Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 3

Da historiografia sobre o Santo Ofcio portugus

ALCIO NUNES FERNANDES
1


Entre os temas recorrentes da historiografia, a Inquisio , certamente, um dos
mais revisitados pelos historiadores. Incontvel nmero de pginas j foi escrito sobre o
assunto ou fazendo referncia ao seu manancial de documentos, do qual boa parte ainda
est por catalogar. Com os mais variados propsitos, aplicam-se-lhe diferentes
enquadramentos tericos, distintos mtodos analticos e todo tipo de recortes espao-
temporais. Tambm por isso, a Inquisio objeto de acaloradas discusses
historiogrficas e de polmicas interpretaes histricas.
A histria do Santo Ofcio portugus confunde-se com a imagem construda pela
historiografia que escreve a seu respeito. Em no poucas vezes, imagem distorcida,
carregada de paixes confessas ou mal encobertas, dispersas em um discurso que tende
a considerar como valores universais e anistricos a justia, os direitos humanos e a
tolerncia.
A precauo sugerida por Ginzburg em relao aos cuidados que se deve ter na
anlise de fontes inquisitoriais, por serem mediatizadas pelo crivo dos inquisidores
parece-nos aconselhvel estend-la historiografia que versa sobre o Santo Ofcio. O
resultado do trabalho do historiador tambm mediatizado por sua viso de mundo,
seus valores ideolgicos, morais e ticos. O prprio Ginzburg acabaria por confessar a
sua identificao emocional com os rus (GINZBURG, 1991: 12) dos processos que
ele analisava. Mas no apenas ele. Outros historiadores bastante experimentados, como
veremos adiante, no conseguem escapar necessidade de se posicionar contra as aes
do Santo Ofcio e, consequentemente, a favor das vtimas da Inquisio. No h textos
neutros, diria Ginzburg (1991: 16). Nem mesmo os produzidos pela historiografia,
acrescentamos ns.
Os historiadores parecem compartilhar o que Paolo Prodi chamou de estranha
tendncia a um arrependimento histrico absurdo, como se fosse possvel levar ao foro
penal as culpas histricas de toda uma sociedade ou civilizao, ou como se fosse

1
Mestre em Histria pela Universidade de Braslia.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 4
possvel, em sentido contrrio, transformar a Histria em tribunal penal (PRODI,
2005: 532).
Consciente ou inconscientemente, os historiadores constroem as suas narrativas
estabelecendo a identidade do eu ao qual pertencem e definindo a alteridade do
outro, o antagnico. Aqui concordamos com Rsen, para quem a constituio da
identidade efetiva-se [...] numa luta contnua por reconhecimento entre indivduos,
grupos, sociedades, culturas, que no podem dizer quem ou o que so, sem ter de dizer,
ao mesmo tempo, quem ou o que so os outros com os quais tm a ver (RSEN, 2001:
87). Entretanto, sem desconsiderar a legitimidade de tal processo, corre-se o risco de, na
luta pela construo da identidade dos grupos, partidarizar-se a narrativa histrica.
Vitimiza-se o eu ou demoniza-se o outro.
Parte da historiografia a respeito da Inquisio adota essa postura ao fazer coro a
um discurso politicamente correto, ideologicamente inclinado a criminalizar o Santo
Ofcio portugus (a este em particular, e Inquisio em geral), desconsiderando o
contexto no qual o Tribunal se estabeleceu e perdurou por quase trezentos anos.
Na viso de parte da historiografia, grave pecado do historiador procurar
entender a logicidade do funcionamento do Tribunal do Santo Ofcio (NOVINSKY
apud GORENSTEIN, 2005: 30). Perguntamo-nos, ento: como possvel ter uma viso
de conjunto do problema inquisitorial sem levar em conta as lgicas jurdico-religiosas
empregadas ou defendidas institucionalmente, em nvel discursivo, pelo Santo Ofcio?
De maneira explcita, admite-se querer sugerir alguns bons argumentos para
explicar as razes pelas quais os homens mais prximos daquela poca sentiram a
necessidade de demonizar o tribunal. A afirmao taxativa: quando se estuda uma
instituio por dentro, atravs de seus documentos, esposando assim a lgica daqueles
que os produziram e evitando interrogar sobre as diferenas entre perseguir delitos e
opinies, esses papis do uma imagem de respeito das regras e de probidade. A
conseqncia de se estudar o Santo Ofcio com base em seu discurso institucional seria
correr o risco de formatar uma lenda rosa, que traaria um perfil menos negativo do
Santo Ofcio, um tribunal que algumas vezes se reavalia de modo to sereno
(FEITLER, 2007: 18).
Por este prisma, no apenas a serenidade um trao condenvel no trabalho dos
historiadores que se propem a fazer uma anlise desapaixonada sobre o Santo Ofcio.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 5
Chamados de revisionistas, esses historiadores tambm so criticados por pensar
historicamente (!): os autores revisionistas assumiram os critrios do Santo Ofcio para
analisar a questo do criptojudasmo. Enfatizando que analisam o Tribunal em seu
tempo, consideram que foi um Tribunal justo (GORENSTEIN, 2005: 37-38, grifo
nosso).
Ainda com relao ao tempo e histria, bastante comum em parte da
historiografia sobre a Inquisio a despreocupao quanto a um evidente anacronismo:
compara-se Santo Ofcio e Nazismo como sendo instituies com agentes, fins e
prticas semelhantes. A justificativa seria a perseguio perpetrada por ambas contra
judeus, mesmo que, sabida e incontestavelmente, a Inquisio tivesse jurisdio para
processar apenas os que fossem cristos batizados, ainda que fora. Mesmo a
atualizao dos dados relativos ao nmero de processados pelo Santo Ofcio, e,
sobretudo, dos condenados pena capital no suficiente para conduzir as discusses a
um tom menos passional. Na formatao de uma historiografia pretensamente
humanista, fatores objetivos so desvalorizados, porque levar em considerao os dados
estatsticos e quantitativos seria minimizar a ao e o papel da Inquisio,
desaparecendo o homem e seu sofrimento (GORENSTEIN, 2005: 37).
De maneira geral, os historiadores que escrevem sobre o Santo Ofcio ou com
base em sua documentao podem ser divididos em trs grupos: os apologticos, os
herdeiros de uma lenda negra historiogrfica, e os que procuram adotar uma postura
mais sbria e desapaixonada. Entretanto, nos trs grupos raro encontrar aqueles que
se preocupem em analisar a legislao inquisitorial ou o discurso institucional que
fundamentava as prticas judicirias do Santo Ofcio; na maioria das vezes, os
processos so o ponto de partida das anlises. Menor ainda o nmero de historiadores
que procuram compreender o carter jurdico-criminal do Tribunal; em geral, ressalta-se
o aspecto religioso da Inquisio.
Uma barreira ideolgica ainda paira sobre os autores que se dedicam a pensar
historicamente o Tribunal. H uma espcie de temor de que o trabalho historiogrfico
possa ser usado em desfavor de conquistas de nossa contemporaneidade, como os
direitos humanos, a democracia e a liberdade de pensamento. Esse temor provoca um
descompasso: a pesquisa de qualidade nem sempre recebe consideraes compatveis
com os resultados obtidos. No momento de analisar os dados coletados, no raro, o

