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Les Figures de la Domination,

Les luttes contre les dominations : histoire, outils et concepts.


Pour comprendre les discriminations racistes 1
Sad Bouamama, Jessy Cormont, Olivier Gaignard et Yvon Fotia

Sad Bouamama, Jessy Cormont, Olivier Gaignard et Yvon Fotia
Pour comprendre les discriminations racistes
Dialogue imaginaire entre deux habitants


Pourquoi les jeunes de mon quartier
vivent dans cet tat d'esprit
La dlinquance avance
Et tout ceci a un sens
Car la violence coule dans les veines
De celui qui a la haine
OK je reprends les rnes
Pour faire voluer ton esprit
Pri-Prisonnier d'un systme
O les rgles ne sont pas les mmes
Suivant ta classe - Yeah
Suivant ton style - Oui
Suivant ta face suivant ta race
Le rouage est bien huil
Le systme bien ancr
Suprme NTM, Le monde de demain,
in, Authentik, EPIC, 1991
1
.


Mots-cls : discrimination raciste, discrimination directe, discrimination indirecte,
discrimination systmique, racisme, racisme-prjug, racisme-idologique, racisme-
discrimination, quartiers populaires, jeunes, stigmatisation, habitants, immigration,
ghettosation, banlieue , cits , ethnicisation, culturalisme, citoyennet, intgration


Nous poursuivons notre prsentation de documents ou doutils auxquels lun ou
plusieurs des membres du Collectif Manouchian ont particip.
L'outil ci-dessous est un extrait d'un document trace d'une action-recherche
(2005 2009) sur l'enjeu des discriminations racistes
2
pour les centres sociaux et
l'ducation populaire. Ce travail a t conduit et ralis par lIFAR (les quatre auteurs y
travaillaient tous l'poque) dans le cadre d'une commande de la Fdration des
Centres Sociaux du Nord, avec le soutien de lACSE Nord Pas-de-Calais. Nous
reprenons lune dentre elle ci-dessous. L'extrait de ce travail ci-dessous a t ralis
plus spcifiquement par Olivier Gaignard et Yvon Fotia, avec le soutien de Jessy
Cormont et de Sad Bouamama. Les illustrations de louvrage ont t ralises par
Julien Lenaerts alias Okr .
Pour cet outil nous avons choisi une forme d'criture, que nous esprons accessible
au plus grand nombre afin qu'il puisse tre utilis par des acteurs de l'ducation
populaire lors d'atelier notamment. Il a t ralis pour des personnes peu familire de

1
Nous avons utiliss dans ce document trace plusieurs extraits non exhaustifs de chansons (rap,
chanson franaise, reggae, rock alternatif, etc.). En plus de leurs esthtiques et de leurs pertinences
propres, il s'agit pour nous de montrer que les discriminations racistes sont parles depuis longtemps travers
l'art sans qu'elles soient entendues, car cette forme de savoir n'est pas considre comme suffisamment
lgitime.
2
Sad Bouamama (dir.), Jessy Cormont,, Yvon Fotia et Olivier Gaignard, Les Centres Sociaux
lpreuve de lgalit. Mmoire dune exprience de lutte contre les discriminations racistes ,
Fdration des Centres Sociaux du Nord Pas-de-Calais, ACS, IFAR, 2007.
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lecture scientifique et de son vocabulaire parfois peu comprhensible, soucieuses
nanmoins d'accder une connaissance scientifique utile leur combat personnel et
collectif pour l'galit. Le but est de faciliter une comprhension simple de repres
thoriques essentiels pour penser la discrimination raciste et viter quelques piges
d'analyse, l'identifier les processus pour mieux les combattre.



Le dialogue qui suit est imaginaire tout autant que
ses protagonistes. Initialement nous lavions prvu
comme un dialogue entre un philosophe et un
habitant. Nous avons renonc cette prsentation
parce quil posait une structure hirarchique en
termes de savoirs entre un philosophe (ou un
sociologue, un journaliste, un intellectuel, etc.) et un
citoyen quelconque. Sur le sujet qui nous concerne,
cette hirarchisation nest pas de mise. De
nombreux philosophes (sociologues, intellectuels,
etc.) vhiculent aujourdhui les ccits et limites que
nous avons rencontres dans le diagnostic conduit,
et linverse de nombreux citoyens quelconques
sattachent ce que ces questions soient objet de
mobilisations collectives. Nous avons aussi pens
construire celui-ci comme une discussion entre un
franais issu de limmigration et un autre concitoyen.
Nous y avons renonc parce que la logique
systmique conduit lintriorisation par les
premiers concerns des postures dominantes de ngation ou de sous-estimation de la
question.

