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Compreenso hermenutica e suspeio genealgica

celso r. braida




Abstract
The purpose of this paper is to discuss the methodological assumptions of philosophical
hermeneutics, based on the proposal of Paul Ricoeur to graft the hermeneutical problem in the
phenomenological method, by considering the distinction between interpretation as suspicious and as recovery
of meaning. My first objective is to propose that this distinction be thought as an opposition between two
philosophical method which dispute about the meaning of human actions and expressions, a psycho-
genealogic, another phenomenological-hermeneutic. The second, to suggest that the phenomenological
suspension is less fruitful than the genealogical suspicion for hermeneutics operation.

Resumo
A proposta desse texto discutir as suposies metodolgicas da hermenutica filosfica, com base
na proposta de Paul Ricoeur de enxertar o problema hermenutico no mtodo fenomenolgico, considerando a
distino entre interpretao como suspeita e como recuperao de sentido. O meu primeiro objetivo propor
que essa distino seja pensada como uma oposio entre duas metdicas filosficas que disputam acerca da
matriz de sentido das aes e expresses humanas, uma psico-genealgica, outra fenomenolgico-
hermenutica; o segundo, sugerir que a suspenso fenomenolgica menos frutfera do que a suspeio
genealgica para a operao hermenutica.






No uma filosofia como dogma, mas como antecipao regulativa da investigao.
(Nietzsche, XI, 26-432)


Nesse texto discuto a distino entre dois tipos de atitude interpretativa, proposta por
Ricoeur no livro De l'interprtation: essai sur Freud (1965), no captulo Le conflit des
interprtations, fundadas ou na atitude de suspeita ou na de escuta. Para o autor, essas duas formas
de interpretao so ambas hermenuticas, pois nelas trata-se do problema da caracterizao do
conceito de interpretao como apreenso de sentido das manifestaes de outrem. O meu primeiro
objetivo propor que essa distino seja pensada como uma oposio entre duas metdicas
filosficas que disputam acerca da matriz de sentido das aes e expresses humanas, uma psico-
genealgica, outra fenomenolgico-hermenutica; o segundo, sugerir que a suspenso
fenomenolgica menos frutfera do que a suspeio genealgica para a consecuo da operao
hermenutica. A racional da disputa est na compreenso prvia da prpria matriz de sentido.
Ricoeur opta por circunscrever a compreenso hermenutica ao mbito da linguagem, recusando
qualquer intromisso extralingustica enquanto constitutiva do sentido a ser apreendido. A minha
sugesto final que esta circunscrio deveria ser revista em prol da admisso de procedimentos
genealgicos na metodologia hermenutica, no sentido de aceitar que o sentido apreendido nem
sempre j lingustico; e tambm que mesmo o sentido lingustico funda-se e sintoma de relaes
no-lingusticas, portanto que o prprio sentido imediato um signo da situao e das condies de
produo de sentido.

A matriz de sentido
Antes de comear, eu penso que no seria exagero dizer que o prprio Paul Ricoeur se
aproximou de uma viso genealgica na obra Percurso do reconhecimento, pois ele prprio diz que
nessa obra usa o mtodo genealgico, rastreando os acontecimentos de pensamento (p.164),
ambas essas expresses tipicamente nietzschianas, alm de se referir s obras de B. Williams, cujos
ttulos indicam uma certa forma de procedimento genealgico usado como mtodo de interpretao.
O prefcio e a concluso indicam, mais uma vez, ao comentar que se trata de uma pesquisa cuja
origem foi uma perplexidade sobre o estatuto semntico de uma palavra, que Ricoeur filia-se
diretamente quilo que Nietzsche preconizou como uma forma de investigao na nota primeira
investigao da Genealogia da Moral; mas, no apenas ao que preconiza essa nota, a prpria
genealogia da moral fornece o modelo que segue Ricoeur, pois tambm ali tratava-se de investigar
uma desordem semntica. Que a genealogia do reconhecimento feita por Ricoeur seja ainda uma
fenomenologia, isso deduz-se do fato de Ricoeur contar uma histria de acontecimentos de
pensamentos como uma sequncia bem ordenada e teleolgica, aos moldes da Fenomenologia de
Hegel, mantendo-se assim longe de Nietzsche, e tambm prximo de Husserl, ao supor um fio
condutor essencial incorrupto por detrs dos eventos histricos. Da a pergunta: no seria hoje mais
fecundo praticar a hermenutica filosfica seguindo o procedimento genealgico, abdicando dessa
essncia condutora e dessa continuidade da histria do sentido?
O problema est em delinear a natureza do procedimento hermenutico, especificamente da
caracterizao de uma operao hermenutica e de como se estabelece uma interpretao
hermenutica: o que que torna hermenutica uma anlise, interpretao ou considerao
filosfica? Em teoria hermenutica, filosfica ou no, o problema metodolgico de fundo diz

respeito ao modo de apreenso de sentido e ao prprio conceito de sentido a ser apreendido. A
minha sugesto tomar a genealogia e a hermenutica fenomenolgica como dois tipos de
procedimento interpretativo: um, compreensivo, baseado no princpio de aceitao do dado, que
trata a manifestao lingustica do outro como de um sujeito soberano livre, no-interessado em
dominar, e consciente de si e do que quer dizer; o outro, suspeitoso, que trata a manifestao de
sentido como de um sujeito assujeitado, mas com interesses de dominncia, parcialmente consciente
de si e do que quer dizer. Compreenso e Suspeio assim seriam cifras para duas atitudes
interpretativas que se diferenciam pela suposio de fundo quanto natureza do nexo de sentido: j
interao lingustica plena, ou ainda e tambm relaes de outra natureza. Desse modo pode-se
retomar a distino proposta por Ricoeur com o objetivo de restabelecer a diferena metodolgica
entre Hermenutica e Genealogia, a partir da diferena entre tomar ou no a linguisticidade como
base da significatividade e da experincia significativa humanas.
Paul Ricoeur enfrentou essa questo e procurou dar uma resposta minimamente satisfatria,
na tentativa de esclarecer sua prpria posio como intrprete, e, ao fazer isso, explicitamente se
afastou de outras formas de anlise e interpretao. Com efeito, o livro O conflito das
interpretaes, ensaios de hermenutica, de 1969, abre-se com a frase que indica a considerao
metodolgica: Meu propsito o de explicar, aqui, os caminhos abertos filosofia contempornea
por aquilo que poderamos chamar de o enxerto do problema hermenutico sobre o mtodo
fenomenolgico (CI: 7). E a partir dessa questo ele menciona nos ttulos dos ensaios as
metodologias Estruturalismo, Psicanlise, Fenomenologia, o pensamento especulativo no dialtico
de um Espinoza e dialtico de Hegel, enquanto alternativas hermenutica, mas tambm sugere um
afastamento em relao hermenutica como ontologia fundamental de Heidegger, e filosofia
lingustica de Wittgenstein (CI: 10), e, em certa medida prpria hermenutica filosfica de
Gadamer, j que estabelece como regra para o seu proceder o resistir tentao de separar a
verdade, prpria compreenso, do mtodo utilizado pelas disciplinas oriundas da exegese (CI:
13), concebendo a noo de exegese como essencialmente exigindo uma elucidao semntica do
conceito de interpretao (CI: 13). Essa passagem pela elucidao semntica no apenas uma
questo metdica, mas antes indica uma tese ontolgica fundamental da opo hermenutica de
Ricouer, qual seja, antes de tudo e sempre na linguagem que vem exprimir-se toda
compreenso ntica ou ontolgica (CI: 14).
Com esse privilgio, Ricoeur coloca-se ao lado daqueles que priorizaram as estruturas de
sentido lingustico, como Schleiermacher, Dilthey e Gadamer, e afasta-se daqueles que privilegiam
algum elemento no-lingustico, como Nietzsche e Freud. O seu diagnstico que esses autores de
algum modo tematizaram o cerne da hermenutica, que ele denomina n semntico de toda
hermenutica, geral ou particular, fundamental ou especial. Esse vis semntico permanecer o
especfico da concepo do autor, mesmo quando ele reconhece um elemento prtico. Todavia,
Ricoeur delimita no texto de 1969 o conceito de interpretao, conectando-o com um conceito
estrito de smbolo. Ele caracteriza esse conceito como toda estrutura de significao em que um
sentido direto, primrio, literal, designa, por acrscimo, outro sentido indireto, secundrio, figurado,
que s pode ser apreendido atravs do primeiro (CI: 15). Com essa proposio o campo
hermenutico fica circunscrito ao das expresses de duplo sentido. Como correlato dessa
determinao do campo hermenutico, o prprio conceito de interpretao alinhado de modo a ter
como domnio a mesma extenso do smbolo. Desse modo, Ricoeur define a interpretao como o

trabalho de pensamento que consiste em decifrar o sentido oculto no sentido aparente, em
desdobrar os nveis de significao implicados na significao literal. (CI: 15). Essa opo o levar
a recusar os conceitos de interpretao provenientes do sculo XIX que de algum modo ampliam o
seu campo de aplicao para alm e aqum do plano simblico, cujos exemplares maiores so as
propostas de Marx, Nietzsche e Freud, os quais, cada um a seu modo, sugeriram que o sentido e o
significado manifestos das expresses ancoram-se sim num outro sentido em geral oculto, mas de
ordem no simblica: econmica, poltica, fisiolgica etc.
Essa recusa, Ricoeur havia antecipado no livro sobre Freud, de 1965, ao recusar ali a
interpretao por suspeio e aderir interpretao compreensiva, desse modo afastando-se
daquelas hermenuticas que tomam como objeto a semntica do desejo e a semntica do poder, com
o argumento de que embora elas contenham uma semntica e so interpretativas, elas so
hermenuticas, mas o so de modo ambguo, pois nelas a noo de sentido tanto lingustica quanto
pr-lingustica. Ao recusar essa ambiguidade, Ricouer d coerncia sua posio, ao assumir como
cerne metdico a circunscrio da operao de interpretao ao mbito do dado de texto ou de
linguagem. A disciplina da hermenutica ento definida como procedimento interpretativo com
um escopo bem delimitado: Disciplina geral chamada hermenutica. Chamo aqui hermenutica a
toda disciplina que proceda por interpretao, e dou ao termo interpretao seu sentido forte: o
discernimento de um sentido oculto num sentido aparente. (CI: 221) Nessa definio fica claro o
esforo de Ricoeur para estabelecer um conceito de interpretao hermenutica que no seja
emprico e tambm no idealista. O objeto da hermenutica de segundo nvel, no sentido dado de
um smbolo apreender um sentido mediado, mas ainda assim interno ao mbito de sentido dado
linguisticamente.