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 6
historiador acaba por transpor para a sua escrita no apenas o resultado de sua pesquisa,
mas, sobretudo, a sua viso de mundo, os seus valores morais e ticos.
O j velho chavo a histria filha do seu tempo no justificativa suficiente
para eximir de responsabilidade geraes de historiadores que, pensando prestar um
servio humanidade defendendo a democracia, a tolerncia, os direitos humanos ,
descuidaram de seu compromisso com a verdade histrica. No que discordemos de
Duby, para quem toda histria inevitavelmente subjetiva, todo discurso sobre o
passado obra de um homem que vive num presente e que interpreta os vestgios do
passado em funo desse presente (GORENSTEIN, 2005: 42). Apenas, como Le Goff,
reafirmamos o compromisso com o dilogo entre o presente e o passado, mas sem cair
na armadilha de buscar nesse passado o comeo de hoje (COELHO, 2010: 64).
Todavia, a par de uma justificada subjetividade, deve existir uma condio primeira e
imprescindvel no trabalho do historiador: esta sine qua non o compromisso com a
verdade. E no nos referimos a uma verdade filosfica abstrata, difcil de mensurar. Mas
sim quela bem mais objetiva, que na definio dos dicionrios tem como sinnimo a
franqueza.
1. UMA HISTRIA MORAL
No final do sculo passado, o lanamento do livro Los orgenes de la Inquisicin
en la Espan del siglo XV, de Benzin Netanyahu, provocou um acirrado debate que
envolveu nomes consagrados no cenrio historiogrfico espanhol. Palcos dessa disputa
intelectual foram a Revista de la Inquisicin e o jornal El Pas. O debate reacendeu uma
polmica na historiografia: a ideologizao dos estudos inquisitoriais. Contudo, a
polmica antiga e no se restringe historiografia espanhola.
A ideologizao abarca contextos espao-temporais diversos. Tem seus pontos
altos a partir da Reforma Protestante, com o aparecimento da chamada lenda negra e,
em contrapartida, do discurso apologtico originado em resposta s acusaes feitas
pelos detratores do Tribunal. Ir receber novo flego com as crticas dos ilustrados em
Portugal, tais crticas ao Santo Ofcio sero registradas e endossadas at mesmo no
Regimento inquisitorial de 1774. Em razo dos movimentos totalitrios na Europa
sobretudo o Nazismo , a ideologizao manter seu vigor, por exemplo, por meio de
comparaes entre agentes da SS com os familiares do Santo Ofcio, e entre o

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 7
extermnio de judeus perpetrado por nazistas com a perseguio aos cristos-novos
levada a cabo pelas inquisies ibricas e romana.
Em comparao com a produo historiogrfica relativa Inquisio espanhola,
o nmero de trabalhos sobre o Santo Ofcio portugus bem menor. O que no quer
dizer que o tribunal lusitano receba uma ateno menos passional por parte de alguns
historiadores que se dedicam a estud-lo. A histria do Santo Ofcio, suas motivaes,
seus mtodos; a histria dos rus do famigerado tribunal [...] um assunto que
apaixona a muitos (VAINFAS, 2005: 243, grifo nosso). H entre estes os que so
francamente militantes na defesa das vtimas do Tribunal. Em vista do estilo adotado,
desenvolvem o que poderia ser denominado de histria dos indivduos ou histria
moral. Para Bruno Feitler, entretanto, alguns pesquisadores tais como Elias Lipiner,
Anita Novinsky, Laura de Mello e Souza, Luiz Mott, Ronaldo Vainfas e Lana Lage da
G. Lima podem ser classificados como pertencentes histria cultural ou histria
das idias, pois estes pesquisadores

[...] se interessaram sobretudo pelos delitos de jurisdio inquisitorial, ou
melhor, pela histria daqueles grupos ou indivduos perseguidos pela
instituio e assim paradoxalmente por ela perpetuados em sua
documentao: cristos-novos (judaizantes ou no), mas tambm, feiticeiros,
bgamos, sodomitas, padres solicitadores etc., contribuindo de modo
inestimvel para a compreenso das diferentes formas sociais e de
sociabilidade do mundo luso-americano da poca moderna [...]
impulsionados pela riqueza das fontes e pelas correntes historiogrficas
ligadas histria cultural e histria das idias (FEITLER, 2007: 11).

