pelos juzos de valor que os acompanham.
Plutarco indubitavelmente fonte inesgotvel de argumentos que se
87
repetem de autor para autor.
Curioso o aproveitamento que fazem de trechos ilustrativos da obra
de Plutarco, as prprias oraes de sapincia, que se integram na pedagogia
humanista e enunciam a sua ratio studiorum. Est neste caso a Omnium
Philosophiae partium laudibus et studiis, 'Sobre o estudo e louvor de todas as
partes da Fjlosofia', de Hilrio Moreira, proferida na Universidade de
Coi mbra, a mais prspera de todo o mundo, segundo o costume da
Academia, em 1 de Outubro do ano do Senhor de 1552, como se l no
frontispcio da edio de Coimbra dos tipgrafos rgios Joo Barreira e Joo
Alvares, sada a lume no mesmo ano em que fora apresentada. A iniciar
esta orao, figura um longo passo, que contm o elogio das letras, do
De liberis educandis (10), em traduo latina, colhi da na Miscelania
para a boa educao de um Prncipe. Composto tudo na L ngua L atina pelo insigne portugus
Diogo de Teive... Traduzido no vulgar em verso solto por Francisco de Andrade. Copiado
fielmente da edio de Lisboa de 1565. Lisboa, 1786, p. 63.
8<s
V i de Nai r de Nazar Castro Soares, literatura de sentenas no Humani smo
Portugus: res et uerbd cit.
87
Servem de exemplo, alm fronteiras, as j referidas obras escritas para a educao de
um prncipe menino ou de um rei no exerccio do poder, tais como a Institution du prinee de
Guillaume Bud, o Livro de Marco Aurlio de Frei Antnio de Guevara; entre ns, o Libro
primero dei prncipe christiano de Francisco de M onon; a Institutio principis, precedia de uma
colectnea de Sententiae de Diogo de Teive e o De regis institutione et disciplina, de D. Jernimo
Osrio, dedicados ao mesmo rei D. Sebastio.
88
Hilarii Moreirae Conimbricensis ad inuictissimum Lusitaniae Regem D. Joannem ter-
tum de omnium Philosophiae partium laudibus, et studiis oratio. Apud inclytum Conimbricense
lyceum universi terrarum orbis florentissimum de more Academiae habita Calend. Octob. Anno
SalutisM. D. LU. Conimbricae, Joannes Barrerius et Joannes Alvarus Reggi Typographi excudebant.
215
_ NAIRDE NAZAR CASTROSOARES
PLUTARCO NO HUM ANISM O RENASCENTISTA EM PORTUGAL
Velasci de 1473
-
Reveladores da importncia e significado da mensagem de Plutarco,
na construo do discurso quinhentista, so ainda o Dilogo da viciosa vergonha
de Joo de Barros e o Colloquium de Luisa Sigeia, um dilogo sobre a vida
contemplativa, em contraste com a vida ulica, a vida activa. Nesta obra,
Plutarco est representado, em profuso, com trechos de muitas das suas
obras, na lngua original.
Tambm Antnio Lus, um humanista da primeira metade do sculo
XVI, comentador de Galeno e Aristteles e crtico de Erasmo, demonstra
conhecer e apreciar o autor de Queroneia. No s no tratado De pudore
sobre a mesma matria do Dilogo da viciosa vergonha que dedica a Joo
92
de Barros, mas tambm nos Problemmata.
Entre as fontes apontadas por Antnio Lus para este tratado cientfico
que, no seu ttulo, designado opus absolutum, et facundum, et uarium,
multiiugaque eruditione refertissimum, 'obra completa e eloquente, cheia de
multifacetada erudio' encontra-se Plutarco, citado, em vrios dos seus
tratados.

'
}
Vide A Orao de sapincia de Hilrio Moreira por Albino de Almeida M atos. Coimbra,
INIC, 1990, pp. 48-49 e 93.
'-*' O Dilogo da viciosa vergonha, inspirado no tratado de Plutarco, epi ?
segundo afirma Barros (cf. foi. A ii V
o
da edio princeps de 1540, em reproduo fotogrfica por
Maria L eonor Carvalho Buescu, Joo de Barros, Gramtica da lngua portuguesa, Dilogo em
louvor da Nossa linguagem e Dilogo da Viciosa Vergonha. Lisboa, 1971). Sobre a inspirao de
Barros na traduo de Erasmo desta obra de Plutarco, e no no original grego, vide Amrico da
Costa Ramalho, "Joo de Barros e Erasmo: a propsito da Viciosa Vergonha". 'Notas de investigao'
- XXV I, Humanitas, 37-38 (1986), 275-280.
