FILOSOFA DEL DERECHO

Filosofa: es un saber intencional, un saber buscado que no est en la doxa ni paradoxa, est en la ciencia.
Es la sabidura del saber buscado. La filosofa es la madre de todas las ciencias, tiende a conocer sobre la
totalidad.
Doxa: Opinin del pueblo
Paradoxa: lo contrario al saber popular
En sus comienzos, la filosofa, en su amor por el conocimiento, buscaba conocer sobre la totalidad de las
cosas. on el tiempo, lo primero que se separa es la teolo!a.
Lue!o de la edad media ms ciencias se "an desprendiendo de la filosofa para empezar a for#ar sus
propios campos de conocimiento.
Diferencia entre filosofa y ciencia: la filosofa interpreta. La ciencia "erifica. La filosofa lle!a a teoras
ilimitadas.
- el conocimiento cientfico necesita $ec$os % demostraciones para "alidar al!una $iptesis,
mientras que en la filosofa cada uno "alora como cierto o falso cada una de las $iptesis que
se plantean.
& el conocimiento filosfico no si!ue un m'todo preciso mientras que el conocimiento
cientfico se basa en el desarrollo de un m'todo ri!uroso de comprobacin para resol"er
problemas mu% concretos.
& El conocimiento cientfico es sistemtico porque es una unidad ordenada, lo nue"os conocimientos se
inte!ran al sistema, relacionndose con los que %a existan.
& El conocimiento filosfico es una b(squeda constante de sentido, de #ustificacin, de posibilidades, de
interpretacin al respecto de todo aquello que rodea al $ombre % sobre el $ombre mismo, en su existencia
concreta.
Mtodos:
Scrates: Mayeutica: mediante la realizacin de buenas pre!untas se intenta dar a luz a respuestas que %a
existen.
latn: Dialctica: pre!untas ms dilo!os para ir depurando las respuestas.
Sofistas: el m'todo consista en lar!os discursos encaminados no a buscar la "erdad, sino a mostrar las
inco$erencias del ad"ersario.
Aristteles: re"olucion todo el m'todo filosfico utilizando a la l!ica. Pasar de una proposicin !eneral
a una "erdad particular. )'todo deducti"o.
*uestro ordenamiento #urdico es deducti"o.
La FILOSOFA DEL DERECHO, estudia el macrocosmo de la "ida social, cmo se establecen las
relaciones sociales en el mbito del derec$o. +erdad ,urdica. -iende a buscar soluciones que tienen que
"er con el $ombre % el derec$o, es decir, del $ombre en la sociedad, cuando el dilo!o con el otro se
rompe % se !enera el conflicto. El derec$o se relaciona con las cuestiones morales. Parte de la e"olucin
moral del $ombre lo $a dado la reflexin, la filosofa. El $ombre reflexiona % escuc$a al otro para
e"olucionar moralmente.
El $ombre aspira a crear instituciones duraderas ba#o cu%a proteccin pueda "i"ir. Por eso el $ombre crea
al derec$o % se subordina a 'l.
C!lt!ra: -odo lo que el $ombre "a constru%endo es cultura. -oda obra del $ombre es cultura. El t'rmino
c!lt!ra, que pro"iene del latn cultus, $ace referencia al c!lti"o del es#rit! $!%ano % de las facultades
intelectuales del $ombre.
El $ombre, en su afn de encontrar soluciones realiza la o&ra c!lt!ral, al!unas buenas % otras malas. La
obra cultural se puede #uz!ar a tra"'s de la conciencia crtica, al!unos resultados pueden "erse de manera
inmediata % otros con el paso del tiempo.
El derec$o es una obra cultural del $ombre. El $ombre es un ser situado en una re!in, en la familia, en la
salud, situado en ser c$ico, #o"en, adulto, % con el $ombre aparece la libertad % lo que 'l produce con esa
libertad, for#ando la cultura.
'i#os de sa&eres
Sa&er "!l(ar: "estirse, atarse los cordones de los zapatos, preparar mate, andar en bicicleta, etc.
Sa&er cientfico: le% de !ra"edad, teoremas matemticos, esttica, etc.
Sa&er filosfico: que es la #usticia. /u' es lo #usto. /ui'n es el $ombre. De donde "iene el $ombre.
/u' es lo bueno. Etc.