Exemplo de estudiosos que escrevem uma histria moral so os que advogam a
causa de critos-novos e/ou de sodomitas portugueses, tomando como fundamento de
suas reflexes os processos de seus acusados. Na maioria das vezes, o conjunto de
normas que orientava a conduo de tais processos desconsiderado como critrio de
anlise, e, em vrios casos, sequer citado.
Nessas anlises, em que o historiador se coloca como promotor e, ao mesmo
tempo, juiz do passado, o acusado o prprio Santo Ofcio portugus. Sem direito a
defesa, visto que sua fala a legislao inquisitorial que contm o discurso institucional
que orientava as suas prticas judicirias no ouvida, o mesmo tribunal que outrora
processava seus rus por meio de processos judiciais com base em leis de sua poca e
de outra maneira no poderia ser, tratando-se, evidentemente, de um tribunal de justia
inserido em um tempo e espao definidos sumariamente condenado. Seus

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 8
cmplices? Sociedades inteiras que, no caso portugus, permitiram a sua existncia por
quase trs sculos. As culpas so vrias: intolerncia, violao dos direitos humanos,
injustias... mesmo que tais conceitos sejam historicamente construdos. Nessa
perspectiva, a maior culpa do Santo Ofcio portugus seria a de estar inserido na histria
de seu prprio tempo.
A condenao pura e simples do Tribunal no elucida importantes questes
atinentes sua longa existncia, mas encobre-as. No importa chorar nem rir. Importa
compreender, diria at mesmo o telogo e filsofo Leonardo Boff, crtico ferrenho das
inquisies catlicas, responsvel pelo inflamado prefcio edio brasileira do
Directorium Inquisitorum (BOFF, 1993: 9). O discurso historiogrfico militante
dificulta e posterga o entendimento de complexas tramas interpretativas, por si s j
dificultadas pela distncia que separa o historiador de sociedades que no so a sua, ao
criar uma imagem da Inquisio distanciada de sua realidade histrica. A
responsabilidade dos historiadores pela construo dessa imagem ideolgica tambm
apontada por Bruno Feitler:

os reflexos historiogrficos, polticos, literrios, e pictricos da lenda [o
autor se refere lenda negra] sobreviveram em muito os prprios tribunais
ibricos [...], dando finalmente uma imagem cada vez mais imprecisa do
que foram os tribunais da I nquisio, sobretudo em obras de cunho
polmico, poltico ou artstico e por isso de maior impacto no pblico em
geral. Mitificou-se assim a instituio, tomando-se como pressuposto um
funcionamento sanguinrio, vindicativo, sem regras e, finalmente,
monstruoso do Santo Ofcio (FEITLER, 2007: 9-10, grifo nosso).

Evitar que se tenha uma imagem aparente da realidade, j que dessa forma
conheceremos apenas como o dominador se apresentava mas nunca os verdadeiros
motivos que o impulsionavam (NOVINSKY, 1998: 298), uma das justificativas para
que a perspectiva escolhida por parte considervel dos historiadores seja uma anlise a
partir da tica das vtimas. Contudo, ao privilegiar apenas a fala das vtimas, em
detrimento do discurso institucional, que inaudvel em considervel parte dos estudos
sobre a Inquisio, tambm temos uma imagem aparente da realidade.
Segundo Anita Novinsky, na Espanha e em Portugal, na poca Moderna,
reuniram-se Estado e Igreja para destruir o judasmo. No sculo XX, repetiu-se o
modelo e milhares de judeus foram assassinados (NOVINSKY, 2006: 158). Tal
afirmao remete comparao, feita por alguns historiadores como Novinsky e
Netanyahu, em relao s inquisies portuguesa e espanhola, respectivamente , entre

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 9
Santo Ofcio e Nazismo. Novinsky chamaria de genocdio de milhares de portugueses


(NOVINSKY, 2006: 153) os processos movidos pelo Santo Ofcio que resultaram na
morte dos rus entregues ao brao secular, numa possvel aluso, ao empregar o
termo genocdio, ao nmero de judeus mortos pelos nazistas. A impropriedade de tal
comparao foi exposta por Jos Antonio Escudero. Para o historiador espanhol, em
relao Inquisio, trata-se de condenaes em razo de processos individuais, j no
que toca ao Nazismo, de massacres coletivos, sem qualquer processo formal. Resulta
bvio que so acontecimentos histricos bastante diferentes. (ESCUDERO, 1999: 32).
Voltando questo quantitativa, pelo menos em relao ao Brasil, mesmo os
nmeros apresentados pela historiografia mais militante parecem no se encaixar na
expresso milhares, empregada por Anita Novinsky. A historiadora aponta 21 luso-
brasileiros condenados morte, durante os 230 anos em que a Inquisio atuou no
Brasil (NOVINSKY, 1998: 303), Luiz Mott ratifica tal nmero no prefcio ao livro
Agentes da F, de Daniela Buono Calainho (MOTT, 2006: 17).
Segundo Daniela Buono Calainho, a tendncia atual da historiografia de
constante renovao. J vai longe o tempo em que estes estudos privilegiavam o mero
relato indignado de seus mtodos punitivos, a contabilidade dos rus sentenciados a
arderem na fogueira dos espetaculares Autos-de-f (CALAINHO, 2006: 24). A
despeito do tom otimista da afirmao, visto que o tempo de tais estudos parece ainda
no ter passado, o abandono da contabilidade dos rus sentenciados deve muito
objetividade dos nmeros aos quais chegou a historiografia e tendncia de renovao
apontada por Calainho. No so poucos os que defendem uma postura menos passional
e menos tendenciosa da parte dos historiadores. Estes autores concordam que, muito
mais do que formular um juzo de valor sobre os acontecimentos estudados, a tarefa do
historiador deve consistir principalmente em analisar os acontecimentos propondo as
chaves de compreenso necessrias para entend-los historicamente (JIMNEZ
SNCHEZ