" Sobre o Colloquium de Lusa Sigeia, vide em Odette sauvage, Luisa Sigeia. Dialogue
de deux jeunes filies sur la vie de retraite (1552). Presente, traduit et annot. Paris, 1970. Cf. as
mltiplas citaes de Plutarco, e. g. pp. 34; 37; 114-120.
'
n
Antonii Lodotdci mediei olyssipponensis Problematum libri quinque opus absolutum, et
facundum, et uarium, multiiugaque eruditione refertissimum, Olvssipone, M . D. XXXIX. Esra
obra foi parcialmente estudada, em tese de mestrado orientada pelo Prof. Costa Ramalho, por
M anuel Chaves de Andrade, As trs primeiras Seces do Primeiro Livro dos Problemas de Antnio
Lus, Coimbra, Faculdade de Letras, 1995 (texto dactilografado).
<
Vide Ad lectorem praefatio auetoris, onde confessa ter seguido, na preparao da sua
obra, os autores gregos, sobretudo estes: Galeno, Prculo, Plutarco, Plato, Aristteles, Alcino,
De grande voga no Renascimento so as obras que se ocupam das
biografias de homens ilustres, a que do o tom as Vidas Paralelas de Plutarco.
A atitude epistemolgica de Plutarco na seriao e apresentao dos factos,
em ordem dignidade que imprime s Vidas dos seus vares, vai ao encontro
do esprito humani sta, com razes em Petrarca e L orenzo Valia, que
subordinam a cultura moral. Assim, no prefcio do De uiris illustribus, que
inicia o gnero, Petrarca acentua o valor paradigmtico da obra, como guia
de conduta.
Significativa tambm, neste sentido, a Vida do Infante D. Duarte de
Andr de Resende, dirigida ao Senhor Dom Duarte, duque de Guimares,
seu filho. O Humanista eborense, apreciador de Plutarco como o revela
a sua orao de sapincia de 1551, onde se lhe refere como escriror da maior
autoridade, Plutarchus grauis cum primis auetor , conclui nestes termos a
sua biografia: Esta a lio, Excelente Senhor, que desejei de ler, da qual
confio eu que V. Excellencia poder tirar documento, de que muito se
aproveita, se frequentemente a ler, e fizer a sua lembrana familiar.
A prpria Histria, no Renascimento, herdeira da concepo de Ccero
em De oratore (2. 9. 36), muito deve obra de Plutarco, que tratou
paradigmaticamente a histria dos seus vares ilustres, gregos e romanos,
impondo-os como modelos de comportamento tico, cvico e poltico, que
a tradio literria veiculou. Exemplar, neste domnio, a historiografia
portuguesa, designadamente a obra de Joo de Barros.
Alexandre, o divino Dioniso e inmeros outros Entre as obras de Plutarco que cita, figuram os
Apophthegmata, o tratado intitulado Maxme cumprincipibus uiris philosopho esse disserendum, os
Coniugaia praecepta.
1,4
Cf. edio de Lus de Matos, Quatjv oraes buiriasprofendas na Universidade e Colgio das Artes
(Sculo XVI), Coimbra, 1937, p. 57.
1)5
Vide Obras Portuguesas de Andr de Resende, por Jos Pereira Tavares, Lisboa, 1963, p. 132.
%
So estes os tetmos ciceronianos: Historia uero testis ternporum., lux ueritatis, uita
memoriae, magistra uitae, nuntia uetustatis.
91
V ide John Dillon, 'Plutarch and the end of history', in Plutarch and bis intellectttal
world cit., p. 233-240.
58
V ide Nair de Nazar Castro Soares, A Historiografia do Renascimento em Portugal:
referentes estticos e ideolgicos humanistas', in Aqum eAlm da Taprobana. Estudos Luso-Orientais
a memria de Jean Aubin e Denys Lombard, Ed. Lus Filipe F. R. Thomaz. Lisboa, Centro de
Histria de Alm-M ar da Universidade Nova de Lisboa, 2002, p. 15-37-
216
217
_
JNAI RDENAZAR CASTROSOARES
A poesia quinhentista indicia tambm a influncia de Plutarco: Andr
Falco de Resende, na "Epstola I: a Heitor da Silveira, seu cunhado, estando
na ndia", escreve: ASparta que alcancei de Deus com tudo,/minha consorte
digo, amo e acompanho. Esta expressso figurada, que se tornou proverbial,
encontra-se nos Moralia e tambm nos Adagia de Erasmo, como provou o
Prof. Costa Ramalho.