Intuir ou interpretar
A minha proposta metodolgica a de manter as duas atitudes interpretativas como
complementares, para assim recuperar a dimenso crtica, ao incorporar a operao genealgica na
metdica hermenutica. Para isso, entretanto, faz-se necessrio substituir a base metdica
fenomenolgica da filosofia hermenutica contempornea, pois ela que exclui a operao de
suspeio genealgica ao restringir o campo da operao hermenutica pela suspenso
fenomenolgica. Com efeito, o princpio dos princpios da fenomenologia (Husserl, 1913) ater-se
ao dado nos limites do dado e simultaneamente aceitar o dado enquanto dado como dado absoluto.
Nos termos da hermenutica filosfica, esse princpio implica ater-se ao dado lingustico nos limites
do que dado linguisticamente, tal como prope Ricoeur. Ora, a genealogia filosfica relativiza
esse princpio ao questionar tanto a imediatidade do dado quanto a imediao do acesso ao dado, ao
introduzir como significativa e interpretvel a dimenso das relaes de fora, o que significa
basicamente suspender a validade do dado, e remeter seu sentido ao que no dado, tomando-o
como sintoma.
Com efeito, na frmula de Ricoeur ecoa a circunscrio da Fenomenologia realizada por
Husserl nas Idias para uma fenomenologia pura, de 1913. Ali a fenomenologia definida como a

doutrina descritiva das essncias das vivncias puras (deskriptive Wesenslehre der reinen
Erlebnisse) (1913, 75). O seu mtodo a intuio ou evidncia. A abordagem no seu todo
fundada no privilgio da intuio, porque todas as suas teses so fundadas na doao, seja esta
emprica ou categorial; o critrio de validade sempre da ordem de uma evidncia desse modo de
dar-se. Isso expresso na forma do princpio dos princpios da fenomenologia:
Com o princpio dos princpios nenhuma teoria imaginvel nos pode induzir em erro: a saber, que toda a
intuio doadora originria uma fonte de direito para o conhecimento; tudo o que se nos oferece na
intuio de forma originria (por assim o dizer na sua realidade em carne e osso) deve poder
simplesmente ser recebido como aquilo que se d. (1913, 24)
Eu penso que comparando com esse princpio que podemos entender o sentido da
expresso enxerto do problema hermenutico na fenomenologia proposto por Ricoeur. Em termos
fenomenolgicos estritos, o dado nos limites do dado o sentido imediato, e esse sentido imediato,
primrio, de modo algum j lingustico ou predicativo. Com efeito, Husserl props que:
A pergunta pelo carcter da evidncia objectiva , por conseguinte, a pergunta pela doao evidente de
indivduos. E a evidncia de objetos individuais constitui, no sentido mais lato, o conceito de experincia.
A experincia, no sentido primeiro e mais expressivo, , portanto, definida como relao com algo de
individual. Assim, os juzos primeiros em si, enquanto juzos com substratos individuais, so os juzos
sobre algo de individual, os juzos de experincia. Precede-os a doao evidente de objectos individuais
da experincia, quer dizer, a sua doao antepredicativa. A evidncia da experincia seria, por isso, a
evidncia originria ltima que ns procuramos e, assim, o ponto de partida da explicao da origem do
juzo predicativo. A teoria da experincia antepredicativa, aquela justamente que fornece os substratos
mais originrios na evidncia objectiva, em si a primeira parte da teoria fenomenolgica do juzo.
(Erfahrung und Urtheil, 6: 21)
Trata-se do problema da experincia de sentido na sua fonte mais primria. Pois, aquilo que
se d de uma forma primria e na sua pureza, d-se como presena absoluta numa figurao
atemporal. Os fenmenos, enquanto dados conscincia, o so de uma forma absolutamente
evidente e radical. Fenmeno o que se d como absoluta presena, isto , como dado plenamente.
O que significa que ele no est por outra coisa. Isso o que diz o princpio dos princpios: nada
tomar em considerao que no possamos tornar eideticamente evidente em presena na prpria
conscincia e sobre o plano da pura imanncia. Note-se que esse princpio a base sobre a qual
iro operar o procedimento de suspenso (epoche) e a demanda de retorno s coisas mesmas (1913,
31 e 32).
Por isso, ao demarcar a diferena com Husserl, Ricouer pode dizer que exigncia
husserliana do retorno intuio ope-se a necessidade, para toda a compreenso, de ser
mediatizada por uma interpretao (1986: 42). Ora, a mediao por uma interpretao o oposto
do mtodo fenomenolgico e do que diz seu princpio fundamental. Husserl sempre foi claro nesse
ponto, a percepo no um deciframento de signos, no baseada em inferncias, mas est
circunscrita descrio do que dado de modo imediato (Idias I, 75). At mesmo o significado
algo mediado por algo dado. A base so os atos intuitivos, que, em ltima anlise um ver: deixar a
palavra puramente ao olhar da viso. Quer dizer, passar do plano da linguagem para o plano do
pensamento que o precede. O prprio Husserl definiu o pensamento assim: pensar designa,
portanto, toda a vivncia na qual se constituiu sob forma consciente, o sentido que deve tornar-se
expresso (1929). Esta tese estava j claramente exposta e defendida nas Investigaes Lgicas I:

O meu acto de julgar uma vivncia fugidia, que aparece e desaparece. O que a assero assere, este
contedo: que as trs alturas de um tringulo se cruzam num ponto, no , porm, algo que aparea e
desaparea. Todas as vezes que eu, ou seja quem for, exteriorize esta mesma assero com igual sentido,
h, em cada uma dessas vezes, um novo julgar. Os actos de julgar so diferentes de caso para caso. O
que eles julgam, porm, o que a assero quer dizer, isso por todo lado o mesmo. um idntico, no
sentido estrito da palavra, uma e a mesma verdade geomtrica. O mesmo se passa para todas as
asseres, mesmo que aquilo que dizem possa ser falso ou completamente absurdo. Tambm nesses casos
distinguimos, das vivncias fugidias do ter-por-verdadeiro e do asserir, o seu contedo ideal, a
significao da assero enquanto unidade na multiplicidade (idealen Inhalt, die Bedeutung der Aussage
als die Einheit in der Mannigfaltigkeit). Nos actos evidentes da reflexo , reconhecemo-la ns de cada
vez, como o idntico da inteno; no a colocamos arbitrariamente nas asseres, mas encontramo-la
nelas. (2007,, 11: 70)
Nessa passagem est exposto todo o problema para o j alcanado na tradio hermenutica,
pois as noes de sentido, de verdade e de contedo asserido so a postos sob o conceito de
unidade ideal (idealen Einheiten) imprvia s condies fticas e aos atos e fatos concretos de
expresso e de compreenso. Justamente isso o que a tese bsica da genealogia questiona de sada.
O credo bsico de Husserl de que h um plano de significaes objetivas independente da
linguagem usada para diz-lo, como ele o diz explicitamente no 28, ao considerar o problema de
se as expresses cuja significao varia nas suas diferentes ocasies de uso afetaria a noo de
unidade ideal de significao:
O contedo que a expresso subjectiva, orientada, quanto sua significao, segundo a ocasio, visa num
caso determinado precisamente uma significao ideal-unitria no mesmo sentido que o contedo de
uma expresso fixa. Isto mostra-o claramente a circunstncia de, idealmente falando, toda e qualquer
expresso subjectiva ser substituvel por expresses objetivas com manuteno idntica da inteno de
significao que lhe convm num dado momento.
Devemos certamente confessar que esta substituio no se efectua apenas por razes de necessidade
prtica, digamos, por fora de sua complicao, mas antes que, em larga medida, no factualmente
realizvel e deve at mesmo permanecer para sempre irrealizvel.
Com efeito, claro que a nossa afirmao de que toda e qualquer expresso subjectiva se deixa substituir
por uma objectiva no quer afirmar , no fundo, outra coisa seno a ausncia de limites da razo objectiva.
Tudo o que , em si cognoscvel, e o seu ser um ser determinado quanto ao contedo, que se atesta
nestas e naquelas verdades em si. O que tem em si as suas qualidades e relaes fixamente
determinadas, e, se um ser real no sentido da natureza cousal, tem a sua extenso e posio fixamente
determinada no espao e no tempo, o seu modo fixamente determinado de persistncia e alterao. O que
, porm, fixamente determinado deve poder deixar-se determinar objectivamente, e o que se deixa
determinar objectivamente deixa-se, idealmente falando, exprimir em palavras que tenham significaes
fixamente determinadas. Ao ser em si correspondem as verdades em si e a estas, ainda, as asseres fixas
e unvocas em si. Sem dvida que, para sempre as poder realmente asserir, precisamos no simplesmente
do necessrio nmero de signos verbais bem diferenciados, mas sobretudo do nmero correspondente de
expresses exactamente significativas tomando esta palavra no seu sentido pleno. (IL: 114-15, Cf. 35)
Desse modo Husserl, por mais que considere a gnese e os atos constitutivos concretos das
expresses e significaes lingusticas, eliminou de antemo qualquer valncia da historicidade e
dos atos concretos. A compreenso uma operao que apreende um sentido, ou contedo ideal,
que escapa ao histrico e trama contingente dos atos concretos. A suspenso da concretude e da
existncia, mais especificamente, de qualquer elemento transcendente, na auto-delimitao ao dado
imanente, implica que o dado no pode ser descrito como sintoma ou signo cujo sentido estaria em

outro lugar. E, para fechar o cerco ao contingente, ainda as formaes de sentido so elas mesmas
fundadas em unidades ideais a-histricas.


