Problemata - Rev. Int. de Filosofia. Jol. 02. No. 01. (2011), pp.

54-74
ISSN 1516-9219.
Data de recepo do artigo. set/2011
Data de aprovao e verso final. nov/2011.
O MUNDO DAVIDAE AAO, emAlIred Schtz
E. A. de A:evdo *
Resumo. Este artigo pretende analisar, a partir do conceito
husserliano Lebenswelt (Mundo-da-Jida) e do conceito
weberiano de ao com sentido, as bases fenomenolgicas da
sociologia da ao e da compreenso em Alfred Scht:.
Palavras-chaves: Compreenso, Husserl, Weber, Lebenswelt,
Ao, Sentido.
Abstract. This paper purports to offer an approach to the
grounds of Alfred Scht:s phenomenological sociologv of
action and understanding relv on Edmond Husserls concept of
Lebenswelt and Max Wbers concept of meaningful action.
Keywords. Husserl, Undestranding, Weber, Lebenswelt,
Action, Meaning
1. O mundo da vida
Procuramos aqui inicialmente descrever de maneira
sinttica os vrios signiIicados dados por Husserl expresso
'Lebenswelt. A partir disso, num outro momento,
procuraremos mostrar signiIicado que este conceito tomou no
pensamento de AlIred Schtze os desenvolvimentos que veio a
soIrer em certas partes de sua obra. Nos teremos
especiIicamente aos aspectos metodolgicos e sua teoria da
LIFEWORLDANDACTION, by AlIred Schtz
* Doutarado em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio G. do Sul.
Prof. Associado III do Departamento de Filosofia da Universidade Federal da
Paraba-UFPB, Campus I, Joo Pessoa-PB. mail. ea:evedofpgmail.com
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ao.
1. O Mundo da Vida pode ser entendido como
Iundamento esquecido que d sentido s Cincias da
Natureza.
2. O Mundo da Vida se reIere ao pressuposto implcito
do pensamento da 'IilosoIia transcendental de Kant.
3. O Mundo da Vida pode ser compreendido em relao
com o mundo natural e enquanto meio de compreender
o seu sentido.
4. O Mundo da Vida com relao ao trabalho dos
historiadores.
5. O Mundo da Vida como Iundamento de uma
ontologia no transcendental.
6. O Mundo da Vida como possvel de ser Iundamento e
tema de uma IilosoIia transcendental. (Aguirre... 1979,
pg. 8).
Mas o que quer dizer mesmo a e expresso O Mundo da
Vida ou Mundo, como preIerem alguns? ( (Lebenswelt).
(BRANDT, G. 1971)
Husserl usou expressamente a palavra alem
Lebenswelt, signiIicando literalmente, o mundo da vida mundo
vital O esIoro de Husserl em analisar conceito de
'Lebenswelt encontra-se na sua obra tardia, 'Die Krisis der
Europischen WissenschaIt und die Tranzendentale
Phnomenologie. Nesta obra o objetivo de Husserl conhecer
o problema das Cincias para alm de um naturalismo tacanho e
de seu objetivismo reiIicador. Seu esIoro se pauta em dar conta
do problema da incluso da questo cientIica no interior de uma
concepo mais vasta da cultura e do esprito; deste modo
buscou incluir a cincia num sistema de valores para poder
compreender a crise do pensamento ocidental no que tange
questo do domnio tcnico da natureza e suas conseqncias
neIastas para a humanidade. P a dizer que o problema da cincia
passa necessariamente pelos Iundamentos de uma tica.
Assim se expressa Husserl a respeito de 'Lebenswelt:
existiria em Kant um pressuposto no declarado, o de que existe
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um 'mundo vital, que se d por verdadeiro enquanto tal. O
signiIicado desse pressuposto teria como conseqncia permitir
determinar e colocar as questes reIeridas crtica da Razo. O
'mundo da vida seria assim entendido como aquele horizonte
das vivncias dos sujeitos, embora no seja tematizado e
explicado. SigniIica isto dizer que o 'mundo da vida aquilo
que se d como assentado e pressuposto, o mundo da
'Selbstverstndlichkeit. E isso deveria ser levado em
considerao quando se trata de compreender o sentido da
'racionalidade e de sua crtica. Concebida desta maneira, esta
regio da realidade no deveria ser relegada e segundo plano nas
investigaes IilosIicas, assim deixando de ser tida como sem
signiIicado e indigno de ser investigada ou mesmo ser descrita
pelo pensamento racional. Se assim se procede, isto signiIica
nada mais nada menos do que um mero preconceito de IilosoIia
e da cincia. Assumindo assim uma posio positiva com
relao ao mundo pr-categorial do mundo da vida atribumos-
lhe uma riqueza variada, embora seja aquela regio da realidade
onde aparecem os Ienmenos da subjetividade anonimamente
compreendidos. No obstante ter Kant tentado encontrar as
condies subjetivas de possibilidade da experincia no mundo
objetivamente experimentvel, nem a Cincia, nem a Psicologia,
nem a FilosoIia, intentaram dar conta deste mundo subjetivo-
objetivo.
