REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

ESCUELA DE MSICA LINO GALLARDO

HISTORIA DE LA MSICA I
PROFESOR: Numa Tortolero

Orgenes de la Msica Cristiana:
Perodo Patrstico

Despus de la muerte de J esucristo, su doctrina comenz a penetrar sutilmente el mundo
helnico a travs de proselitismos en la familia imperial en un perodo muy temprano,
ganando poco a poco la tolerancia que en un inicio les haba sido negada.
En el 325, Constantino, un emperador cristiano (312 a 337), convoc al primer concilio
ecumnico en Nicea. En el 313 ya haba emitido el Edicto de Miln que declaraba la
libertad de cultos. En el 380, Teodocio, un emperador de origen espaol (379 395)
lanza un edicto que declara al cristianismo como nica religin a ser seguida por el
Imperio y une poder de estado y religioso en una persona.
Una de las principales fuentes acerca de las primeras prcticas musicales del
cristianismo son los escritos de Filn de Alejandra, un judo helenizado, seguidor de las
ideas de Pitgoras y Aristteles. Aunque l consideraba que la msica era una gran
servidora de la filosofa, pensaba que los cantos dedicados a Dios no deban ser
entonados vocalmente sino ser cantados en nuestra mente.
En general, el cristianismo slo acepta la msica en el culto bajo la condicin que sirva
a la formacin de los fieles y como alabanza a Dios. No ser aceptada bajo otra forma.
Se consideraba que la msica poda un papel importante en el aprendizaje de pasajes de
las escrituras y que ella, bajo ciertas condiciones, poda despertar sentimientos de
devocin. Debido a estas imposiciones y bajo la influencia de doctrinas gnsticas, que
consideraban que la msica audible slo permita un contacto con espritus menores, el
cristianismo originalmente debi rechazar el uso de instrumentos en los servicios.
Los primeros cantos que se entonaron en la iglesia eran salmos e himnos devocionales.
Existe un relato de Filn de Alejandra donde ste menciona las distintas formas en que
eran ejecutados los salmos. Como se trata de cantos de origen judo, seguramente eran
cantados a la manera juda. Por la estructura de los versos de los salmos, se puede
deducir que desde tiempos remotos eran cantados con un esquema meldico breve que
era repetido muchas veces con algunas variaciones necesarias para adaptarse al texto.
Adems deban ser responsoriales: de acuerdo a Filn, los salmos, cuyos versos pueden
ser organizados en pares, eran interpretados por un cantor solista a quien responda la
congregacin. Este es el modo de canto que llamamos antifonal.
Tambin los judos cantaban himnos y vocalizado canciones jubilosas llamadas
alleluyas (halelu-yah, significa gloria a Yah, J ehov). Se trataba de cantos no silbicos,
donde a algunas slabas correspondan largas vocalizaciones de muchas notas. Este tipo
de cantos no eran una invencin juda, pues ya eran usados en celebraciones religiosas
de Babilonia, Egipto, Grecia y Roma para evocar dioses e inducir al xtasis entre los
adoradores. Los himnos tambin podan ser cantados de manera antifonal: los versos
son cantados de manera alternada, pero entre dos coros en los que participaban mujeres
y hombres.
No obstante, el desarrollo del himno cristiano tuvo un desarrollo ms independiente de
la cultura juda, especialmente en Siria y entre sectas herticas. En algunos fragmentos
encontramos presencia de una mtrica semejante a la de los poetas helnicos, cercanos a
la tradicin oriental. Los himnos en arameo fueron traducidos al griego y muchos
himnos griegos paganos fueron adaptados apara ser cantados en celebraciones cristianas
o gnsticas, conservando su msica original.
En 1922 se descubri un papiro en la poblacin egipcia de Oxyrhyncos, el cual contiene
la msica y el texto de la parte final de un himno cristiano de finales del siglo III cuya
notacin, mtrica y meloda siguen estrictamente los preceptos clsicos precristianos,
siguiendo el modelo de las odas helensticas de los tiempos de Adriano:


