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2013
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Dos simulacros s simulaes: o ceticismo gnstico no pensamento de Jean
Baudrillard
Luiz Antnio Vadico
1
e Wilson Vieira
2

Resumo

Muitas leituras das obras de Baudrillard, principalmente da sua fase ps-marxista, procuram
fugir ou ignorar seu terrorismo metafsico e seu niilismo gnstico. No fcil compreender a
insistncia de uma formulao baseada em princpios to arcaicos como o Bem e Mal que o
aspecto radical da obra de Baudrillard: a influncia da especulao metafsica gnstica de
origem Maniquia e do ceticismo grego de Pirro, que levam a um questionamento em relao
ao primado do racionalismo ocidental da representao como o fundamento de toda e
qualquer teoria da linguagem ou pensamento crtico. Se no levarmos em conta estas
influncias esvaziaremos conceitos-chave como simulacro, hiperrealidade, aparncia,
simulao, reduzindo-os crtica da ideologia como falsa conscincia.
Palavras-chave: Gnosticismo, Filme Gnstico, Cinema, Jean Baudrillard
Abstract
Many readings of the works of Baudrillard, particularly his post-Marxist, seeking to escape or
ignore its terrorism and its metaphysical nihilism Gnostic. It is not easy to understand the
insistence of a formulation based on principles as archaic as the good and evil that is radical
aspect of the work of Baudrillard: the influence of metaphysical speculation Gnostic and
Manichaean origin of Greek skepticism of Pyrrho, which lead to a questioning regarding the
primacy of Western rationalism of representation as the foundation of any theory of language
and critical thinking. If we do not take into account these influences do not understand key

1
Professor titular da Universidade Anhembi-Morumbi (SP); doutor em Multimeios pela Unicamp.
2
Professor titular da Universidade Anhembi Morumbi (SP), mestre em Comunicao Contempornea -Anlise
em Imagem e Som

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concepts such as "simulacrum", "hyperreality", "appearence", "simulation", reducing them to
the critique of ideology as "false consciousness".
Keywords: Gnosticism, Gnostic Film, Cinema, Jean Baudrillard

Introduo

A coisa mais difcil pensar o Mal, a hiptese do Mal. Isso tem
sido feito unicamente por herticos: Maniqueos e Ctaros,
grupos que anteviam uma csmica coexistncia entre duas
foras equnimes e eternas, o Bem e o Mal, cada um
inseparvel e irreconcilivel com o outro. Para essa viso, a
dualismo o princpio primrio. a forma original assim
como conceber a hiptese do Mal. (BAUDRILLARD, 2001,
p.90)


Os textos de Baudrillard tm seduzido muitos pesquisadores. Suas anlises da cultura,
mdia e sociedade servem de fundamento tanto para as anlises de crtica de fundo marxista
quanto s hipteses ps-modernas. Porm, a maioria das leituras das obras de Baudrillard,
principalmente da sua fase ps-marxista, procura fugir ou ignorar seu terrorismo metafsico e
seu niilismo gnstico. No fcil para os leitores de Baudrillard compreender a insistncia de
uma formulao baseada em princpios to arcaicos como o Bem e Mal.
A leitura de conceitos to caros da obra baudrillardiana como simulacro,
hiperrealidade, aparncia, simulao se esvazia ao contrap-los ao pano de fundo da
tradicional crtica da ideologia como mera falsa conscincia. Ao interpretar estes conceitos
como simples propsito de adquirir munio para fazer uma crtica manipulao miditica
ou da dominao poltica, acaba-se deixando de lado conceitos de difcil compreenso como
reversibilidade, troca simblica, precesso da simulao, as sutis oposies entre o
signo e o simblico, assim como entre simulao e simulacro. Tal leitura procura
fugir do aspecto mais virulento e radical da obra de Baudrillard: a influncia da especulao
metafsica gnstica, principalmente de origem Maniquesta e no ceticismo grego de Pirro.
Virulento e radical, porque tal influncia traz em seu bojo um violento e peculiar tipo
de ceticismo em relao ao primado do racionalismo ocidental que distingue claramente
real/aparncia, verdade/mentira, iluso/realidade ou, mais precisamente, conduz negao do
prprio estatuto da representao como o fundamento de toda e qualquer teoria da linguagem
ou pensamento crtico.

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Muitos autores pressentiram esta radicalidade no pensamento de Baudrillard.
MORRIS (1992) e FOSS (1992), por exemplo, passam ao largo na admisso das influncias
gnsticas maniquestas, mas admitem que seja a obra de um homem marcado por razes
mgicas e um peculiar tipo de ceticismo. Por outro lado WERNICK (1992), GENOSKO
(1998) e BOTTING (1994) perceberam o maniquesmo do pensamento baudrillardiano, mas
negligenciaram o ceticismo radical do grego Pirro.
Antes de contarmos a histria de como Baudrillard tornou-se o primeiro metafsico do
ceticismo na moderna filosofia ocidental, vamos traar um breve esboo destas origens
gnsticas.