Desse modo, s e a Fenomenologia, com uma viso sem
preconceitos, das 'coisas, buscou compreender, enquanto
Cincia dos Iundamentos ltimos da realidade, incluir em seu
programa os Ienmenos do mundo vital. O mesmo, segundo
Husserl, deveria Iazer a Cincia, medida que o mundo vital o
ponto de partida dos problemas de atividade racional. O que
implica em dizer que a Cincia deve Iazer incluir no seu sistema
ou no seu programa tais questes, no que tange questo do
conhecimento objetivo, qual seja, tratar de descrever a constituir
a 'Lebenswelt. O caminho para tratar desta realidade vital no
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seria aquele de uma cincia 'lgico-objetiva, mas o caminho
do Iundamento da realidade mesma descrita pela cincia. Assim
caberia s cincias investigar quais os valores ou signiIicados
das experincias subjetivas no que diz respeito prtica vital da
atividade da Cincia; enquanto se d no mundo da vida e
determina certas atitudes com relao ao mundo prtico dos
homens. Assim, medida que a cincia um Ienmeno vital,
da maior relevncia circunscrever seus problemas bsicos com
relao a este Iundamento. Mais ainda, isso vale a dizer que a
Cincia deve buscar seus Iundamentos antropolgicos no mundo
da vida, j que somente do ponto de vista da relao entre os
homens que se pode atender, medida em que aqueles buscam
resolver, pelo conhecimento e pela ao, os problemas com que
se deparam, o que d sentido mesmo Cincia. Isto permitiria
Cincia, a partir dos momentos de crises de Iundamentao,
retomar e retornar questo do homem e da sua dominao no
interior do Mundo da Natureza e do mundo intra-subjetivo
socialmente compreendido. Dito de outro modo, tal abertura da
Cincia para o mundo da vida lhe permitiria deslocar a questo
da Cincia de um mero questionamento dos Iundamentos da
Natureza e recoloc-lo para o papel que desempenha a atividade
lgica-racional e vital da Cincia na prpria atividade do
homem. Assim seria ela compreendida como uma atividade que
se d no mundo das relaes sociais e das atividades prtica-
tericas da Humanidade. Implica isto em dizer que a Cincia
carente de um Iundamento antropolgico para poder averiguar
as conseqncias de seus pressupostos para o prprio Iuturo da
humanidade enquanto tal. No momento de crise da Cincia com
relao a seus pressupostos e suas implicaes tcnicas, com
seus eIeitos perversos na relao do homem com a Natureza, um
retorno ao Mundo d Vida seria uma Iorma de avaliar as questes
que a so dadas como impasses no mundo contemporneo.
Assim, com a tematizao do mundo da vida pela atividade
cientIica, se poderia introduzir cominho da pesquisa cientIica
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as questes atinentes vida cotidiana. Uma condio relevante
aqui o Iundar de uma ontologia da 'Lebenswelt que permitiria
um conhecimento mais aproIundado do homem, examinando os
limites e os horizontes de sua atividade prtica, ou todos os Iatos
que se do no Mundo da Vida, incluindo-se a a prpria
atividade da Cincia, uma vez que a Cincia Iaz parte do
complexo cultural-antopolgico destas atividades. O
empreendimento Edmund Husserl tinha como pano-de-Iundo o
esquecimento de que a atividade cientIica juntamente com a
tcnica ancontram-se na 'Lebenswelt e dela emergem. A
Cincia, no seu conjunto, uma atividade mundana entre tantas
outras na era do predomnio da racionalidade. preciso ressaltar
que o mundo da vida no se conIunde com o mundo natural,
sendo este um dos componentes do horizonte existencirio do
homem, mas do qual a Cincia pretende dar conta numa
atividade de pretensa neutralidade valorativa. necessrio
compreender que o mundo da vida tem Ieies histricas
diIerentes, com Iormas e estilos diversos. Na medida em que o
conhecimento racional, lgico-categorial, da cincia insiste em
ignorar a questo, v-se aIlorar no horizonte humano os sinais
de uma catstroIe na qual a prpria natureza ser levada a
reboque e de tal maneira que s as pedras podero contar a
histria.
A importncia dada ao mundo da vida pela
Fenomenologia signiIica ir alm do que aparece na atitude
natural para regatar o sentido de experincia humana por meio
de uma 'reduo do mundo da vida que anterior a todas as
outras redues nos vrios segmentos emergentes da realidade.
