LOS GRANDES FILSOFOS

Conviene aadir algunas puntualizaciones sobre el lugar que ocupa

Aristteles en la historia de la filosofa. Hemos tomado su pensamiento como
punto de referencia; justificar la concesin de ese privilegio equivale a
responder a la siguiente pregunta: cmo se las ha la filosofa con su propia
historia? Surgida de la admiracin, la filosofa se historifica en el modo de una
discusin de lo logrado desde ella, puesto que nunca lo conquistado es
definitivo si la admiracin no se apaga, es decir, si no es sustituida por la
actitud dogmtica (o por el estupor que descalifica de antemano cualquier
logro).
Segn esto, la filosofa tiene dos puntos de partida. El primero de ellos,
la admiracin, es el arranque del filosofar. El segundo, lo logrado hasta un
cierto momento, es el punto de partida temtico, los filosofemas sobre cuya
suficiencia se discute. La discusin descubre lo aportico. Por eso se suele
decir que la historia de la filosofa es historia de problemas ms que de
soluciones; a veces se aade que las soluciones no existen. Pero esta
conclusin invalida los logros y, por tanto, desconoce el autntico sentido de
lo aportico, que no consiste en la anulacin de lo logrado, sino en el paso a
nuevas adquisiciones.
El incremento temtico de la filosofa es la obra de los grandes
filsofos. No merecen ese calificativo dos tipos de filsofos; en primer lugar
los transmisores de lo logrado por otros. Si dicha transmisin es fiel, e incluso
depurada, el que la lleva a cabo es un filsofo autntico: no grande, pero
tampoco pequeo. En segundo lugar, los que advierten dificultades en lo
logrado sin aadir nada. Cabe llamarlos filsofos perplejos (si no derivan hacia
el estupor, en cuyo caso dejan de filosofar), o tambin filsofos testigos,
porque, a su modo, son complementarios de los transmisores. La
complementariedad se debe a que los grandes filsofos dejan su obra sin
acabar.
A lo largo de su tarea pensante, un gran filsofo puede advertir las
aporas que cierran el camino hasta entonces recorrido. Un ejemplo claro de
ello es Platn, cuyos dilogos ms maduros son autocrticos. Otros advierten
que deben iniciar una investigacin que se ha de aadir a aquellas de que
antes se ocuparon. Si dicha investigacin no se unifica con las lneas
previamente seguidas, stas quedan en suspenso. Ejemplos de caminos
dejados atrs se dan en Kant, Schelling y Heidegger: son los pensadores en los
que se distinguen perodos, algunos de los cuales, seguramente, no han de
llamarse grandes.
Aristteles no es un pensador autocrtico[1]. Asimismo, es equivocado
hablar de perodos en su pensar (como pretende Werner Jaeger y de modo
exagerado Joseph Zrcher). Sin embargo, en su caso, como en todos los
dems, la filosofa no est acabada. En ltimo trmino, lo aportico se
condensa en lo inacabado de la obra completa de los grandes filsofos. Los
aciertos, los logros importantes y ms cuanto ms importantes , dejan
abierto lo que ha de colmarse: lo no dicho, lo no pensado todava de lo que ha
sido pensado. Eso es justamente lo que los filsofos transmisores no ven y lo
que despierta la perplejidad complementaria de los filsofos testigos.
1. Los logros aristotlicos se refiren a la crisis de la filosofa anterior a l.
Responden a la autocrtica de Platn y a la perplejidad en que termina
la filosofa presocrtica, cuyo reflejo ms claro ea la sofstica.
Respecto de Platn, el logro es la nocin de acto. Respecto de la
perplejidad de la fsica presocrtica, la doctrina de la causalidad.
Respecto de ambos, la justificacin de la conexin judicativa (que
Platn no alcanz). Dicha justificacin es el principio de contadiccin
expuesto en el libro IV de la Metafsica.
El indicado carcter de la filosofa de Aristteles es la razn de su
dilatada transmisin y de la escasez de grandes filsofos que hayan proseguido
a partir de sus hallazgos temticos. As se explica tambin que la filosofa
moderna cuente con filsofos que son grandes en tanto que han logrado un
punto de partida temtico que no se encuentra en Aristteles. Por tanto, en
la gran filosofa posterior a Aristteles se han de distinguir varios sectores,
que a veces conectan entre s.
En primer lugar, el neoplatonismo (que, en rigor, es un
postaristotelismo). Consiste en proseguir ms all del hallazgo del acto, a la
vez como ente entelcheia y como nos enrgeia . Esta ascensin
conduce a la prioridad de la potencia entendida en un sentido que no es
aristotlico. La continuacin del neoplatonismo (que tambin tiene una
amplia transmisin) es la mstica especulativa, cuyo mximo exponente es
Juan Eckhart (muerto hacia 1328).
