TEOLOGIA DEL PECADO

ORIGINAL Y DE LA GRACIA
CAPITULO I y II


24/02/2014
Reportes de lectura
Ricardo Alfredo Murillo Montes


CAPITULO I
EL HOMBRE, CRIATURA DE DIOS LLAMADA A LA VIDA DIVINA
El hombre es criatura de Dios, pero la creaturalidad no es el nico aspecto de su relacin con Dios.
Inseparablemente unida a ella se halla la vocacin divina, la nica vocacin del hombre segn
ensea el concilio Vaticano II en GS 22. El hombre es criatura de Dios y al mismo tiempo es ms
que criatura.
Ya la misma creacin del hombre lleva consigo una proximidad de Dios a esta criatura privilegiada
que no se deduce de la pura creaturalidad. El hombre es creado, no es Dios, pero ha sido creado a su
imagen. El pueblo de Israel es el predilecto por voluntad libre de Dios, pero su eleccin es tambin
salvacin para otros.
En l Nuevo Testamento vemos desarrollada una teologa de la manifestacin del amor de Dios en
Cristo que es la mxima gracia, la superacin de la condicin de pecador no puede conseguirse
por el esfuerzo humano. Tampoco los Padres han planteado expresamente el problema que nos
ocupa. Para ellos no hay duda de que no hay ms destino del hombre que la visin de Dios y de la
divinizacin, hecha posible porque el Hijo ha asumido la naturaleza humana. Es tambin claro
que esto es un puro don al que no podemos tener ningn derecho.
En la escolstica, el trmino sobrenatural adquirir un significado preciso, no se usar slo para
designar el mbito de lo divino. El punto de referencia pasar a ser lo que en el hombre es
natural, es decir, lo que es debido a su ser como criatura.
Tal vez ha podido influir en este cambio de perspectiva la introduccin del aristotelismo en el
pensamiento occidental. Este modo de pensar insiste ms en la consideracin del ser propio de la
criatura, del hombre en este caso, que en la de la participacin en el ser que Dios le otorga. Santo
Toms, en concreto, conoce la distincin entre aquellas perfecciones que son debidas a la naturaleza
y aquellas que son completamente gratuitas, es decir, que no se deben ni a la naturaleza ni al mrito
; son los dones sobrenaturales, la gracia, que excede el orden de la naturaleza. La gracia
santificante y la gratis data, la visin de Dios, la inmortalidad, etc., se cuentan entre los dones
sobrenaturales. La naturaleza humana de nada se vera despojada en el caso de que estos bienes no
se dieran.
Existe en el hombre un deseo de ver a Dios, pero a la vez hay que sealar que, para la satisfaccin
de este deseo, el hombre necesita la ayuda de la gracia. Cayetano seala que este deseo natural no
existe en el hombre absolute, aunque s lo tiene el hombre que ha sido ordenado por la providencia
al cielo. La introduccin del concepto de la naturaleza pura y el desarrollo del mismo ha
determinado el modo de entender el problema del sobrenatural y con ello la sntesis teolgica de
los ltimos siglos. En opinin de la mayora de los autores de los ltimos siglos, tal naturaleza se
identifica con el mbito en que el hombre se desenvuelve, lo que experimenta en s mismo y en sus
relaciones con los dems. Slo por la fe, respuesta a la revelacin divina, se conoce la existencia del
otro orden en el que el hombre tambin se encuentra.
La naturaleza no puede ser meramente indiferente al orden de la gracia, ya que fue creada con
vistas a sta. Todo ser humano se encuentra adems inserto en una historia de salvacin; el Espritu
de Dios le interpela, aunque no siempre podamos determinar cmo.
Po XII, en su encclica Humani generis, lamenta que se llegue a afirmar que Dios no poda crear
seres dotados de inteligencia sin ordenarlos y llamarlos a la visin beatfica; esto equivala a la
negacin de la gratuidad de la elevacin al orden sobrenatural (cf. DS 3891).
Karl Rahner
la ordenacin al fin sobrenatural no puede ser constitutiva de la naturaleza del hombre, porque en
este caso esta ordenacin no sera gratuita. Pero esto no significa que no pertenezca, como un
constitutivo ontolgico, a la esencia concreta (konkretes Wesen) del hombre . La ordenacin a Dios
no es, pues, algo accidental o extrnseco al ser humano realmente existente. K. Rahner volvi
algunos aos ms tarde sobre el mismo tema, pero vuelve a sealar que la naturaleza como espritu
existe slo en el orden sobrenatural y slo en ste la experimentamos.
Juan Alfaro
La preocupacin de Alfaro al abordar esta cuestin es mostrar la trascendencia e inmanencia de la
gracia partiendo de la naturaleza del hombre como espritu finito. El problema de la gratuidad de
la gracia se ha de abordar desde la gratuidad y trascendencia de la encarnacin, y a la vez, la
inmanencia de la gracia se habr de ver a la luz de la autocomunicacin de Dios al hombre en el
grado supremo que tiene lugar en la encarnacin misma.
Henri de Lubac
No se trata de que la naturaleza exija el don sobrenatural, no hay nada en la naturaleza que lo
llame, sino de que Dios suscita la naturaleza para que pueda acogerlo. De Lubac cita una
expresiva sentencia: prius ntenditur deiformis quam homo 49, es decir, que lo primero en el
designio de Dios es un ser deiforme, imagen suya y partcipe de su vida; precisamente para que
esta divinizacin pueda tener lugar, crea al hombre. Dios no piensa primero en la creacin y luego
en la elevacin, sino al revs. De ah la paradoja del ser humano: apetece y tiende naturalmente a un
fin que, en virtud de su propia esencia, solamente puede ser conseguido por la gracia. En nosotros
est el deseo, pero la satisfaccin del mismo es pura gracia.
INTENTO DE SNTESIS
Debemos partir de que no hay ms gracia que el propio Jess, enviado del Padre, y el don de su
Espritu que nos hace hijos de Dios. La entrega del Hijo es el acto de amor hacia afuera ms
grande que podamos pensar en Dios, y es por ello la mayor gracia. Desde el punto de vista
antropolgico, la gracia ser slo la consecuencia que para nosotros tiene este acto de amor de
Dios. La encarnacin no es slo el mximo acto de amor de Dios y, por tanto, lo gratuito por
excelencia, sino tambin el fundamento de todo cuanto existe.
La nica definicin teolgica original y primaria del hombre es la que parte del designio de Dios
sobre l. Cualquier otra definicin ser, desde el punto de vista teolgico, secundaria, y no puede
ser tomada como punto de partida para nuestra reflexin sobre el problema del sobrenatural. El don
del amor es siempre gratuito, no cabe invocar derechos frente a l; de lo contrario, ya no sera el
don amoroso. La plenitud humana de la filiacin divina en Jess, aun estando el hombre destinado a
ella, no puede recibirse ms que como gracia, porque don y gracia radical es el propio Jess.
En el hecho de que la racionalidad, como la creaturalidad, no implica la llamada a la comunin
con Dios se basa la posibilidad de una naturaleza pura. Esta afirmacin es necesaria para que
quede radicalmente a salvo la libertad total de la encarnacin del Hijo, que no puede depender, lo
repetimos, de la existencia de ninguna criatura.