Expresso e sentido
A tese de que o sentido se constitui no mbito do pensar, e que apenas depois expresso
linguisticamente, tipicamente moderna, tal como a formularam J. Locke e D. Hume. Ora, esta tese
tanto recusada pela Hermenutica de Schleiermacher quanto pela Genealogia de Nietzsche. Por
um lado, a hermenutica de Schleiemacher no reconhecer uma dupla dimenso, pensamento e
linguagem. Por sua vez, a genealogia tambm recusar a separao entre sentir e pensar e dizer.
Com efeito, o princpio dos princpios da hermenutica pode ser formulado com as palavras de
Schleiermacher, postos como abertura na terceira parte de Verdade e Mtodo: tudo o que pode ser
um problema para a hermenutica parte de uma frase. Isso porque, por um lado, O que se
pressupe e o que se encontra em Hermenutica apenas linguagem (2000: 56). E, por outro, o
resultado da operao hermenutica novamente linguagem (2000: 55).
Essa circunscrio ao dado discursivo ir levar Schleiermacher a inclusive submeter a
interpretao tcnica interpretao lingustica, com o argumento de que o autor (e sua
subjetividade) apenas so acessveis via suas manifestaes lingusticas. No caso de Nietzsche, os
planos se complicam, mas o primado da conscincia e da linguagem so recusados de sada. A
interpretao j ocorre em nveis pr-lingusticos e pr-conscientes:
O pensamento (Gedanke), na forma em que ele se apresenta na conscincia, um signo equvoco que
necessita de interpretao, precisamente, de unificao e delimitao para se tornar algo unvoco. [] A
origem do pensamento permanece oculta; grande a probabilidade de que ele seja apenas o sintoma de
um estado muito mais abrangente; que justamente ele advenha e nenhum outro, que advenha justamente
com esta clareza maior ou menor, por vezes seguro e imperioso, por vezes fraco e carente de um apoio,
no total sempre excitante, inquiridor com efeito, para a conscincia todo pensamento atua como um
stimulans : nisso tudo se expressa em signos algo do nosso inteiro estado geral. (1988, XI 38-1).
Por conseguinte, a Hermenutica de Schleiermacher e a Genealogia nietzschiana haviam j
recusado o primado da conscincia, embora a partir de perspectivas diferentes. O ponto de ambas
essas recusas est no prprio conceito de conscincia. A justa afirmao crtica de Biemel,
referindo-se a Husserl: ele nada queria pressupor, mas h contudo a pressuposio de que a
conscincia constitui o fundamento absolutamente certo e que a conscincia, sob a forma de e g o
transcendental a forma primordial da experincia humana (1984: 97), poderia constar de uma
crtica baseada em Nietzsche quanto de uma baseada em Schleiermacher ao projeto husserliano.
Para Ricoeur, por sua vez, seguindo a via aberta por Schleiermacher e Dilthey, a operao
primria no da ordem de um ver ou intuir imediato, mas de uma operao j simblica, pois a
hermenutica opera no com o dado e o sentido imediatos, mas sempre j com um mbito de
sentido dado por meio do signo lingustico, sentido esse que mediado pela simbolizao e que por
sua vez um meio para a apreenso de um sentido oculto ou estranho, o que indica que h problemas
que a fenomenologia no tem como apreender, por um questo de restrio metdica. Ricoeur

tambm aceita a tese de Heidegger pela qual o ver da viso fenomenolgica j sempre
compreenso e interpretao. O sentido prvio e inexplcito condio de toda a compreenso e, a
fortiori, de toda a interpretao. Neste sentido, Ricoeur refere, justamente, que a condio mais
fundamental do crculo hermenutico reside na estrutura de pr-compreenso que diz respeito
relao de toda a explicitao compreenso que a precede e a sustenta (1986: 48).
Nos Ensaios de Hermenutica II, Do texto ao, coletnea publicada em 1986, Ricoeur
reafirma, agora ainda com mais nfase, relao metodolgica entre sua hermenutica e a
fenomenologia: A fenomenologia permanece a pressuposio incontornvel da hermenutica.
(1986: 40) Essa tese no seno a reafirmao de que a hermenutica opera com um sentido
mediado por um outro sentido. Ainda assim, Ricoeur entende que o enxerto hermenutico faz
desmoronar a auto-compreenso idealista da fenomenologia de Husserl, mas isso de modo algum
significa uma recusa do mtodo fenomenolgico, mas sim uma sua complementao. Ficamos ento
com uma relao de complementariedade entre Fenomenologia e Hermenutica, semelhante quela
sugerida por Schleiermacher entre Dialtica e Hermenutica. A minha questo justamente quanto
viabilidade e a produtividade dessa aliana com a fenomenologia. Para dizer logo com todas as
letras a minha suspeita: a filosofia hermenutica permanecer travada enquanto supor que precisa
dos procedimentos de suspenso e idealizao para se firmar e reclamar legitimidade.
Agora, quais so as teses de Ricoeur que o fazem pensar na necessidade de ultrapassar o
idealismo husserliano? (No vou discutir aqui o quo datada a interpretao idealista de Husserl,
j no to sedutora. Eu penso que hoje isso j no to passvel como outrora, sobretudo a hiper-
reao anti-idealista.) Essas teses esclarecem com preciso as motivaes de Ricoeur para
introduzir o questionamento hermenutico na descrio fenomenolgica.
i. o ideal de cientificidade, entendido pelo idealismo husserliano como justificao ltima, reencontra seu
limite fundamental na condio ontolgica da compreenso.
ii. A exigncia husserliana de retorno intuio se ope a necessidade para toda compreenso de ser
mediatizada por uma interpretao.
iii. Que o lugar da fundao ltima seja a subjetividade, que toda transcendncia seja duvidosa e somente
a imanncia indubitvel isso torna-se por sua vez eminentemente duvidoso, desde que parece que o
cogito ele mesmo tambm pode ser submetido crtica radical que a fenomenologia aplica de outro modo
todo aparecer.
iv. Uma maneira radical de por em questo o primado da subjetividade tomar por eixo hermenutico a
teoria do texto. Na medida em que o sentido de um texto torna-se autnomo em relao inteno
subjetiva de seu autor, a questo essencial no de reencontrar, atrs do texto, a inteno perdida, mas de
explicitar, diante do texto, o mundo que ele abre ou descobre.
v. Se opondo tese idealista da responsabilidade ltima de si do sujeito meditante, a hermenutica
convida a fazer da subjetividade a ltima, e no a primeira, categoria de uma teoria da compreenso. A
subjetividade dever ser perdida como origem, se ela deve ser reencontrada com um papel mais modesto
do que aquele da origem radical.
- se verdadeiro que a hermenutica se completa na compreenso de si, deve-se retificar o subjetivismo
desta proposio dizendo que se compreender, se compreender diante do texto. (1986: 44-54)
Desse modo Ricoeur indica seu afastamento em relao fenomenologia hermenutica.
Alm disso, esta ltima tese reveladora da posio intelectual de Ricoeur, pois claramente essa

uma proposio bsica de f na palavra do livro sagrado, palavra essa que tem sentido mas um
sentido que se d como no humano. Ora, por outro lado, no necessrio muito conhecimento
filosfico para perceber que as primeiras quatro teses podem ser atribudas genealogia e
psicanlise, enquanto movimentos de recusa do idealismo moderno. Alm disso, claramente nesses
itens Ricoeur deixa de mencionar o problema da idealidade da prpria gramtica pressuposta na tese
bsica de Husserl. Com efeito, o maior conflito entre Fenomenologia e Hermenutica no
propriamente localizado na questo da conscincia, mas antes na concepo de linguagem. Se, por
um lado, Husserl delimitou a tarefa da fenomenologia deixando de lado o campo das formaes
lingusticas (2006, 134: 297), restringindo sua aplicao ao campo imanente da conscincia,
como uma doutrina eidtica puramente descritiva das configuraes imanentes da conscincia, dos
eventos apreensveis no fluxo dos vividos (2006, 60: 137), por outro, essa recluso supunha em
relao s manifestaes lingusticas um a priori gramatical ideal. Com efeito, Husserl manteve
sempre a tese da gramtica pura lgica como condio das formaes lingusticas concretas:
ela estabelece simplesmente uma ossatura ideal que cada lngua fctica, segundo motivos em parte
genericamente humanos, em parte empricos e variando de um modo contingente, enche e reveste de
diferentes modos com material emprico. (IL, IV, 14: 369)
As configuraes gramaticais concretas, diz Husserl, adquirem sentido apenas quando
referidas a essa armao ideal; ns temos de ter diante dos olhos essa ossatura ideal fixa para
podermos perguntar com sentido: como expressa o Alemo, o Latim, o Chins etc. a proposio
existencial, a proposio categrica, o plural, o no. Pois,
a lngua no tem apenas os seus fundamentos fisiolgicos, psicolgicos e histrico-culturais, mas tambm
os seus fundamentos apriorsticos. Esses ltimos dizem respeito s formas essenciais de significao e s
leis apriorsticas de sua composio; e nenhuma lngua seria pensvel que no fosse essencialmente
codeterminada por este a priori. (IL, IV, 14: 368)
Ricoeur mesmo reconhece que seu caminho foi de transformao; o afastamento em relao
fenomenologia, bem como a recusa do estruturalismo, tem a ver com a recusa de qualquer trao a
priori e formal, que antecederia e conformaria o sentido dado e apreendido. Ricoeur reconheceu que
sua filosofia pode ser caracterizada por trs momentos em relao hermenutica, a da
interpretao dos smbolos, a segunda de uma teoria da interpretao por meio do texto e a ltima
como uma hermenutica do si que leva em conta as capacidades da ao do homem, naquilo que ele
caracterizaria, em Percurso do reconhecimento, como uma antropologia do homem capaz. Todavia,
a posio de Ricoeur clara: trata-se de proceder a partir da proeminncia do sentido sobre a
conscincia de si (Ricoeur, 1986: 64). Para esclarecer essa posio, na qual o conceito de sentido e
de interpretao posto como o lugar a partir do qual a conscincia se efetiva, faz-se necessrio, no
meu modo de abordar esses conceitos, perguntar-se pela provenincia do sentido e da forma como
ele se d, bem como da operao de interpretao. Essa pergunta, a meu ver, pe em questo a
pressuposio de mtodo da universalidade da linguisticidade que Ricoeur compartilha com
Gadamer. A proeminncia de sentido pode ser mantida, mas recusando-se sua natureza lingustica.
No vou considerar aqui os desdobramentos que Ricoeur perfaz, sobretudo aqueles de
retomar uma dimenso reflexiva e existencial, para o que ele justamente recorre metfora do
enxerto hermenutico na fenomenologia. O que vai me interessar a delimitao da noo de
smbolo, interpretao e sentido. Pois, a no ser que seja suposta uma independncia do texto e do