O que signiIica dizer da procedncia da reduo do mundo da
vida das demais redues Ienomenolgicas. A reduo
transcendental antecipa-se uma reduo mundana.
Feitos os devidos esclarecimentos sobre o sentido da
'Lebenswelt na obra de Husserl, retomemos os nossos pontos
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de partida.
O Mundo da Vida pode ser assim, considerado de vrios
modos, passando-se da atitude simples e natural uma atitude
mais complexo, ou seja, indo-se do mundo natural das vivncias
pr-categoriais atitude transcendental, ou IilosoIicamente
compreendida, o que indica uma interpretao deste com relao
a diIerentes horizontes e perspectivas do Ser distintamente
abordadas. Deste modo teramos no conjunto, o seguinte:
1. A compreenso do Mundo da Vida se d
enquanto coisas, experincias e verdades a elas
relacionadas. Estas coisas, experincias e verdades a
elas relacionadas. Estas coisas, experincias, podem ser
dadas de modo intuitivo e perceptivo, ressaltando-se o
seu carter posicional e ocasional, intercaladas na
corrente do vivido nas suas mltiplas perspectivas e
signiIicaes dando-se nas coisas de modo subjetivo e
perceptivo, atravs das quais passam nossas vivncias
no cotidiano.
2. O Mundo da Vida visto de uma perspectiva
estritamente Ienomenolgica que Iunda as relaes dos
Ienmenos uns com os outros de modo annimo.
Compreendida a questo dessa maneira e posta como tal,
necessrio que se apele para vrios processos de 'reduo
Ienomenolgica, visando buscar o Iundo comum da vida nas
suas mltiplas regies ontolgicas. Neste escalonamento
estruturante do Mundo da Vida tomamos uma atitude intuitivo-
subjetiva, num limite primeiro, para em seguida atingirmos,
noutro limite, a esIera cientIica onde o primado da verdade
objetiva, em termos lgicos, se Iaz presente. Tudo isso vem a
dizer que o Mundo da Vida pode vir a ser compreendido de
vrias perspectivas, passando-se de uma outra sem soluo de
continuidade, pelo processo contnuo de redues parciais; o
que segundo Husserl, signiIica dizer que h uma continuidade
de uma outra, numa espcie de emergencialismo ontolgico.
Tomada a questo neste limite, cabe-nos perguntar agora
qual a relao de dependncia e originalidade do pensamento de
AlIred Schutz, no que diz respeito sua tentativa de Iundar uma
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Teoria Social que leve em conta a questo do Mundo da Vida e
de intersubjetividade nos limites do universo da 'Verstehen e
da Sociologia Compreensiva, possibilitando a Iundao de uma
Teoria da Ao do homem social no mundo. Esta ser o nosso
passo seguinte.
O motivo orientador da obra de AlIred Schtz o tema
do Mundo da Vida, seguindo as pegadas de Huserl, em relao
com o mundo natural, procurando constituir uma Teoria da Ao
a partir da juno com a obra de Max Weber. Deve-se
acrescentar ainda a inIluncia de pensadores como William
James, John Dewey, G. H. Mead, presena marcante do
pragmatismo e a Iigura de Henri Brgson. Na sua obra se
cruzam motivos IilosIicos e sociolgicos. Conjuno
interessante de duas tendncias IilosIicas, o empirismo
modiIicado dos americanos e a IilosoIia da vida europia. Tudo
isso visando construir uma obra de cincia que tem por meta
desenvolver uma Ienomenologia da ao social. marcante
tambm a presena da 'Teoria das Cincias Humanas inspirada
no mtodo da 'Verstehen, com a presena dos problemas da
'Methodenstreit de origem alem, mas tudo temperado pela
presena Iorte do pensamento Ienomenolgico de Edmund
Husserl. Neste sentido da maior importncia sua obra
'Fenomenologia do Mundo Social, de 1932, na qual tenta
desenvolver as relaes entre a abordagem IilosIica da
Fenomenologia e os desenvolvimentos da Sociologia
Compreensiva de extrao weberiana, que se centra no conceito
de 'Mundo da Vida, no estudo de realidade a partir do sentido
comum. Seu pensamento se centra assim no cruzamento de
vrias tradies intelectuais para dar conta das relaes ativas
dos homens vivendo no 'mundo da vida. Parte assim Schtzde
certos pressupostos, consoante com as atividades dos homens
vivendo no mundo vital da vida cotidiana. Iorte na sua obra a
presena pragmtica da atividade social dos homens, buscando
um sentido para a existncia nas intersubjetividades dos homens
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em sociedade.
Assim parte Sch tz da idia de estabelecer uma
diIerena entre a atitude lgico-terica das Cincias Naturais e o
estudo compreensivo das 'Cincias Humanas. Esse pano de
Iundo Iundamental para compreender sua obra.