Como puede observarse, es diatnico y melismtico (no silbico), y est marcado sobre
por la reiteracin de algunas frmulas meldicas.
Los Padres de la Iglesia
Los padres de la Iglesia son estudiosos y escritores cristianos que se dedicaron a
interpretar los textos bblicos y a reflexionar en torno a la vida cristiana. Sus obras y
escritos tuvieron gran influencia y proporcionaron principios que sirvieron de gua en la
organizacin original de la Iglesia.
Algunos, de marcada tendencia helenista y de origen oriental, escriban en griego:
Clemente de Alejandra (c.150 c.220), Orgenes (185 254), San Basilio (329 389),
Gregorio de Niza (c.335 394, hermano de San Basilio), San J uan Crisstomo (347
404). Otros, activos en la Iglesia occidental, escriban en latn: San Ambrosio (340
397), San Agustn (354 430), San J ernimo (330 420), San Gregorio I Magno (540
604).
A lo largo del parto que dio nacimiento a la Iglesia, se desarrollaron varias tendencias
teolgicas entre los llamados padres de la Iglesia:
Apologistas. Siglo II:
Debido a las persecuciones, los autores cristianos tuvieron que escribir para
audiencias no cristianas, paganas, defendiendo su religin. Esta literatura va a tener
un tono apologista que difiere de la literatura cristiana anterior. Haba intencin de
dilogo y discusin en los nuevos escritos. Al estar dirigidos estos escritos a los
pocos con cultura, los gobernantes del imperio romano, capaces de enfrentar los
problemas con espritu filosfico, tenan que emplear argumentos filosficos de alto
vuelo.
El terreno estaba preparado por el hecho de que los griegos estaban comenzando a
considerar un principio divino unitario que ya estaba presente en la religin juda: los
estoicos pensaban que el principio y causa divino del mundo era el Logos, y este
Logos va a tomar en el Cuarto Evangelio forma humana en Cristo, el poder creador
de la Palabra que engendra el mundo.
La religin juda comenzar a ser considerada una filosofa por los griegos y por los
judos helenizados.
Entre los apologistas se encuentra Filn de Alejandra, un filsofo de origen judo
que en sus numerosas obras en griego intent demostrar que su religin hebrea poda
ser expuesta y entendida en trminos de filosofa griega. Otros apologistas son
J ustino, san Ireneo de Lyon, san Hiplito de Roma, Novaciano y Tertuliano.
Neoplatnicos. Siglo III:
En el siglo III se aviva la controversia entre eruditos griegos y cristianos, haciendo
que surja una verdadera erudicin cristiana y una teologa filosfica. El cristianismo
entra en contacto creativo con ideas de la tradicin griega que le dieron la seguridad
en su propia universalidad.
La religin comienza a ocupar un lugar central en los escritos filosficos. Surge
entonces un renacimiento importante del platonismo que trata a Platn como una
autoridad religiosa y teolgica.
El fundador de la escuela neoplatnica es Plotino (205 270 )..
Alejandrinos:
En el contexto del desarrollo de la escuelo neoplatonista, Clemente de Alejandra y
Orgenes se convierten en los fundadores de la filosofa cristiana, un discurso
filosfico dirigido a sostener una religin positiva que tena como punto de partida
una revelacin divina contenida en un libro sagrado, la Biblia.
Orgenes creo una escuela de estudio de la Biblia que exiga el estudio de las
filosofas griegas antiguas y la revisin crtica de los pasajes de la Biblia, excluyendo
todo lo que no fuera fundado racionalmente.
Se comenz a acentuar la distincin entre los comunes creyentes cristianos y los
telogos cristianos. Surgen las escuelas gnsticas y una tendencia que convirti a la
teologa cristiana en la cultura filosfica ms elevada.
Capodocios. Siglo IV:
Para el siglo IV, la religin cristiana haba demostrado su capacidad de ofrecer al
mundo algo ms que una nueva secta religiosa. En oriente medio, en Capodocia,
reprodujo una nueva cultura a travs de los llamados padres capodocios: San Basilio
de Cesarea, San Gregorio Nacianceno y San Gregorio de Nicea. Segn este ltimo,
la lectura de la Biblia tiene un carcter educativo, formador del hombre cristiano.
Especialmente, los salmos, obra de David, constituyen la base de la tica cristiana
propuesta por San Gregorio de Nicea. Encuentra en ellos un camino que conduce
desde el nivel ms bajo hasta el nivel ms alto del conocimiento espiritual y la
presencia divina. Lo que en la cultura griega era la formacin de la personalidad
humana se convierte en una metamorfosis hacia la renovacin radical del espritu. El
alma a de retornar hacia Dios a travs de un ideal monstico. La cultura griega, en su
forma platnica, pasa a la vida del movimiento asctico que se origin en Asia menor
y el Cercano Oriente, extendindose a Siria y Mesopotamia, y es recogida luego por
msticos mahometanos.
Latinos u occidentales:
La influencia de los escritos de los padres capodocios lleg a occidente, como puede
observarse en la obra de San Agustn, quien vivi una generacin despus de los
padres capodocios, San J ernimo y San Ambrosio.
Estos autores, que consideramos los padres de la Iglesia, escribieron textos donde
hablan ampliamente de la msica. Sostenan que la msica poda influir en el carcter
de quienes la escuchaban y elevar las almas hacia la contemplacin de las cosas divinas.
Fragmentos de los Padres de la Iglesia sobre Msica
Observa lo poderoso que es el nuevo canto!; los que, de otro modo, habran muerto
[...], reviven tan pronto escuchan el nuevo canto. Adems, es precisamente este
canto el que integra la totalidad de la creacin en un orden melodioso y concilia los