sentido que se d, h que se perguntar pela histria da formao e pela provenincia desse texto
(forma representativa) e desse sentido imediato. Se a hermenutica tem algo a dizer
fenomenologia justamente a respeito das mediaes pelas quais um texto e um sentido nos
aparecem como compreensveis de imediato. Por isso, o conceito de histria da formao
(Entstehungsgeschichte) de Nietzsche e de histria efeitual (Wirkungsgeschichte) de Gadamer so
decisivos, pois indicam aquilo mesmo que a fenomenologia no pode pensar quando rigorosamente
aplica o princpio dos princpios e o procedimento da epoche. Esses dois conceitos indicam que no
propriamente um sentido que remete a outro sentido, mas sim um sentido que remete s condies
e situaes fticas de sua produo, portanto, que ele mesmo signo de uma dimenso outra que a
de sentido a sentido interno a uma formao simblica.
Alm disso, justamente a tese da idealidade do sentido que as teorias hermenuticas desde
Schleiermacher, e tambm Nietzsche, recusam como inadequada. Pois, se houvesse uma matriz de
sentido no-psicolgica e no-histrica, ento, o procedimento interpretativo consistiria to somente
em traduzir toda configurao de sentido concreta nas leis e formas dessa matriz. O princpio bsico
da genealogia nietzschiana que as formas so efmeras e o sentido ainda mais (Die Form ist
flssig, der Sinn ist es aber noch mehr. (Genealogia da Moral, II, 12). Essa mutabilidade,
contudo, pensada como descontnua, pois em geral tudo comeou diferente do que a sua funo
final permite presumir. A exposio disso que , ainda no ensina nada sobre sua gnese: e a
histria da gnese ainda no ensina nada sobre aquilo que a est. (1988, XI: 34 [217]). Na base
dessas mutaes e rupturas, dotando-as de sentido, porm, esto relaes de apoderamento e de
dominncia. Uma fenomenologia disso que a est perde o principal, e uma fenomenologia gentica
tambm, pois supe uma continuidade ali onde no h. Alm disso, ao focar as condies e
situaes fticas de constituio e de apreenso de sentido, o que a genealogia exclui do circuito a
unidade ideal e a estrutura gramatical pura; mais ainda, o primado da conscincia e de ato
intelectual puro como condies de produo de sentido so substitudos por estruturas de relaes
de socio-polticas no presididas por uma razo pura. Os atos de instaurao de sentido que fazem
emergir a estrutura de sentido e impe estruturas formais e ideais como condies regulativas dos
intercmbios e proferimentos.


Significar
O problema ento transforma-se na questo acerca das prprias bases da atividade de
significar, esta tomada como a base da significatividade e da simblica humana. Retomemos a
questo a partir das indicaes de Paul Ricoeur nas primeiras pginas do livro sobre Freud, de
1965: Ns estamos hoje procura de uma grande filosofia da linguagem que daria conta das
mltiplas funes do significar humano e de suas relaes mtuas. Como a linguagem capaz de
usos assim to diversos como a matemtica e o mito, a fsica e a arte? [] a unidade do falar
humano hoje um problema. (1965: 13-14)

Nessa pergunta est implcita a tese que forma a base
da hermenutica filosofante, expressa na confiana na linguagem, melhor dizendo, no confiar-se
inteiramente linguagem, pois, prossegue Ricoeur: uma confiana na linguagem; a crena de
que a linguagem que contm os smbolos menos falada pelos homens do que falada aos homens,

que os homens nascem no seio da linguagem. (p. 38) Aqui a tese da proeminncia do sentido
formulada j, como o foi por Gadamer (Humboldt e Heidegger), atravs da afirmao da
preeminncia da linguagem sobre os atos e formaes conscientes e lingusticas concretas.
Uma vez aceita essa anterioridade, ainda so possveis duas atitudes, as quais se configuram
pela atitude de confiana e atitude de suspeita em relao aquilo que se d na e pela linguagem,
pautadas pela aceitao da imediatidade do sentido ou por sua recusa. Na formulao de Ricoeur:
A hermenutica parece-me animada por essa dupla motivao: desejo de suspeitar, desejo de
ouvir; voto de rigor, voto de obdincia (1965, I, 2). A contraposio entre (1) interpretao como
suspeita, operacionalizada por Nietzsche, Marx e Freud, motivada e fundada pela ideia de reduo
ou extirpao da iluso e da falsidade de conscincia, e (2) Interpretao como recolhimento e
restaurao de sentido, exercida pela tradio fenomenologia da religio. Essa forma de mostrar a
ambiguidade da noo de interpretao indica o de que Ricoeur no quer se afastar, por isso sua
frmula: o contrrio da suspeita, eu direi diretamente, a f. Ora, justamente essa f na
linguagem e na tradio o ponto de discrdia, pois o trio da suspeita justamente denunciou de vrias
formas os enganos dessa f. A adeso de Ricoeur mxima Acreditar para compreender,
compreender para acreditar, no nos propicia um mtodo de interpretao e de decifrao de
sentido de expresses e smbolos, mas to somente refora o carter de atitude prvia inquestionada
de aceitao da linguagem da tradio como sendo significativa em e por si.
Os dois modelos so hermenuticos, pois operam a partir do conceito de interpretao e de
dados tomados como smbolos, signos e sintomas. A hermenutica da f constitui uma interpretao
que procura reconstituir o sentido de um texto ou discurso, enquanto uma tentativa de apreender o
sentido de uma manifestao sem nenhuma reduo, nem causal nem funcional. A atitude bsica de
um cuidadoso ouvir o que dito, de apreender algo que se d apenas pela manifestao ou texto, o
que pressupe que o intrprete submeta-se ao sentido que se d atravs e apenas atravs do prprio
texto ou smbolo. Nessa postura, o sentido que se oferece um acontecimento que se subtrai
vontade do intrprete. O modelo oposto o da hermenutica da suspeita cuja atitude bsica
desmistificar a conscincia iludida e o sentido manifesto. Marx, Nietzsche e Freud, segundo
Ricoeur, de diferentes modos procedem por meio de uma suspeita de que as aparncias e evidncias
de sentido mentem e que a conscincia imediata, como ensinou Hegel, na Fenomenologia do
Esprito, em geral uma falsa conscincia. Por isso, a operao de interpretao do que est dado
como mundo de sentido no propriamente uma recuperao e apreenso de sentido, mas antes
uma operao de des-significao e de de-ciframento. O que posto em dvida a prpria
conscincia significante. Desse modo, um texto ou smbolo so objetos de interpretao enquanto
sintomas de um modo iludido e ilusrio de constituio de sentido. A atitude, ento, no de ouvir,
mas, ao contrrio, de dar um sentido outro ao sentido que o outro nos d.
Por outro lado, Bielsky (2005: 96) questiona com razo se o modelo da suspeita ainda ou
j hermenutica. Ricoeur afirma essa tese, mas deveramos perguntar at que ponto Nietzsche,
Freud e Marx podem realmente ser inclusos no rol dos pensadores cuja metdica hermenutica.
Nas suas palavras, embora haja uma analogia, o conceito de interpretao nesses autores, mais
especificamente em Nietzsche, no tem como objeto o sentido, mas as relaes de fora e de
domnio (2005: 99). No se trataria, por conseguinte, de um mtodo negativo de interpretao, que
por suspeio alcanaria um sentido mais esclarecido, com o sugeriu Ricoeur. Na opinio de