Les deux citoyens qui se rencontrent ici ne se distinguent donc pas partir dun
critre de diplme ou de niveau scolaire, ni partir dun critre dorigine, ni encore dun
critre dobjectivit , mais uniquement partir dune posture acquise (par un vcu,
une exprience, une lecture, etc.,), bref une dynamique de conscientisation amenant
remettre en cause les certitudes dominantes, les vidences les plus admises et les
craintes les plus prsentes dans notre systme social. Nous avons aprs mures
rflexions et hsitations choisi dappeler Mohamed le citoyen conscientis sur les
questions systmiques pour simplement inverser lordre dominant posant la personne
issue de limmigration comme non distancie et les autres comme mobilisant une
posture objective . Il sagit bien sr dune caricature, de nombreux franais issus de
limmigration ont intrioris les logiques dominantes et linverse de nombreux franais
qui ne sont pas issus de limmigration ont conscientis les ingalits racistes en
action

Les deux habitants avaient dcid de se retrouver sur la place publique, situe en
face de la mairie. Ils staient rencontrs la veille au cours dune confrence-dbat
organise par le centre social du quartier, sur le thme des discriminations racistes. La
salle avait t comble et le dbat trs anim. Ayant sympathis et trouv le temps du
dbat trop court, les deux hommes avaient eu envie de poursuivre ensemble le
questionnement quils avaient commenc la veille au soir. Ils se rendirent dans un caf
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de Lille. Jean-Pierre prit la parole :

- Jean-Pierre : Le dbat dhier soir ma fait beaucoup rflchir. La discussion tait si
anime qu la fin jtais compltement perdu et je ne savais plus de quoi les gens
parlaient. Jen suis venu me demander nouveau : quest-ce quune discrimination ?
Le racisme et la discrimination, est-ce la mme chose ?

- Mohamed : Oui, nous devons clarifier ce que ces mots signifient. Les questions
que vous posez sont de la plus haute importance. Les choses ne sont pas videntes du
tout en cette matire. Pour moi, le racisme existe sous diffrentes formes. Le racisme
dsigne trois choses quil faut distinguer soigneusement : le racisme peut tre une
idologie, un prjug ou une pratique sociale.

- Jean-Pierre : Je savais que ce sujet tait un peu compliqu, mais l, pourriez-vous
dire clairement de quoi vous parlez ? Parce que franchement, je ne vois pas trs bien.
Pour linstant, vous membrouillez plus que vous nclairez

- Mohamed : Je vais vous expliquer. Trop souvent nous confondons les idologies
racistes, les prjugs racistes et les discriminations racistes. Jentends par idologie un
systme dides et de reprsentations dont le discours est conscient de lui-mme et
sert de justification une action politique. Les idologies, ce sont des thories, des
doctrines, des courants de penses. Le prjug et les discriminations, cest autre
chose

- Jean-Pierre : Je vous coupe tout net. Je ne comprends pas grand chose ce que
vous racontez

- Mohamed : Ce nest pas compliqu comprendre. Prenons un exemple
historique que tout le monde connat : le mouvement nazi prnait une idologie raciste.
Il voulait raliser une socit dans laquelle il ny aurait eu que des hommes blancs,
blonds, aux yeux clairs, et pour cela tait prt liminer une bonne partie de lhumanit,
comme les juifs et les tziganes, et avec eux les homosexuels et les communistes ou
soumettre en esclavage une autre partie de lhumanit, comme les peuples dEurope
centrale. Le mouvement nazi a besoin dun discours qui justifie son projet de socit et
surtout ses crimes. Cest a une idologie.
- Jean-Pierre : Ah, daccord ! Vous voulez dire que Jean-Marie Le Pen et les gens
du Front National dfendent une idologie raciste quand ils disent que mon gendre
Moustapha ne peux pas tre tout fait franais parce quil est dorigine trangre. Lui,
vous savez lAlgrie, il ny a mis les pieds que deux fois. Ctait quand il partait en
vacances avec ses parents. Il ne connat pas grand monde l-bas.

- Mohamed : Le front national sappuie sur une idologie raciste. Les dirigeants et
les militants de ce parti sont conscients davoir des ides racistes.

- Jean-Pierre : OK, OK, jai compris ce qutait une idologie raciste. Mais tout
lheure vous disiez que lidologie raciste et le prjug raciste, ce ntait pas la mme
chose. Vous pourriez men dire plus ?

- Mohamed : Bien sr. Le racisme existe encore sous la forme du prjug ou du
strotype. Un prjug ou un strotype raciste disons que cest la mme chose pour
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faire simple
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- est une ide toute faite que lon a sur les personnes qui appartiennent
un groupe dorigine diffrente du notre. Par exemple, de nombreuses personnes
pensent que les Africains sont naturellement des hommes forts, mais aussi que ce sont
des tres fainants et dpourvus dintelligence. Bref, dans leur reprsentation, les Noirs
sont des tres infrieurs qui ne peuvent quoccuper des tches subalternes et qui ont
besoin dtre commands. Ils ont une ide toute faite des Noirs, si bien que, dans leur
reprsentation, un homme ou une femme noirs ne peuvent en aucune faon exercer
des responsabilits de cadre dans une entreprise par exemple. Lidologie et les
prjugs ne vont pas forcment de pair, mme si le plus souvent lidologie raciste
sappuie sur des prjugs. Linverse nest pas forcment vrai et on peut tre antiraciste
et, sans le vouloir, vhiculer des images et prjugs racistes.

- Jean-Pierre : Et bien, si jen crois ce que vous dites, jai dj sans le vouloir
vhicul des prjugs racistes alors que je suis sincrement pour lgalit.

- Mohamed : Ah bon ? Que voulez-vous dire ?