El #ro&le%a del (nero) La #ala&la ori(inaria: 0ombre abarca !n (enero porque $ace referencia a
todo los $ombres % nunca "a a tener una definicin exacta o concreta. Por eso se suele utilizar la palabra
persona para decir que cada $ombre de ese !'nero es (nico, irrepetible, no cambiable no fun!ible no
reemplazable, pero la palabra persona no rescata al $ombre del !'nero, lo que saca al $ombre de toda
cate!ora !en'rica es el nombre propio % cuando al!uien nos llama por nuestro nombre lo $ace de una
manera especial que $ace que esa palabra se con"ierta en ori!inal.
La palabra que "erdaderamente menciona al $ombre es su nombre propio.
LA ALA*RA ORI+I,ARIA quiere decir que cada palabra que se pronuncia en un dilo!o es (nica,
ori!inaria en su si!nificado, en ese dilo!o entre 1 personas. El carcter ori!inario de la palabra se funde
en lo ina!otable de cada ser personal.
La palabra no existe por si sola, sino dentro del encuentro con el otro, % cada $ombre le dar diferentes
matices, tonalidades, que crean una dimensin ori!inaria.
Antro#olo(as -!e desconocieron la condicin dialo(al del $o%&re) E(olo(a.
antro#olo(a de la totalidad)
La antro#olo(a indi"id!alista. La interpretacin e(ol(ica llamada indi"idualismo muestra al $ombre
una conciencia solitaria, reduciendo al n(cleo de su existencia a su propio pensar. El otro es siempre un
problemtico conflicti"o. La tendencia indi"idualista de Descartes interpreta al $ombre con un indi"iduo
solitario, encerrado en si mismo % aislado de los dems. Para esta postura, el $ombre es un ser que no
necesita del otro, ne!ando la necesidad de la existencia social. El $ombre es un 2o absolutizado en una
radical soledad.
La e(olo(a es la filosofa del $ombre sin el otro. En lu!ar de crear cultura, la empobrece. E#emplo: las
concentraciones de capitales pro"ocan pocos con muc$a riqueza % muc$os por deba#o de la lnea de
pobreza.
La concepcin e!ol!ica, ms all de reconocer como "aliosa la indi"idualidad de cada $ombre, es
lle"ada a un indi"idualismo extremo, transformando al $ombre en un ser absolutizado % poderoso,
aislados e inmersos en una profunda soledad. El /o es a!tos!ficiente y #oderoso)
O#osicin al indi"id!alis%o) La antro#olo(a de la totalidad: es el polo opuesto al indi"idualismo, "e
al $ombre como un ser para el todo, % fuera de esa totalidad nada sir"e % nada se encuentra. El /o es
#arte del todo)
Filosofa del di0lo(o: Martin *!&er) 3u filosofa se basa en la palabra, el dilo!o, % en especial las
relaciones interpersonales. 4uber explica que la persona se realiza por medio de 5 tipos de relaciones: la
relacin con el mundo, la relacin con los hombres y la relacin con Dios. El 2O referencia a cada
persona, el -6 referencia al otro o al -u eterno 7Dios8, % el ELLO referencia al mundo de las cosas. 9l
mundo 7ello8 se accede a tra"'s de la relacin entre el t( % el %o. :rente al mundo el $ombre se pone en
una relacin de dominio u oposicin, % frente al -u tiene lu!ar un encuentro, % slo en ese encuentro, en
ese dilo!o, en esa comunicacin, la persona se transforma en un 2o.
3ostiene 4uber, que como el $ombre es un ser situado % finito, en la misma medida que llena el 2o, le
de#a un sentimiento de "aco % de frustracin, porque no lo colma de modo completo, slo el -6 eterno
7Dios8 lo $ace. En la relacin dialo!al, cada persona confirma a la otra como "alor (nico, reconoce en el
otro un i!ual, una persona i!ual a m.
+noseolo(a: La palabra ;noseolo!a pro"iene del !rie!o <!nosis= cu%o si!nificado es conocimiento,
% de <lo!os= > estudio razonado. Por eso tambi'n se conoce a la ;noseolo!a como -eora del
onocimiento.
La filosofa del derec$o se acota a las relaciones sociales, a los rdenes sociales: comunidad, poder,
"iolencia, respeto.
3i pre!untamos qu es el derecho., estamos inda!ando sobre el mbito territorial del derec$o. En cambio
si pre!untamos qu es derecho?, nos adentramos a inda!ar sobre su caracterstica profunda % uni"ersal.
La filosofa del derec$o lle"a arrai!ada la pre!unta: qu es el hombre?. La antro#olo(a es la
interpretacin del $ombre % se!(n esa interpretacin ser el Derec$o que se ten!a, es decir que se!(n la
mirada que ten!o del $ombre "a a ser el derec$o "i!ente que lo rodee. 3i el $ombre sostiene que su
pr#imo es una cosa, ese pensamiento no distar de un derec$o que a"ale la pena de muerte o la
escla"itud.
orrientes antropol!icas: indi"idualismo ?totalitarismo.