Bielsky, a genealogia no concerne ao sentido mesmo, mas aos seus efeitos sobretudo de poder, o
que a torna totalmente diferente da hermenutica. Com isso, porm, Bielsky explicitamente filia-se
tese de que h apenas um mtodo hermenutico e um nico sentido de sentido. A leitura aqui
proposta vai na direo contrria, ao reconhecer a anlise de Ricoeur da genealogia como j
hermenutica, mas tambm ao propor que se questione a auto-circunscrio da hermenutica
apreenso de sentido secundrio em relao a um sentido primrio de um smbolo. Os conceitos de
interpretao operacionalizados por Nietzsche, Freud e Marx, mas tambm por Weber, indicam que
a apreenso de sentido pode ser pensada como extrapolando os limites do sentido linguisticamente
mediado.
Esses dois modelos tambm no necessariamente so opostos. Eu penso que hoje uma teoria
geral da hermenutica, no idealista nem apriorista, tem de ver esses procedimentos, o da
compreenso de sentido lingustico e o da suspeio do sentido e da linguagem, como
complementares, do mesmo modo que Schleiermacher via a interpretao tcnica e psicolgica
como complementar e inseparvel da interpretao gramatical e lingustica. A questo diz respeito
ambiguidade das formaes simblicas e produes culturais, na sua relao com a pertena a uma
tradio lingustica:
A ambiguidade do smbolo no portanto uma carncia de univocidade, mas a possibilidade de suportar e
de engendrar interpretaes adversas e coerentes cada uma em si mesma. As duas hermenuticas voltadas
uma para as ressurgncias de significaes arcaicas pertencentes infncia da humanidade e do
indivduo, a outra para a emergncia de figuras antecipadoras de nossa aventura propriamente espiritual,
no fazem outra coisa que desdobrar em direes opostas as parcelas de sentido contidas na linguagem
rica e plenas de enigmas que os homens inventaram e receberam para dizer sua angstia e sua esperana.
(De l'interpretation, 518)
Se retomo a genealogia nietzschiana porque nela tambm expressa-se a pretenso
metodolgica formulado nesses termos com o objetivo de eliminar a ambiguidade do sentido. Com
efeito, Nietzsche introduz seu conceito principal, Wille zur Macht, na forma de uma princpio
fundado na forma de doao primria: se nada nos dado seno nossos afetos... (1988, V, JGB,
36):
Gesetzt, dass nichts Anderes als real "gegeben" ist als unsre Welt der Begierden und Leidenschaften, dass
wir zu keiner anderen "Realitt" hinab oder hinauf knnen als gerade zur Realitt unsrer Triebe - denn
Denken ist nur ein Verhalten dieser Triebe zu einander -: ist es nicht erlaubt, den Versuch zu machen und
die Frage zu fragen, ob dies Gegeben nicht ausreicht, um aus Seines-Gleichen auch die sogenannte
mechanistische (oder "materielle") Welt zu verstehen? Ich meine nicht als eine Tuschung, einen
"Schein", eine "Vorstellung" (im Berkeley'schen und Schopenhauerischen Sinne), sondern als vom
gleichen Realitts-Range, welchen unser Affekt selbst hat, - als eine primitivere Form der Welt der
Affekte, in der noch Alles in mchtiger Einheit beschlossen liegt, was sich dann im organischen Prozesse
abzweigt und ausgestaltet (auch, wie billig, verzrtelt und abschwcht -), als eine Art von Triebleben, in
dem noch smmtliche organische Funktionen, mit Selbst-Regulirung, Assimilation, Ernhrung,
Ausscheidung, Stoffwechsel, synthetisch gebunden in einander sind, - als eine Vorform des Lebens? -
Zuletzt ist es nicht nur erlaubt, diesen Versuch zu machen: es ist, vom Gewissen der Methode aus,
geboten.
Esse princpio o que permite a Nietzsche recusar a primariedade do texto e do sentido
lingustico. Na Genealogia da Moral isso fica claro: toda doao de sentido lingustico j
sintoma de uma outra doao, o regime de apario lingustico pensado ali como um efeito, uma

aparncia cujo sentido apenas pode ser apreendido como efeito de um outro sentido mais elementar,
que, todavia, no lingustico. Se a forma fluda, o sentido o ainda mais (GM, II, 14).
Pluralidade de sentidos de uma forma mutvel, sem apriori ( 13), pois por trs h somente atos de
re-apropriao e interpretao: a interpretao o que faz e d sentido, e no o que apreende o
sentido ideal em meio s suas manifestaes concretas. E assim, o sentido apreendido, ele mesmo,
no fato ou uma formao ideal: mas apenas a interpretao de um fato, ou seja, uma m
disposio fisiolgica (III, 16) Nesse esquema, o sentido apreendido sempre um efeito de
sentido que remete outra coisa que o sentido manifesto.
O problema assim posto refere-se fundao metdica da filosofia hermeneuticamente
orientada. No h uma nica resposta, por isso a sugesto feita aqui indica antes um caminho.
Caminho esse que sugerido pelo prprio Ricoeur quando, nos seus dois livros mais
metodolgicos, a saber, os Ensaios de Hermenutica I, O conflito das interpretaes, de 1969, e
Ensaios de Hermenutica II, Do texto ao, de 1986, se pergunta por uma melhor justificao de
sua adeso hermenutica. Como bem sabemos, nesses dois livros, os primeiros ensaios sempre
expem a predicao de Ricoeur em favor da hermenutica diante de metodologias alternativas. No
livro de 1986, Ricoeur declara sua posio como uma conciliao entre hermenutica e
fenomenologia. A minha questo pode ento ser posta precipitadamente assim: essa aliana entre
hermenutica e fenomenologia preserva a orientao bsica da hermenutica filosfica e permite
uma fundao metdica segura para a filosofia hermenutica? A minha resposta inicial no. Mais
ainda, eu penso que o dficit crtico apontado por Habermas e Ineichen se deve justamente ao fato
de Heidegger, Gadamer e Ricoeur pensarem a hermenutica a partir da base metdica
fenomenolgica circunscrita ao dado de sentido imanente linguagem. Isso indica que a opo pela
pressuposio fenomenolgica do procedimento hermenutico implica uma determinada concepo
do ato de significar que est na base do sentido imediato que se oferece para a interpretao
hermenutica. A recusa da genealogia, da teoria das ideologias e da psicanlise constitui a deciso
metodolgica de Ricouer de circunscrever a operao hermenutica ao dado lingustico enquanto
lingustico. O princpio dos princpios da hermenutica, formulado por Schleiermacher adquire
ento um sentido preciso: o que h para interpretar somente sentido e texto, ou sentido e smbolo,
enquanto so j linguagem, e no h outro dado a ser pensado. A operao hermenutica aplica-se
ao sentido dado via ou na linguagem, como linguagem.

Os sinais de outrem
Mas, enfim, qual o problema que est em questo? Trata-se do problema do conceito base,
o de interpretao, entendido como apreenso de sentido, na medida em que essa apreenso de
sentido diz respeito apreenso do que um outro quer dizer. Importa sobretudo, na compreenso
no perder de vista a alteridade desse outro. O meu questionamento parte da constatao de que a
tese da proeminncia da linguagem, enquanto for compreendida como preeminncia sobre os atos
individuais, oblitera justamente a possibilidade de se apreender essa alteridade, seja no plano do
contedo seja no plano prtico.
Retomemos ento esse aspecto, pois ele que decide a posio crtica da filosofia
hermenutica. No procedimento hermenutico proposto por Schleiermacher estava preservado

como constitutivo a tendncia para o estranho e aliengena, o gosto e at a preferncia pelo outro
(cultura, lngua, poca), que se revela no cuidado do outro, na sensibilidade com o estranho,
contraposto ao cuidado e cultivo de si, o que revela novamente a fora da recusa da posio
soberana. Nas palavras fundadoras de Schleiermacher, na raz da atitude hermenutica, como
postura fundadora, est a atrao pelo estranho (aliengena, outro, estrangeiro, extico), que, em
analogia com as palavras filosofia e filologia, poderamos chamar de alienfilia. Contudo, o principal
est na afirmao de que ... existe para cada um o estranho (Fremdes) nos pensamentos
(Gedanken) e expresses (Ausdrcken) do outro (p. 33). Haveria um estar voltado para o outro
enquanto atitude bsica:
... ns designamos pela expresso divinatrio/anelante (ahnend), a mobilidade interior para a produo
pessoal, mas orientada desde o incio para a acolhida dos outros (45)
... homens que sentem to singular afinidade com uma existncia estranha (fremden Dasein) que se
situam inteiramente, vital e ideologicamente, dentro de outra lngua e de suas produes e, ao entregarem-
se por completo ao estudo de um mundo estrangeiro (auslndischen Welt), deixam que se tornem de todo
estranhos seu prprio mundo e sua prpria lngua (p. 28)
...todos os demais homens, por mais fcil que resulte a leitura em uma lngua estrangeira, resta sempre
ante ela a sensao de algo estranho (Gefhl des fremden). Como far, ento, o tradutor para que esta
mesma sensao de encontrar-se diante de algo estrangeiro passe tambm a seus leitores, a quem
apresenta a traduo em sua lngua materna? (idem, p. 36)
... o que resulta, em todo caso, da difcil tarefa de querer refletir o estranho (das fremde darstellen) na
lngua materna. (Sobre os diferentes mtodos de traduzir, 40)
Na interpretao hermenutica, por conseguinte, no se pode deixar de considerar a
alteridade que se expe enquanto se manifesta solicitando compreenso. Na verdade, a presena
do estranho o que desencadeia a necessidade da interpretao. A eliminao dessa alteridade
justamente o que Schleiermacher denominou mal-entendido, e a tarefa da hermeneutica segundo
ele era justamente essa, evitar o mal-entendido. Nas trs partes da operao hermenutica, a saber,
interpretao lingustico-gramatical, interpretao pragmtico-psicolgica, e crtica, o que estava
em questo era a preservao da alteridade do outro. Na tese da idealidade do sentido e da
gramtica, como estrutura fundante comum s diferentes formaes lingusticas concretas, o que
posto esta alteridade que posta de lado como inessencial. A epoche elimina, por sua vez, toda
validade do outro.

