LO COMPLEJO PUEDE SER SIMPLE

LO COMPLEJO PUEDE SER SIMPLE

- Usted ha nombrado los sistemas de alta complejidad, se ha referido a

ellos ms en lo biolgico, quisiera que nos acercramos a una
definicin de lo que ellos son, qu aportan a un nuevo pensamiento? y
que relacin tienen no solo con lo mdico sino tambin con nuestra vida
diaria?

LO COMPLEJO PUEDE SER SIMPLE

- Usted ha nombrado los sistemas de alta complejidad, se ha referido a

ellos ms en lo biolgico, quisiera que nos acercramos a una
definicin de lo que ellos son, qu aportan a un nuevo pensamiento? y
que relacin tienen no solo con lo mdico sino tambin con nuestra vida
diaria?

Para abordar este tema quiero decirle que en nuestro pas hay una Red
Colombiana de Pensamiento Complejo - REDECON, la cual ha hecho muchos
aportes al tema, esto es importante porque en ella hay representantes
de diferentes disciplinas que enriquecen el tema del pensamiento de
"alta complejidad". El tema de alta complejidad es abordado
siempre desde diferentes puntos de vista, as que es muy difcil
aventurar una definicin global, recuerde usted que precisamente la
incompletitud es una de las caractersticas de estos nuevos paradigmas.

Yo puedo acercarme a los sistemas de alta complejidad desde lo

biolgico y ms bien en la medida en que hablemos de ellos veremos la
diversidad de sus alcances.

En fin, uno de los avances ms grandes de este siglo fue descubrir que
los sistemas biolgicos no se ajustan a las leyes de causalidad lineal,
sino que se comportan de una manera dialctica, cambiante y dinmica
que muchas veces los hacen impredecibles.

Si recordamos a Laplace, l consideraba, como casi todas las personas

de su tiempo que al conocer las leyes naturales bastaba con tener
suficientes datos del pasado y del presente de un suceso para
predecir su futuro, ahora sabemos que esto es absolutamente falso, pues
a pesar de tener muchos datos, basta con que se altere uno de ellos
para que el sistema se torne impredecible. Lgicamente entre ms
datos haya, ms probabilidades existen de que uno de
ellos se altere.

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Le voy a poner un ejemplo para que me entienda: Tenemos en
nuestro alfabeto slo 28 letras (datos), con que usted confunda la A
con la Z, armar un gran caos. Pero en lo biolgico o en lo vital
o en lo social en donde la movilidad es absolutamente necesaria el
ejemplo se volver ms complejo pues la A se cambiar a veces por la Z,
otras por la T, otras por la E o en fin, por cualquiera, all el
sistema se cambiar totalmente y as mismo su rumbo, pronstico o
significado. Por eso la afirmacin de Laplace, uno de los hombres
ms influyentes de su poca, es falsa.

Podemos decir como lo plantea el premio Nobel de Fsica Murray Gellmarn

en El Quarq y el Jaguar de Editorial Tusket, Barcelona 1995: "Que el
universo es mecano - cuntico lo que implica, que an conociendo su
estado inicial y las leyes fundamentales de la materia, slo puede
calcularse un conjunto de probabilidades para las diferentes historias
posibles. Por otra parte esta indeterminacin cuntica va mucho ms
all de lo que suele creerse".

El ser humano tambin es mecnico cuntico as que esa indeterminacin a la que se refiere Murray es vlida para l.

- Qu quiere decir eso de mecnico-cuntico?

Para presentar esto de manera sencilla quiero explicarle que por una
parte seguimos leyes de masa como la gravitacional o la de la
aceleracin u otras, es decir que somos materia llammosla slida, y
que por ejemplo si nos lanzamos de un quinto o sexto piso vamos a
terminar en el suelo siguiendo leyes gravitacionales de masa,
pero junto con esto tambin estamos constituidos por tomos,
electrones, protones, fermiones, bosones, quarks, y otras partculas
subatmicas, es decir, estamos conformados por elementos de energa que
ya no siguen las leyes de masa, pero que son constituyente y
constituyen las partes ms intimas de nuestras clulas y que siguen
principios, ya que no hay leyes, de tipo atmico, de tipo micro,
de tipo cuntico. Por ejemplo las enzimas que son como las grandes
fbricas ahorradoras de energa de nuestras clulas responden a las
probabilidades cunticas.