Neste sentido o conceito de 'Verstehen de
Iundamental importncia como ponto de partida metodolgica
para a obra de Schutz, na medida em que a partir deste
conceito que se constitui a peculiaridade cientIica da Sociologia
Schutziana. Seu interesse se restringe basicamente a
Iundamentar uma teoria da sociedade que possa dar conta do
signiIicado subjetivo da ao social, completada por um
desenvolvimento posterior do conceito de 'tipo ideal como
Ierramenta metodolgica central, inspirada na obra
historiogrIica e sociolgica de Max Weber. Segundo Schtz
estes conceitos tericos permitem a reconstruo cientIica da
ao signiIicativa no interior da sociedade, sendo seu conceito
de ao social derivado do emprego desta metodologia.
A operao metodolgica da 'verstehen implicam em
entender os Ienmenos sociais por oposio ao princpio de
causalidade, 'Erklrung, consagrado nas cincias da natureza,
que tem na Isica seu paradigma exemplar. AproIundando a
anlise do mtodo da 'Verstehen a partir da Fenomenologia
husserliana recusa-se Schtz a concebe-la como uma tcnica ou
um mtodo, mas a entende enquanto uma maneira ou modo
natural, ou no mundo comum da vida chega a conhecer a
sociedade e a cultura no plano de ao. Mais ainda, trata-se do
ponto de vista epistemolgico a partir do qual se pode
compreender a questo das motivaes que impelem atividade,
ao os seres humanos. Assim, segundo esta via, se pode e se
deve levar em considerao o sentido subjetivo da ao social,
tanto do ponto de vista dos atores como daqueles que se
colocam numa situao de 'objetividade com relao ao
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mundo da vida, na posio de cientistas de sociedade. O que
importa revelar a capacidade da 'Verstehen de trabalhar no
sentido de elaborar conceitos objetivas implcitas nas estruturas
subjetivas do mundo da vida.
Mas o que entendia Schtz por realidade social? A
realidade social para ele signiIica o conjunto de tudo aquilo que
se d como objetos e acontecimentos no interior do mundo
scio-cultural de modo a revelar as experincias do pensamento
do sendo comum dos homens enquanto partcipes no existir da
cotidianeidade, se dando na relao com outros homens e que
aparecem como relaes interativas. Deste modo os objetos da
cultura e suas instituies, no interior das quais os homens
nascem e se orientam, aquilo que a cincia da sociedade
precisa trabalhar de modo cientIico. No interior dessa
composio vivencial que a cultura e as instituies, ou seja, o
cenrio social, essas relaes se do enquanto experincias do
mundo como um dado natural e cultural ao mesmo tempo. O
mundo, desta maneira, no dado ao indivduo como um mero
mundo seu, mundo privado, mas se conIigura no quadro das
interaes intersubjetivas que o constitui, mundo comum
queles que esto em contato uns com os outros e que
essencial, potencialmente a cada indivduo particular. Como
pressuposto desta convivncia do mundo natural e cultural
assume um papel relevante o contexto da intercomunicao e da
linguagem.
Partindo dessa situao do problema, Schtz recusa a
Ialcia naturalista que insiste em tomar o mundo social como
um dado, medida que denegam o carter particular e especial
do mundo da comunicao, da linguagem, da interao, sem
explicaes posteriores; pressuposto que tem por Iundamento o
preconceito do empirismo-lgico que se limita a conceber o
cientista social a maneira do cientista natural, como aquele que
d por resolvido o problema Iundamental de onde parte. O que
est em jogo aqui exatamente saber a partir de que ponto de
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vista pode-se tomar tal como um dada, ou seja: em saber qual o
quadro de reIerncia a partir do qual a cincia pode partir para
compreender a ao social. Pois medida em que a presuno
empirista se limita a Iazer do Iazer e do Iato social algo
puramente explicvel a partir de termos sensoriais controlveis,
ou variveis, controlveis, deixa-se de lado e margem o
problema mais Iundamental de saber o caminho percorrido para
que se chegue a tal situao.
'Porm o postulado que descreve e explica a conduta
humana em termos de observaes sensoriais controlveis no
chega a descrever nem a explicar o processo mediante o qual
investigador B controla e veriIica os descobrimentos obtidos
com a sua observao pelo investigador A e as concluses que
este extraiu. Para Iaze-lo, B deve saber que observou A o qual
o objetivo de sua investigao, porque considerou que o Iato
observado era digno de s-lo, vale dize, pertinente para o
problema cientIico imediato, etc. Este conhecimento
comumente denominado compreenso. (Schtz, 1983, pg 170)
Em verdade isto acarreta dizer que o resultado a que
possa chegar o investigador Acom relao a B poder jamais ser
inIerido simplesmente pelas observaes de B, nem pelas
atitudes de A no resultando de uma mera auto-reIlexo do B ou
pela correspondente identidade entre B e Meras proposies
particulares ou seja: que B possa inIerir qualquer concluso a
partir da Iormulao de resultados veriIicados em laboratrio,
ou uma mera presena observada no espao e tempo, em
momentos especiais, a partir do qual B tira suas concluses
sobre A, sendo a sentena particular uma mera concluso
inIerida de uma proposio emprica, uma vez que este
pressuposto metodolgico do empirismo no possvel de ser
transposto para o mundo da ao social, ou mundo psicoIsico
como preIere Schtz.