- Jean-Pierre : Je suis enseignant et je me suis retrouv avec un de mes lves qui
voulait faire une formation de dessinateur industriel. Il aimait bien le dessin et avait de
bonnes notes en mathmatique. Je lai orient vers une formation douvrier dans le
btiment parce que je pensais que ctait plus conforme ses capacits compte tenu
des exemples familiaux quil avait eu. Jai aussi fait cela pour le protger parce que je
sais que ce secteur est raciste et que je ne voulais pas quil se confronte cette
exprience de rejet. Je croyais bien faire. Franchement jtais sincre.

- Mohamed : Votre exprience est fort intressante. Elle montre quun prjug
raciste peut se transformer en discrimination raciste.

- Jean-Pierre : Mais tout lheure, vous disiez que les prjugs racistes et les
discriminations, cest diffrent

- Mohamed : Vous mobligez dfinir ce quest la discrimination. Je suis dsol, je
risque dtre un peu abstrait dans mes explications.

- Jean-Pierre : Bah ! Allez-y, lancez-vous, on verra bien.

- Mohamed : Bon, Ok mais alors on commande une autre bire. Garon, deux bires
belges, sil vous plat. Bon dabord, la discrimination raciste ne se situe pas au plan des
ides, mais au plan des pratiques. Tout lheure, je vous disais que le racisme peut
encore sexprimer sous formes de pratiques sociales.

- Jean-Pierre : Oui, cest vrai. Et je navais pas bien compris ce que vous vouliez
dire.

- Mohamed : Cest parce que je navais pas fini mon explication. Il existe diffrentes
formes de pratiques racistes : la sgrgation, la violence raciste, quelle soit le fait de la
police ou dautres groupements, comme les foules de Blancs qui pratiquaient les

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Mohamed dit cela car un prjug ou un strotype ce nest en fait pas la mme chose : cf. le glossaire
Glossaire critique des notions lies aux discriminations racistes, sexistes, classistes pour comprendre cette
diffrence
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lynchages des Noirs amricains dans les Etats du Sud des Etats-Unis, etc. La
discrimination est une de ces pratiques. Je crois quon peut la dfinir comme un
traitement ingal qui frappe des personnes appartenant des groupes sociaux
auxquels sont attribus des signes distinctifs ngatifs ou infamants. Ces marques
distinctives et ngatives peuvent tre trs diffrentes : il peut sagir dun signe physique,
de la couleur de la peau, de lorigine dune personne, de sa religion ce sont des
stigmates, ils peuvent tre plus ou moins visibles, plus ou moins immdiats.

- Jean-Pierre : Votre dfinition est peut-tre abstraite, mais je comprends bien ce
que vous dites. Mon gendre, sa famille, mes voisins, subissent tous les jours des
discriminations. Avec votre explication je le comprends alors que, je ne sais pas
pourquoi, javais tendance leur dire quils exagraient Chaque fois quils font une
demande pour un nouveau logement, on le leur refuse : soit ils disent que le dossier
nest pas complet et quil manque des papiers, soit ils disent quils nont pas
suffisamment de ressources pour obtenir un nouveau logement, soit ils disent quil ny a
pas dappartements libres dans certains secteurs. Et cest sys-t-ma-tique : pour
chaque dossier quils envoient aux socits de logement social, ils nobtiennent jamais
ce quils demandent. Parfois cest pire, ils ne reoivent mme pas de rponse. En
attendant ils continuent vivre dans un appartement insalubre dont le propritaire ne
veut pas faire de travaux. Vous trouvez a normal, vous ?

- Mohamed : Non. Cest injuste, dautant plus que dautres personnes obtiennent
satisfaction quand elles font une demande de ce type.

- Jean-Pierre : De toute faon, ils le font exprs. Vous savez, avec leurs ttes
colores , les agents administratifs de la socit de logement social ne les
apprcient pas. Moi, je vous le dis, ces gens l sont des racistes !

- Mohamed : Ce que vous dites est intressant, mais je ne suis pas entirement de
votre avis. Vous vous souvenez que tout lheure je vous disais que, trop souvent,
chacun dentre nous confondait racisme et discrimination ?

- Jean-Pierre : Ben oui, le racisme est une idologie et les racistes sont conscients
des ides racistes quils dfendent. En tout cas, cest ce jai compris. Avant que tu me
rpondes, je peux te tutoyer ?

- Mohamed : Bien sr.

- Jean-Pierre : Il se fait tard et je nai pas envie de rentrer mais jai faim. On
commande un sandwich ?

- Le serveur : Je vous sers quoi ?

- Jean-Pierre : Moi se sera un jambon beurre et vous avez quoi comme sandwich
sans porc ?

- Mohamed : Non, non un jambon beurre cest parfait pour moi. Tu sais tous les
arabes ne sont pas forcment croyants ou musulmans. A linverse des franais qui ne
sont pas issus de limmigration peuvent tre musulmans. Tu vois, cest cela une
assignation une origine ou une religion. Mais revenons la distinction entre racisme
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et discrimination. Cela peut te paratre bizarre, mais les agents administratifs des
socits de logement social ont des pratiques discriminatoires, mais ne sont pas pour
autant porteurs dune idologie raciste. Ils procdent certainement un traitement
ingal des dossiers administratifs en fonction de lorigine des gens, mais si tu leur dit
quils sont racistes, ils te rpondront par exemple : non je ne suis pas raciste. La
preuve en est : je vote gauche depuis toujours et je suis syndiqu. Moi, je suis un
humaniste. Je suis mme anti-raciste. Tous les hommes sont gaux entre eux, quelle
que soit la couleur de leur peau .