Ainda a propsito de expresses senrenciosas, um dos Ditos portugueses
dignos de memria, editados pelo Prof. Jos Hermano Saraiva, refere-se a
uma resposta, um salse dictum, de D. Jorge, filho bastardo de D. Joo II,
dada a um parente seu, que o interpelava sobre o casamento que ele queria
contrair com uma rapariga nobre, muitos anos mais nova do que ele, sendo
nisso contrariado pelos filhos, sobretudo pelo mais velho, D. Joo de
Lencastre, duque de Aveiro. A resposta de D. Jorge, o discpulo de Cataldo,
a mesma de Cato o Antigo, confrontado com situao semelhante, que
figura nas Vidas Paralelas de Plutarco.
Por tudo o que foi referido, vim facto pode ser constatado: a influncia
de Plutarco no Humanismo, em Portugal, no resultado do manuseio de
colectneas, em grande voga na poca, de que so exemplo as de Ravisius
Textor, Gregorius Reish, Niccol Perotti.
218
" Na origem desta expresso figurada, contida nestes dois versos, est um passo da
tragdia euripidiana Tlefo, que, perdida a ligao com o texto original, se tornou provrbio, a
significar genericamente: aceita o que te coube em sorte e estima-o, da sorte que tiveste, no
te queixes, mas tira dela o possvel partido.
Este provrbio surge em dois trechos dos Moralia de Plutarco, bem acessveis aos
leitores do sculo XVI: no De Tranquillitate anmi e no De exlio; figura nos Adagiaram opus de
Erasmo, que sobre ele disserta longamente. Segundo o Humanista de Roterdo, este provrbio
tem diversas aplicaes: por exemplo, quando aconselharmos algum a que desempenhe com
decoro o papel que assumiu. explicita Erasmo: E marido cumpra as obrigaes de marido.
Vide Amrico da Costa Ramalho, Para a histria do Humanismo em Portugal IV, Lisboa, 2000,
p. 172-176.
""' A resposta, cheia de ironia, de D. Jorge que queria casar Por ver se podia haver
outros filhos to virtuosos como os que j tenho. Vide A. Costa Ramalho, Para a Histria do
Humanismo em Portugal, III, Lisboa, 1998, . 128-129.
1,11
Vide Nair de Nazar Castro Soares, O prncipe ideal no sculo XVI cit., p. 226-228;
Idem, A literatura de sentenas no Humanismo Portugus: res et uerbd cit.
PLUTARCONOHUMANISMORENASCENTISTAEM PORTUGAL
Pelo contrrio, Plutarco, lido e assimilado, no original, em traduo
latina e em vulgar e, com a sua mensagem, informa a prpria mundividncia
da poca, no que se refere educao e formao do homem e do prncipe,
teorizao tico-poltica, ao relacionamento em famlia e em comunidade,
s formas de comportamento humano, nas diversas circunstncias.
A influncia de Plutarco determina mesmo, muitas vezes, uma nova
forma de mentalidade, uma nova atitude cultural, que passa pela reflexo
sobre temas e motivos, em que se implicam e interpenetram parmetros de
carcter ontolgico ou comportamental, do domnio da moral e da psicologia
individual ou social, at ento latentes, que se revigoram e actualizam atravs
da sua mensagem.
Do pont o de vista das ideias estticas, que se i mpuseram no
Renascimento, um aspecto peculiar deve ser referido, no que respeita
recepo de Plutarco. Esta no se concretiza apenas como elemento informador
da inuentio, da res inventiva, dos autores quinhentistas, mas tambm, e de modo
decisivo, na definio do estilo, da elegantia da latinitas.
A revitalizao da retrica helenstica e a reflexo sobre a obra de
Plutarco, designadamente sobre a Vida de Ccero, vertida para latim por
Leonardo Bruni Aretino, contribui para que se imponha a primazia do thos,
instncia cie enunciao centrada no eu, que privilegia, em nome da
autenticidade, a presena do indivduo na escrita.
Nesta Vita Ciceronis, sobretudo na comparao que estabelece, no
seu final, entre Ccero e Demstenes, favorvel ao orador grego, resume
Plutarco o seu ideal de estilo, em que o primado da energia moral e da aco
se sobrepe retrica da palavra.