elementos en discordia, motivos de sobra por los que el universo entero debe hallarse en
armona con dicho canto. San Clemente de Alejandra: Protrptico a los griegos.
El salmo da tranquilidad al espritu, es arbitro de paz, limita el desorden y el tumulto
en el mbito del pensamiento, puesto que calma las pasiones del espritu y modera
sus desarreglos [...] Quin considerar todava a otra persona como su adversario
despus de que, en compaa de ella, haya elevado un canto a Dios? Un salmo es
obra de ngeles, decreto celeste, emanacin del Espritu Oh sabia invencin del
Maestro, quien previno que podamos, a un tiempo, cantar y aprender cosas
provechosas y que las doctrinas, mediante este sistema, se grabaran con mayor
profundidad en la mente. San Basilio (siglo III, d. C): Homila.
[Dios ha] mezclado con los preceptos de la religin la dulzura de la meloda [] A los
salmos se han aadido armoniosas melodas de modo que quienes son an nios estn,
en realidad, edificando sus almas, aun cuando piensen que nicamente cantan msica.
San J uan Crisstomo.
[...] quien analiza la armona del mundo y el orden y la concordia entre las criaturas
eleva un canto sacro. San J ernimo
[..] Considerados en s mismos, los nmeros no son inferiores a la razn por el hecho
de que puedan contaminar el alma: tambin ellos encierran belleza; lo que realmente
puede contaminar el alma es el amor a la belleza de clase inferior. Apreciando no slo
la igualdad, sino tambin el nivel de belleza ms bajo, el alma renuncia por s misma
a la condicin superior que le fuera propia [...]. San Agustn: De msica.
El canto cristiano en el perodo patrstico
Ya hemos mencionado que los cantos entonados en los servicios cristianos desde sus
orgenes fueron principalmente los salmos y los himnos.
El canto de salmos era un hecho universal, pues no slo eran entonados por cristianos,
tambin lo hacan los brbaros. Toda la congregacin los cantaba, incluso las mujeres,
especialmente por la noche en la celebracin de las Vigilias.
En oriente, el salmo lleg a ocupar un lugar esencial como en la formacin cristiana,
llegando a ser incluidos en los ejercicios espirituales que los monjes deban realizar a
diario. Como la tradicin afirmaba que los salmos haban sido escritos por David, se les
consideraba como la revelacin de la fuerza sobrehumana buscada por los fieles. San
Gregorio de Niza, en Sobre las inscripciones de los Salmos, organiza el canto de los
salmos como un camino ascendente que culmina en el conocimiento espiritual y la
presencia divina.
En Oriente hubo un particular desarrollo en la manera de ejecutar los salmos: se
entonaban en modo antifonal (un lector contra la feligresa) o responsorial (un grupo de
creyentes contra otro). Aunque este modo de cantar los salmos era tpico en los
monasterios sirios, fue luego introducido en Bizancio, por San J uan Crisstomo, y en
Miln, por San Ambrosio.
El himno tambin sufri transformaciones durante el perodo patrstico. Los textos de
los himnos eran creados por los creyentes, no provenan de la Biblia. As que desde el
comienzo del cristianismo el himno fue la principal fuente de enriquecimiento de letras
y msicas nuevas para los servicios. Alcanzaron tal popularidad, que se les consider
peligrosos, por estar sujetos a la divulgacin de falsas doctrinas. As que se prohibi en
un Concilio del 360 la entonacin de cantos en la liturgia que no fueran bblicos.
Sin embargo, un sirio conocido como Efraem (306 373) estableci un tipo nuevo de
himno basado en la msica y la poesa de Siria, con un esquema regular de slabas
acentuadas. Gracias a este diseo mtrico, era posible el canto de todas las estrofas de
un himno con la misma meloda y adems se poda usar melodas populares para ms de
un poema hmnico. Esta forma siria fue adoptada pronto usando textos en griego y
luego se convertira en el modelo del konkion bizantino, una especie de elaboracin
potica en estrofas de algn texto bblico.
El canto de himnos, en su nueva forma estrfica, fue adoptada en occidente, primero fue
practicada en latn por San Hilario de Potiers (muerto en 366) y luego introducida con
xito en la liturgia de Miln por San Ambrosio, a quien incluso se le atribuyen los textos
de algunos himnos famosos.
Himnos y Salmos fueron de gran trascendencia en la celebracin de la Vigilias, el ms
antiguo de los oficios cotidianos que estableci la Iglesia. Con el tiempo, cuando se
estableci el calendario de las festividades, se asign a cada celebracin los himnos y
antfonas adecuadas al da. Al principio, tanto las lecturas de los Testamentos como el
canto de salmos eran comunes a la misa ya los oficios, los dos servicios de la Iglesia;
luego el canto responsorial comenz a ser reemplazado por el canto antifonal en los
oficios y despus del 422 en la misa cristiana.
San Ambrosio y Gregorio I Magno
San Ambrosio, considerado uno de los padres de la Iglesia, fue obispo
de Miln entre el ao 374 y el ao 397. San Ambrosio mantena
grandes lazos culturales con la liturgia bizantina y al parecer fue muy
influenciado por las ideas de los padres capodocios. Conocedor de las
ideas y prcticas orientales, San Ambrosio introdujo oficialmente en la
liturgia milanesa el canto antifonal de salmos, el ao 386, y de ah
sera importada por las dems liturgias occidentales. Tambin se
adopt en Miln el uso de himnos, algunos se presumen haber sido
escritos por San Ambrosio, y llegaron a conocerse como cantos
ambrosianos. Todo el cancionero de esta antigua liturgia an se
mantiene vigente en Miln.