O que est excludo neste modo empirista de explicar o
mundo social?
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ultr
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pro
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mpo, em
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concluso
que este
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1 - S pode explicar a conduta do observado,
jamais a do observador (a intersubjetividade Iica de
Iora).
2 - A conduta observada, tendo vrios sentidos,
no pode ser a mesma para o observador e para o
observado; o que tambm tal procedimento deixa de
lado medida em que privilegia a conduta do
observador.
3 - Deixa de captar o lado negativo da ao
social, que nem por isso deixa de ter sentido para a ao
social, medida em que inIere no prprio curso da
ao, dado que interIere no prprio curso da ao e
escapa ao cientista enquanto meramente se preocupa
com as tendncias maniIestamente positivas que
aparecem nos dados observados.
4 - As crenas, atitudes e convices dos atores
enquanto deIinidas pelos prprios atores so deixadas
de lado pelo observador empirista, uma vez que Iicam a
margem de uma mera maniIestao sensorial. O que
implica em se perder uma dimenso por demais
signiIicativa para o conjunto da ao social.
5 - O comportamento puramente empirista do
investigador s pode dar conta daquelas aes que se
do num pequeno setor da realidade e que so
maniIestaes das atitudes 'Iace a Iace em que se
apresenta o investigado com relao ao investigador.
Isso signiIica dizer que o comportamento social, est
circunscrito a uma srie de eventos e acontecimentos que
ultrapassam os limites empricos de mera observao sensorial e
que nem por isso, no sendo maniIestas, de estarem latentes no
interior das condutas recprocas dos indivduos agindo
socialmente.
No mundo da vida a ao social se d subjetivamente
enquanto dotada de sentido, e o conhecimento desse mundo
comum se d pelo corpo como outro, com um semelhante nosso;
assim na semelhana do outro conosco a ao se d carregada de
sentido; que dizer, signiIicativa com relao a Iins e
propsitos, e no uma mera coisa, apesar de por vezes se dar
este conhecimento de Iorma contrria. Nem por isso deixa de ser
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signiIicativo e orientador. Os outros nos so dados assim como
coisas num sistema organizado para a ao j previamente
orientado. O mundo no seu conjunto dotada de propsitos.
Assim a operao da 'Verstehen tem como meta buscar
entender o sentido de que so dotadas as aes humanas no
mundo da vida; mas esta operao no se empenha to somente
em Iundar uma cincia social mas entender as prprias pessoas
atuando no mundo; uma Iorma de experincia entre tantas;
uma Iorma de conhecer o mundo ' um resultado da
aprendizagem social (Schtz-op cit, pg. 172).
'O 'Verstehen, ademais, no de modo algum um
assunto privado do investigador, impossvel de se
controlada pelas experincias de outros observadores.
controlvel ao menos na medida em que as percepes
sensoriais privadas de um indivduo so controladas por
qualquer outro indivduo colocando em certas
condies (Schtz; op.cit. pg. 172).
Com relao 'Verstehen enquanto processo subjetivo
do conhecimento preciso colocar a questo nos seguintes
termos, segundo Schtz, a 'Verstehen deve ser compreendida
como: a) o modo como experimenta-se o conhecimento do
sentido comum dos assuntos humanos;b). como problema
epistemolgico das cincias humanas e c. enquanto mtodo
cientIico.
A 'Verstehen tomada inicialmente a partir de um
pressuposto kantiano, ou seja, enquanto problema da
possibilidade do conhecimento de outras mentes e que todavia
no Ioi resolvido; ou seja, a questo da intersubjetividade do
conhecimento enquanto experincia no mundo natural e da
cultura, o que, segundo Schtz, representa o 'escndalo da
IilosoIia por no haver sido resolvido at hoje.
Assim a experincia da existncia de seres humanos
central para dar incio ao conhecimento do mundo, j desde o
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sim como
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ndalo da
umanos
desde o
Husserl colocava a 'Lebenswelt como a experincia
radial para Iundamentao de todos os princpios da conquista
da cincia, por meio de construes mentais e objetos de
pensamento da cincia idealizaes, snteses generalizadoras,
Iormalizaes, etc.; cabendo as cincias scias investigar
precisamente o Iundamento vital dos conceitos das cincias
naturais.