Neste sentido se orienta tambm o pensamento de Sneca, que, numa
das suas cartas a Luclia (14. 90. 20), previne o discpulo de que o fascnio
das palavras consegue desviar da verdade at mesmo os grandes espritos
103
""VideJeanLecointe, Lidal et la diffrence. La perception de la personnalit littraire L
Renaissance, Genve, 1993, . 388 sqq.
103
Vide Lcio Aneu Sneca, Cartas a Luclia. Traduo, prefcio e notas de J. A.
Segurado e Campos. Lisboa, F. C. Gulbenkian, 1991, p. 445.
219
_ _ NAIRDENAZARCASTODSOARES
Esta retrica do tbos, que pe em relevo a fora expressiva, a empbasis,
do apotegma, do adgio, do provrbio, da sententia, em que se interpenetram
conciso e propriedade, teve um papel preponderante na reflexo crtica da
arte da palavra no Renascimento, designadamente na pedagogia de Erasmo,
que exerceu marcada influncia, entre ns, em pedagogos e mestres de
retrica como Jernimo Cardoso, Clenardo, Joo Vaseu, Joo Fernandes.
A literatura de sentenas, de que Plutarco, com os seus Apophtegmata,
um ldimo representante e fonte privilegiada dos humanistas, assume,
como observmos, uma importncia singular, em Portugal e em toda a
Europa do Renascimento.
Alm de colectneas de apotegmas, a produo dramtica quinhentista
reflecte o seu manuseio e memorizao. Servem de exemplo os autos de
Cames e sobretudo as comdias de Jorge Ferreira de Vasconcelos.
Eugnio Asensio, no magistral estudo que abre a sua edio da
Comdia Eufrosina considera-a Un profuso repertrio de ejemplos y
sentencias morales. E, a este propsito, acrescenta: Los hroes y la sabedura
antigua penetraban en el mundo renacentista llevados por Plutarco y los
104
textos de ciase.
Alm da Eufrosina tambm a Aulegrafia entretece o seu discurso de
apotegmas e provrbios, que, destacados no final da edio, ocupam vrias
pginas a provar o gosto pela expresso sentenciosa, lapidar, que Plutarco
privilegia.
Em suma, Plutarco exaltou o valor da virtude e apresentou a forma
de a pr em prti ca, serviu de modelo esttico, no seu gosto pela
breuiloquentia, e foi um dos autores mais lidos e imitados no sculo XVI.
Defensor e representante de uma nova ordem social, Plutarco, soube,
104
Vide Jorge Ferreira de Vasconcelos, Comdia Eufrosina. Texto de la edicion prncipe
de 1555 con las variantes de 1561 y 1566. Edicin, prlogo y notas de Eugnio Asensio. Madrid,
1951, p- XI e XX, respectivamente.
105
Nore-se que a linguagem da comdia, que procura adequar-se ao thos das personagens
de baixa condio social, do vulgo ignaro, aos seus gostos e maneiras, reflecte, como nenhum
outro gnero, as tendncias e marcas expressivas prprias do tempo e exprime o gosro pela
expresso sentenciosa.
220
PLUTARCONOHUMANISMORENASCENTISTAEM PORTUGAL
com a sua mensagem herana do pensamento grego dos sculos V c IV a. C,
assimilada com eclectismo e apurada sensibilidade impor uma nova
mentalidade, um novo estilo de vida.
Para se ajuizar do significado e relevncia da sua obra, bastaria para
tanto recordar as suas ideias sobre a educao do prncipe e do homem
comum, precursoras da moderna psicologia diferencial; a importncia da
afectividade entre os esposos e entre pais e filhos; a obrigao morai dos pais
investirem na educao daqueles que geram; o papel da me, a relao
umbilical entre me e filho e a defesa do aleitamento materno; o casamento
e as regras do bom viver matrimonial; o proveito que advm do convvio,
em famlia, das pessoas idosas, que acumulam saber e experincia e se tornam
pilares dos valores essenciais da vida. Enfim, a crena na perfectibilidade do
homem, na cultura como instrumento de virtude e de uita beata.
Este ideal humano que assimilado pelos autores mais representativos
do Renascimento, tornou-se patrimnio da humani dade e conferiu a
Plutarco, na distncia de dezanove sculos, um lugar entre ns.
221