Interpretar e ouvir
Note-se o problema. Gadamer fala de que a tarefa hermenutica deixar que algo lhe seja
dito. a hermenutica Die Kunst sich etwas sagen zu lassen: a arte de deixar que algo lhe seja
dito. A arte de ouvir, de prestar e dar ateno ao outro, o deixar vir fala o que o outro diz, seja um
texto ou um discurso. Ora, eu penso que a prevalncia da linguisticidade, na forma da
universalidade da linguisticidade, base da tese hermenutica de Gadamer e de Ricouer, implica o
enfraquecimento dessa alteridade, ou ento, quando admitida e considerada, ainda assim ela posta
como apenas mais um caso entre outros possveis e, desse modo, despotenciada. Pois,
linguisticidade no seno comunidade, comunicabilidade. Isso fica claro na tese bsica da terceira

parte de Verdade e Mtodo:
Na linguagem o prprio mundo que apresenta. A experincia de mundo feita na linguagem absoluta.
Ultrapassa todas as relatividades referentes ao por-o-ser (Seinsetzung) porque abrange todo o ser em si,
sejam quais forem as relaes (relatividades em que se mostra). A linguisticidade (Sprachlichkeit) em que
acontece a nossa experincia de mundo precede a tudo quanto pode ser reconhecido e interpelado como
ente. A relao fundamental de linguagem e mundo no significa, portanto, que o mundo se torne objeto
da linguagem. Antes, aquilo que objeto do conhecimento e do enunciado j se encontra sempre contido
no horizonte global da linguagem. A linguisticidade da experincia humana de mundo como tal no visa a
objetivao do mundo. (2003: 581)
Ora, a linguagem de sada Mitteilung (mediao, intermediao), e, por conseguinte,
onde vigora a linguagem j se anulou muito da alteridade radical. Sobretudo se pensarmos a partir
do modelo proposto por Husserl e Heidegger. Por isso, a meu ver, na medida em que se acentua a
linguisticidade, a universalidade da linguagem, oblitera-se a presena do estranho. Com efeito, a
hermenutica filosfica de Gadamer, no uma alternativa crtica, mas resta ainda idealista e
incapaz de recusar o dado que se d na forma de linguagem, mas que no comum. Confrontada
com a questo genealgica, ela mostra-se idealista e asctica, ao defender que ser linguagem, isto
, representar-se (2003: 627 [490]) Se ser linguagem, se ser representam-se, ento o princpio
hermenutico universal e no pode ser suspendido: sentido sentido lingustico e ao mesmo
tempo sentido de ser: ser sentido lingustico.
De minha parte, procurei no esquecer o limite implcito em toda experincia hermenutica do sentido,
Ao escrever que o ser que pode ser compreendido linguagem, essa frase dava a entender que o que
nunca pode ser inteiramente compreendido. Isso porque o que serve de orientao a uma linguagem
sempre ultrapassa aquilo que nela se enuncia. (2003 II: 386 [334-5])
Gadamer insiste, com base nisso, que a conscincia hermenutica vincula-se tradio e ao
que ela compreende, em referncia a algo que foi dito (Gesagtes), a linguagem em que nos fala a
tradio, a saga que ela nos conta (2003: 391 [300]) e no individualidade psicolgica; e tambm
no, ento, ao ato concreto de dizer e ao indivduo singular nas suas concretudes histricas. Embora
valorize a experincia, como aquilo que nos ensina o que real (467), Gadamer no nos diz o que
esse real que a experincia nos ensina, seno que o toma como algo que se d na forma de um
dizer. Por isso podemos dizer que essa posio permanece cativa da crtica e do medo do
psicologismo, tpicos de Husserl, cuja sada foi a adeso idealidade do sentido. A Genealogia
uma resposta a esse real. No caso de Gadamer, a experincia no a do indivduo concreto: A
experincia hermenutica tem a ver com a tradio. esta que deve chegar experincia. Todavia,
a tradio no simplesmente um acontecer que aprendemos a conhecer e dominar pela
experincia, mas linguagem, isto , fala por si mesma, como um tu! (597 [463], 467 [363]) Desse
modo elimina-se a base mesma da formao de sentido, pois no se compreendem os dados como
expresso de vida, mas como contedo de sentido. (468 [364])
Aqui emerge o problema da tenso entre o conceito principal da segunda e o da terceira
parte de VM. Conscincia da histria efeitual e linguisticidade apontam para possibilidades
muito distintas em relao apreenso de sentido e a compreenso da fala do outro. Como
sabemos, Gadamer sintetiza esses dois conceitos submetendo a tradio, o passado, a histria,
mediao lingustica, de tal modo que a linguisticidade prevalece, ou, para falar ao modo do
idealismo hegeliano, na linguisticidade a fora e a efetividade da histria efeitual aufgehoben,

superada. Mas, o ponto da segunda parte : ser histrico quer dizer no se esgotar nunca num
saber total de si prprio. E isso implica que as falas e manifestaes de um sujeito tem de ser vistas
a partir de um pano de fundo que inclui elementos no-lingusticos como constitutivos do sentido
do que dito, e no apenas a partir da unidade ideal infinita da linguagem.
A meu ver, essas indicaes so suficientes para mostrar que o conflito das interpretaes
desdobrado por Ricoeur j estava inscrito em Verdade e Mtodo na oposio entre Verstehen e
Geschehen, e manifesta na tenso entre o conceito principal da segunda parte, de
wirkungsgeschichtlichen Bewusstseins, e o da terceira parte, de Sprachlichkeit. Gadamer opta
claramente pela linguisticidade universal. Essa opo, entretanto, retira a fora metdica do
conceito de conscincia dos efeitos da histria. Na minha leitura, Ricoeur faz o mesmo tipo de
opo metdica ao aderir interpretao hermenutica em detrimento da genealgica. O dilema o
seguinte: partindo-se da Genealogia chega-se 2 parte de Verdade e Mtodo, mas encontra-se
dificuldades de entender a tese da 3 parte; e partindo-se da Fenomenologia, tanto husserliana
quanto hegeliana, chega-se facilmente 3 parte, mas assim tem-se dificuldades com a 2 parte. A
superao dese dilema uma das tarefas da atual discusso metodolgica na filosofia hermenutica.

Apropriar-se do diferente
A genealogia filosfica de antemo uma tese sobre a interpretao e sobre a relao com o
outro. E a tese bem conhecida, mas vale lembrar, que a interpretao uma relao de
dominao. Que o sentido apreendido sempre um sentido imposto. Desse modo, podemos ver que
Nietzsche atravs do procedimento genealgico quer questionar justamente a pretenso de valncia
do sentido estabelecido de ser o sentido enquanto tal. De sada a genealogia uma estratgia de
interpretao que crtica. Mas isso no tudo. Justamente a acusao de Ricouer a Freud e
Nietzsche, de estarem fundados na suspeio mostra que a genealogia e a psicanlise admitem, ou
partem de, a radical alteridade do que se apresenta para ser interpretado, e no suspendem essa
alteridade. A questo da genealogia, do enxerto hermenutico na genealogia, diz respeito no
apenas ao problema do conceito semntico de sentido e de linguagem, porm. Lembremos que
Ricoeur elevou a hermenutica condio de filosofia, ao justamente recolocar as questes
clssicas a partir do marco dos conceitos estabelecidos na prtica de exegese e de interpretao. Por
isso ele se pergunta, diante do fracasso do pensamento especulativo: no convir ento procurar
resposta nossa busca de inteligibilidade do lado de uma histria dotada de sentido de preferncia
a busc-la numa lgica do ser? (CI: 264) Ora, tanto essa histria j dotada de sentido quanto essa
lgica do ser so projees ideais que desfiguram o dado histrico, que, assim, no tomado como
dado, mas sim como efeito de um sentido ideal.
Mas, para implantar a Genealogia no procedimento hermenutico, temos que modificar a
recepo da genealogia. Ricoeur aceita sem mais a validade negativa dos mestres da suspeita, Marx,
Nietzsche e Freud. Embora tenha pensado mais o legado da psicanlise, a sua compreenso que
esses autores tem serventia negativa. (CI: 278) Eu penso que a Genealogia nietzschiana no
apenas uma tese negativa, mas antes uma tese positiva sobre a interpretao e a significao, sobre
o sentido da inteligibilidade que nos prpria, baseada na no separao entre o fundo e a
superfcie. A correo do erro que leva ao fracasso tem de ser feita em relao tambm a Husserl, e

ela j est realizada nas teorias da interpretao genealgicas e psicanalticas. Esse implante uma
via plausvel a partir do que Ricoeur mesmo props nos Ensaios de hermenutica II. Embora ali ele
tenha explicitamente aderido tese de que no h compreenso de si que no seja mediatizada
pelos signos, smbolos e textos; que a compreenso de si coincide em ltima anlise com a
interpretao aplicada a esses mediadores. (p. 29), de tal modo que toda tentativa de fazer e
apreender sentido reste dependente da linguisticidade e de operaes lingusticas, eu penso que ele
tambm indica um caminho que nos permitir encetar na direo crtica, quando ao final do ensaio
Da interpretao, nos diz que suas Anlises pressupem sem cessar a convico que o discurso
no jamais for its own sake, para sua prpria glria, mas que quer, em todos os seus usos, levar
linguagem uma experincia, uma maneira de habitar e de ser no mundo que a precede e exige ser
dita. (p. 34) O que isso que quer vir a palavra e para o qual a linguagem serve? Claramente a
nica leitura possvel que essa dimenso tem de ser abordada pelo mtodo fenomenolgico.
Todavia, para ser coerente, no poderia haver a adeso ao estratagema da suspenso (epoche), mas
to somente o ir s prprias coisas. Portanto, no poderia ser a fenomenologia tal como a props
Husserl. A meu ver, vale a pena nesse ponto substituir o mtodo fenomenolgico pelo genealgico,
at porque o prprio Husserl, no evolver de seu pensamento, chegou bem prximo de fazer isso.
Se considerarmos o problema da caracterizao preliminar do conceito de sentido, que
antecede toda exegese e interpretao, toda operao hermenutica, por conseguinte, como sendo
fundada no sentir, no agir e no dizer, podemos notar claramente a opo de Gadamer e Ricoeur pela
elaborao do sentido como iminentemente j lingustico, sobretudo aquele conformado pela
atividade do dizer e do escrever por meio de textos. Essa circunscrio da hermenutica ao textual,
ao dado que se d atravs da letra inscrita, determina os limites de sua visada, pois, como bem
sabido, a experincia do escrever e do ler, embora quase universal, no o elemento vital da lngua
e da experincia vivida humanas. Essa circunscrio na verdade uma circunsio, que corta fora
justamente a efetividade da experincia, o seu transbordar-se para alm do sentido codificado e
codificvel linguisticamente, e com isso tambm a alteridade do outro enquanto ela o que est
para alm do que dizvel para o intrprete. Em palavra diretas, ao optarem pelo primado da
linguagem e pela linguisticidade do dado passvel de interpretao, Gadamer e Ricoeur,
inviabilizam o reconhecimento da violncia hermenutica contra o outro diferente implcita na
suposio da comunidade e na dizibilidade. Marx, Nietzsche e Freud, tanto quanto Foucault e a
teoria crtica, insistem em preservar uma dimenso de sentido no-lingustico na qual possvel
apreender o sentido daquilo que no se pode enunciar na linguagem comum. Desse modo,
preservam um mbito onde a outridade se mostre como outra possibilidade de sentido, e no como
apenas outra manifestao concreta do mesmo sentido.