Os recursos das cincias naturais so pobres para
compreenderem os Iundamentos de uma cincia do humano, j
que se orientam por abstraes que encobrem exatamente a
orientao no mundo da vida da prpria atividade cientIica;
sendo que a cincias sociais devem procurar coincidir nas suas
investigaes com esse sentido comum que orienta o mundo
cotidiano.
Enquanto as cincias naturais delimitam seu campo
observacional num conhecimento de primeiro grau, nas suas
relaes com a natureza externa do mundo Isico, s cincias
naturais caberia tratar de outra Iatia da realidade que se orienta
por um conhecimento de segundo grau, o que nas palavras de
Schtz'so objetos de pensamentos construdos pelo sentido
comum; construes das construes, etc.
Assim sendo a primeira tareIa do cientista social se
orienta metodologicamente pela pergunta de como o homem se
conduz na vida comum e pelos seus pressupostos gerais, a partir
da atitude natural.
Para tanto deve se considerar o seguinte:
a. o mundo experienciado inicialmente como
pr-cientIico na vida cotidiana. Conhecimento direto de
singularidades.
b. medida em que o conhecimento social
necessita da apario do conjunto dos atores sociais,
mais uma vez se d como social quanto a sua gnese.
c. a distribuio social do conhecimento implica
mais uma vez a sua sociabilidade natural, medida em
que o conhecimento do ator limitado, variando de
indivduo a indivduo, mas que no Iundo se reIere ao
carter comum deste conhecimento na sociedade onde
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se enraza o ator.
O esquema de padronizao do conhecimento social
leva, portanto, a que se o conceba como um princpio bsico de
sua sociabilidade, como estrutura e Iuno no sentido de sua
articulao nos usos, costumes, hbitos, etc., o que diz que sua
utilidade para o conhecimento cientIico.
Temos assim:
a. construes de primeiro nvel ou pr-
categoriais, a partir das quais devem Iundar-se as
construes de segundo nvel, lgico-cientIicas.
b. a 'Verstehen como operao de segundo
nvel que se reIere s signiIicaes subjetivas dos
atores, de um ponto de vista determinado, pelas regras
lgico-categoriais de cincia.
c. a 'Verstehen como conhecimento de
segundo nvel deve englobar as primeiras o sentido
subjetivo do conhecimento prtico que orienta a ao
dos indivduos em situaes biogrIicas determinadas.
Trata-se de Iazer com que o procedimento cientIico se
oriente por interesses cognitivos, aplicando o princpio
metodolgico chamado 'princpio de continuidade
superando o naturalismo. (Weber)
d. construo de 'tipos ideais que sejam
orientadores do procedimento cientIico, tornando
objetivvel em termos lgicos-categoriais, integrando
os procedimentos cientIicos no conjunto das situaes
vitais no mundo da vida. Trata-se assim de orientar o
procedimento cientIico por princpio de racionalidade
de ao social Iundada nas situaes histrico-
biogrIicas dos atore enquanto dotados de liberdade e
conscincia que os torna capazes de tomarem decises
compreensveis intersubjetivamente. Desta maneira a
cincia poder alcanar um princpio de
complementariedade que conjumina os procedimentos
vitais, naturais com a atividade lgico-racional da ao
social, ambos momentos diIerenciados do mundo da
vida.
Assim a cincia poder se integrar no conjunto das
atividades dos homens agindo da cotidianidade e na presena da
realidade mltipla que so as estruturas Iundantes da ao
prtico-racional.
2. A
Esc
pro
libe
a
libe
usa
con
libe
Iini
mu
livr
ima
enq
des
livr
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obj
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mu
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tal
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2. Ao e mundo social
Tomamos aqui como reIerncia o texto de Schtz: 'd,
Escolha e Interesse, (in Schutz; 1983); para introduzir o
problema da ao e da escolha signiIicativa do Mundo da Vida.
Os atores sociais agem no mundo da vida com plena
liberdade, enquanto atores espontneos. Ou seja: o sujeito da
ao tem liberdade de escolha entre mltiplas alternativas e esta
liberdade um pressuposto, pelo menos at que o indivduo,
usando desta liberdade, toma uma deciso, tornando-se algo
concludo num ato. Tornando-o assim como limite desta
liberdade, deixando sua marca no mundo num ato concluso e
Iinito.
O que est em jogo na ao a capacidade de agir no
mundo social a partir da possibilidade de um projeto Iundado na
livre possibilidade imaginativa do ego. Assim passa-se do
imaginar, ou do projetar imaginativo ao e desta ao ato
enquanto algo Iinalizado. O que relevante aqui o papel que
desempenha no mundo social a capacidade de escolher
livremente, numa atividade voluntria dos sujeitos sociais. Esta
capacidade/possibilidade se Iaz real pela 'signiIicao que ela
venha a ter para o ator: ao no mundo onde os objetos, as
coisas, o prprio mundo est sua mo, sendo dados por
antecipao.