O pensamento maniqueo de Baudrillard

Mani, filsofo gnstico, que viveu no Ir no sculo III DC, sustentava que o cosmos
dividido em dois poderes opostos: Bem e Mal, Luzes e Trevas, Esprito e Matria.
Influenciado pelo dualismo de Zoroastro, Mani cria uma viso de alta intensidade dramtica:
a doutrina das Trs Eras que a chave para o gnosticismo de Baudrillard.
No incio o universo foi dividido entre deidades das Trevas (habitando os crculos
materiais) e da Luz. A certa altura o mundo material atacou as regies espirituais. Para contra-
atacar, Deus criou um ser humano primordial (anthropos, uma figura csmica no ligada a
Ado ou a outros seres humanos, a no ser de forma indireta) para descer ao mundo material e
combater as foras das Trevas armado com cinco elementos (fogo, vento, gua, luz e ter).
Mas foi ostensivamente derrotado e aprisionado. O Rei da Luz enviou, ento, um esprito para
trazer esse anthropos de volta para casa. Porm, apenas a sua forma conseguiu retornar,
deixando para trs os cinco elementos que compunham a sua alma. Para libertar essas
partculas, Deus criou o cosmos com Ado e seus filhos. A cada momento, a criatura humana,
um anthropos decadente, ouve o chamado da luz para que, ao cultivar o esprito, emancipe
partes da alma at que todas as almas sejam libertadas e a matria seja aniquilada. claro que
as foras das Trevas procuram impedir esse intento por meio de uma dramtica luta csmica.
Aqui, a criao do mundo material ocorreu quando anthropos foi aprisionado pelas
foras das trevas. O mundo material foi criado tendo o Mal o controle do processo. A ele
Baudrillard refere-se como o Gnio do Mal da matria (BAUDRILLARD, 1987a).

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Esse Gnio do mal tambm conhecido pelos gnsticos como o Demiurgo que deu
vida a um mundo instvel e defeituoso, no qual uma poro da divindade caiu como
prisioneira. O gnosticismo acredita que se o mundo falho porque foi criado de maneira
falha. O mundo no decaiu, foi imperfeito desde o comeo. Foi obra de uma divindade
imperfeita, o Demiurgo, uma forma hbrida de conscincia emanada de um plano
transcendente e harmnico (a Pleroma) a partir do Deus original e perfeito.
E por que este mundo material criado pelo Demiurgo imperfeito? Por que nele
encontram-se inconciliveis e, ao mesmo tempo, inseparveis, o Bem e o Mal. Dessa forma,
para cada ato bom produz-se um efeito perverso: a produo reverte-se em destruio, a paz
produz a guerra, a realidade a iluso, e assim por diante. Veremos que esta convico gnstica
no pensamento de Baudrillard a base para a crena de uma reversibilidade simblica
constitutiva do mundo, ou seja, o de que a realidade foi seduzida pela iluso nas suas origens,
produzindo uma reversibilidade perversa escamoteada pelo jogo das aparncias.
Dessa maneira Baudrillard vai analisar os atentados contra o World Trade Center em
2001: O ponto crucial sobre o 11 de Setembro o seu poder em comprovar como Bem e Mal
avanam juntos, como partes de um mesmo movimento. E ele explica depois: a realidade
do mundo totalmente ilusria, acompanhada pela seduo original, porque um gnio
maligno a criou para subjugar Deus (BAUDRILLARD, 2002:13).
Na sua anlise sobre os atentados de 11 de setembro, Baudrillard detalha ainda mais
essa reversibilidade entre o Bem e o Mal:

Esse precisamente o ponto crucial a total incompreenso da parte da filosofia
ocidental, da parte do Iluminismo, sobre a relao entre o Bem e o Mal.
Ingenuamente acreditamos que o progresso do Bem, o seu avano em todos os
campos (cincias, tecnologia, democracia, direitos humanos), corresponde a derrota
do Mal. Ningum parece entender que o Bem e o Mal avanam juntos, so partes de
um mesmo movimento. O triunfo de um no eclipsa o outro longe disso. Em
termos metafsicos, o Mal considerado como um infeliz contratempo, mas esse
axioma, do qual todas as formas maniquestas de batalhas entre o Bem o Mal
derivam, ilusrio. O Bem no conquista o Mal, ou vice-e-versa: ambos so
irredutveis em relao ao outro, e inextrincavelmente relacionados
(BAUDRILLARD, 2002:13).

Atravs de um jogo de aparncias (simulaes e simulacros), todos os sistemas
(econmicos, polticos, miditicos, sociais etc.), procuram encobrir ou ignorar esta
reversibilidade simblica: o fato de que o Real e o Bem foram seduzidos pelo Mal, que o