, 2005: 56).
Acreditamos que a anlise dos documentos inquisitoriais sejam eles os
processos judiciais ou a legislao do Santo Ofcio portugus, seus manuais e
regimentos, para o combate heresia e demais crimes de sua jurisdio , precisa ser
cercada de cuidados para que o historiador evite transpor os seus valores morais e
ticos, a sua ideologia, para a escrita da histria. As concluses do historiador tm de

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 10
ser compatveis com os resultados apontados pela pesquisa, cujo nico a priori aceitvel
to somente a certeza de que as hipteses formuladas podem e, se for o caso, devem
ser revistas. A premissa de que a histria deve ter uma utilidade moralizante to cara
aos defensores do discurso politicamente correto, uma espcie de neo-maniquesmo
ateu uma falcia. Feitas por alguns historiadores, as acusaes de que o Tribunal do
Santo Ofcio da Inquisio cometia injustias sob o pretexto de defender objetivos
elevados como a pureza da f crist e a defesa do bem comum da Respublica
Christiana voltam-se contra os prprios historiadores. Estes estudiosos adotam as
mesmas estratgias que atribuem, negativamente, ao Tribunal. E assim o fazem em
nome de uma verdade, a sua verdade.
2. UMA HISTRIA DAS VTIMAS, UMA HISTRIA DE SILNCIOS
Foi sobre silncios que se construiu boa parte do discurso historiogrfico a
respeito do Santo Ofcio portugus. Discurso este que, por vezes, destoa da pesquisa
histrica, desconsidera dados objetivos, adota uma postura militante, passionaliza o
debate acadmico, analisa documentos com parcialidade manifesta e declarada, e
escreve uma histria que silencia alguns pontos importantes para a compreenso da
instituio Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio portuguesa. Fernando Catroga assim
se posicionou a respeito dos silncios historiogrficos:
cair num [...] tipo de ingenuidade epistemolgica pensar que a dialctica
entre a memria e o esquecimento um pecado exclusivo da anamnese.
Tambm a historiografia, apesar de falar em nome da razo, se edifica,
voluntria ou involuntariamente, sobre silncios e recalcamentos, como a
histria da histria tem sobejamente demonstrado. Esta inevitabilidade
aconselha a ter-se cautelas em relao ao discurso manifesto dos textos
historiogrficos (CATROGA, 2001: 45).

O silncio de boa parte da historiografia em relao ao conjunto de normas
produzidos ou utilizados pelo Tribunal e a falta de estudos que procurem contemplar a
viso que os juzes inquisitoriais tinham a respeito de seu ofcio ou mesmo que
objetivem examinar o discurso institucional da Inquisio portuguesa tambm por sua
prpria perspectiva so, para dizer o mnimo, intrigantes.
Em meio a tantas pginas escritas sobre o Santo Ofcio portugus, por to
renomados autores, ao longo de tantos anos de pesquisas, consultando-se uma extensa
documentao, em arquivos dentro e fora do Brasil, o que mais chama a ateno quando

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 11
se faz uma anlise do conjunto da historiografia sobre o Santo Ofcio a ausncia de
trabalhos que contemplem o que se poderia chamar de viso institucional do Tribunal.
No so poucos os autores que tm predileo por um enquadramento a partir da
perspectiva das vtimas, com base em processos inquisitoriais particularizados. Ainda
que estes processos tivessem sua conduo orientada pelos Regimentos do Santo Ofcio
portugus, boa parte dos historiadores parece no acreditar ser importante analisar a
legislao inquisitorial produzida pelo Tribunal para entender o fundamento dos
processos que analisam. Entretanto, obviedade silenciada por vrios historiadores, o que
boa parte da historiografia chama de vtimas, eram, aos olhos dos inquisidores,
possveis criminosos. A Inquisio portuguesa, tribunal religioso por natureza, era,
tambm, um tribunal de justia criminal de sua poca, responsvel por processar e
julgar aqueles que praticassem os crimes de sua jurisdio, numa poca em que o
pecado era criminalizado por leis civis e religiosas.
Na escrita da histria, promove-se uma inverso: os acusados de crimes de
outros tempos passam categoria de vtimas das injustias e arbitrariedades
inquisitoriais perpetradas pelo Santo Ofcio; e o Tribunal, em razo de tais injustias e
arbitrariedades, passa condio de acusado de crimes contra os direitos humanos. Na
esteira de tal inverso, d-se outra: o historiador transforma-se em juiz, acumulando
tambm as funes de promotor, e a histria transforma-se em um tribunal penal, a
julgar instituies e sociedades do passado.
Quanto natureza criminal das condutas perseguidas pela Inquisio,
perguntamo-nos: tais condutas seriam passveis de criminalizao em nossa
contemporaneidade? Por bvio, para a maioria das condutas, a resposta no, em razo
da alteridade que prpria do passado que estudamos. Porm, h duas condutas, a
sodomia e o crime de solicitao, que, numa perspectiva atual, poderiam ser condenadas
socialmente e criminalizadas pela legislao penal em vigor. E o so. Mas como crimes
de natureza sexual, assim consideradas por outras razes jurdicas, diferentes daquelas
adotadas pelo Santo Ofcio
2
.