Schtz rebate as teses do indeterminismo com as do
determinismo tico medida em que concebe a escolha entre
objetos e projetos no como condicionamento restritivo que
obrigaria os indivduos escolha. Insiste que o ator est no
mundo diante de um sistema de relaes previamente dado, mas
que compete a esta escolha e que o mundo s aparece enquanto
tal no momento mesmo da escolha. O mundo para o sujeito
social escolha mesmo. Tanto o indeterminismo como o
determinismo esto equivocados, pois concebem a ao e o ato
com algo j realizado. Ao contrrio a plena conscincia do
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sujeito o limite que 'determina sua ao no mundo, o que se
d signiIicativa e racionalmente. A dimenso da durao em vez
de estar no mundo externo, situa-se no prprio ego livre do ator
numa Ilutuao at que seja tomada a deciso sendo esta situada
no Iulcro de conscincia que o limita na abertura nos horizontes
possveis, e se d num processo contnuo de transIormaes,
atravessando uma srie de momentos.
O projetar livre do ego o Iundamento do ato, no o ato
em si mesmo, tramitando da ao ao ato, visando assim a
resoluo no Iuturo perIeito onde se completa a liberdade de
ao do ator social.
Pela capacidade de Iantasias, imaginar dado ao ator a
possibilidade de que venha a escolher de uma Iorma corrente
certos atos que joga para o Iuturo que decidir de sua realizao
perIeita, podendo o ator recuar na sua deciso e retomar todo o
processo de escolha no tempo interior e recuperar aquilo que
orientado pelos seus interesses imediatos. A medida em que
projeta o ator reIlete um termos de autoconscincia e assim
capaz de julgar das possibilidades de xito daquilo em que
empenha, do seu empreendimento como um todo e nisso, mais
uma vez, reside sua liberdade. Deve-se ressaltar aqui o carter
intencional de tais modos de agir que se tecem numa estrutura
imaginativa e Ilutuante.
No que toca questo dos valores para a ao e a
escolha Schtzinsiste que este elemento da esIera da escolha cai
Iora da prpria idia do projetar; pois os valores se situam num
quadro j antecipado, o que vale dizer que toda escolha , em si
mesma, escolha valorativa, pois os valores se encontram a no
mundo da vida, mo do ator, no sendo portanto da esIera de
escolha mesma. Existem assim os interesses enquanto
relacionados numa trama constituda no mundo, sendo certos
valores os 'pesos elementos entre tantos que compem o
conjunto do sistema no quadro da ao, o que chama Schtz'
plano de vida, enquanto um 'universal que predomina sobre
os
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poi
Ass
enq
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esc
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pol
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os valores mesmos e decises particulares. H de se perguntar
aqui se tais valores no seriam determinantes. Claro que no,
pois o que interessa a escolha mesma enquanto ato tico.
Assim a escolha uma possibilidade que salta Iora dos valores
enquanto ato de liberdade.
'... o Ienmeno de escolha pode se dar, no importa
quo vago seja o conhecimento. Do ponto de vista do
ator na vida diria impossvel a nitidez total dos
elementos envolvidos no processo de escolher, ou seja
impossvel uma ao perIeitamente racional. (Schtz;
1979, pg. 147).
O carter intencional da escolha central. Usando a
classiIicao dos tipos de atos de Husserl, Schtz atribui
escolha uma composio complexa de atos sintticos
descontnuos que ele denomina de atos politticos.
Os atos so assim compostos distintamente e so atos
aperceptivos monotticos, politticos e sintticos, que pe uma
multiplicidade segundo uma certa ordem. O modo monottico
uma unidade simples de apercepo, apreenso, compreenso
como quando se entende o sentido de uma palavra. O modo
polittico aquele da unio e composio de apercepes,
apreenses e compreenses, etc., cada uma das quais pode ter
lugar monotticamente e a sucesso das quais tem lugar
politeticamente. Na variedade numa unidade, o objeto resultante
pode, por sua vez, ser sujeito de uma operao no modo
monottico. (Ferrater Mora; 1980, pg. 2264).
Mas a conscincia ou ego no conjunto da sntese dos
atos de escolha constitui um nico raio (Strahl) na conscincia e
atua a partir desta direo por ele tomado. A conscincia
unitria a respeito da multiplicidade de snteses de que capaz.
A partir da as vrias alternativas so distinguidas, a conscincia
inicia um processo da projeo num sentido nico e a isso
chama Schtzde 'AKT. A conscincia trabalha aqui com o que
vai ser posto como ato at complet-lo num ato; ato Ieito e
assim assume uma posio escolhida deIinitivamente. A ao
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completada torna-se uma unidade e assim se apresenta a ao ao
ego.