Gregorio I Magno (590 604) estableci
en Roma, en tiempos de su papado (590
604), un ciclo de cantos para el ao
litrgico. Se trata de una reglamentacin de
su labor de recodificacin de la liturgia que
incluy tambin la reorganizacin de la
Schola Cantorum, un grupo establecido de
maestros y cantores dedicados a formar
nios y hombres en la tarea de msicos
eclesisticos. El orden que asign San
Gregorio I a las partes de la liturgia en los
servicios durante el ao eclesistico se
mantuvo intacto hasta el siglo XVI, lo cual,
con el poder que adquiri la liturgia romana
sobre el resto, condujo al establecimiento de
un repertorio uniforme de canto llano
(sencillo, muy silbico) para su uso
eclesistico en todos los pases bajo la fe cristiana. Debido a sus exitosos esfuerzos en la
organizacin de la liturgia, en su honor, al canto cristiano oficial se le llama canto
gregoriano.

San Agustn
San Agustn, hijo de Santa Mnica, naci el ao 352. En el ao
387, escribi uno de los ms imponentes tratados musicales del
medioevo: De Musica, donde se encuentra su famosa expresin:
la msica es el arte de modular bien, definicin que lo acerca a
Aristteles, quien defina la msica como movimiento ordenado,
es decir, medido. Por modular podemos entender aqu entonar,
en el sentido de buscar el tono preciso, una tarea que coincide
con la de los antiguas armonistas griegos. San Agustn considera
que la msica es una ciencia, un trabajo intelectual. Frente al
placer auditivo, el msico debe interponer el intelecto y el juicio,
debe despojarse de todo aquello que no se acomoda a una
racionalidad absoluta. El placer no puede nunca convertirse en un
fin en s mismo, sino que debe acoplarse a la comprensin del fenmeno musical. El
temple anmico, el temperamento, la entonacin que dispone al alma, es la fuerza
interior que evita que el hombre sucumba ante la tentacin de la embriaguez auditiva de
la msica, hacindolo torpe e indecoroso.
San Agustn distingue muy bien dos planos en la msica: en un plano inferior estara la
experiencia sensible, meramente instintiva; en un plano superior estara el
razonamiento, el juicio, la inteligencia. Desprecia la actividad prctica en favor de la
contemplacin racional. El movimiento ordenado, el buen movimiento, la buena
modulacin, es el que se acomoda al nmero y respeta las proporciones temporales y la
de los intervalos. El placer slo puede derivar del ordenamiento del flujo armnico y de
las medidas temporales. Y el mayor placer musical lo brindarn las relaciones
expresadas por las proporciones numricas ms simples en intervalos y ritmos.
El placer de la simplicidad la explica San Agustn a travs de su doctrina del alma. sta
anima al cuerpo cuando se mueve hacia l. Este movimiento del alma es relacin o
nmero medible. En l, el alma alcanza conciencia y racionalidad. El nmero,
representando el movimiento del alma, es movimiento ordenado, lo mismo que la
msica. Por eso, el origen de la msica es un estado del alma y slo de manera
secundaria llega a sonar. La msica verdadera ser, para San Agustn, una operacin
del alma. El juicio acerca de la conveniencia o inconveniencia de la msica, depende
de si se acomoda a los numeri judicialis, nmeros de los cuales el alma contiene
modelos perfectos. El alma posee unidad e igualdad, la relacin numrica ms simple.
La belleza no es sino el reconocimiento de la igualdad eterna, del absoluto intemporal,
la unidad eterna del alma, ms all de la cual no existe sino una belleza imperfecta,
efmera. La unidad, el nmero uno, sirve de fundamento a todos los nmeros, es el
modelo eterno grabado en el alma por Dios. A la belleza inferior corresponden
correlaciones complicadas.
La belleza superior, desde su simplicidad, irradia su reflejo sobre las dems formas de
belleza. El alma debe remontarse entonces hasta el modelo eterno de belleza e
identificarlo. La belleza inferior, mero reflejo de la unidad eterna, corresponde a nuestra
condicin de mortales, aunque es efmera, no es nociva en s misma sino cuando la
apreciamos por su simple deleite y no la reconducimos al juicio racional y a su
conceptuacin como un peldao ms del proceso que ha de culminar en la belleza eterna
e incorprea. Pero aunque unidad es la belleza por excelencia, los dems nmeros,
aunque menos bellos, no carecen de belleza. Los nmeros y la belleza que se plasman
en la msica pueden ser tanto instrumento de condenacin cuando nos limitamos a la
complacencia que proporcionan como instrumento de elevacin y de ascesis
cuando la tomamos como camino hacia la unidad eterna; todo depende de la actitud
que adopte el alma en relacin con ellos.
Anicius Manilus Severinus Boecio
Roma, c480 c524