2
No que toca sodomia, no nos referimos relao sexual consentida entre parceiros hetero ou
homossexuais, mas sim quela em que, para se consumar, o seu agente se valha de violncia,
caracterizando, assim, o que poderamos chamar de crime sexual. At h bem pouco tempo
denominada como atentado violento ao pudor, a conduta de forar algum a ter relaes sexuais anais
no consentidas , segundo a atual legislao penal brasileira, tipificada como crime de estupro e, caso
a vtima do crime de estupro seja menor de catorze anos, estupro de vulnervel: TTULO VI DOS

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 12
Os casos de crimes sexuais que tm sido denunciados na imprensa mundial
envolvendo padres e bispos, dentre outros religiosos da Igreja Catlica, provocaram
bastante revolta e comoo social. Dentre as acusaes feitas Igreja, uma bastante
freqente se refere falta de atitude firme, no sentido de punir com maior rigor os
padres pedfilos. Provavelmente, por outras justificativas jurdico-moral-religiosas,
diferentes das adotadas nas justias criminais de nossa contemporaneidade, tais padres
seriam processados como sodomitas ou solicitantes pelo Tribunal do Santo Ofcio da
Inquisio portuguesa. E aqui chegamos a mais um silncio historiogrfico: o papel de
controle institucional da Inquisio sobre o clero, raramente sublinhado pela
historiografia.
So pouqussimos os historiadores que destacam em suas reflexes as tentativas
da Igreja de reduzir, via Santo Ofcio, os comportamentos condenveis, tanto
institucional como socialmente, de seu quadro de dignitrios, nestes includos os
arcebispos, bispos, padres e demais religiosos.
Lana Lage foi uma das primeiras historiadoras a se preocupar com questes nem
sempre discutidas pela historiografia. Segundo a historiadora, necessrio se repensar,
luz da historiografia cultural, as afirmaes comuns na historiografia [] acerca da
baixa moralidade do clero colonial do Brasil ou de outras conquistas na sia ou na
frica (LIMA, 2006: 242).
Francisco Bethencourt tambm se posicionou sobre o papel de controle
institucional do clero exercido pela Inquisio. Para o historiador portugus, com a
instalao do Tribunal, mediante a atribuio de competncias a um organismo
estranho s relaes tradicionais de fidelidade e de clientela no seio da Igreja [...],
procura-se dar satisfao pblica s exigncias laicas de saneamento do comportamento
moral do clero (BETHENCOURT, 2004: 31).

CRIMES CONTRA A DIGNIDADE SEXUAL (Redao dada pela Lei n 12.015, de 2009)
CAPTULO I DOS CRIMES CONTRA A LIBERDADE SEXUAL e CAPTULO II DOS CRIMES
SEXUAIS CONTRA VULNERVEL (Redao dada pela Lei n 12.015, de 2009). In: BRASIL.
Cdigo Penal. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Decreto-Lei/Del2848.htm Acesso
03 de fev. 2010. As condutas criminosas atinentes ao crime de estupro de vulnervel diversas da
conjuno carnal e da cpula anal so popularmente chamadas de pedofilia, e os seus agentes de
pedfilos, embora o termo pedofilia no conste no Cdigo Penal brasileiro. Quanto solicitao
crime praticado por religioso no ato da confisso , luz do Cdigo Penal brasileiro, tal conduta seria
qualificada como crime de assdio sexual.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 13
Por fim, referindo-se Inquisio medieval, instituio da qual o Santo Ofcio
portugus herda uma srie de procedimentos jurdicos, a funo disciplinadora de tal
instituio tambm destacada por Paolo Prodi, historiador que considera o
nascimento e desenvolvimento do tribunal da Inquisio, entre o final do sculo XII e as
primeiras dcadas do sculo XII tambm como um instrumento para impor a
disciplina interna contra a corrupo e, sobretudo, contra a simonia (PRODI, 2005:
94).
Grande parte dos processados pelo Santo Ofcio era formada no apenas por
religiosos, mas tambm de servidores da Igreja regulares e seculares dos mais
diversos nveis hierrquicos. Destes, destacamos o padre Antnio Vieira, o mais ilustre
religioso processado pela Inquisio portuguesa.
A tipificao do crime de solicitao , por si s, bastante esclarecedora da
inteno da Igreja em disciplinar o clero transgressor, pela via jurdico-processual da
Inquisio. Em diversos trechos dos Regimentos da Inquisio portuguesa, h
orientaes relativas s formas de se proceder no apenas nos casos de solicitao, mas
tambm nos de outros crimes, como a bigamia e a sodomia. Crimes que, no por acaso,
a legislao inquisitorial ponderava a possibilidade de serem cometidos por clrigos
3
.
Os vrios casos listados pela historiografia envolvendo religiosos, sobretudo os de
natureza sexual, mostram que a legislao inquisitorial ancorava-se e procurava fazer
frente a condutas concretas dos clrigos transgressores, tambm estes alvos de processos
inquisitoriais. A Igreja cortava na prpria carne. Ainda assim, poucos so os estudos em
que se procura analisar o carter disciplinador do Tribunal relativamente a seus quadros.
Como poucos tambm so os estudos dedicados anlise do discurso institucional
propalado pela Inquisio, acerca de como deveriam ser conduzidas, idealmente, as
prticas de justia no combate heresia e demais crimes da alada do Santo Ofcio
portugus, a partir de sua prpria perspectiva. Eis o mais importante dos silncios da
historiografia sobre a Inquisio: a ausncia de discusses sobre a configurao jurdica

3
No que se refere bigamia, conforme o texto do Regimento de 1640, os inquisidores poderiam proceder
contra todas as pessoas Eclesisticas, seculares, e regulares, de qualquer estado, e condio que
sejam, que forem culpadas, suspeitas, ou infamadas no crime de judasmo, ou em qualquer outra
heresia; [...] contra os Clrigos de ordens sacras, e Religiosos professos, que se casarem na forma do
sagrado Concil. Trid: contra os que sendo casados se ordenarem de Ordens sacras [...]. Regimento de
1640, Livro I, Ttulo III, Dos Inquisidores, 12. In: SIQUEIRA, Snia Aparecida (ed.). Revista do
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro: Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro, a. 157, n. 392, jul./set. 1996, p. 703..