Dentre o quadro geral de possibilidade dado pelo mundo
que um pressuposto, existem possibilidade de questionar e por
em dvida as vrias alternativas. Mas medida que impelido
pela sua situao biogrIica o ator se v premido a Iazer uma
escolha sendo esta um processo que se d pelo imaginar, o que
Iaz com que a ao do sujeito seja dotada de liberdade. O
mundo, deste modo, se apresenta como possibilidades mltiplas.
Tais possibilidades, postas em dvida Schtz chama-as
de 'possibilidades problemticas e em aberto.
Os objetos esto no mundo e se impe que o ator escolha
um entre tantos; o ego premido a tomar por si mesmo uma
deciso que se centra na ateno de que dotado esse ego no
terreno da deciso, de modo que as expectativas possam ser
concretizadas ou Irustradas e para tanto h algo assim como
espcie de antecipao imaginativa ou a ateno. Podem ocorrer
as seguintes situaes:
1. O bloqueio do processo de escolha, medida em que
o objeto possa desaparecer do meu horizonte perceptivo
ou aparece um outro no seu lugar.
2. Pode ser que a antecipao seja encaminhada a
desaparecer medida em que sou obrigado a renunciar
a ela pela impossibilidade de executa-la, j que um
novo objeto aparece como possvel de ser escolhido. Se
instaura, assim, uma dvida entre as vrias expectativas
possveis que se do em termos de conIlito e s pela
supresso da dvida ou Ilutuaes da apercepo posso
vir a consumar o ato.
O que necessrio aqui a possibilidade de superao
do conIlito por meio de um 'esclarecimento pelo qual sou
capaz de tomar uma deciso entre as possibilidade
contraIactuais, dando origem a novas possibilidades enquanto
possibilidades problemticas questionveis e que se situam nos
objetos enquanto objetos intencionais. Surgem assim as
pos
con
'va
situ
pos
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esc
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rest
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possibilidades em 'aberto; distintas das primeiras, que so
conjecturas vazias e indeterminadas e so, ao mesmo tempo,
'variaes livres.
As possibilidades problemticas se situam no mbito de
situao e so contestveis, umas em relao as outras; so todas
possveis. Todas essas possibilidades esto uniIicadas num
campo e podem ser contestadas pela disIuno entre outra
possibilidades.
As possibilidade em aberto atribui-se serem dadas pela
presena do mundo com pressuposto e so dadas pela certeza
emprica. Seleciono naquilo que dado como pressuposto.
Assim a ao do homem no mundo social que o leva
escolha, mesmo que problemtica, j que este um dado pr-
constituido que lhe impe alternativas. No signiIica isso a
restrio da liberdade, medida que tudo posto diante do
'com se.
Para a cincia social da maior relevncia trabalhar com
o problema da escolha/deciso no mundo da vida, pois o que se
destaca aqui a possibilidade de uma ao livre e racional do
homem, enquanto capaz de agir por deciso prpria, no
horizonte do mundo vivido intersubjetivamente, na comunidade
de valores.
Assim a prtica da cincia concebida como ancorada no
mundo da vida deve procurar dar conta da interao social
enquanto processo da ao comunicativa, da intersubjetividade,
buscando alternativas racionais no restritivas ao processo de
deciso democrtica de cincia mesma, enquanto esta pertence
ao processo de constituio do mundo enquanto mundo da vida.
A obra de Schtz nos parece colocar assim os
pressupostos de uma cincia do agir humano que se pauta por
uma deciso racional que possa vir a ser resultante no de uma
elite ilustrada, mas sim da prpria sociedade como um todo.
Neste sentido sua obra coerente com o projeto de Husserl
quando concebe Krisi como .h uma crtica dos limites da
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Cincia Ocidental moderna e contempornea.
Assim se torna possvel uma crtica do racionalismo
cientiIicista e se colocam as pedras Iundamentais para uma
teoria crtica da sociedade.
3. Referncias
3.1 Referncias. obras de Alfred Scht:
SCHUTZ, AlIred. Collected Papers I. (Ed. And Inttod. By Maurice
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Yale University Press, 1970.
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sociologia compreensiva. (Introduccion de Georg Walsh); Buenos
Aires: Editorial Paidos. 1972).
, AlIred & Luckmann, Thomas. Las estructuras del mundo de la vida.
Buenos Aires: Amorrortu Editores, 2001.
, AlIred. El problema de la realidad social. (Compilador: Maurice
Natanson). Buenos Aires: Amorrortu editores, 19740
3.2. Referncias. obras de comentadores
AGUIRRE, Antonio. "Consideraciones Sobre el Mundo de la Vida". In:
BR
FEL
FER
GO
RIC
STE
WE
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