@ant:
/u' puedo saber. Lo responde la metafsica
/u' debo $acer. Lo responde la moral
/u' me cabe esperar. Lo responde la reli!in
/u' es el $ombre. Lo responde la antropolo!a.
D1ALISMO: Para el dualismo el $ombre est compuesto por 1 elementos en conflicto irresoluble,
opuesto, no sintetizable, no fusionable. 3e trata de una parte material % otra abstracta. Para Descartes:
cuerpo % alma interpretada como pensamiento.
Para latn: cuerpo % alma. Arreductible: 1 sustancias en conflicto. 3e llama d!alis%o a la doctrina que
afirma la existencia de dos principios supremos, eternos, independientes, irreductibles % anta!nicos, uno
del bien % otro del mal, por cu%a accin se explica el ori!en % e"olucin del mundoB % tambi'n, en un
sentido ms amplio, a las doctrinas que afirman dos rdenes de ser esencialmente distintos, con ms o
menos radicalismo: por e#emplo, ser ideal % ser real, Dios % mundo, materia % espritu, orden fsico %
orden moral 7de la libertad % el deber8 7en el plano co!nosciti"o constatacin % "aloracin 'tica8, bien %
mal 7plano de la acti"idad moral8, etc.
Dualismo: Platn: cuerpo % alma.
Descartes: Pienso, lue!o existo.
Platn $ablaba del mundo de las ideas o esencias las cuales "i"an en un mundo trascendente % lue!o son
encerradas pasando a formar parte de un cuerpo. El $ombre es una especie de planta celestial que existe
antes que el cuerpo, pero a causa de una culpa ori!inal se encuentra encerrado % alienado en el cuerpo.
El alma es considerada de naturaleza di"ina e inmortal, % tendr que purificarse % librarse del cuerpo a
tra"'s de sucesi"as reencarnaciones $asta su purificacin total. El cuerpo
aparece como impedimento o prisin del alma. Para Platn el cuerpo es la crcel del alma, no
permite conocer el mundo de las ideas. El alma se "e limitada por el cuerpo, est encarcelada % quiere
salir, % puede $acerlo mediante: la muerte o la filosofa.
La muerte es el puente cla"e para liberar el alma % las ideas. 2a que Platn no "e "iable al suicidio, su
pensamiento es que las ideas se deben liberar a tra"'s de la filosofa % el conocimiento. La !ran esperanza
que trae platn con la idea dualista es que la persona "a a trascender, pues el alma puede reencarnarse
tantas "eces $asta lle!ar a ser un animal. Criticas: Es una fuerte degradacin de lo q es el cuerpo, lo
cosifica como algo negativo al verlo como la crcel del alma.
)onismo: C sola sustancia. El $ombre est compuesto por un solo elemento, %a sea de carcter
materialista o idealista.
.
MO,ISMO MA'ERIALIS'A: 7Positi"ismo, )arx8
Lo (nico que existe es la materia. 3e explica todo desde la fsica % la qumica. Lo
(nico que existe es lo que mis sentidos pueden percibir.
*o puede explicar lo sentimental del $ombre. omo toda realidad es de carcter material 7materia
corporal8 considera al $ombre como resultado de procesos % de fuerzas csmicas.
Criticas: Es insuficiente e inaceptable como interpretacin ltima y ehaustiva del hombre, porque
pretende reducir toda la rique!a del hombre solo a dimensiones corpreas y materialistas.
MO,ISMO IDEALIS'A: 70e!el8
El ser solo existe en la idea. Los sentidos nos en!aDan. 3olo existen las ideas % es de lo (nico que
podemos tener certeza, estas pueden "enir innatas o de un factor social. *o $a% realidad independiente de
la mente $umana. *o se "e el
sufrimiento del cuerpo, aqu la muerte no importa porque lo que trascienden son las ideas. El idealismo no
puede explicar la existencia de la materia, no puede explicar tampoco su propia existencia.
Eutanasia: La e!tanasia es la accin o inaccin $ec$a para e"itar sufrimientos a personas prximas a su
muerte, acelerndola %a sea a sabiendas de la persona o sin su aprobacin. 3e puede considerar tambi'n
como el $ec$o de morir sin experimentar dolor.