- Jean-Pierre : Tu es en train de me dire quil est possible dtre anti-raciste et
davoir des pratiques discriminatoires par rapport des gens dorigine trangre. Tu ne
te moques pas un peu de moi par hasard ?

- Mohamed : Non, je ne me moque absolument pas de toi. Tu mas parfaitement
compris. Un individu peut tre sincrement anti-raciste et se rvler discriminant dans
sa pratique quotidienne ou dans son activit professionnelle.

- Jean-Pierre : Avoue que tout a mrite une explication. Comment est-ce possible ?

- Mohamed : Oui, tu as raison de poser cette question. Mais avant tout, je voudrais
examiner quelques dfinitions avec toi. Je pense quil faut dabord distinguer les
discriminations directes et les discriminations indirectes. Les discriminations directes
sont des actes volontaires et intentionnels. Les discriminations indirectes ne sont pas
intentionnelles. Ce sont des traitements ingalitaires de certains groupes, sans quil y
ait forcment une intention de nuire aux groupes ou aux individus discrimins.

- Jean-Pierre : Bon, je comprends bien ce que sont les discriminations directes. Il y a
deux jours, mon ami Kader est all dans une agence dintrim pour dposer son CV et
faire acte de candidature pour un emploi saisonnier de manutentionnaire. La personne
qui la reu en entretien lui a rpondu que son dossier tait irrecevable et quelle ne
pouvait pas lenregistrer. Elle ne lui a donn aucune explication, mais ctait srement
parce quil ntait pas de la bonne couleur et que son nom de famille a des
consonances trangres.

- Mohamed : Voil, ton ami a fait lexprience dune discrimination directe. La
charge de recrutement de lagence dintrim la discrimin directement : cest une
discrimination intentionnelle.

- Jean-Pierre : Bon, tu vois bien, cette personne de lagence dintrim est raciste,
puisquelle le discrimine intentionnellement, cest toi-mme qui le dis.

- Mohamed : Hol ! Tu vas un peu vite en besogne. Je ne dis pas : quici ou l, dans
les diffrents tablissements, on ne trouve pas quelques personnes racistes, de faon
isole, cest trs probable. Mais encore une fois ce sont plutt des exceptions.

- Jean-Pierre : Bon sang, mais expliques-toi alors ! Comment la charge de
recrutement de lagence dintrim peut-elle ne pas tre raciste alors mme quelle
discrimine intentionnellement mon ami ? Je ny comprends plus rien.

- Mohamed : La charge de recrutement de lagence dintrim pratique une
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discrimination directe. Elle refuse denregistrer la demande de ton pote. Seulement, il
faut se demander pour quelle raison elle nenregistre pas sa demande volontairement. Il
se peut quelle soit raciste, certes. Mais il se peut aussi quelle obisse un code
couleurs qui linforme que lemployeur refuse les candidats dorigine trangre. Cela
est compltement illgal, mais cest une pratique courante dans les agences dintrim.
Et mme si le code couleurs nest pas en usage. Un employeur a pu lui dire au
tlphone : je ne veux pas de personnes dorigine trangre , ou je ne veux que
des "franais de souche" .Tu vois. La charge de recrutement se retrouve avec a sur
les bras. Soit elle naccepte pas le critre de recrutement discriminatoire de lemployeur
et alors elle risque de perdre loffre demploi. Soit elle laccepte, mais cela signifie
quelle doit appliquer le critre discriminant fix par lemployeur. Ds lors, la charge de
recrutement peut tre sincrement anti-raciste et appliquer directement un critre
discriminant de manire intentionnelle. Tu vois ici nous sommes la frontire entre une
discrimination directe cause de son origine (parce que consciemment on ne veut pas
une personne sur ce critre par prjug ou par idologie) et une discrimination directe
non-raciste ou neutre (parce que limpulsion du traitement discriminatoire ne vient
pas de lagent). Pour ton ami le rsultat est le mme. Il est discrimin quelle que soit la
cause relle et la caractrisation de la discrimination.

- Jean-Pierre : Bon daccord, je comprends mieux ce que tu entends par
discrimination directe. Mais alors, les discriminations indirectes ?

- Mohamed : Oui, je reprends ma dfinition. Ce sont des discriminations que lon
peut rfrer une situation objective de traitement ingalitaire, sans quil y ait une
quelconque intention de discriminer par rapport un critre li lorigine.

- Jean-Pierre : Situation objective de traitement ingalitaire Houlala ! Tu ne peux
pas parler comme tout le monde ! Bon, concrtement, a veut dire quoi ?

- Mohamed : Sest vrai, jutilise des dfinitions abstraites, mais cela maide
comprendre. Comme tu le sais certainement, dans beaucoup dentreprises les
remplacements des personnes en congs lt sont rservs en priorit aux enfants du
personnel. Cest une tradition dembauche qui semble anodine. Ainsi, pour beaucoup
de fils ou de filles des employs de lentreprise, cest loccasion davoir une premire
exprience du travail.