Lo que ha pasado es que la fisiologa mdica y el grueso pblico an no

han tenido acceso a estas informaciones y mucho menos las han podido
aplicar pues sus enunciados como lo hemos planteado hasta ahora, abren
grandes grietas en los conocimientos y a la ciencia
clsica. El problema pues no es que no existan estos factores
cunticos en nuestra vida, el problema es que no han podido ser
reconocidos con todas sus consecuencias, ni siquiera por las mismas
universidades ni por los investigadores ortodoxos.

En buen cristiano digamos, para repetir cosas tan naturales pero tan
poco aprehendidas que somos materia (mecano) y energa (cuntico) a la
vez, y cuando digo energa no me refiero al espritu ni al alma, ni a
cosas esotricas o de brujas, me refiero a los rganos como el hgado,
el corazn, los riones, la piel, el dedo gordo, las uas, etc., etc.,
etc., lo que pasa es que hasta ahora nos hemos quedado solo en la
materia.
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De pronto lo interesante y aparentemente cuestinador de estos

dilogos es que no hemos tomado lo de la energa en serio y con todas
sus connotaciones, sino que muchas veces la energa se ha tornado en
una entelequia, en una palabreja con la que se quiere explicar
todo. Energas que suben, que bajan, que entran, que salen, que
son buenas o malas, que matan o que curan, etc., es decir, energas que
tapan la ignorancia y la falta de rigor de muchas personas.

El admirado cura Camilo Torres deca que: "no solo de pan vive el
hombre, pero tambin vive del pan", yo lo parodiara y dira que no
solo energa (cuntico) es el hombre, pero tambin es energa.

- Creo que usted ya va introducindose ms en el tema de alta complejidad...

O sea: volviendo al tema inicial, ese mundo energtico cuntico tiene

sus propios principios que los hemos enumerado poco a poco a lo largo
de estas charlas, ya hemos dicho que puede ser y no ser al mismo
tiempo, que no se le puede descomponer en partes, que aparenta ser
catico pero es determinista, que el observador y lo observado son
interdependientes, que el observador influye en lo observado, que
aparece una quinta dimensin que hemos llamado conciencia etc.

Mire usted lo que deca Niels Bohr, el creador del primer modelo
adecuado del tomo: "Las partculas materiales aisladas son
abstracciones, porque son propiedades solo definibles y
observables a travs de su interaccin con otros sistemas. El
investigador se ve conducido a una nueva nocin no fragmentada de la
totalidad, que niega la idea clsica de analizar el mundo en partes
separadas que existen independientemente. Hemos invertido la nocin
clsica usual de que las partes elementales independientes del mundo
son la realidad fundamental y que los diversos sistemas son meras
formas y distribuciones particulares contingentes de esas partes. En
lugar de esto decimos que la realidad fundamental es la inseparable
interconexin cuntica de todo el universo, y que las partes que se
comportan con relativa independencia son meras formas particulares y
contingentes de ese todo".

Usted ve que esta concepcin cientfica del universo concuerda ms con

el pantesmo unitario que con la cosmologa dualista de la tradicin

judeo cristiana. Es que tomar en serio eso de lo cuntico y lo de la
energa nos pone a pensar ms all de los prejuicios y del llamado
sentido comn actual. No tiene usted la sensacin de tener como una
licuadora en su cerebro?, no siente como que se le revuelve todo?

- Si, pero con sus planteamientos se me agrava la cosa porque no es

solo que tengo el cerebro en una licuadora, sino que con eso de objeto
y sujeto en interaccin resulta que mi cerebro es la licuadora y lo
licuado al mismo tiempo...

Hay otras cosas frente al cambio: Einstein afirma que lo que llamamos
partculas son modos convenientes de agrupar sucesos; es decir que las
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partculas no existen sino que son conjuntos de sucesos agrupados por
el observador y llamados electrones o protones. Una partcula "no se
ve", se ven las trazas que deja a paso.