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 14
do Santo Ofcio, um tribunal religioso de justia criminal de outros tempos, mas que
legou justia tanto civil quanto criminal de nossa contemporaneidade a frmula
jurdica de se chegar verdade por meio de um processo judicial.
Na contramo da via predominante, ainda em nmero pouco expressivo, h na
historiografia trabalhos que examinam os Regimentos da Inquisio portuguesa,
tomando-os em conjunto, ou, pelo menos, comparando-os entre si.
Talvez a primeira historiadora brasileira a enveredar por estes caminhos pouco
visitados seja Snia Aparecida Siqueira, responsvel pela edio da revista do IHGB
que publica os Regimentos. No artigo A disciplina da vida colonial: os Regimentos da
Inquisio, a historiadora traa um sucinto e fundamentado roteiro do contexto em que
foram escritos os Regimentos, observando as alteraes que tais documentos sofreram
com o correr do tempo. Uma das poucas a examinar os Regimentos, considera que,
apesar de tantos juzos que correm sobre o Santo Ofcio, o estudo de sua legislao, de
seus procedimentos, de sua jurisprudncia ainda est por ser feito por historiadores do
direito (SIQUEIRA, 1996: 505). Ao longo de seu texto, Snia Aparecida Siqueira,
direta e indiretamente, reconhece a intrnseca configurao jurdica do Santo Ofcio, um
tribunal de justia tanto pelas prticas interrogatrios, oitiva de testemunhas,
investigaes quanto pelo corpo de funcionrios juzes, promotores, advogados
como tambm em razo do vocabulrio que utilizava.
Da historiografia que apresenta problematizaes que no se restringem
vitimizao dos processados pelo Santo Ofcio, h autores tais como Francisco Toms
y Valiente, Jos Antonio Escudero, J. M. Prez Prendes e Enrique Gacto que se
dedicam ao que Doris Moreno chama de problemtica jurdica del tribunal del Santo
Oficio (MORENO, 2002: 192). Alguns destes autores so Lana Lage, Bruno Feitler e
Jos Mara Garca Marn. Comecemos por este.
Proceso inquisitorial-proceso regio. Las garantas del procesado. Com um
ttulo, por si s, bastante sugestivo, o texto de Jos Mara Garca Marn, faz uma
aproximao ao processo inquisitorial, discutindo seus aspectos legais, comparando-o
com os processos instaurados pela justia rgia. O autor restringe suas reflexes
Inquisio espanhola, o que no nos impede de, por analogia, estender algumas de suas
concluses ao caso portugus. Garca Marn discute questes legais sobre o processo
inquisitorial com base no Directorium Inquisitorum, de Eymerich e Pea, o qual fazia

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 15
parte da legislao usada tanto pela Inquisio espanhola quanto pelo Santo Ofcio
lusitano, sobretudo em seus perodos iniciais. O autor destaca o envolvimento da
monarquia (espanhola) no apenas na forma de apoio Inquisio, mas tambm de
maneira direta na elaborao de legislao rgia de combate ao judasmo; para tanto,
Garca Marn cita o Fuero Real, Las Partidas e a Nueva Recopilacin. De igual maneira
se deu no caso portugus, pois o combate heresia e aos crimes correlatos (blasfmia,
bruxaria, bigamia que, por ocasio da instalao do Santo Ofcio em Portugal, ser
crime de foro misto), era previsto nas Ordenaes Afonsinas, Manuelinas e Filipinas.
Para Garca Marn, la ntima relacin que exista entre la nocin de delito y la de
pecado explica que el Derecho secular contemplase y castigase como verdaderos delitos
acciones humanas que, en principio, slo afectaban al fuero de la conciencia (GARCA
MARN, 2000: 75). O historiador reflete sobre o carter jurdico da Inquisio: durante
el siglo XVII, al igual que en el XVI, el problema converso continuaba siendo un
problema poltico en la medida en que lo era tambin social e incluso econmico. Por lo
mismo, la forma de combatirlo revisti desde un primer momento un acusado carcter
jurdico (GARCA MARN, 2000: 75). Embora relativa Espanha, tal afirmao pode
ser estendida, ainda com mais propriedade, para Portugal, seja em relao ao problema
converso ou no que se refere ao carcter jurdico do Tribunal, bem mais acentuado
no Santo Ofcio portugus que nas inquisies medieval, espanhola e romana.
Lana Lage conjuga a anlise dos Regimentos em conjunto, os quais compara
entre si, com uma crtica das disposies legais previstas neste corpus documental. Para
ela, parece fundamental ressaltar aspectos da legislao e das prticas processuais do
Tribunal do Santo Ofcio Portugus, no intuito de caracteriz-lo como uma justia que
oferecia aos rus chances mnimas de defesa, transformando assim, via de regra,
suspeitos em culpados (LIMA, 1999: 17). Entretanto, a partir da anlise de alguns
processos, e mesmo com base nos argumentos apresentados em um de seus textos,
podemos chegar a outra interpretao, por exemplo, com relao priso preventiva,
confisso e aos fatores subjetivos interpretados pelo inquisidor
4
, traos sublinhados

4
Como aponta a historiadora, era atribuio do inquisidor geral julgar as peties para comutao das
penas. Nesses casos devia considerar quanto tempo h que [o ru] cumpre sua penitncia e com que
humildade e sinais de contrio [...] Assim, ter a pena atenuada dependia de fatores subjetivos
interpretados pelo inquisidor. No se pode esquecer de que nos tribunais da Inquisio os delitos so
tambm pecados e o julgamento das causas influenciado diretamente pelo grau de arrependimento
demonstrado pelo ru (LIMA, 1999: 19).