- Jean-Pierre : Ah, oui ! Mon voisin de pallier est dans une entreprise de ce type,
cest une entreprise de la Grande distribution. Il y est rentr il y a vingt ans, et depuis
son fils an y a fait sa premire exprience de travail en tant quemploy. Et l, il a fait
rentrer sa fille en stage de comptabilit dans cette mme entreprise le mois dernier,
parce quelle a mieux russi lcole que son frre. Tant mieux pour elle ! Au moins elle
na pas tran au chmage, parce quaprs a, elle a plus vite trouv un emploi dfinitif !

- Mohamed : Oui, tant mieux pour elle. Mais rflchissons un instant. Cette pratique
nest-elle pas ingalitaire ? En effet, elle favorise les gens dont les familles sont dj
prsentes dans lentreprise, et si celle-ci ne reflte pas la composition de la population
du territoire, et en particulier si lentreprise nintgre pas les familles immigres du coin
et bien cette pratique l renforce les difficults daccs lemploi ou des stages des
enfants de ces familles.

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- Jean-Pierre : Tu as raison. Maintenant que jy pense, cest vrai quil ny a pas
beaucoup dimmigrs dans cette entreprise et lorsque la fille de mon ami Kader a voulu
y faire un stage il y a quelques annes, on lui a rpondu que toutes les places de
stages taient prises. Et jai vrifi auprs de mon voisin. Et ctait vrai quil ny avait
plus aucune place. Ce ntait donc pas de la discrimination directe, comme on la
dfinie prcdemment.

- Mohamed : Eh bien, une entreprise dont la tradition dembauche ou de stage
favorise les individus dont les membres des familles sont dj salaris dans celle-ci
pratique une discrimination indirecte. Elle dfavorise systmatiquement les personnes
qui nont pas de liens familiaux avec des salaris. Elle opre donc un traitement ingal
des individus. Et pourtant, qui pourrait dire que le recruteur a clairement lintention de
ne pas recruter les fils et les filles dimmigrs ? Personne, dautant plus que ce nest
certainement pas lui qui a dfini cette politique de recrutement. Il pouvait
ventuellement ne pas encore tre en poste quand cette pratique dembauche a t
adopte. Objectivement ce nest pas de la discrimination directe, mais par son rsultat
cest un cas de discrimination.

- Jean-Pierre : Cest donc a que tu appelles une discrimination indirecte !

- Mohamed: Oui, cest cela. Si tu le permets, je voudrais encore te parler dune
dernire catgorie de discrimination. Cest ce quon appelle les discriminations
systmiques.

- Jean-Pierre : Va-y. Je tcoute mais on recommande une bire.

- Mohamed : a marche. Garon, la mme chose sil vous plait ! Alors les
discriminations sont systmiques quand elles relvent des effets globaux du systme
social.

- Jean-Pierre : a y est ! Tu recommences ne plus parler comme tout le monde !
Si tu peux tre plus simple sil te plat !

- Mohamed : Ce nest quune dfinition gnrale. Elle est vide de sens si on ne la
rfre pas des mcanismes sociaux concrets de discriminations. En fait, a veut dire
quil existe des discriminations qui ne sont pas produites seulement par les individus,
mais avant tout par les systmes sociaux dans leur ensemble. Si on reprend lexemple
prcdent, on peut comprendre que discrimination indirecte et discrimination
systmique ce nest pas la mme chose. Si on sarrte la situation prcdente ce
nest que de la discrimination indirecte. Maintenant sy on se rfre une histoire
sociale particulire, par exemple celle du Nord de la France, alors on peut voir que ce
type de mcanismes lorsquil est coupl dautres mcanismes forment un systme
complexe de processus qui se renforcent les uns avec les autres et qui produisent
objectivement de la discrimination. Cest prcisment cela que lon qualifie de
discrimination systmique.

- Jean-Pierre : Tu recommences parler chinois ou arabe comme tu veux mais je
ny comprends rien.

- Mohamed : Pardon. Je vais reprendre mon exemple pour mieux mettre en
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vidence ce que cela veut dire. Dans lexemple du Nord Pas-de-Calais, la
discrimination indirecte qui consiste favoriser les stages ou des CDD saisonniers pour
les enfants des salaris, sassocie galement avec le fait quil y a peu de parents
immigrs dans lentreprise, mais aussi avec la faible mobilit professionnelle des
salaris de ce type dentreprises et dautres critres. Considre isolment cette
pratique nest quune discrimination indirecte. Conjugue avec les autres facteurs, ils
forment un systme qui produit des discriminations qui se renforcent et se conjuguent.
Regardons maintenant chacun de ces facteurs. En premier lieu, vue la situation de
lemploi dans ce type de territoire, les personnes ne prennent pas le risque daller
trouver ailleurs un autre travail lorsquils le voudraient, la mobilit est trs faible et les
personnes restent longtemps dans la mme entreprise, ce qui renforce aussi des liens
inter-personnels trs forts au sein de lentreprise. On se connat bien et on renforce
ainsi les prjugs positifs envers les relations de connaissance, et donc de faon
simultane des prjugs ngatifs dans le cas contraire. Cette faible mobilit
professionnelle se conjugue galement avec une faible mobilit gographique, la faible
mobilit des personnes en gnral qui ont tendance aller chercher du travail dans un
primtre rduit ne favorise pas dans ces rgions une zone large sur laquelle seffectue
la recherche demploi. Il faut encore prendre en compte les pratiques des acteurs : le
clientlisme et le paternalisme des patrons qui sont galement issus du territoire, des
lus politiques qui vont aussi renforcer indirectement laccs de familles anciennement
installes, parce quinsres dans des rseaux de connaissances particuliers, et
dautres facteurs qui vont tous concourir plutt inclure les personnes issues de
familles installes, insres dans des rseaux sociaux anciens, marqus par le
fonctionnement traditionnel. A linverse, cette conjonction de facteurs a plutt tendance
exclure des familles plus rcemment installes et dans lesquelles on aura plus de
chances de trouver des familles immigres, et leurs enfants qui sont eux parfaitement
franais, mais qui auront accs des rseaux sociaux moins dvelopps pour toutes
ces raisons, moins laise pour fonctionner avec des codes sociaux construits dans
une tradition locale.

