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MITOS DE HUAMACHUCO

La historia de ataguju, guamansuri,


catequil y la creacin de los indios de
Huamachuco fue recogida por los primeros
Agustinos en el Norte de Per dejando la
entreveer la influencia cristiana de
interpretacin. Ataguju es descrito como
un lejano dios creador y como el ms
importante integrante de una "falsa
trinidad". Los otros dos miembros de esta
trinidad, sugadcavra (o sugudcavra) y
acumgavrad fueron creados por el
primero. En un lugar son presentados como iguales a ataguju pero en
otro aparecen como sus sirvientes. Otros dos seres divinos fueron
creados por ataguju: viguaichu (o vuigaicho) y unstiqui; el autor
asemeja estos seres a intercesores, al modo de los santos cristianos.
Parece que guamansuri fue creado al mismo tiempo que los otros
cuatro (Cfr. ff. 6 y 6 v en doble guamansuri aparece siendo creado
"vis a vis" de las otras dos parejas divinas).
Guamansuri fue enviado a la provincia de Huamachuco cuando ya
estaba habitada por los guachemines. Siendo un forastero,
guamansuri estuvo al servicio de los guachemines quienes le hicieron
trabajar sus campos. Los guachemines tenian una hermana llamada
cauptaquam (o cautaguan) a quien tenan recluida. Un da, sin embargo,
guamansuri la sedujo y la dej embarazada. Cuando los guachemines
vieron a su hermana embarazada, supieron de inmediato que
guamansuri era el autor de la falta. Lo capturaron, lo quemaron y
dispersaron sus cenizas. El polvo subi al cielo y permaneci all con
ataguju.
Los guachemines pusieron a cauptaguam bajo estricta vigilancia y, en
pocos das, dio a luz dos huevos, muriendo ella en el parto. Tomaron