Y otra cosa, en la fsica moderna hay algo muy importante que es la

llamada "Hiptesis Bootstrap", de Geoffrey Chew que afirma que todos
los fenmenos en el universo son determinados por autoconciencia mutua.
Cada cosa en el universo esta conectada con alguna de las dems y
ninguna parte es fundamental.. Las propiedades de cualquier parte son
determinadas no por alguna ley fundamental, sino por las propiedades
de todas las dems partes. Me gusta como lo expresa W. Blake,
poeta y mstico:

"Para ver un mundo en un grano de arena

y un cielo en una flor silvestre,

ten el infinito en la palma de la mano

y la eternidad en una hora".

All tiene usted casi que retratado lo que es un sistema de alta complejidad.

Estos sistemas se encontraron inicialmente en lo biolgico, recuerde

que somos mecano-cunticos, lo que pasa es que estos sistemas y la
concepcin que los acunan le merman importancia al determinismo y a la
certidumbre, falsas ambas cosas por cierto, a las que nos ha querido
acomodar la racionalidad imperante.

Los sistemas de alta complejidad no se pueden dividir en partes, son

dinmicos, cambiantes, dialcticos, no permiten ser detenidos para ser
estudiados en un momento dado, para hacer esto usted los tendra que
matar, y al ocurrir esto ya no seran de alta complejidad, de manera
que si usted los detiene ya no los puede estudiar, ya que alta
complejidad es sinnimo de vital, de vida cambiante en todo
momento. Para acercarse a ellos debe tratar de comprenderlos, de
pensarlos, de interactuar con ellos, de volverse objeto y sujeto al
mismo tiempo. Eso es uno de los puntos bsicos en nuestros
tratamientos mdicos de Terapia Neural, de eso hablaremos ms adelante.

Pero usted va a ver que complejidad no es sinnimo de complicacin, mas bien de falta de conocimiento nuestro.

- Ya veo porqu el nombre de alta complejidad, pero que es eso de alejados del equilibrio?

Est bien repetir un poco en esta parte, ya que equilibrio es muerte.

En la fsica clsica equilibrio, orden y vida se tomaban como

semejantes, pero para que stos sistemas sean vitales tienen que ser
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flexibles, tienen que tener una alta capacidad de adaptacin, as que
el equilibrio para ellos es muerte. Pero tampoco son totalmente
aleatorios, al fin y al cabo el ruiseor que canta esta maana lo ha
hecho igual durante siglos, la Osa Mayor que vieron desde sus canoas
nuestros antepasados es la misma que hoy ven con telescopio los
astrnomos, as que no es un desorden total, somos energa y materia,
orden y caos, por eso se dice que son alejados del equilibrio en el
borde del caos o con un caos determinista, eso les permite ser
elsticos y consistentes a la vez, ser cambiantes en todo momento, pero
tener memoria, aqu se vuelven a encontrar antiguas sabiduras
que dicen que slo lo elstico logra adaptarse y sobrevivir, la persona
que no es rgida, que no es equilibrada pero que mantiene su propio
orden, puede perdonar y perdonarse, que es talvez una de las cosas que
ms falta nos hace.

Ya usted va entendiendo la relacin de todo esto con la vida

misma, es que la vida es, entre otras muchas cosas, un sistema de alta
complejidad. Por eso no son buenas para la vida sas instituciones que
se dicen monolticas, frreas, duras, de concreto, dogmticas. Las
instituciones ms bien deben semejar conchas que permiten el
crecimiento de los organismos y de los rganos o semejar ropa que
crezca y se alargue junto con el que las usa.

Ve usted por qu es tan difcil, al menos para m definir los sistemas de alta complejidad?

- Entiendo, entonces por qu no nos acercamos mas a

ellos tratando de pensarlos, de entenderlos, casi de introducirnos
dentro de ellos, por ejemplo veamos sus caractersticas principales y
la visin de ellos tanto de lo biolgico como de lo social?

Bien, esto va para largo, pero creo que se justifica para tratar de
redondear lo que hemos dicho y poder introducirnos despus en la
cuestin de los paradigmas.