- Jean-Pierre : Ouais on dirait un cercle infernal o chaque cause en entrane une
autre. Tu as raison cest un vritable systme.

- Mohamed : Et oui tu vois que tous ces facteurs se lient et se renforcent pour
constituer un processus complet qui concourt la discrimination dune ou de plusieurs
catgories de population, et ici qui exclue tendanciellement plus fortement les enfants
dimmigrs. Parce quau bout du compte, lexemple de la tradition dembauche
saisonnire des membres de la famille, tend favoriser les familles implantes dans
une rgion depuis plusieurs gnrations. Cest un des lments dune discrimination
systmique. Il y a l un systme social qui produit de la discrimination,
indpendamment de lintention des individus qui participent ce systme, puisque le
systme fonctionnait avant eux. Et sils ne prennent pas conscience des discriminations
que le systme produit, le systme continuera de fonctionner sans eux, bien aprs leur
dpart, quand les personnes charges des ressources humaines et du recrutement
prendront leur retraite par exemple. Pour que le systme discriminatoire sarrte, il faut
en briser la logique.
Cela signifie concrtement que pour supprimer la discrimination raciste
lembauche, nous devons agir sur tous les critres qui contribuent plus ou moins
directement (la politique de recrutement saisonnire des enfants des salaris) ou
indirectement (la mobilit gographique), plus ou moins fortement au fonctionnement du
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systme. Si lon agit seulement sur lun des facteurs, coup sr cela ne permettra pas
de changer le fonctionnement densemble. Aprs une priode transitoire, qui ne verra
quun des facteurs changer, le systme retrouvera un fonctionnement stable et
discriminatoire. Sans cette approche globale, le systme peut continuer longtemps,
longtemps, longtemps et mme si jagis sur un des facteurs, le systme retrouvera un
nouvel quilibre sans que sa nature discriminatoire fondamentale ne change
4
. Un peu
comme un culbuto revient toujours une position dquilibre. Pour pouvoir agir, il faut
avant tout comprendre comment marche ce systme, quels facteurs jouent (dans un
sens et dans lautre sens parfois, en rduisant les discriminations) : mais on ne peut
comprendre les discriminations systmiques que lorsquon les replace dans le contexte
historique des fonctionnements sociaux qui y prsident.

- Jean-Pierre : Cest compliqu mais je sens que cest important. En tout cas pour
moi qui me suis toujours battu pour lgalit sociale je sens que je dois comprendre ce
mcanisme. Si jai bien compris tu veux dire que ces discriminations systmiques qui
excluent systmatiquement les immigrs et leurs enfants sont trs difficiles reprer ?
Pourtant il suffirait de reprer ce qui vient systmatiquement pour les combattre.

- Mohamed : Il ne faut pas confondre systmatique et systmique. La discrimination
systmique ne veut pas dire systmatique : et mme dans la plupart des cas les
discriminations systmiques ne sont jamais tout fait systmatiques
5
. Il y a de
nombreuses exceptions qui brouillent et masquent la ralit des discriminations
existantes : certaines personnes passent par les mailles du filet, et cest pour cette
raison quon pense justement quelles nexistent pas car il y a des contre-exemples.
Cest dailleurs de l que viennent tous les discours actuels sur lgalit des chances.
Le raisonnement que les gens tiennent est ce que les philosophes appellent un
sophisme qui affirme que, puisquil y a des personnes qui sen sortent alors, dans ce
cas, il suffit de vouloir sen sortir pour sen sortir rellement. Ds lors quil y a galit
des chances, alors il ny a pas discrimination et donc quil suffit de rechercher lgalit
des chances pour quil ny ait pas discrimination. L galit exceptionnelle masque
les discriminations. Larbre dune russite cache la fort des discriminations.

- Jean-Pierre : Attends, pas si vite ! Tu viens remettre en cause mes certitudes et
aprs tu tires des conclusions trop rapides pour moi. Cest quoi cette histoire de
sophisme ?