Severino Boecio fue un importante terico y filsofo del medioevo. Naci en el seno de
una familia patricia de Roma c.480. Con la muerte de su padre en 487, otro patricio,
Symmachus, lo adopt y le ense filosofa griega y artes liberales. La erudiccin
prctica y especulativa de Boecio atrajo la atencin del regente de Italia, Teorodico el
Ostrodogo, quien en el ao 510 lo nombr Cnsul. En el ao 523 Boecio se atrevi a
defender al senador Albino de cargos de traicin contra l levantados y en 524 ambos
fueron condenados a muerte por Teodorico.
Las primeras obras de Boecio trataban de las cuatro disciplinas matemticas de la
antigedad: la aritmtica, la msica, la geometra, la astronoma. Boecio describi estas
disciplinas como el Quadrivium, el camino al conocimiento de las esencias, es decir, las
cosas no afectadas por las sustancias materiales. Entre estas disciplinas, la msica ocupa
un importante lugar en el Quadrivium, ya que est relacionada con la moralidad y con el
conocimiento puro. Ya que la conducta humana est fuertemente influenciada por la
msica, es deseable entender y controlar los elementos de la msica.
Adems, la msica es una fuerza
prevaleciente en el universo (msica
mundana) y principio unificador de las
partes de su cuerpo (msica humana).
Tambin la msica pude ser encontrada
en ciertos instrumentos (musica
instrumentalis). De estas msicas, la
verdadera es la msica mundana, la cual
no puede precibirse a travs de los
sentidos. Si la msica puede ser conocida
debe ser cuantificada: los sonidos
transitorios percibidos por los sentidos
deben ser traducidos a nmero. Se
construye entonces un sistema de
interrelaciones numricas (numerus ad
aliquid) o proporciones, y las relaciones
entre los sonidos son consideradas
consonantes o disonantes de acuerdo a la
simplicidad de su ratio matemtico.
Finalmente, el sistema matemtico es
traducido a sonido a travs del
monocordio, el instrumento con el cual
uno prueba las proporciones matemticas.
El msico, de acuerdo a Boecio, puede
juzgar las composiciones de acuerdo al conocimiento puro, a diferencia de los poetas o
los ejecutantes, quienes ejecutan instrumentos.
El tratado de Boecio, De institutione musica, fue la nica obra conocida en la Edad
Media que presentaba la teora del Sistema Perfecto Griego con su teora del tetracordio,
la doctrina pitagrica e las consonancias, las matemticas para racionalizar las
consonancias musicales, y los principios de divisin del monocordio. Estos elementos
llegaron a ser la base del pensamiento musical incluso a finales de la Edad Media.