Una de las caractersticas de los sistemas de alta complejidad es la

AUTOORGANIZACION, lo que hemos dicho, stos sistemas tienen su propio y
dialctico orden cambiante, con su teleologa, su endocausalidad, su
propia biografa, etc. No se adaptan a modelos, puede haber como una
"imagen" de lo que ellos pueden ser, pero no "modelos"

El sistema sanitario tiene por ejemplo un modelo de ser humano sano, y

nos trata de uniformar y meter a todos en ese modelo, cada vez nos
tratan de reducir a l, ese es uno de sus ms grandes errores,
pues no todos tenemos que uniformarnos o someternos al mismo modelo,
esto es tener la misma presin arterial, la misma consistencia en los
orines, el mismo ritmo cardiaco, las mismas circunvoluciones
cerebrales, la misma conformacin de las materias fecales, no todos
tenemos que ser aspticos..., los sistemas de alta complejidad no
permiten la uniformidad, pero no se olviden que somos
mecanico-cunticos, materia y energa, y por eso dije que se puede
tener una "imagen" de lo sano slo como una de tantas probabilidades,
as que una de las caractersticas de una medicina que se acerque al
ser humano como sistema de alta complejidad, con su capacidad de
autoorganizacin debe de llegar a l con mucho respeto, aceptando el
desconocimiento, reconociendo la capacidad y el poder del otro e
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impulsando sus potencialidades de autoorganizacin, esto es la base del
ejercicio de una buena Terapia Neural, o de cualquier modalidad que
quiera ser llamada Alternativa.

- Qu me dice de lo social?

Los sistemas sociales si que es cierto que son de alta complejidad,

tienen su propia dinmica, tienen su propio imaginario, tienen sus
propias expectativas, intereses o biografas.

Cuando los investigadores sociales creen que la comunidad puede ser

"sujeto" de investigacin y no entienden que no hay realidad u
objetividad por fuera de nosotros, sino una red, cometen los mismos
errores que cuando el mdico aconducta al paciente para someterlo a
determinado modelo.

En lo social si que no puede hacer modelos ni en lo econmico ni en lo

poltico, por eso cada sociedad debe ser impulsada y respetada en la
bsqueda de su propio orden. Nosotros en la Fundacin para la
Comunicacin Popular - FUNCOP- hemos investigado y trabajado
bsicamente este estilo que es el de Investigacin Accin
Particin, IAP, en ese sentido el socilogo Orlando Fals Borda es un
maestro, yo dira que ha sido inspirador de nuestro trabajo.

Pero en la familia y en todo, esta sociedad es muy dada a tener

modelos, modelos de pareja, modelo de desarrollo, modelo econmico,
modelo de democracia, modelo de 90 - 60 - 90, etc., el modelo lleva a
comparar la realidad con una realidad "modelada" de mentiras, el
problema es que casi siempre terminamos adorando al modelo y depredando
la realidad para adaptarla a ese modelo, cayendo en lo que ya hemos
llamado realidad virtual o pararealidad o para paciente o "ello".

Si alguien quiere hacerle dao a una comunidad basta con enviarle

mdicos o socilogos o humanistas o trabajadores sociales que adoren
modelos sanitarios, polticos o sociolgicos y traten de someter la
comunidad a ese modelo bien sea este liberal, marxista, conservador,
biolgico o lo que sea, ya que frente a una modalidad dominadora lo
nico que puede crecer es la esclavitud.

- Pero eso es lo que se hace casi siempre.

S, desgraciadamente eso es lo que se hace casi diariamente, la

derecha, la izquierda, los ortodoxos o los heterodoxos, es que siempre
se quiere seguir con el jueguito de manipuladores manipulados, seguir
viviendo en la cueva de Platn, pero recuerde que esto de los sistemas
de alta complejidad, de lo cuntico, de lo catico o de lo
termodinmicamente abierto, an no encuentra su sitio en lo social ni
en lo biolgico. Alguna vez un mdico me dijo que eso sonaba a ciencia
ficcin, yo le dije que lo que lo afectaba a l era la
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ortodoxo-ignorancia.

- Eso me parece que tiene mucho que ver con la

enfermedad como metfora. Pero pasemos a otra caracterstica de los
sistemas de alta complejidad.