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destino de cada ao no sentido do Bem (progresso, transparncia, desenvolvimento,
funcionalidade, racionalidade etc.) resulta em uma espcie de efeito entrpico: dissoluo,
regresso, opacidade.
Por isso Baudrillard v nos jatos que se chocam contra as torres gmeas um fato de
moralidade ambgua, para alm do Bem e do Mal, a pura aparncia: uma singularidade, um
momento efmero que no pode ser interpretado ou assumido por algum sentido ou valor.
Como fato miditico, os atentados terroristas demonstram a prpria reversibilidade dos
sistemas de comunicao. Os jatos chocam-se no para a Histria, mas para as ondas
concntricas da mdia. As cmeras nada mais conseguem mostrar do que a opacidade de um
fato que apenas aconteceu por que as mdias estavam presentes. Da transparncia auto-
referencialidade, a presena do Mal nos sistemas miditicos. Nenhuma interpretao moral ou
poltica pode ser dada: o atentado foi uma ao sem sentido poltico ou estratgico - no
visava a tomada do Poder e, muito menos, a desestabilizao do sistema poltico. Espetculo
puro, aparncia pura. Mas, atravs de uma estratgia de simulao, a mdia procura
racionalizar, tenta trazer o episdio para o seu horizonte de sentido: fanatismo islmico?
Vingana de Bin Laden? Bonapartismo Civil de Bush? Todas as alternativas de explicao do
porqu do atentado terrorista se anulam e se equivalem numa espiral interpretativa sem fim.
O objetivo gnstico nesse drama csmico a purificao, isto , destilar o Bem do
Mal, Luz das Trevas, Deus do Demnio, Esprito da Matria. J o objetivo da gnose
baudrillardiana o de encontrar a pura aparncia ou o efmero momento no qual as coisas
surgem antes de assumir qualquer sentido ou valor. (BAUDRILLARD, 1987b:88) Ela
emerge do jogo das aparncias dos sistemas, para expor a dissoluo de toda racionalidade
ou finalidade na ritualizao, no espetculo, no puro simblico. De um lado: a poltica, a
economia, produo, o cdigo, o sistema, simulao. Do outro: potlach, desperdcio,
sacrifcio, morte, o feminino, a seduo e, no final, o fatal. (BAUDRILLARD, 1988:79)

O ceticismo lgico de Baudrillard

Baudrillard deseja alcanar o absoluto alm, a transcendncia de todos os cdigos e
signos que procuram eclipsar o simblico, busca a pura aparncia, at expurgar o homem
para ver o mundo na sua pureza original (BAUDRILLARD, 1996:33).

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Posicionando a seduo ou simulao original como o primeiro princpio, isto , a
seduo da realidade pela iluso desde tempos imemoriais, como vislumbrar a pureza original
do mundo para alm das oposies Bem/Mal, Iluso/Realidade? Resposta: atravs de um
ceticismo radical em relao prpria linguagem, de tal maneira que suspenda toda forma de
juzo, interpretao ou racionalizao. Para Baudrillard, a prpria linguagem foi seduzida pela
iluso de sorte que ela prpria foi estruturada por uma espcie de regresso infinita que
impede o homem de conhecer com certeza qualquer verdade.
Partindo do ceticismo grego de Pirro que fundamentar a dvida gnstica em relao
realidade, Baudrillard observa que um demnio confundiu e seduziu a linguagem desde o seu
incio atravs de uma regresso lgica infinita: toda afirmao para ser provada exige outra,
que requer outra, at o infinito. Existe uma circularidade no cdigo dos signos em todo e
qualquer sistema lingstico o que impede a verificao emprica de qualquer argumento.
Baudrillard coloca em xeque o prprio estatuto da representao: pode o signo representar
algo externo prpria linguagem ou est condenado circularidade do cdigo, tornando-se
sem sentido?
Um signo somente pode ser pensado por meio de outro signo pr-existente, o que
conduz a espiral infinita que os semiticos entendem por semiose. Para Baudrillard,
significa afirmar que o signo precede a realidade, o modelo antecipa a prpria existncia do
objeto. Em outras palavras, a simulao e no a representao define a natureza da linguagem:

Estamos na lgica da simulao, que j nada tem a ver com a lgica dos fatos e uma
ordem das razes. Simulao caracterizada pela precesso do modelo, de todos
modelos ao redor do mero fato o modelo vem primeiro e a circulao orbital
constitui o genuno campo magntico dos eventos. Os fatos no tm mais uma
trajetria prpria, nascem da interseco de modelos ao mesmo tempo. Esta
antecipao, esta precesso, este curto-circuito, esta confuso do fato com o seu
modelo, sempre ela que d lugar a todas as interpretaes possveis, mesmo as
mais contraditrias todas verdadeiras, no sentido em que a sua verdade a de se
trocarem, semelhana dos modelos dos quais procedem, num ciclo generalizado
(BAUDRILLARD, 1991:26).

Baudrillard procura fundamentar seu Maniquesmo metafsico ao sugerir que a
reversibilidade original est estampada na circularidade lgica no interior de todos os
discursos atravs da Regresso Infinita. Todas as hipteses que fundamentam qualquer
discurso necessitam de pressupostos anteriores que as fundamentem e que, por sua vez,
necessitam de mais hipteses e assim ao infinito. Isso significa que todas as hipteses
contrrias so logicamente equivalentes (isto , a Regresso flui delas mesmas) at chegar a