CAPTULO II
LA OFERTA ORIGINAL DE LA GRACIA: EL ESTADO ORIGINAL Y EL
PARASO
Por la enseanza de la Escritura y de la Iglesia sabemos que el don de la gracia y del amor divino no
ha encontrado en el hombre la respuesta adecuada. Por ello, desde el primer instante la gracia y el
pecado han sido las coordenadas que han enmarcado el ser del hombre en su relacin con Dios.
El pecado es el rechazo de la gracia y, por consiguiente, slo puede ser tal si es precedido por la
gracia divina. Al primer ofrecimiento de su amistad que Dios ha hecho al hombre dedicamos este
captulo.
Dios cre al hombre dndole de hecho u ofrecindole tres categoras de bienes o dones: naturales,
sobrenaturales y preternaturales. Los naturales han sido afectados por el pecado, pero han quedado
sustancialmente ntegros; la bondad de la criatura de Dios permanece. La redencin de Cristo ha
trado la posibilidad de sanar la naturaleza cada y de recuperar los bienes sobrenaturales, pero no
los preternaturales, definitivamente perdidos con la expulsin del paraso.
Lo que Dios pens para el hombre no es la situacin que conocemos, sino algo mejor: precisamente
el paraso. Este es el proyecto originario de Dios sobre el hombre. A partir de la sentencia de Dios
al hombre se ha desarrollado la doctrina de los bienes preternaturales de la inmortalidad, ausencia
de dolor o enfermedad, etc. No son muy numerosas las referencias directas del resto del Antiguo
Testamento al estado original y a la situacin del hombre en el paraso.
En el Nuevo Testamento el tema del paraso y del estado original no se contempla por s mismo: no
encontramos ninguna referencia explcita al mismo comparable, se afirma que la muerte es
consecuencia del pecado, se habla en otros lugares de la funcin reconciliadora de Cristo, en boca
del mismo Jess tenemos una alusin al principio. En la tradicin y en el magisterio se ha
hablado no con mucha profundidad acerca del estado original del hombre en el paraso.

Lo fundamental es retener que la amistad con Dios, la justicia y la santidad le han sido ofrecidas
antes de toda posible decisin personal y antes de cualquier mrito por su parte. El orden que como
redentor Cristo viene a restablecer es el suyo propio, porque por medio de l todo fue hecho. El
orden que el hombre alter por el pecado era ya el orden de Cristo, porque l es el Adn definitivo
del que el primero no es ms que figura. Lo que Cristo nos da es superior a lo que Adn nos puede
transmitir, y todo lo que este ltimo ha recibido depende, en ltima instancia, solamente de Jess.

Los dones preternaturales. La inmortalidad; en Cristo ha cambiado definitivamente el signo de la
muerte; en l se nos ofrece una esperanza definitiva de inmortalidad y de vida futura a la que en
ningn caso puede compararse la inmortalidad original, sujeta siempre a la amenaza de su prdida
por el pecado. La inmortalidad ofrecida al hombre en el paraso recibe su luz definitiva de la
resurreccin de Cristo, no al revs. A partir de esta ltima sabemos cul es la inmortalidad a la que
Dios llama al hombre. La integridad o ausencia de concupiscencia. La libertad y la integridad del
comienzo apuntan tambin, hacia la integridad plena que slo Jess, el hombre perfecto, puede
darnos. Todo ello es ya realidad en nuestra actual condicin, pero sobre todo lo ser cuando se
realice nuestra esperanza en la consumacin escatolgica.

La historia del paraso no nos da cuenta slo de una posibilidad que se perdi para siempre. Es
tambin un desafo al espritu humano para conseguir un futuro mejor que el pasado y el presente
que conocemos.