los huevos y los pusieron en un estercolero donde dos nios gritones
salieron de ellos.
Una ta tom a los nios y los cri. Uno de los nios fue llamado el
gran seor (el Gran Apolo) catequil "el dolo ms temido y honrado en
todo el Per, adorado y reverenciado desde Quito hasta el Cuzco". El
otro nio fue su hermano piguerao. Catequil fue a donde su madre
haba muerto y la resucit. Ella le dio las hondas que guamansuri le
haba dejado para l, para que pudiese matar a los guachemines.
Catequil mat a muchos guachemines y a los que no mat los expuls
del pas. Entonces se fue al cielo. El inform a ataguju que la tierra ya
estaba libre de los guachemines y le pidi que crease a los indios para
habitarla y trabajarla. Ataguju le dijo que fuese al cerro y a las altas
tierras de pastos llamadas guacat, aguas arriba de la ciudad de La
Parilla de Santa. All ellos sacaron de la tierra a los indios usando
herramientas de oro y plata.
El mito de la creacin define ntidamente el contexto de la provincia
de Huamachuco tal como exista en el tiempo de la conquista. La
poblacin indgena de la provincia estaba dividida en cuatro grandes
unidades sociales llamadas guarangas que, tericamente,
representaban unidades de mil tributarios. Tambin estaban
distribuidos en el territorio algunos grupos de mitimaes (colonos)
llevados all por el inca (Espinoza 1974). La mayor parte de la accin
del mito parece tener lugar en el territorio de la guaranga de
Guacapongo, puede haber sido el lugar de la mayor parte de los
acontecimientos mayores: la llegada de guamansuri, la seduccin de
cautaguan y el nacimiento (o salida del cascarn) de catequil y
piguerao. La derrota de los guachemines por parte de catequil tiene
lugar en toda la provincia y aquellos que no mat fueron expulsados
por las fronteras norte y noreste
7
. El toponmico Cerro de Huacate
que puede ser identificado con la paqarina de Huamachuco, est en el
extremo sur de la provincia y en el territorio de Guacapongo.
Se ha insinuado cierta confusin dentro de la literatura en torno a la
ubicacin e historia del santuario de catequil. Por ejemplo, Arriaga
(1968 --1621?: 203), en los inicios del s. XVII, coloca el santuario en
Tauca, provincia de Conchucos, pero no deja de anotar que su origen
estuvo en la provincia de Huamachuco. Calancha (1974-82 --1638?:
1063), cuya informacin en este punto proviene principalmente de
Arriaga, opina que originalmente estaba localizado en la misma ciudad
de Huamachuco. La relacin, sin embargo, lo coloca definitivamente en
s. Jos Porcn, a cuatro leguas de Huamachuco. Existe todava una
hacienda con este nombre al suroeste de Huamachuco. Los agustinos
describen el santuario como tres peascos muy altos llamados apo
catequil, mama catequil y piguerao, con construcciones, dedicadas al
servicio del santuario, colocadas al pie de los peascos. Cristbal de
Albornoz (Duviols 1971: 31) tambin describe el santuario como unas
rocas muy altas y lo ubica cerca del "pueblo de uruchalla"; este
"pueblo" es, probablemente, uno de los dos tambos llamados "uruchal"
otras fuentes (Topic y Topic, en prensa) y, ambos, relativamente
cerca de San Jos Porcn. Betanzos (1987 --1551?: segunda parte,
cap.XVI) ubica el santuario a una distancia de dos das de camino de
Huamachuco guindose por el bajo promedio de caminata de los
cortejos reales; stos en el primer da de marcha solo alcanzaban
hasta amoc Pampa (la actual Yamobamba, la "pampa", no la hacienda)
que representa, aproximadamente, la mitad del camino entre
Huamachuco y S. Jos Porcn.
Betanzos (1987 --1551?: Segunda parte, caps. XVI y XVII) tambin
proporciona la ms detallada descripcin de la destruccin del sitio, la
cual, dice, tom tres meses. Betanzos, la Relacin y Sarmiento (1907
---1572?: 176) concuerdan en que fue Atahualpa quien destruy el
santuario porque en sus orculos lo calificaban de tirano y, adems,
haban anunciado que Huscar ganara la guerra civil.
Arriaga (1968 ---1621?: 176), por otro lado, da una versin
totalmente distinta derivada, quizs, de sus informantes de
Conchucos. Dice que el santuario se hizo famoso por primera vez
cuando Topa Inca, el padre de Huscar (sic) pas por el lugar con su
ejrcito en su camino hacia Quito para castigar a un hermano que se
haba sublevado. Consult el orculo, preguntando si vencera o
morira en la batalla y la respuesta fu que morira. El muri como
haba sido anunciado y la precisin en la prediccin de hecho condujo
al santuario y a su orculo a una gran fama. Cuando Huscar pas por
l aos ms tarde, y vio lo rico que el orculo se haba hecho a raz
del anuncio de la muerte de su padre, se puso furioso con catequil y
quemo el templo. Los sacerdotes de catequil, sin embargo, salvaron el
dolo y lo llevaron a Cabana, en Conchucos donde le construyeron un
nuevo templo. Calancha (1974-82 ---1638?: cap.XXXII) repite esta
historia pero corrige la genealoga inca de modo que Guayna Capac,
quien de hecho fue el hijo de Topa Inca, reemplaza a Huscar en su
relato.
La relacin tambin da cuenta de que los sacerdotes de catequil
salvaron de la destruccin la cabeza y tres piezas del cuerpo del
dolo. Estos restos fueron colocados temporalmente en un gran
edificio, pero, con la llegada de ms espaoles a la regin, las piezas
fueron llevadas a una cueva, en un peasco de una gran altura. Estas
mismas piezas fueron encontradas por los agustinos quienes las
llevaron al pueblo. Despus fueron pulverizadas y arrojadas al ro.
De este modo, parece haber dos versiones, relacionadas entre s, del
orculo. Una versin fue recogida independientemente, por, al menos,
Betanzos y los agustinos; en forma abreviada, partes de esta versin
puede haber sido recogidas, independientemente, por Albornos y
Sarmiento. Esta temprana versin de la historia coloca al Santuario
de catequil en San Jos de Porcn. El santuario fue destruido por
Atahualpa en 1532 y las piezas del dolo que se salvaron entonces,
fueron destruidas por los Agustinos en 1560. La segunda versin, de
la que la fuente primaria es Arriaga, est de acuerdo en que el
orculo estaba situado en Huamachuco pero aade que el dolo fue
llevado a Cabana despus de la destruccin del santuario original. La
versin Arriaga-Calancha sita la destruccin del primer santuario
ms temprano que lo hacen Betanzos y los agustinos, muy
probablemente durante el reinado de Huayna Capac. De acuerdo con
esta segunda versin, el santuario estaba todava en Cabana a
comienzos del s. XVII cuando fue descubierto por Fray Francisco
Cano (Arriaga 1968 -1621?: 203-231).
As resulta que en el tiempo de la conquista espaola, aspectos
significativos de la geografa cultural de la provincia de Huamachuco
eran simbolizados por eventos, hroes y lugares a los que se refiere
el mito de la creacin. El territorio de la guaranga de Guacapongo era
el ms directamente relacionado con dicho mito: cauptaguan vivi
probablemente all; catequil y piguerao fueron concebidos y salieron
del cascarn all y en ese mismo lugar los indios fueron sacados de la
tierra. Las fronteras del norte, noreste y este de los territorios de
las guarangas de Llampa, Lluicho y Andamarca fueron los lugares
donde los guachemines fueron expulsados de la provincia de
Huamachuco. Las referencias geogrficas del mito nos ensean
detalles que no fueron explcitos en la versin oral: los guachemines
no slo fueron expulsados de la provincia sino que fueron empujados
hacia las tierras bajas calientes de las chaupiyungas y las yungas. De
este modo el mito de la creacin incorpora enemistades tnicas que
vienen de lejos, identificando a los guachemines con los moradores de
las tierras bajas.
El santuario de Catequil era uno de los dos centros de referencia de
todas las guarangas de la provincia, siendo el segundo el centro
administrativo incaico ubicado en el mismo pueblo de Huamachuco. No
es coincidencia que el centro religioso estuviese fsicamente situado
cerca del centro geogrfico de la provincia. Adems se encontraba en
los confines de tres de las cuatro guarangas y, por aadidura, cerca
del cruce de la principal ruta norte-sur con el ms importante camino
este-oeste que desciende a la costa desde Huamachuco. La
centralidad geogrfica del santuario guardaba un cierto paralelismo
con el rol jugado por el orculo como centro ideolgico de la zona.
Basado en el texto :
Las Huacas de Huamachuco
(John Topic 1992:60)

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