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um momento em que todos os discursos so intercambiveis e reversveis. Verdade e mentira
so discursos logicamente equivalentes porque, no final, todo discurso a precesso do
modelo sobre o prprio real.
Baudrillard d o exemplo de um atentado bomba na Itlia: foi obra de um atentado
de extremistas de esquerda ou uma provocao da extrema-direita? Ou uma encenao
centrista para desconsiderar todos os extremos terroristas? Todas as hipteses so verdadeiras
e a busca de provas e mesmo da objetividade dos fatos s faz aumentar a espiral
interpretativa.
Tomemos, por exemplo, o caso recente da morte da menina Isabela, de apenas seis
anos, que caiu do sexto andar do apartamento onde morava em So Paulo
i
. De imediato, os
pais tornaram-se os principais suspeitos. Defesa e promotoria iniciaram, atravs da mdia, a
apresentao de uma srie de hipteses, ataques e contra-ataques. De nada adiantaram os
indcios, evidncias e provas levantadas pela polcia cientfica. A cada informao divulgada
pelos relatrios dos peritos, cada um dos lados vinha atravs da mdia declarar que tal
divulgao vinha reforar a sua tese. As provas objetivas apenas impulsionavam ainda mais a
inflao interpretativa. Ambos os discursos estavam logicamente corretos e equivalentes.
Todos eram verdadeiros no sentido de que se apresentavam como verdades intercambiveis,
assim como seus modelos que precedem, retro-alimentando um ciclo interminvel.
O gnstico Baudrillard chama essa anomalia lgica como o demnio maligno da
comutao (BAUDRILLARD, 1991:28): a circularidade dos cdigos lingsticos fazem
todos os sistemas curvarem-se sobre sua prpria superfcie.
Tomemos o caso do sistema poltico, tal qual analisado por Baudrillard em seu texto
Partidos Comunistas: o Paraso Artificial da Poltica (BAUDRILLARD, 1995). Se todo o
sistema curva-se sobre si mesmo, todas as posies do espectro poltico se equivalem. Direita,
Esquerda ou Centro. Porque de fato o poder, o verdadeiro poder, j no existe mais (o que
demonstram os atentados terroristas, espetculos puros que no visam mais o poder). Foi
substitudo por uma complexa gesto de uma crise financeira interminavelmente simulada por
um sistema global. A dissoluo do Poder faz o sistema perder a referncia, fazendo os
discursos ideolgicos orbitarem em torno da sua prpria simulao miditica. O sistema,
assim como a linguagem dos discursos, no consegue representar algo que lhe seja externo (o
Poder, a Poltica): o modelo passa, portanto, a preceder o fato poltico. A situao simula
deter uma vontade poltica (veja, por exemplo, toda a mitologia criada em torno do presidente

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dos EUA, como se o seu assassinato resultasse, de fato, numa queda do Estado), e a esquerda
simula a tomada do poder.
Mas uma ameaa entrpica paira sobre o sistema: e se as pessoas descobrirem que
todos os discursos se equivalem e que nada faz diferena? No importa qual discurso
ideolgico assuma o poder, ser apenas um manequim posicionado visibilidade miditica.
Por isso o sistema agnico deve ser regenerado pela simulao do escndalo:

Seria demorado percorrer todo espectro da negatividade operacional, de todos estes
cenrios de dissuaso que, como Watergate, tentam regenerar um princpio
moribundo pelo escndalo, o fantasma, o assassnio simulados espcie de
tratamento hormonal pela negatividade e pela crise. Trata-se sempre de provar o real
pelo imaginrio, provar a verdade pelo escndalo, provar a lei pela transgresso (...)
Tudo se metamorfoseia no seu termo inverso, para sobreviver de forma expurgada.
Todos os poderes, todas as instituies falam de si prprios pela negativa, para
tentar, por simulao de morte, escapar sua agonia real (BAUDRILLARD,
1991:27)

O escndalo a estratgia de simulao do sistema poltico. A cada denncia de
corrupo, a cada assassinato, como se salvaguardasse a integridade referencial. No Brasil,
os sucessivos escndalos, repercutidos diariamente pela mdia, que envolvem o PT e a figura
do presidente (mensalo, caos areos, etc.) simulam uma diferena entre os discursos
ideolgicos do espectro poltico-partidrio. No final, encobrem o fato de que um partido de
esquerda, quando no governo, no consegue efetivar na vida real o programa ideolgico
professado (revoluo, socialismo): tal qual o governo antecessor, d continuidade s mesmas
polticas econmicas ortodoxas ou neoliberais. Um governo de esquerda que desse certo
poderia tornar-se potencialmente detonador de uma perigosa crise sistmica: a exposio da
reversibilidade de todos os discursos poltico-partidrios e, por fim, a apatia poltica dos
cidados e a crise regenerativa. A verdadeira desobedincia civil.
Este modelo analtico proposto por Baudrillard pode ser aplicado a todos os sistemas.
A reversibilidade simblica entre o Bem e o Mal constitui a estrutura e os discursos dos e
sobre os sistemas. Por exemplo, a produo econmica produz o seu contrrio, a destruio e
o desperdcio. O discurso econmico racionalista ocidental concebe o fenmeno econmico
com uma dinmica que, tendencialmente, evolui para o Bem: a satisfao de todos os valores
de uso, o combate escassez, a racionalizao dos recursos da sociedade. Mas o Econmico
foi seduzido pelo Mal. Assim como no potlach, todo o valor de uso volatizado na circulao
das trocas. Para o valor se realizar no mercado necessrio produzir-se alm do necessrio

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para que o excedente seja queimado, destrudo ou convertido em objetos descartveis. A
seduo pelo espetculo e pela iluso (guerras, publicidade, embalagens, design, etc.) conduz
ao fascnio pela inutilidade. O escndalo moral que o discurso ecolgico mobiliza contra esse
sistema a contraparte reversvel de um todo. A possibilidade de reciclagem dos restos (lixo,
gs carbnico, rvores arrancadas e assim por diante) de um sistema obeso, simula a
existncia de um referencial, de um valor de uso que ainda possa ser resgatado. Da mesma
maneira, a existncia da fome e da pobreza no a denncia, mas outra contraparte reversvel
da produo, o seu espelho: sem desigualdade social impossvel atribuir valores no
mercado
ii
. Status e luxo somente podem existir em uma escassez simulada, por exemplo, na
destruio de gigantescos estoques de alimentos em guerras e crises econmicas cclicas.
Tal raciocnio baudrillardiano demonstra essa convico ps-marxista e antidialtica
que o aproxima do dualismo maniquesta gnstico: o mundo no tende para a sntese, mas
para um jogo de oposies inconciliveis e, ao mesmo tempo, inextricavelmente conectadas:

De acordo com o Maniquesmo a realidade do mundo uma total iluso. Foi
corrompido desde o incio. Foi seduzido por uma espcie de princpio de irrealidade
desde tempos imemoriais ... Todavia, deve-se reconhecer a realidade da iluso; e
entender a base dessa iluso e do prprio poder que ela exerce. a que entra o
elemento Maniqueo em meu trabalho. Essa a chave de todo posicionamento: a
idia do mais fundamental e radical antagonismo, a impossibilidade da existncia de
uma reconciliao da iluso do mundo com a realidade do mundo ... Para mim, a
realidade do mundo foi seduzida, e isso o realmente Maniqueo em meu trabalho.
Como os Maniqueos, no acredito na possibilidade de entender o mundo atravs de
algum princpio racional ou materialista (BAUDRILLARD, 1987:44-45).

Marx estava enganado, afirma o gnstico Baudrillard. o mundo no dialtico, tende para
extremos e no para o equilbrio, est destinado ao radical antagonismo, no para
reconciliao ou sntese (BAUDRILLARD, 1984:5). Isso porque o destino humano ser
prisioneiro de um drama csmico: em cada ao humana, explica Baudrillard, sempre h
duas divindades em luta, nunca derrotadas e o jogo no tem fim (BAUDRILLARD,
2001:100).

Uma Teoria No-Materialista da Linguagem


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Com essa combinao do ceticismo grego do filsofo Pirro com a metafsica gnstica
do persa Mani, Baudrillard cria uma autntica Teoria No-Materialista da Linguagem. O
centro desta teoria est na oposio da dupla espiral dos signos e smbolos.
Para Baudrillard a reversibilidade simblica a superao do impasse do valor que
permeia a teoria do signo em sua vertente saussuriana. Em Saussure o signo desinvestido de
qualquer relao simblica, mas submetido a uma lgica social que o abstrai da relao de
transitividade sujeito/objeto e o integra numa relao articulada com outros signos,
produzindo um sistema autnomo. O signo lingstico arbitrrio e imotivado por no existir
uma relao natural e necessria entre significante e significado. Se fosse fechado em si
mesmo, esse processo de significao (de unio entre significante e significado) tornaria a
linguagem uma mera nomenclatura. Por isso as palavras devem ter um valor de troca e devem
ser comutveis. Esse valor contextual porque emana de um sistema. , portanto, um valor
puramente distintivo, definido no positivamente pelo seu contedo, mas negativamente por
suas relaes com os outros termos do sistema.
Assim, o referente torna-se uma simples miragem. O sistema lingstico autnomo
define o que real a partir da binariedade do cdigo, do valor-signo definido pela
negatividade das oposies: real/imaginrio, verdade/mentira, verdadeiro/falso e assim por
diante. A implicao dessa crtica baudrillardiana da economia do signo que tudo o que a
linguagem define como referncias de uma suposta representao (valores funcionais tais
como fala, uso) no passam de transcrio dessacralizada da lei moral em termos de
funcionalidade e do princpio de equivalncia. A linguagem tende para o fetiche, ritual,
magia, para a simulao e o simulacro, enfim, j que ela nada espelha (razo, funcionalidade,
valor de uso, realidade) a no ser as oposies distintivas do sistema.
Dessa maneira, a binariedade do cdigo simula a referncia. Por exemplo, para
Baudrillard a Disneylndia o modelo perfeito para todos os simulacros. O princpio de
realidade cria um imaginrio dbil e infantilizado para, atravs da negatividade, salvaguardar
a miragem do real.

O imaginrio da Disneylndia no nem verdadeiro nem falso, uma mquina de
dissuaso encenada para regenerar no plano oposto a fico do real. Da a
debilidade deste imaginrio, a sua degenerescncia infantil. O mundo quer-se
infantil para fazer crer que os adultos esto noutra parte, no mundo real, e para
esconder que a verdadeira infantilidade est em toda parte, e a dos prprios
adultos que vm aqui fingir que so crianas para iludir a sua infantilidade real
(BAUDRILLARD, 1991:21).

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Os referentes se afirmam atravs da sua prpria negao. O efeito do real apenas um
efeito estrutural dessa disjuno entre dois termos distintivos e o famoso princpio de
realidade, com suas implicaes repressivas e normativas, nada mais do que a generalizao
deste cdigo distintivo em todos os nveis.
Contra essa binariedade do cdigo, Baudrillard evoca a reversibilidade simblica:
rituais de troca simblica usando uma matriz dualstica que movem os adeptos para alm do
princpio de realidade governado por signos dialeticamente binrios. Para ele, o simblico:

... no nem um conceito, nem uma instncia ou uma categoria, nem uma
estrutura, mas um ato de troca e uma relao social que pem fim ao real, que
resolve o real e simultaneamente a oposio entre o real e o imaginrio
(BAUDRILLARD, 1996:204).