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 16
por Lana Lage. Quanto priso preventiva, a historiadora parece considerar a priso
preventiva uma prtica judiciria condenvel
5
, silenciando o fato de que tal recurso era
previsto na legislao inquisitorial utilizada pelo Santo Ofcio portugus atualmente, o
recurso priso preventiva bastante comum em tribunais de justia brasileiros,
tambm sob o amparo da legislao vigente. No que se refere confisso, Lana Lage
destaca que outra caracterstica marcante do processo era a reiterada busca da auto-
acusao do ru, expressa na pregao constante para que confessasse suas culpas e no
uso da tortura como forma de extrair confisses (LIMA, 1999: 17), mas desconsidera o
fato de que a confisso atenuava o rigor das penas aplicadas aos rus vantagem
garantida tambm pela legislao criminal brasileira ainda vigente. Por fim, em relao
aos fatores subjetivos interpretados pelo inquisidor, a despeito da questionvel
subjetividade que a anlise de tais fatores implicava, era com base nesses critrios
subjetivos que os inquisidores comutavam as penas dos acusados, beneficiando-os com
a aplicao de penas mais brandas ou mesmo dispensando-os do cumprimento das
penas ainda hoje, critrios subjetivos tambm contribuem para formar a convico dos
juzes brasileiros, que se mostram resistentes aos recursos tecnolgicos que
impossibilitam um contato mais direto com os acusados. Lana Lage no sublinha os
pontos favorveis aos rus na legislao inquisitorial, mas sim apenas aqueles que
contribuam para reforar os argumentos que caracterizem o Santo ofcio portugus
como uma justia que oferecia aos rus chances mnimas de defesa, como ela mesma
afirma no pargrafo que abre seu texto, o que uma caracterstica comum a outros
historiadores: silenciar qualquer trao que possa contribuir para uma imagem da
instituio que seja diferente do tribunal injusto e arbitrrio apresentado por parte da
historiografia.
Bruno Feitler apresenta em seus textos preocupaes relativas configurao
jurdica do Santo Ofcio portugus, tambm com base na anlise dos Regimentos do
Santo Ofcio portugus. Para o historiador,
os inquisidores sempre se preocuparam em fixar a jurisdio e prtica
judicial inquisitorial, atravs [...] dos regimentos (1552, 1613, 1640 e
1774), mas tambm de coletneas de bulas papais e ordens rgias [...] e de
uma multido de textos que poderamos dizer jurisprudenciais, onde
compilavam deliberaes e sentenas de casos controvertidos ou

5
Como observa a autora, a priso preventiva podia se dar assim que se acumulavam indcios contra ele
[ru], portanto antes de qualquer acusao formal (LIMA, 1999: 17).

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 17
excepcionais, consultas feitas ao Conselho Geral, a Roma ou a outros
inquisidores (FEITLER, 2008: 305, grifo nosso).

Dentre outras importantes contribuies, Feitler faz uma primeira tentativa de
anlise geral [... sobre] a questo da validade ou no dos testemunhos singulares nos
casos de heresia, pois considera tal anlise como fulcral para se entender a evoluo
sobre os modos de julgar dos inquisidores, tendo em conta um recorte temporal que
engloba desde as primeiras dcadas do funcionamento do Santo Ofcio portugus at as
reformas pombalinas (FEITLER, 2008: 305).
Todavia, tanto Bruno Feitler quanto Lana Lage, apesar de serem pioneiros na
anlise de importantes e pouco usuais questes, sobretudo na historiografia brasileira,
compartilham, em alguma medida, de uma viso ideologizada das questes atinentes ao
Santo Ofcio. A inusitada crtica serenidade feita por Bruno Feitler bem como o intuito
de Lana Lage de caracterizar o Santo Ofcio como uma justia que oferecia aos rus
chances mnimas de defesa so argumentos para fundamentar essa intuio. O prprio
Feitler reconhece a parcela de responsabilidade da historiografia na construo de uma
imagem cada vez mais imprecisa do que foram os tribunais da Inquisio, embora ele
mesmo parea ainda no ter conseguido se desenredar das tramas ideolgicas que
cercam a historiografia que escreve sobre o Tribunal, no que acompanhado por Lana
Lage.
3. ALGUMAS CONSIDERAES
Justamente por se ater apenas aos processos inquisitoriais, desconsiderando a
importncia do discurso institucional do Tribunal, que a historiografia tem
apresentado uma imagem aparente da realidade, uma imagem cada vez mais
imprecisa do que foram os tribunais da Inquisio. Parece-nos necessrio alcanarmos
uma viso de conjunto do problema inquisitorial, analisando-o como um todo, cuja
complexidade no tem como ser compreendida por uma perspectiva unilateral. No
possvel chegarmos a essa viso de conjunto por uma histria institucional que se
restrinja anlise discursiva da legislao inquisitorial, muito menos por uma histria
das vtimas escrita com parcialidade manifesta e declarada.
Entretanto, o entendimento das lgicas jurdico-moral-teolgicas inquisitoriais
um primeiro e decisivo passo para compreender como se conjugava a equao discurso
institucional s prticas inquisitoriais de justia. O que no quer dizer que o discurso