- Mohamed : Un sophisme cest un raisonnement qui est logiquement juste mais qui
sappuie sur des bases - ce quon appelle des prmices fausses. C'est--dire que le
point de dpart du raisonnement est faux, mme si lenchanement de ce raisonnement
est juste. Avec des prmices fausses, mme avec un raisonnement exact on nobtient
que des conclusions fausses. Les hommes politiques sont des spcialistes du genre :
ils nous prsentent souvent des raisonnements trs justes mais qui sappuient sur des
bases fausses et sur lesquelles ils passent rapidement, ou quils nexaminent pas de
trop prs.

- Jean-Pierre: Ah oui a y est, je vois. Je suis prsident dun centre social et

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Il existe des exceptions, mais nous ne complexifierons pas plus cette prsentation.
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Il existe mme des cas limites de discrimination systmatique o ceux qui sont discrimins sont
minoritaires
Les Figures de la Domination,
Les luttes contre les dominations : histoire, outils et concepts.
Pour comprendre les discriminations racistes
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Sad Bouamama, Jessy Cormont, Olivier Gaignard et Yvon Fotia

franchement on en rencontre beaucoup des sophismes comme cela avec nos
financeurs ou avec les lus municipaux. Si jai bien compris tu dis que la base sur
laquelle sappuie ce raisonnement cest que mme sil y a des personnes qui sen
sortent, il y a le systme des processus discriminatoires, qui jouent et donc le fait
quelles sen sortent nindiquent pas quil ny a pas de discriminations.

- Mohamed : Oui, tout fait tu as raison.

- Jean-Pierre : Mais finalement est-ce quil nexiste pas de nombreux systmes de
discrimination ?

- Mohamed : Il en existe en tous cas dans de nombreux domaines de la vie :
lemploi, bien sr, mais aussi le logement, lcole, les rapports avec la police ou
ladministration et les services publics, laccs la vie politique

- Jean-Pierre : Oui a je sais bien, cest mon lot quotidien ! En tant que militant
antiraciste jai men de nombreux combats. Ce que je ne comprends pas cest pourquoi
la plupart des gens refusent de voir que les discriminations existent, alors mme quon
les retrouve dans de nombreux domaines de la vie. Comment peut-on tre aveugle ce
point concernant lexistence des discriminations et souvent en toute bonne foi ?

- Mohamed : Ta question me donne le vertige. Mais jai peut-tre un lment de
rponse. Le sociologue P. Bourdieu dit quelque part que la mconnaissance dun
systme social contribue sa reproduction et son bon fonctionnement. Cest un peu
la mme chose ici. Reconnatre lexistence des discriminations racistes suppose de
vouloir les connatre pour les combattre. Nier leur existence, ou ne pas leur donner leur
exacte mesure, en particulier en les compartimentant dans ces diffrents domaines, ou
encore ne pas vouloir les connatre pour beaucoup dlus locaux, il y a trop
dtudes sur les discriminations , sont dune certaine manire la condition de leur
perptuation. Le refus de reconnatre lexistence des discriminations est un effet qui
appartient pleinement au systme social qui produit de la discrimination. Cela veut
encore dire que le systme qui prside aux processus comporte de fait les conditions
qui conduisent et influent sur notre perception, et parvient maintenir notre jugement
dans le cadre de ce fonctionnement l : nous sommes aveugle aux discriminations
parce quelles sont intgres notre perception et notre jugement, incorpores
notre tre social comme tant naturelles

- Jean-Pierre : Au point que certaines personnes refusent de reconnatre que les
discriminations existent alors mme que les institutions dans lesquelles elles travaillent
contribuent ces discriminantes sans sen rendre compte !

- Mohamed : Exactement. Il faudrait cependant aller encore un peu plus loin dans
notre rflexion.

- Jean-Pierre : Quest ce que tu veux dire ?

- Mohamed : Et bien il ne suffit pas de reconnatre lexistence de discriminations
racistes. Il y a des personnes qui reconnaissent lexistence des discriminations, mais
qui disent : vous savez, on ne peut rien faire . Ou dautres encore, qui imputent les
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discriminations vcues des dfauts ou des dfaillances supposes des personnes
discrimines ! Avec ces ractions on contribue la reproduction des discriminations
racistes.

- Jean-Pierre : Je crois comprendre ce que tu veux dire. Quand la fille de mon ami
Kader est sorti de son rendez-vous avec lagence dintrim, elle tait tellement en colre
quil est parti la Mission locale pour raconter ce qui venait de lui arriver. Et bien tu sais
quoi ?

- Mohamed : Non. Dis-moi.

- Jean-Pierre : Elle a t reue par un conseiller en insertion professionnelle de la
mission locale qui coute attentivement son histoire. Mais au lieu de lui proposer de
dposer plainte auprs du procureur de la Rpublique, ou de lorienter vers un centre
social pour agir collectivement, il lui propose un rendez-vous chez le psychologue ! Et
ce type, il renchrit : si tarrives pas dcrocher du boulot, cest parce que tes trop
agressif, que tu ne donnes pas une bonne image de toi, tu ne sais pas te vendre, et
patati et patata. La fille de mon ami aprs a, elle tait encore plus mal !