La ACAUSALIDAD que es algo muy difcil de comprender en nuestra

racionalidad que es dada siempre a buscar causas, linealidades: "Songo
le dio a Borondongo, Borondongo le dio a Bernab, Bernab le peg a
Muchilongo..." y as una eterna cadena no solo de causalidades sino de
culpabilidades. Una vez Lin-Yutang deca que para cristianizar un
oriental haba primero que culpabilizarlo o al menos hacerlo sentir
culpable, yo dira causante o causa de algo.

Pero es que no todas las culturas han manejado las cosas como causa
efecto o multicausalidad efecto. Veamos por ejemplo cmo lo expresa
Luis Racionero en su libro Filosofas del Underground, editorial
Anagrama Barcelona 1977 en el captulo Taosmo. Los Ritos Vitales de la
Naturaleza: "Ante la coherencia del pensamiento chino es preciso
aceptar que la mente humana ha seguido al menos dos caminos de avance
desde el primitivo pensamiento de participacin mstica: uno, el tomado
por los griegos, que refina los conceptos de causacin hasta llegar a
la explicacin de los fenmenos naturales que les da Demcrito; y otro,
el seguido por los chinos, de sistematizar el universo como sucesos en
una configuracin o estructura segn la cual se ordenan las influencias
mutuas de las partes en el todo. En la visin griega del mundo, si una
partcula de materia ocupa un punto en el espacio tiempo, es porque
otra partcula la ha empujado all; en la visin china, es porque toma
su lugar junto a otras partculas, son un campo de fuerza. Mientras el
pensamiento griego se apart de las ideas primitivas de homologa hacia
conceptos de causacin mecnica que llevaran a la ciencia
renacentista, el pensamiento chino desarroll el aspecto orgnico
visualizando el universo como una jerarqua de pares y todos,
infundidos por una armona de voluntades. Los griegos postularon tomos
particulares, duraderos, fijos como las esencias estticas de los
conceptos racionalistas. Los chinos postularon un campo de fuerzas
donde todo es flujo y cambio. Los tomos durables se influyen por
causacin mecnica, los fenmenos fluyendo en un campo de fuerzas se
influencian por correspondencias energticas. El marco conceptual del
pensamiento asociativo o coordinador de los chinos fue algo
esencialmente distinto del pensamiento causal europeo. Que no
diera lugar de la ciencia del Siglo XVII, europea, no es razn para
llamarlo primitivo"... "En China la idea de correspondencia tiene gran
significacin y reemplaza la idea de causalidad: las cosas estn
conectadas ms que causadas"..."Lo mecnico y cuantitativo, lo
obligatorio e impuesto externamente, estaban ausentes. La nocin de
orden excluy la nocin de ley. En vez de observar sucesiones de
fenmenos, los chinos registraban alternaciones de aspectos. Si dos
aspectos les parecan conectados no era por una relacin de causa
efecto sino ms bien apareados como el haz y el envs de algo o, para
usar la metfora de El Libro de las Mutaciones, como el eco y el
sonido, la luz y la sombra".

Esto de la causalidad es uno de los pilares de la racionalidad nuestra

y el problema es que muchas veces por estar buscando linealidades que
no existen en la realidad del universo y causalidades terminamos
inventado mitologas y fetiches.
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Las bacterias como causas de infecciones es una mitologa de nuestra

racionalidad. Speransky, investigador ruso: "Bases para una Nueva
Teora de la Medicina, Editorial Psique, Buenos Aires Argentina, y
otras medicinas llamadas alternativas como la homeopata, el naturismo,
la terapia Neural, la acupuntura, etc., ven a las bacterias como
indicadoras de una alteracin del terreno, es decir, como un aspecto de
una alteracin, no como causas de esa alteracin. Es como por ejemplo
cuando vemos gallinazos en un potrero, uno no va a pensar que los
gallinazos son los productores de la carroa, no, ellos son indicadores
y agentes necesarios para reciclar la carroa, son el envs de ella,
esto lo encuentra uno tambin en el pensamiento ecolgico.