O simblico o fatal, uma espcie de exorcismo da realidade: potlach, desperdcio,
sacrifcio, morte, o feminino, a seduo. Um exorcismo da realidade atravs do poder mgico
da pura iluso, da pura aparncia. o reino do fatal: quando uma pessoa, um evento ou ato
alcana o nvel da pura aparncia. Uma aparncia que de tal forma no possa ser decifrada ou
interpretada. O que me importa, explica Baudrillard, a possibilidade de um puro evento
que no mais possa ser manipulado, interpretado ou decifrado (BAUDRILLARD, 1987:70).
Um evento impossvel de ser racionalizado, pura aparncia, seduo. Se os sistemas
tm terror da iluso e criam a simulao do efeito de realidade para o exorcizarem, a pura
aparncia o xtase da simulao via troca simblica: simulao que de to real explode a
capacidade de racionalizao do cdigo. Por isso Baudrillard vai se referir aos ataques
terroristas de 11 de setembro como a me de todos os eventos. Impossvel de racionalizar
diante da sua inutilidade, diante da sua perfeita simulao de realidade com um ato
absolutamente sem sentido. Por isso, midiaticamente, foi um evento to sedutor.

Simulacros e Simulaes

Simulacro e simulao tornaram-se os mais conhecidos conceitos dentro do
pensamento de Baudrillard, chegando at ao mainstream hollywoodiano na clebre passagem

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do filme Matrix (Matrix, 1999) onde o protagonista, Neo, esconde programas piratas dentro
de um livro oco cuja capa do clebre livro Simulacros e Simulaes. Talvez o sucesso de
pblico desses conceitos se deva menos compreenso dentro da teoria no materialista da
linguagem defendida pelo autor e, muito mais, pela sua traduo feita pelo tradicional
discurso da crtica da ideologia como falsa conscincia. Muitos autores ignoram a idia da
simulao original, preferindo interpretar a bem conhecida trs ordens do simulacro atravs de
uma leitura ortodoxa como abaixo:

Baudrillard argumenta que h trs nveis na simulao, onde o primeiro nvel uma
bvia cpia da realidade e o segundo nvel uma cpia to boa que suspende as
fronteiras entre realidade e representao. O terceiro nvel a da produo da
realidade sem se basear em qualquer elemento do mundo real. O melhor exemplo
provavelmente a realidade virtual onde um mundo gerado por meio de
linguagens ou cdigos (LANE, 2000:30).

como se, no incio existisse a realidade e o signo que fizesse sua cpia por meio da
representao. A partir da como se a espiral dos simulacros e da simulao se apossasse
dos signos, corrompendo-os, instaurando uma representao ideolgica do mundo. O
simulacro e a simulao, alm de serem tomados como sinnimos, passam a ser interpretados
como uma disjuno entre forma e contedo, infra-estrutura e superestrutura. Ou seja, estes
conceitos so aprisionados dentro da crtica da dissimulao, da manipulao, da mentira, da
denncia contra todas as formas de falsa conscincia.
Porm, como vimos at aqui, no existe uma teoria da representao em Baudrillard.
Portanto, no h propriamente uma crtica ideolgica, pelo menos no no sentido de crtica
falsa conscincia.


A ideologia , de fato, todo o processo de reduo e abstrao do material simblico
numa forma mas esta abstrao redutora d-se imediatamente como valor
(autnomo), como contedo (transcendente), como representao de conscincia
(significado) (BAUDRILLARD,1995:180-181).

A crtica ideolgica tradicional encontra-se no paradigma da dissimulao: denunciar
que por trs do discurso que esconde existe algo real. H algo para ser escondido. Ao
contrrio, a crtica ideolgica baudrillardiana est no campo da simulao: denunciar os
discursos que afirmam dizer sobre alguma coisa, mas que, na verdade, apenas escondem que
nada tm a esconder. A simulao est nas prprias origens da linguagem, na sua prpria

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abstrao redutora da dimenso simblica, negando a transitividade sujeito/objeto e
instaurando a precesso do modelo e da binariedade do cdigo.
Segundo Baudrillard a simulao, embora esteja a servio do aniquilamento da
dimenso simblica e a favor da ordem do signo nos sistemas, testemunha a prpria iluso do
signo e da representao. A representao tenta absorver a simulao ao rotul-la como falsa
representao, mas encobre o fato de que a simulao envolve todo o edifcio da
representao como um simulacro.
Para compreender este duplo sentido da simulao (estar a servio da reproduo dos
sistemas e, simultaneamente, testemunhar a miragem da representao) precisamos entender a
sutil diferena entre simulacro e simulao. Simulao tem a ver com a seduo original do
mundo e da prpria linguagem. o pressuposto Maniquesta gnstico de Baudrillard da luta e
reversibilidade entre o Bem e o Mal. J o simulacro envolve as diferentes maneiras ou fases
dessa simulao se manifestar no transcorrer da histria.