- Mohamed : Et il y a de quoi ! A travers lhistoire de la fille de ton ami, tu touches un
point crucial des discriminations. Elles crent de la souffrance sociale un double titre :
dabord parce que ce sont des injustices intolrables et ensuite, parce que ces mmes
injustices ne sont pas reconnues socialement, les victimes de discriminations passent
pour tre les responsables des injustices quelles subissent. Un systme pareil produit
plus que de la souffrance : il dtruit les individus, surtout quand les mmes vnements
se rptent. Mais il y a peut-tre plus grave encore.

- Jean-Pierre : De quoi veux-tu parler ?

- Mohamed : Cest une ide difficile soutenir, mais je pense que a vaut la peine de la
prsenter. Tout lheure nous disions que la discrimination systmique tait la
manifestation des discriminations rvlatrices du fonctionnement des systmes
institutionnels et sociaux, nest-ce pas ?

- Jean-Pierre : Oui, cest bien a.

- Mohamed : Et bien, dans ce cas, il y a fort parier que les discriminations
systmiques sont produites par les institutions, autrement dit que ltat contribue
grandement les fabriquer.

- Jean-Pierre : Comment cela est-il possible ? La Rpublique franaise nest-elle pas
anti-raciste par dfinition ? Larticle premier de la Dclaration des droits de lhomme de
1789 ne dit-il pas que tous les hommes naissent libres et gaux en droits, quels que
soient la couleur de leur peau ou leur religion ?

- Mohamed : Ce nest pas la premire fois que des principes institutionnels sont
dmentis par les pratiques de ceux-l mmes auxquels est confie la tche de les
mettre en uvre. Le principe dgalit des hommes est un principe juste. Linstitution
charge de lappliquer peut avoir tendance faire le contraire de ce quelle dit faire. Par
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exemple lorsquelle peroit les jeunes franais issus de limmigration comme des
personnes intgrer ou ayant des difficults dintgration alors quils sont ns
franais, elle ne pense pas en terme dgalit de traitement mais en terme
dhandicaps , dinadaptations , de retards . La source de lingalit est pose
dans cette logique intgrationniste dans la personne (sa culture, sa religion, son
comportement) et non dans le traitement ingalitaire que subit ce citoyen.
- Jean-Pierre : Encore un gros mot ! Rien ne tarrte

- Mohamed : Non, non, non. Ce que jappelle lintgrationnisme est une logique
sociale et une logique dtat. Elle consiste considrer que les ingalits ne sont en
fait que le rsultat dune intgration insuffisante des personnes. Cette faon de penser
ninterroge plus le systme social sur les ingalits quil produit mais considre que les
causes viennent dune inadaptation des personnes discrimines. Bref le modle
dintgration, sans le dire ouvertement, place les immigrs comme des sauvages quil
lui faut civiliser ds lors il est lui-mme une composante des processus de
discriminations systmiques luvre.

- Jean-Pierre : Ah, oui ! Je vois bien quoi tu fais rfrence ! Quest-ce que a peut
tre nervant les gens qui disent mon ami Kader avec qui jai tous fait depuis
lenfance : toi, tu ne manges pas avec des fourchettes, tes pas intgr la socit
franaise . Ils ne se rendent mme pas compte quil est franais, que son fils est
franais ! a fera bientt quatre gnrations quil est en France et on le traite encore
comme un tranger. Quand ils lui parlent, jai limpression quils parlent un
tranger qui vient darriver ! Et encore, certains trangers qui arrivent, parlent
parfaitement franais. La fois dernire, la mairie, il est all demander un formulaire
ltat civil. Cest peine si le fonctionnaire en face de moi na pas commenc lui parler
petit ngre, comme sil ne comprenait pas le franais. Il lui a dit gentiment : vous savez
Monsieur, je suis n en France, je parle franais couramment Franchement sa
place jaurais tout foutu en lair.

- Mohamed : Voil un exemple trs concret des effets de la logique intgrationniste ! En
fait, lintgrationnisme repose sur une ide aberrante. Il fait comme si les personnes
issues de limmigration taient de culture diffrente alors mme quelles sont nes en
France, quelles ont t socialises en France, etc. De cette manire, il contribue
produire socialement les diffrences, et on aboutit ce que tu dis : des fonctionnaires
qui supposent que les personnes issues de limmigration sont culturellement diffrentes
deux et ne savent pas parler le franais, alors que ces mmes personnes sont les purs
produits de la socit franaise !



Le soir tombait et lentretien sachevait. Les deux amis sortirent du caf et rentrrent
chez eux ensemble, en flnant. Ils arrivrent bientt devant la salle polyvalente de la
municipalit o se tenait une runion conviant les habitants et leurs lus sur le thme
des politiques publiques de lutte contre les discriminations. Dun commun accord, les
deux citoyens dcidrent de sy rendre ensemble. Maintenant quils avaient mieux
compris lun et lautre comment les discriminations fonctionnaient lchelle de leur
ville. Ils aspiraient ardemment se mobiliser pour que dans le centre social de leur
quartier la lutte pour lgalit inclue de manire centrale la lutte contre les
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discriminations racistes.



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Pour citer cet article :
Sad Bouamama, Yvon Fotia, Jessy Cormont et Olivier Gaignard, Pour comprendre les discriminations
racistes , in, Les Figures de la Domination [En ligne], mis en ligne le : 18/02/2011, URL :
http://www.lesfiguresdeladomination.org/index.php?id=903


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