O ponto crtico
Por isso, a insero do procedimento genealgico, a meu ver, contribui para quebrar essa
auto-delimitao da filosofia hermenutica. Com efeito, Nietzsche, assim como Marx e Freud, tinha
muito claro que o acontecer do sentido, do sentido que o que nos orienta e que nos solicita
interpretao, no ele mesmo lingustico e muito menos textual. A genealogia nietzschiana retira a
linguagem do meio e a coloca como superfcie na qual refletem-se, representam-se outros
meios de interao humana. Gadamer, entende que a palavra s palavra em virtude do que vem

fala (2003: 613 [479]) Mas, o que vem fala, o que a coisa do texto ou do discurso? A resposta a
essa questo determina a posio hermenutica.
Se quisermos recuperar a dimenso crtica, a posio crtica, classicamente associada
hermenutica e exegese, que, conforme a tese de Hans Ineichen, foi perdida na virada
fenomenolgica e ontolgica da hermenutica nas mos de Heidegger e Gadamer, eu penso que
devemos de algum modo reintroduzir um que de procedimento genealgica na estratgia
hermenutica. Com efeito, seja um Adorno ou um Foucault, a atitude crtica esteve sempre
associada nos ltimos anos, a Nietzsche, a Marx e a Freud. Todavia, discordo do caminho adotado
por Ineichen (Analytische hermeneutik, p. 213), pois ele sugere que a recuperao da posio
crtica seja feita pela incorporao dos instrumentais da filosofia analtica da linguagem. A meu ver
essa via de antemo fracassada. De algum modo, ainda h em Ricoeur a tentativa de com um
nico gesto metdico pretender apreender a totalidade sentido que emerge das prticas, falas e
simblicas humanas. Essa pretenso hegemnica que justamente tem sido questionada desde o
sculo XIX pela tradio analtica e pela tradio da teoria crtica ou dialtica negativa. Essas duas
metdicas fundamentalmente abdicam da posio universalista e soberana de hegemonia
metodolgica. Essas correntes so metdicas, mas no hegemnicas e universalistas. A
fenomenologia e a fenomenologia hermeneuticamente (des)orientada, ao contrrio, sustentam
pretenses de fundamentao e de cincia universal.

O que hermenutica, ento?
A sugesto que seja uma considerao metateortica da apreenso de sentido e da
compreenso de significado de um signo, smbolo, texto, alheios, acontecimento, ato. Interpretao
de sentido e de significado estranho. Retomemos o modo como o conflito das interpretaes
apresenta-se no texto de Ricoeur sempre como uma disputa metodolgica, e isto no sentido preciso
de uma disputa sobre as fontes bsicas da significatividade. No livro de 65, Ricouer j na pgina 17
contrape Psicanlise e Fenomenologia. O conflito diz respeito interpretao dos smbolos:
Ce que la psychanalyse atteint d'abord comme distorsion d'un sens lmentaire qui adhre au dsir, la
phnomnologie de la religion l'atteint d'abord comme manifestation d'un fond, ou, pour lcher le mot
tout de suite, quitte em discuter plus loin la teneur et la validit, comme rvlation d'un sacr. (1965:
17)
No se trata apenas de um conflito entre duas atitudes interpretativas, mas antes de
estabelecer o prprio campo hermenutico (p. 18,), il ne s'agit ici que de reconnatre le contour
du champ hermneutique (p. 19), ou o lugar da interpretao dita hermenutica frente a outras
formas de interpretao. Trata-se, como se pode ver, de estabelecer a la spcificit du problme
hermneutique (p. 21) a qual passa pela distino entre signo (signe) e smbolo (symbole): sentido
direto e imediato, unvoco, e sentido indireto e mediado, equvoco:
En tout signe un vhicule sensible est pouteur de la fonction signifiante qui fait qu'il vaut pour autre
chose. Mais je ne dirai pas que j'interprte le signe sensible lorsque je comprends ce qu'il dit.
L'interprtation se rfere une structure intentionnelle de second degr qui suppose qu'un premier sens
est constitu o quelque chose est vis titre premier, mais o ce quelque chose renvoie autre chose qui
n'est vis que par lui. (p. 21)

A minha sugesto que h uma maneira de recuperar a dimenso crtica da hermenutica e
ela no passa pela incorporao metdica de dispositivos tericos extrados da tradio de anlise
lgico-semntica, como fez de modo muito sagaz Ricoeur em vrios momentos de sua obra, nem
pela adeso aos procedimentos lgico-analticos sugeridos por Ineichen. Para ver como isso
possvel, lembremos que ao final de seu percurso, Ricoeur recusa a valncia de qualquer
externalidade linguagem:
[] faire retour la parole vive. C'est cette dernire phase de la rappropriation qui constitue le passage
la rflexion concrte. En retournant l'coute du langage, la rflexion passe dans le plein de la parole
simplement entendue.
[] ce retour l'immdiat n'est pas un retour au silence, mais bien la parole, au plein du langage. Non
pas mme la parole initiale, immdiate, l'nigme paisse, mais une parole instruite par tout le procs
du sens. C'est pourquoi cette rflexion concrte ne comporte aucune concession l'irrationnel,
l'effusion. La rflexion fait retour la parole et reste encore rflexion, c'est--dire intelligence du sens; la
rflexion devient hermneutique; c'est la seule faon dont elle peut devenir concrte et rester rflexion. La
seconde navet n'est pas la premire navet; elle est post-critique et non pont pr-critique; c'est une
docte navet. (1965, p. 478)
Desse modo ele permanece fiel ao princpio dos princpios da moderna hermenutica,
estabelecido por Schleiermacher, e retomado por Gadamer: o que dado na linguagem e como
linguagem e to somente na linguagem. A genealogia nietzschiana, a psicanlise freudiana e a
econmica marxista, desse modo, ficam expostas crtica de terem permitido que um fator externo
ao sentido fosse posto como fonte doadora de sentido. O sentido primrio reenvia ainda a um
segundo sentido, mas esse sentido no propriamente lingustico. Eis o que Ricoeur e todo
hermeneuta tem de recusar por princpio. Ora, nesse ponto tambm emerge e torna-se visvel o
conflito entre Hermenutica e Fenomenologia, pois o princpio dos princpios claramente formulado
por Husserl indica uma fonte de sentido pr-lingustica. O enxerto hermenutico na fenomenologia
produziu um monstro terico.
A substituio da operao fenomenolgica pela analtica da linguagem sem dvida
contorna o problema da elaborao de uma estratgia no passiva diante da apreenso de sentido,
mas eu penso que a recuperao da dimenso crtica da hermenutica melhor implementada
substituindo-se a fenomenologia pela genealogia. Trata-se de como lidar com o sentido, a
significatividade, com o dado semntico: trata-se de uma imediatidade, o sentido, o significado, o
contedo, o dito, o intencionado, ou trata-se de uma mediatidade? Claramente a suposio
metodolgica da fenomenologia, assim como da dialtica, de ser uma cincia rigorosa e universal,
como pretenso de fundamentao ltima, incompatvel com a suposio de que ao lidar com o
dado-de-ser e de-sentido seja necessrio uma operao de decifrao interpretativa. Uma atitude
crtica no-soberana e no-hegemnica, ou seja, sem a pretenso de universalidade e de
fundamentao ltima, incompatvel com a metodologia fenomenologia. A atitude crtica, tal
como eu a entendo, implica a suspectio sui, antes que a suspectio alter. O leitor-intrprete crtico
desconfia antes de si do que do outro. E justamente essa suspeio em relao a si mesmo que
introduz a atitude crtica na filosofia.
A genealogia filosfica, por sua vez, de sada crtica, sobretudo crtica de si mesma,
portanto, reflexiva no mximo sentido dessa palavra. Com efeito, ela herda de Descartes e dos
cticos antigos a no de suspectio e a amplia. A suspeita genealgica mais abrangente e pluralista

que a hermenutica filosfica de Gadamer. O ponto de diferenciao justamente a tese semntica
e o conceito de interpretao. Na genealogia, o sentido de uma expresso apreendido sempre na
situao histrica de sua produo, o que significa dizer que o sentido lingustico no
propriamente lingustico, mas sim poltico e psicolgico. Por isso, a interpretao genealgica, a
hermenutica nietzschiana, inclui a hermenutica de textos e discursos e vai alm. Ela no se auto-
delimita aos textos e linguagem. A semntica nietzschiana inclui a dimenso de sentido tal como
Weber a entendeu, quer dizer, a dimenso de sentido dos atos e aes, entre as quais est
obviamente o dos atos de fala. Mas os atos de fala eles mesmos so dependentes de atos de
significao prvios e em geral no-lingusticos.