BIBLIOGRAFA

Abraham, Gerald: Historia universal de la msica. Madrid. Editorial Taurus. 1987.

Fubini, Enrrique: La Esttica Musical desde la Antigedad hasta el siglo XX. Madrid,
Alianza Msica. 2005.

Grout, Donald J ay y Claude V. Palisca: Historia de la Msica Occidental. Madrid,
Alianza Msica.

J aeger, Werner: Cristianismo Primitivo y Paideia Griega. Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1965.

Lang, Paul Henry: La Msica en la Civilizacin Occidental, Buenos Aires, EUDEBA,
1979.





Fragmentos de Boecio sobre Msica
[..] el intelecto debe encaminarse al fin consiste en comprender con ayuda de la ciencia
lo que espropio de la naturaleza. [...] no debe contentarse uno con el deleite que nos
procuran las melodas sin llegar a un conocimiento de las proporciones que se dan en
las relaciones de unos sonidos con otros. Boecio, De institutione musica
Boecio habla de tres tipos de msica: la mundana, la humana y la instrumental.
[la msica mundana] se debe observar, especialmente, en aquellos fenmenos que se
ven en el cielo, o en el conjunto de elementos, o en la variedad de las estaciones. Es
posible que un organismo tan veloz se mueva con un movimiento tan oculto y
silenciosos.
todo aquel que se sumerge en s mismo la entiende [a la msica humana] Qu cosa
tan rara es la que enlaza entre s las partes del alma, la cual se configura de racionalidad
y de irracionalidad? Qu cosa es la que mezcla los elementos del cuerpo y contiene las
partes de ste en una relacin estable entre s?
[] la tercera msica es la que se dice que consiste en algunos instrumentos. Esta
msica se produce, bien mediante una tensin en el caso de las cuerdas, bien
mediante el aire en el caso de las tibias o de aquellos instrumentos que se accionan
por obra del agua, bien mediante una percusin o golpeando en ciertos bronces
cncavos que producen diferentes tipos de sonidos
Boecio, De institutione musica