A pura aparncia em Show de Truman


A crtica baudrillardiana simulao e aos simulacros no consiste em uma busca da
realidade ou da verdade. Ele busca no profundo abismo das aparncias a dimenso que
foi denegada pelos sistemas: a dimenso simblica, a possibilidade da troca entre real e
imaginrio, a estratgia da seduo.
Como vimos anteriormente, Baudrillard adota um pressuposto gnstico de que o
mundo no foi produzido, mas, antes, seduzido. O mundo foi desviado originalmente,
expressando-se numa reversibilidade obrigatria onde tudo que produzido deve ser
destrudo, tudo que aparece deve desaparecer, todo Bem se transmuta em Mal. Os atuais
sistemas de dissuaso e simulao conseguem denegar esta natureza constituinte do mundo ao
produzir uma miragem de realidade, verdade, sentido, transparncia por meio de signos que
interpretam e racionalizam o mundo por meio de um cdigo binrio. Portanto, o que a
simulao ou os simulacros denegam no a verdade ou a realidade, mas a seduo
originria. Porm, Baudrillard alerta:

O atual sistema de dissuaso e simulao consegue neutralizar todas as finalidades,
todos os referenciais, todo o sentido, mas fracassa em neutralizar as aparncias.

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Controla eficazmente todos os procedimentos de sentido, mas no controla a
seduo das aparncias. Nenhuma interpretao pode explic-la, nenhum sistema
pode abolir-la. a nossa ltima oportunidade (BAUDRILLARD, 1988:63)


Qual a nossa ltima oportunidade? As puras aparncias que se distinguem das
meras aparncias produzidas pelas simulaes. As meras aparncias produzem sentido ao
buscarem uma interpretao. J as puras aparncias seduzem pela vertigem dos abismos
superficiais, pelo espetculo vazio de sentido, pela irracionalidade que explode toda a
cadeia de signos interpretativos dos sistemas atuais.
Voltando aos atentados de 11 de setembro, Baudrillard pergunta-se: por que foram to
espetaculares e sedutores? Por que Bin Laden e seus agentes deram para ns o qu
espervamos, isto , cenas que compem o repertrio imagtico do nosso inconsciente
coletivo miditico: desde a destruio da cidade pelos marcianos na famosa transmisso
radiofnica de 1938 de Orson Wells, quantas vezes Nova York j foi destruda pelo cinema?
Alm de esse episdio demonstrar como as imagens precedem os fatos (e como as imagens
dominam nossa tica e epistemologia atuais), os jatos chocando-se contra arranha-cus
expem dramaticamente a natureza da pura aparncia ou dos fenmenos extremos:
eventos sem sentido, explicao ou interpretao, a no ser pelo fato de que procedem a
modelos imagticos anteriormente produzidos.
As tecnologias das imagens prometem para ns mais verdade, transparncia, realidade,
mas decaem na simulao via uma esttica imperativa. Por exemplo, a visualizao e
embelezamento da violncia vem tornando-se cada vez maior via slow motion, zoom e
diversas tcnicas de simulao. O terrorismo o desdobramento perverso desta visualidade
tcnica crescente da violncia: a contaminao do sistema poltico pelos simulacros da
violncia at a poltica esvaziar-se de sentido e converter-se em pura aparncia.
Para Baudrillard a nossa ltima oportunidade est em perceber e estudar estes
fenmenos decorrentes da estratgia fatal dos sistemas atuais: a obsesso em desnudar a
verdade que impregna todas as tecnologias e discursos de interpretao exatamente
proporcional incapacidade de consegui-lo. Impotentes, os sistemas alcanam na atualidade
seu vanish point: a converso da mera aparncia em pura aparncia, viragem irnica
decorrente da obsesso pela verdade, pelo referencial perdido na obesidade tecnolgica.
Um bom exemplo que ilustra esta estratgia fatal Show de Truman (The Truman Show,
1998), filme com simbologia, iconografia e temtica fortemente inspirada na mitologia
gnstica.

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De forma dramtica, Show de Truman nos apresenta a cosmologia Maniquesta: a luta
entre Trevas e Luz e a seduo da realidade pela simulao. Christoff, o produtor de TV, o
demiurgo. Ele cria um imenso estdio em forma de domo onde as condies meteorolgicas
so controladas por computadores, tudo sob um cu falso, um pequeno mar simulando
oceano, e uma cidade ficcional chamada Seaheaven habitada por atores que representam
scripts pr-determinados. Ele necessita criar um simulacro da realidade para realizar seu
sonho: tomar uma criana (Truman Burbank) desde o nascimento, coloc-la em um ambiente
simulado e acompanhar com as cmeras o seu crescimento em cada ao, at tornar-se
homem (o simbolismo do aprisionamento de Ado no Paraso engendrado pelo deus-
demiurgo). Christoff est obcecado pela busca do referencial, da verdade: a criao de uma
espcie de Ado para capturar sua inocncia. Estamos cansados de atores dando para ns
falsas emoes. Estamos cansados de pirotecnias e efeitos especiais. Aqui nada falso sobre
Truman. Sem scripts, sem cartas marcadas. Isso no Shakespeare, mas genuno. a
vida
iii
, reivindica Christoff. Mas, como afirma Baudrillard, quanto maior o esforo
tecnolgico para desnudar a verdade, mais o sistema se afunda na simulao. Tal qual a onda
dos reality shows televisivos que acabam se pervertendo em pegadinhas.
Com o passar do tempo, Truman comea a pressentir que h algo de errado com a sua
vida. Truman um homem comum vivendo uma vida comum. Tem uma esposa normal,
vizinhos normais e um amigo normal. Mas no est feliz. H um vazio. Melanclico, tem
fantasias escapistas com as Ilhas Fiji. Quer conhecer o mundo. Romper com o habitual, com o
papel pr-determinado de um agente de companhia de seguros. At que um acidente
misterioso acontece: do cu azul cai, na sua frente, um spot de estdio. Esse episdio trar a
suspeita de que h um mistrio por trs da rotina. Suas suspeitas e sentimentos persecutrios
tornam-se febris. H algo de essencialmente corrompido naquele mundo.
Truman sente uma gigantesca conspirao e decide se insurgir contra tudo. Contra o
destino? Contra Deus? Nem ele sabe. Nesse momento comea o confronto com o Demiurgo
que levar a uma seqncia final cheia de ricos significados que remetem advertncia
baudrillardiana sobre a ltima chance. Involuntariamente, Truman produz um verdadeiro
atentado terrorista contra o gigantesco reality show de Seaheaven: dentro de um mundo
simulado, produz a pura aparncia. Diante das cmeras escondidas que monitoram sua
vida, Truman simula que dorme no poro da sua casa. No seu lugar coloca um boneco e
desaparece. Um detalhe interessante que remete lgica terrorista tal qual analisada por
Baudrillard: contra um sistema simulado, eventos igualmente simulados.