Distanasia: prolon!ar la "ida a tra"es de cualquier tratamiento terap'utico. La distanasia 7tambi'n es
conocida como ensa2a%iento tera#!tico, pues no tiene en cuenta los sufrimientos del moribundo8 es el
empleo de todos los medios posibles, sean proporcionados o no, para retrasar el ad"enimiento de la
muerte, a pesar de que no $a%a esperanza al!una de curacin. Es, por tanto, lo contrario a la eutanasia.
acotanasia: Es la eutanasia que se impone sin el consentimiento del afectado. La palabra apunta $acia
una mala muerte 7EaEs: malo8.
0a% quienes dicen:
Tengo un cuerpo: postura dualista, cosificacin, disposicin del cuerpo.
Soy un cuerpo: sin disposicin sobre el cuerpo, mi cuerpo es una circunstancia fuera de miB postura
reli!iosa, mi cuerpo no me pertenece.
SI+,IFICADOS H1MA,OS DEL C1ERO:
El cuerpo como expresin:
El cuerpo es el campo expresi"o de las personas.
Es el lu!ar donde toman forma concreta las posibilidades $umanas.
En todos los aspectos el cuerpo participa de la realizacin personal.
La persona se realiza a tra"'s de actos que pertenecen al mundo corpreo % material.
El su#eto $umano se realiza comunicndose % expresndose en la "isibilidad del cuerpo.
El cuerpo como presencia:
El cuerpo en s mismo es un espectculo "i"iente, re"ela la naturaleza relacional del ser $umano al mismo
tiempo que la funda % la $ace posible. En
las relaciones con los dems el cuerpo es ante todo presencia.
Segn Negri: El cuerpo sirve para desarrollar ideas las cuales no tienen valor si no tienen el soporte
del cuerpo que pone en acci!n a los hechos es por eso que el cuerpo es apertura ya que a travs de l
se reali"a el encuentro con el otro#
Tiene l$mites: perdida de los sentidos cansancio en%ermedad muerte#
O&3eti"acin: La persona es de!radada al ni"el de cosa, de ob#eto, aunque no de#a de ser persona.
3e trata de saber que es lo que el otro tiene de interesante para nosotros % no lo que es. El %o se cierra al
llamado del tu. El tu %a no es al!uien, es al!o, perdido en el panorama de las cosas que nos rodean.
El de!radado a la condicion de cosa se presenta como:
9barcable: puede ser fic$ado, quedar refle#ado en al!(n le!a#o donde consten las notas particulares que
resulten importante para mis fines. En este caso el obser"ador, al !uiarse por datos, no tiene ni mnima
perspecti"a de la persona. -endr a lo sumo una foto!rafa, un error.
9cabado: no puede esperarse nada de el porque se considera que %a esta constituido. Es pre"isible %
pronosticable. 3e lo etiqueta7blanco, ne!ro, delincuente, "a!o, etc8
*umerable % cuantificable: como cualquier cosa, el otro reducido a cosa, se lo enumera, pueden ser
sumados estadsticamente.
Distante: entre el su#eto % el ob#eto siempre $a% una distancia aun cuando est'n en contacto fsico.
Andiferente: la falta del tu de!radado al ni"el de cosa de#a nuestro ser intacto, no lo afecta, no lo marca,
puede ser sustituido por otro.
Red!ccionis%o: no permite otra "erdad que la propia. *o ofrece posibilidad de debate. Antento explicar
toda la realidad descomponi'ndola en partes ol"idando la "isin !eneral del con#unto. uando est en el
poder produce absolutismo. 9rbitrario. Elimina al otro sin #ustificacin, no acepta los dems puntos de
"ista.
Relati"is%o: la formar de comprender la realidad depende del lu!ar donde uno esta situado. *o $a%
"erdad posible de adquirir porque todas las posturas son i!ualmente "lidas . El relati"ismo considera que
la "erdad depende o est en relacin con el su#eto que la experimenta, no existiendo "erdades ob#eti"as ni
tampoco acuerdos uni"ersales compartidos por todos los seres $umanos. Es preciso ser cuidadoso a la
$ora de definir lo que es relati"ismoB as, por e#emplo, no es relati"ismo aceptar que existen muc$as
opiniones acerca de las mismas cosasB esto es ob"io % nadie lo $a ne!ado. El relati"ismo aparece cuando
adems decimos que dic$as opiniones son "erdaderas si a las personas que las defienden les parecen
"erdaderas. El relati"ismo mantiene que existen muc$as formas de conceptualizar ciertos $ec$os sociales,
% que nin!una de ellas puede considarse como F"erdaderaF.
A&sol!tis%o: la forma en que comprendo la realidad es la (nica posible. )i "erdad es la "erdad % no otra
posible.
En el absolutismo esa "erdad es una parcela de realidad.