Yo como mdico veo muy claro que la lucha de la medicina contra las
bacterias y los virus la perdimos, lo que pasa es que no nos damos
cuenta o no queremos aceptar esa derrota. Todos los das aparecen
antibiticos ms y ms potentes, ms y ms dainos, pero todos los das
aparecen tambin bacterias ms y ms resistentes productoras de
enfermedades infecciosas crnicas ya incurables. Igual cosa ha
ocurrido con los virus. Pienso pues que el camino de causa efecto ha
sido equivocado, pero quien se atreve a echar eso para atrs?, si
sosteniendo ese error hay grandes capitales econmicos y grandes
intereses cientficos?.

En lo social es lo mismo, hace unos aos, en la dcada de los sesenta

en Colombia genios racionalistas lineales y con fines polticos dijeron
que uno de nuestros problemas de pobreza era que haban muchos pobres
porque las mujeres pobres se dedicaban a engendrar y a parir pobres;
inundaron a las mujeres de anticonceptivos y ligaduras de trompas y a
los hombres de vasectomas, claro que los machos no se comieron el
cuento, adems el modelo mdico es machista as que como perro no come
perro, macho no come macho. Se oblig a las mujeres a planificar pues
se pensaba linealmente que evitando que nacieran pobres la
pobreza disminuira, eso fue uno de los grandes "aportes" del sistema
mdico al desarrollo de este pas que ahora tiene ms pobres y ms
violencia.

No es que yo sea enemigo de la planificacin familiar, ni del aborto,

sino de la concepcin con que se aplic esta poltica desde la
academia, esto no es invento mo, yo fui testigo, actor y enemigo
cuando era ortodoxo catedrtico de estas cosas, lgicamente nunca
fuimos odos, como tampoco creo lo seamos ahora, pero bueno, qu
importa, al fin y al cabo el tiempo, aunque sea relativo, termina por
aclarar las cosas. Tal vez dentro de tres siglos, las cosas y la
racionalidad cambien.

No es acabando la droga como se acaba el drogadicto, ni satanizando al

pecado como se acaba al pecador, no es que muerto el perro se acaba la
rabia, el problema es que nosotros muchas veces hemos comparado los
sistemas mecnicos con lo viviente y de esas comparaciones sacamos
conclusiones que las queremos hacer aparecer como verdades. Con mucha
facilidad decimos que el corazn es una bomba aspiral impelente, que la
visin es como un juego de lentes, que las articulaciones y msculos se
comportan como palancas o que el cerebro funciona como una computadora;
de esas irresponsables comparaciones sacamos conclusiones que las
utilizamos para tratar enfermedades.

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En lo social tambin se usa un idioma semejante, incluso hay un

paralelismo: se dice por ejemplo que la familia es la clula de la
sociedad, que en la sociedad hay que hacer limpiezas, purgas, que hay
que cortar por lo sano, que la corrupcin es el cncer, al final ha
surgido una simbologa mdico-guerrera-social que refleja toda una
visin mecanicista, patriarcal y violenta de la vida.

Pero no nos olvidemos que los indios invitan las nubes a bailar para
que llueva, nosotros las bombardeamos siguiendo nuestra lgica de causa
efecto. Es que como lo deca antes la ideologa de causa efecto es
violenta y culpabilizadora ya que pensando que acabando con la causa
desaparece el efecto, as se llega al momento en que el fin
justifica los medios.

Y para terminar, es muy interesante que la moderna fsica cuntica y

los sistemas de alta complejidad le estn dando la razn a culturas
como la antigua china y los indgenas americanos, es lo que le dije
hace poco: el tiempo aunque sea relativo a veces sirve como un
buen juez.

- Veamos otras caractersticas de los sistemas complejos.

Tienen capacidad de AUTOCONTROL y AUTOREGULARIZACION, para esto

utilizan mecanismos de autoinformacin que es el estudio de la
ciberntica que aplicada a los seres vivos se llama biociberntica.

- Cmo lo explicamos?

As de sencillo: en lo social usted y todos sabemos de la importancia

de la informacin, esta puede integrar, movilizar o paralizar, desunir,
estimular, organizar, etc. Pero es importante decir que para que la
informacin funcione se necesita que haya conocimiento, y para que ste
exista se requiere de memoria.