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 18
institucional no fizesse parte da realidade concreta das prticas de justia. Pelo
contrrio. Ele era engendrado por ela, no mesmo passo que contribua para conform-la.
Para que se possa compreender tal realidade indispensvel que se entenda o discurso
por ela produzido e a ela inerente.
Pensar que um discurso possa ser dissociado da realidade to equivocado
quanto acreditar na existncia de uma instituio acima, margem ou exterior
sociedade, a (tentar) control-la de cima para baixo. No existe instituio sem
sociedade que a conceba e a viva. As instituies no existem por elas mesmas, mas sim
por serem constitudas por homens e mulheres que nascem, vivem e morrem em
determinado tempo e lugar, e que pensam e agem de acordo com as idias e prticas
prprias de seu tempo e espao. isso que nos faz dizer que tanto uma instituio
quanto uma sociedade tm histria. E isso que nos leva a afirmar que aquilo que
poderia ser chamado de histria institucional sim, tambm, histria social.
Entender o discurso institucional do Santo Ofcio tambm compreender a
cultura jurdica crist expressa nos manuais e regimentos inquisitoriais, com suas
lgicas prprias de justia, que no nos cumpre dizer se eram justas ou injustas do ponto
de vista filosfico, e sim compreend-las historicamente. O que no implica em adotar
esse discurso em uma perspectiva apologtica, ainda que para se contrapor a uma
historiografia de silncios. Mas, sim, em reconhecer a alteridade do passado, e em
escrever um captulo da histria da justia.
REFERNCIAS
BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia. Sculos XIV-XIX.
So Paulo: Companhia das Letras, 2004.

BOFF, Leonardo. Prefcio. Inquisio: Um esprito que continua a existir. In: EYMERICH, Nicolau.
Directorium Inquisitorum. Manual dos Inquisidores. Rio de Janeiro: Rosa dos Ventos, Braslia:
Fundao Universidade de Braslia, 1993.

CALAINHO, Daniela Buono. Agentes da f: familiares da Inquisio portuguesa no Brasil colonial.
Bauru, SP: Edusc, 2006.

CATROGA, Fernando. Memria, Histria e Historiografia. Coimbra: Quarteto Editora, 2001.

COELHO, Maria Filomena Pinto da Costa. A longa Idade Mdia: reflexes e problemas. In: Por uma
longa durao: perspectivas dos estudos medievais no Brasil. VII Semana de Estudos Medievais.
Braslia: PEM-UnB, 2010.

ESCUDERO, Jos Antonio. Netanyahu y la Inquisicin. In: Revista de la Inquisicin (intolerancia y
derechos humanos), N 8. Madrid: Universidad Complutense, 1999.


Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 19
FEITLER, Bruno. Da prova como objeto de anlise da prxis inquisitorial: o problema dos testemunhos
singulares no Santo Ofcio Portugus. In: FONSECA, Ricardo Marcelo; SEELAENDER, Airton
Cerqueira Leite (orgs.). Histria do Direito em perspectiva: do Antigo Regime Modernidade.
Curitiba: Juru, 2008.
______. Nas malhas da conscincia. Igreja e Inquisio no Brasil. So Paulo: Alameda: Phoebus, 2007.

GARCA MARN, Jos Maria. Proceso inquisitorial-proceso regio. Las garantas del procesado. In:
Historia, Instituciones, documentos, n 27. Sevilla: Departamento de Historia Medieval y Ciencias y
Tcnicas Historiogrficas - Universidad de Sevilla, 2000.

GINZBURG, Carlo. O Inquisidor como Antroplogo. In: Revista Brasileira de Histria. So Paulo:
ANPUH/Marco Zero, 1991.

GORENSTEIN, Lina. A Inquisio contra as mulheres. So Paulo: Associao Editorial Humanitas,
2005.

JIMNEZ SNCHEZ, Pilar. La Inquisicin contra los Albigenses en Languedoc. In: Clo & Crimen, N
02. Durango: Centro de Historia del Crimen de Durango, 2005.

LIMA, Lana Lage da Gama. Sodomia e pedofilia no sculo XVII: o processo de Joo da Costa. In:
VAINFAS, Ronaldo; FEITLER, Bruno, LIMA, L. L. G., (orgs.). A Inquisio em Xeque: temas,
controvrsias, estudos de caso. Rio de Janeiro: Editora Universidade Estadual do Rio de Janeiro, 2006.
______. O Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio: o suspeito o culpado. In: Revista de Sociologia e
Poltica, N 13. Curitiba: Universidade Federal do Paran, 1999.

MORENO, Doris. Representacin y realidad de la Inquisicin en Catalua. El conflicto de 1568.
Tesis Doctoral dirigida por el Dr. Ricardo Garca Crcel. Barcelona: Departamento de Historia Moderna
y Contempornea. Facultad de Letras. Universidad Autnoma de Barcelona, 2002.

MOTT, Luiz. Prefcio. In: CALAINHO, Daniela Buono. Agentes da f: familiares da Inquisio
portuguesa no Brasil colonial. Bauru, SP: Edusc, 2006.

NOVINSKY, Anita. A sobrevivncia dos judeus na viso de Baruch Spinoza: o exemplo da Paraba. In:
VAINFAS, Ronaldo; FEITLER, Bruno, LIMA, L. L. G., (orgs.). A Inquisio em Xeque: temas,
controvrsias, estudos de caso. Rio de Janeiro: Editora Universidade Estadual do Rio de Janeiro, 2006.
______. A Inquisio portuguesa luz de novos estudos. In: Revista de la Inquisicin: (intolerancia y
derechos humanos), N 7. Madrid: Universidad Complutense, 1998.

PRODI, Paolo. Uma Histria da Justia. So Paulo: Martins Fontes, 2005.

RSEN, Jrn. Razo histrica: teoria da histria: fundamentos da cincia histrica. Braslia: Editora
Universidade de Braslia, 2001.

SIQUEIRA, Snia Aparecida. A disciplina da vida colonial: os Regimentos da Inquisio. In: Revista do
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro: Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro,
a. 157, n. 392, jul./set. 1996.

VAINFAS, Ronaldo. Deixai a lei de Moiss!: notas sobre o espelho de cristos-novos (1541), de Frei
Francisco Machado. In: GORENSTEIN, Lina; CARNEIRO, Maria Luiza Tucci (orgs.). Ensaios sobre a
Intolerncia: Inquisio, Marranismo e Anti-semitismo. So Paulo: Humanitas/LEI, 2005.