Sentido e idealismo
O que me interessa acentuar o que a genealogia propicia hermenutica um complemento
no idealista de sada, ao contrrio da fenomenologia, e assim a libera para suspender as pretenses
de sentido verdade e validade das manifestaes linguistico-discursivas, rompendo simultaneamente
o princpio idealista de imanncia linguagem e o postulado do sujeito soberano. Ao limitar a tarefa
hermenutica pela aceitao do primado da linguisticidade, Gadamer recusava justamente a posio
de mtodo genealgica, bem como a do historicismo radical de Dilthey, e por isso a sua
hermenutica tem de seguir o princpio de Schleiermacher e em ultima instncia abdicar da posio
soberana, colocando-se na posio de quem mais ouve do que interpreta. No meu entendimento,
Ricoeur segue exatamente essa atitude ao preferir a postura da compreenso e recusar a suspeio.
Mas assim ambos tem abdicar da posio crtica. Isso no um problema.
Todavia, o que quero problematizar justamente a coalizo entre hermenutica e
fenomenologia, pois no meu modo entender o principio metodolgico da fenomenologia, sobretudo
quando se tem em vista o princpio adicional e delimitador da suspenso do real, incompatvel
com a auto-delimitaco linguagem falada e escrita, e, por outro, exige a descida ao corpo e s
relaes prepredicativas. A genealogia, por sua vez, duplamente compatvel com o procedimento
hermenutico, pois se no hegemoniza a linguagem no a suspende. Genealogia tem de ser
entendida como inverso do ascetismo em todos os mbitos. A atitude, no dogma. A interpretao
genealgica mais ampla que a fenomenolgica, e no asctica, pois no est auto-delimitada
pelo princpio ctico-cartesiano da suspenso do real e da existncia concreta.
Por isso, o conceito de interpretao nietzschiano mais amplo e abrangente que o conceito
proposto por Gadamer e Ricoeur: a interpretao um processo pervasivo e no se limita ao
discursivo e ao lingustico. Inclui a interpretao exegtica e filolgica, mas tambm a cientfica e a
poltica, bem como a religiosa e tica. O ponto bsico, entretanto, da Genealogia a recusa da
pressuposio de continuidade semntica entre o passado e o presente, entre a tradio e a ao. O
que ou est dado como tradio, o que e est dado como significativo linguisticamente no
necessariamente um dado imediato e continuo. As rupturas, as reinterpretaes, as retomadas, etc.
Inviabilizam qualquer conceito de plenitude e de pureza nesse dado de sentido: a suspeio
genealgica justamente a estratgia de apreenso de sentido para alm daquilo que a suspenso e a
audio do que dado propiciam. Essa apreenso de sentido justamente opera com elementos no-
lingusticos.

Com efeito, a operao genealgica est dirigida contra dois postulados bsicos da
modernidade que a fenomenologia no pode questionar. O primeiro o proeminncia da
conscincia pura e soberana na constituio de sentido, o segundo o da idealidade de sentido que
seria constitutivo da prpria linguisticidade. Na segunda parte de Verdade e Mtodo Gadamer est
completamente ciente dos problemas desses dois postulados. A partir do conceito de conscincia
dos efeitos da histria no possvel estar na posio de saber-se pleno, e isso tambm no em
relao linguagem. O simples receber e reconstruir sentido a no fazem sentido. As
manifestaes simblicas do outro seriam completamente mal-compreendidas se tomadas no seu
valor de face. Mas, para poder apreender o sentido que se oferece, o intrprete tem de ir alm do
dado lingustico, sobretudo da conscincia lingustica do falante, e apreender a trama de relaes
polticas, econmicas e afetivas cujo sintoma justamente a manifestao lingustica que se
oferece.
A pertena tradio, que constitui a conscincia, no apenas lingustica, mesmo que
valha a tese da linguisticidade dessa pertena. E a conscincia lingustica, a conscincia constituda
pelo pertencimento uma comunidade de linguagem, apenas a parte menor de uma forma de vida.
Da que a interpretao das manifestaes lingusticas depende da compreenso prvia dessa forma
de vida na qual ela vale como palavra significativa, ou seja, pressupe a compreenso dessa
sociabilidade, que perpassada e constituda por fatores polticos, econmicos, afetivos,
institucionais, hbitos, relaes de dominao e de subservincia, enquanto elementos constitutivos
do sentido que se d na forma de uma expresso lingustica. O sentido lingustico no
inteiramente lingustico. Mas, o ponto bsico o da suspenso da idealidade do sentido e da
gramtica pura como condio de sentido, e ver nesses esquemas ideais e puros justamente o ato de
dominao e violncia.
Todavia, essa sugesto de modo algum quer indicar uma recusa dos aspectos seguidamente
paranicos da atitude interpretativa crtica. Eu penso que a atitude de Ricoeur, como justamente os
adeptos da nova hermenutica, tal como Felski, Hunter e outros vm propondo, serve como ponto
de ajuste para os excessos da atitude crtica. Ainda assim, eu uma reflexo metodolgica sobre a
aliana entre fenomenologia e hermenutica tem de ser realizada com profundidade, ao considerar a
opo pela genealogia com base na eficcia metodolgica e no apenas no fato de que ela mina
aquela f primria na continuidade de sentido. No basta recusar o idealismo husserliano e
suspender a suspenso da tese do mundo para delivrar-se o sentido, seja o primrio seja o oculto.
Pois, justamente na circunscrio do n semntico nessa relao interna entre sentido e sentido
que est de antemo excluda a alteridade do outro e da realidade efetiva, pois claramente essa
delimitao da interpretao relao entre um sentido de face e um sentido de fundo resulta na
aceitao de um princpio de imanncia, no conscincia, mas a linguagem. Desse modo, a tese
idealista e apriorista continua intacta, embora deslocada para o plano lingustico. Frente a isso, uma
hermenutica suspeitosa, que demanda sempre a especificidade concreta, sempre ter razo. Como
Felsky reconhece, uma hermenutica que incorpora a suspeio no invalida a proposta de Ricoeur,
mas sim a complementa. E posso dizer tambm, no apenas a complementa, mas a corrige naquilo
que ela ainda tem de idealista.
Digo isso para, como considerao final, sugerir uma reflexo no mtodo da filosofia
hermenutica, no sentido de examinar se a contraposio entre compreenso hermenutica e

suspeio genealgica suficiente, pois entre interpretao compreensiva e interpretao suspeitosa
pode haver um terceiro modelo j disponvel. Penso que foi Dworkin quem sugeriu uma sada, qual
seja, o da interpretao que busca tornar melhor o que foi dito. Com efeito, Dworkin, no livro O
imprio do direito, sugere um conceito de interpretao, qualificada como criativa e construtiva que
tem por objetivo decifrar os propsitos ou intenes do autor ao escrever determinado romance ou
conservar uma tradio social especfica, mas cuja atitude de encontrar os propsitos, no as
causas (2007: 63) do autor e do intrprete. Nesse sentido, a interpretao construtiva uma
questo de impor um propsito a um objeto ou prtica, a fim de torn-lo o melhor exemplo possvel
da forma ou do gnero aos quais se imagina que pertenam (p. 63-4). O princpio guia que toda
interpretao tenta tornar um objeto o melhor possvel (p. 65), no sentido de que uma
interpretao , por natureza, o relato de um propsito; ela prope uma forma de ver o interpretado -
como se este fosse o produto de uma deciso de perseguir um conjunto de temas, vises, objetivos,
uma direo em vez de outra (p. 71). A minha sugesto aqui foi, por um lado, que a base
fenomenolgica deve ser substituda pela base genealgica e, por outro, que a correo positiva no
uma eliminao da posio crtica, to veementemente hoje alardeada, nem a incorporao de uma
tcnica analtica, como sugere Ineichen, mas sim a interpretao construtiva nos moldes de
Dworkin. O conceito de propsito, de natureza pragmtica, inteiramente consistente com a
genealogia nietzschiana e com Dilthey, ao referir o sentido lingustico a uma situao histrico-
poltica, onde o fazer sentido e o fazer-se do sentido ocorrem sob um regime poltico concreto que
no neutro nem puro, pois, significar sempre um ato significar para um outro (Hirsch, 1967:
63).
A minha proposta metodolgica, por conseguinte, a de manter as duas atitudes
interpretativas como complementares, para assim recuperar a dimenso crtica, ao incorporar a
operao genealgica na metdica hermenutica. Para isso, entretanto, faz-se necessrio substituir a
base metdica fenomenolgica da filosofia hermenutica contempornea, pois ela que exclui a
operao de suspeio genealgica. Com efeito, o princpio dos princpios da fenomenologia ater-
se ao dado nos limites do dado, enquanto a genealogia de antemo suspende a validade do dado.
Nos termos da hermenutica filosfica, esse princpio implica ater-se ao dado lingustico nos limites
do que dado linguisticamente. A genealogia filosfica relativiza esse princpio ao questionar tanto
a imediatidade do dado quanto a imediao do acesso ao dado, ao introduzir como significativa e
interpretvel a dimenso das relaes socio-polticas para alm das relaes imanentes seja
linguagem seja conscincia. Paul Ricouer nos ensinou que preciso fazer, no prprio ato de
formular uma teoria da interpretao, a tomada de conscincia metodolgica de nossa provenincia
de Schleiermacher e tambm da nossa provenincia de Husserl. A filosofia hermenutica tem essa
dupla ascendncia e preciso revis-la. Eu estou sugerindo que se faz necessrio admitir tambm a
nossa provenincia de Nietzsche, pois est no reconhecimento dessa ascendncia a possibilidade de
superarmos as supersties modernas ainda presentes na teoria de base da hermenutica, a saber, a
superstio da conscincia pura e soberana do falante e a superstio da linguagem pura e da
idealidade do sentido.


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