Esto lo hemos tratado en otra charla y hemos expresado como cada parte
de nuestro cuerpo tiene un conocimiento y una conciencia del todo
por eso se dice que el todo esta en la parte y que esta tambin est en
el todo, as que ntese que no puede haber jerarquas fijas o
definidas. Esos mecanismos de autorganizacin tienen que respetarse,
puede que si usted mira o estudia objetivamente segn los parmetros
actuales esa autorganizacin, no le guste o no la entienda, o le
parezca catica e irregular, pero por eso, para entenderla respetarla y
no agredirla usted tiene que interrelacionarse con lo observado para
estudiar y comprender su autorganizacin. Por eso no caben
modelos ni uniformidades, ni en lo mdico biolgico ni en lo social.

Creo por ejemplo que esto de la autorganizacin cabe dentro de la

participacin comunitaria y se relaciona con la autodeterminacin de
los pueblos, ahora bien, no se trata de que todo lo veamos como una
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organizacin deseable o ideal, nadie es feliz teniendo como medio o
forma de autorganizacin una infeccin de aos o un SIDA o una
enfermedad degenerativa, como tampoco es lgico ver como una forma
ideal de autorganizacin en lo social una dictadura, la persecucin,
las violaciones de los derechos humanos u otras atrocidades; pero al
interrelacionarnos con esos sistemas biolgicos o sociales, tenemos que
conocerlos como red, conocer sus biografas y darles impulsos o
conocimientos o educacin para que ellos creen un nuevo orden y
encuentren un mejor camino, pero nunca imponerles una jerarqua o un
modelo.

En el ser humano la medicina es muy dada a imponer sus modelos, no a

estimular el organismo para que l los busque. Si imponemos
tenemos siempre que vigilarlo para mantenerlo a raya, por eso se dice
entonces que los mdicos o las promotoras o el personal de salud son
los vigilantes o los policas de la salud, sencillamente tiene que ser
as porque se ha sometido al ser humano a un modelo que no le es
propio, y como no lo es cada momento tratar de salirse, pero al tratar
de hacerlo se encontrar con los policas sanitarios que tienen puestos
de salud, clnicas, consultorios, hospitales, quirfanos, antibiticos,
agujas, glbulos, relajaciones o etctera para aconductarlo. Esto
mismo guardadas proporciones ocurre con lo social.

- Ser la democracia un modelo impuesto?

Usted que cree?

- Yo creo que s

Yo tambin. La democracia con orgenes griegos, muy respetables, nos

lleg en la forma de la conquista impuesta. Todos sabemos que los
indgenas tenan, y tienen formas especiales de gobierno que segn
cronistas de su poca eran ms perfectas que las europeas, el problema
fue que nos arras el modelo griego (ahora es el gringo), pero yo creo
que ya es hora de revisar nuestra propia historia administrativa y
poltica precolombina, all puede estar tambin ese conocimiento
perdido. pero eso es un tema de los socio-filsofos-historiadores que
tambin tienen que ser alternativos y romper prejuicios.

- He odo hablar mucho de la fractalidad, es esa una de las caractersticas de los sistemas complejos?

En la respuesta anterior ya decamos que el conocimiento del todo esta

en la parte de all se desprende la caracterstica que se
ha llamado FRACTALIDAD.

En lo macro se ve por ejemplo como las nubes a veces toman la

forma de las montaas o cordilleras sobre las que se sientan para
utilizar una figura indgena, o un rayo puede semejar las races de un
rbol, los poetas con sus metforas han visto claro la fractalidad,
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recuerde por ejemplo eso de: "solo el agua en movimiento sirve para
calmar la sed, te esperar junto a una lgrima".

La fractalidad es entonces como el todo se dibuja en la parte, o se

repite en ella, puede ser como un modelo propio que se repite en un
organismo o en la naturaleza.

Ahora lo que hay que entender es que esa fractalidad no es mecnica

pues sino se cae en el error de pensar que desde una parte se puede
descubrir y discernir el todo, o que un rayo es igual a las races de
un rbol, no, en estos casos nos referimos al espritu, a la esencia o
al conocimiento del todo en la parte que se refleja en una figura, o en
la formacin de cristales.

Y esto se correlaciona con otra caracterstica

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