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Mais tarde, aps a cidade inteira ser mobilizada para achar o protagonista fugitivo, as
cmeras de Christoff vo localiz-lo em um barco no meio do mar de Seaheaven, velejando,
aparentemente, sem destino. Truman decide pular para o abismo. Num ato suicida decide
velejar para o horizonte sem saber o qu o espera. Pnico entre os produtores do programa: o
protagonista decidiu cometer um ato suicida! As imagens ininterruptas do reality show so
retiradas do ar sem aviso ou justificativa, diante dos espectadores perplexos. O qu Truman
quer? Afinal, para Christoff, Truman tem tudo o que quer em Seaheaven: segurana,
sinceridade e verdade, alm dele ser a estrela que inspira milhes de pessoas que vivem num
mundo l fora triste e cruel. O gesto de Truman explode o cdigo do sistema. Seu
comportamento indecifrvel, foge do cdigo binrio que constitui o mundo de Truman
Show.
Logo depois, as imagens retornam ao vivo. Christoff decide matar Truman, se for
necessrio, atravs de uma tormenta computacionalmente controlada, para evitar que o
protagonista encontre os limites do gigantesco estdio e a verdade. A partir da
testemunhamos o esforo de Christoff em dar uma racionalidade ou um sentido s imagens
que retornaram ao ar. Ele cria um novo plot: Truman agora enfrenta uma tormenta gigantesca.
Sobreviver? Pretende, com isso, transformar o gesto suicida e potencialmente explosivo de
Truman em um mero drama televisivo. Isso remete aos esforos miditicos em dar uma razo
ou interpretao convencional aos atentados de 11 de setembro. Procurar um meio de conter a
pura aparncia, a simulao dentro da simulao, que pem em risco a miragem referencial
simulada pelo sistema. Procura converter a pura aparncia em mera aparncia, em mero
simulacro.
No final, aps bater a proa do veleiro no horizonte cenogrfico e encontrar uma escada
que conduz a uma porta de sada para o mundo exterior, Truman e Chistoff travam um ltimo
dilogo. Christoff, em tom paternalista e melodramtico, tenta demover Truman de seu
intento e, ao mesmo tempo, manter o tom de novelstico ao no plot criado. Eu conheo voc
melhor do que voc mesmo, afirma Christoff ao que Truman responde: Voc jamais teve
uma cmera dentro da minha cabea!
A cena final emblemtica: Truman sobe os degraus que o levam para a porta de sada
como ascendesse ao cu. Aqui est presente uma forte simbologia gnstica que, claramente,
se associa gnose baudrillardiana por meio da simulao perfeita, a pura aparncia. Pelo
aspecto literal, Truman atravessar a porta para o mundo exterior real, onde apenas
encontrar espectadores com o guia da TV na mo em busca do prximo programa para

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substituir o reality show que termina. Mas a simbologia imagtica muito forte: Truman
procura a transcendncia - nem iluso, nem realidade. Busca aquilo que os gnsticos chamam
de tertium quid, uma terceira via, j que iluso e realidade pertencem mesma cosmologia
corrompida do Demiurgo: uma realidade que cria a iluso que simula um efeito de realidade.
aqui que encontramos a gnose secreta no pensamento de Baudrillard: a busca da
pura aparncia que ponha fim tanto iluso quanto ao real construdo por signos binrios.

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Notas

i
A morte da menina Isabella Nardoni se tornou um caso de grande comoo nacional. No final de noite de 29 de
maro de 2008 a menina de cinco anos foi encontrada cada no jardim de um prdio na Zona Norte de So Paulo.
Ela havia sido jogada do sexto andar. No apartamento moravam o pai e a madrasta da menina que passaram a ser
os principais suspeitos.
ii
Isso quando a prpria pobreza e desigualdade no se convertem, elas prprias, em mercadorias como, por
exemplo, no caso das favelas nos morros do Rio de Janeiro. Foram incorporadas como atraes numa espcie de
city tour alternativo para turistas procura de experincias semelhantes a um safri africano.
iii
http://www.imdb.com/title/tt0120382/ (acessado em 30/07/2008).

Recebido em 28 de abril
Aceito em 23 de agosto