En segundo lugar, los grandes filsofos dominicos del siglo XIII, Alberto
Magno y Toms de Aquino. Su aportacin es el hallazgo de un sentido del acto
ausente en Aristteles: es el llamado acto de ser. En cuanto que la esencia se
distingue realmente del acto de ser, aparece un sentido de la potencia que
tampoco es aristotlico. Ambos logros permiten una recepcin controlada del
neoplatonismo. Los filsofos transmisores correspondientes constituyen la
llamada filosofa aristotlico-tomista, o, simplemente tomista. Sin embargo,
hasta nuestro siglo, el hallazgo del acto de ser se conserva en el tomismo de
un modo dbil.
En tercer lugar, los grandes filsofos modernos intentan una sustitucin
del punto de partida temtico. No se trata estrictamente de un ascenso al
modo neoplatnico, sino de la bsqueda de un fundamento slido; ms an:
completamente firme. Se pretende, en suma, desterrar de una vez por todas
la perplejidad, de asegurar lo que se manifiesta desde una instancia
enteramente en nuestro poder. Esa instancia es la subjetividad. Suelo llamar
a esta maniobra especulativa simetrizacin del fundamento.
La maniobra est en marcha en Renato Descartes. La perplejidad es
apreciada por l en trminos de duda universal. Suscitar la duda equivale al
encuentro del puro pensar en primera persona: el cogito. La inferencia de la
realidad del cogito es inmediata: cogito-sum; ego sum res cogitans. Descartes
sostiene que con ello ha logrado el primer principio de la filosofa, una
certeza inconmovible a la que el mismo dudar ha conducido.
Ahora bien, no es ninguna paradoja que la subjetividad de la certeza
comporte la desconfianza ante la lgica formal. Para Descartes, la admisin
de premisas que sean razn suficiente de una conclusin es una sustitucin
del cogito. Un principio del pensar que valga por s mismo frente al cogito lo
anula como primer principio. Paralelamente, Descartes rechaza la
interpretacin del cogito-sum como una deduccin (todo el que piensa existe;
yo pienso, ergo).
La transmisin de la filosofa cartesiana es bastante agitada. La
relacin entre el sujeto y las ideas claras y distintas (rescatadas de la duda)
es obviamente aportica, pues si el sujeto es el fundamento, ha de ejercer su
funcin fundante respecto de lo conocido. La respuesta a dicha apora
requiere introducir la lgica con un nuevo sentido que se debe a la funcin
que se le encomienda. Resear a continuacin las soluciones de tres grandes
filsofos postcartesianos.
Godofredo Guillermo Leibniz propone la nocin de razn suficiente;
identificada con el sujeto absoluto, el principio de razn suficiente es
tambin el principio primero ontolgico, es decir, la comprensin desde el
punto de vista de Dios. Desde la mnadas, creadas, el principio de razn
suficiente sienta la equivalencia entre A es B y A piensa a B (el anlisis de las
mnadas creadas es su existencia, es decir, el despliegue predicativo o
representativo de los atributos integrantes de su posibilidad; el
planteamiento de Leibniz acude a la lgica modal).
Manuel Kant introduce la nocin de uso trascendental de la lgica, que
viene a ser una versin dbil del valor ontolgico de razn suficiente de
Leibniz, identificado con la unidad del sujeto trascendental (ese valor es
problemtico para Kant); por eso, el planteamiento trascendental kantiano
permite criticar la pura razn, es decir, sentar sus lmites. Desde el sujeto
trascendental es posible la deduccin de las condiciones de pensabilidad de
los objetos, pero no del objeto entero, por cuanto que el objeto est tambin
integrado por datos sensibles (o recogidos por las formas a priori de la
intuicin sensible). Con otras palabras, el principio de razn recae sobre datos
que no derivan de l. La consecuencia de ello es que el sujeto no se reconoce
en los objetos[2].
Hegel vuelve a establecer la primaca sin fisuras de la razn en el modo
del reconocimiento del sujeto en el objeto, es decir, soldando la escisin
kantiana, o pasando de la conciencia (o autoconciencia desgraciada) a la
autoconciencia absoluta. Para ello es preciso superar o elevar a unidad todas
las determinaciones negativas, reunindolas sintticamente, y prescindir de
cualquier dato exterior a la lgica, lo que se consigue con la exclusin de
supuestos y con la interpretacin de las determinaciones negativas como
recprocas: si no A es el negativo de A, A determina no A, por lo que es ms
bien no A que A, y al revs[3]. Este peculiar sentido de la lgica es la
dialctica hegeliana[4].
2. En rigor, esto quiere decir que Kant admite dos sentidos del
fundamento. Por un lado, el sujeto trascendental la unidad de la
conciencia, el yo pienso en general que acompaa a todas las
representaciones , que es el fundamento racional. Por otra lado, al
aceptar la prioridad del espacio, Kant abre paso a un fundamento
exterior a la razn (por eso, el argumento ontolgico de Leibniz, la
idea del ente perfectsimo o integrado por todos los posibles, es
refutado por Kant: no toda posibilidad es racional). Ello se advierte con
claridad en un ejemplo de sntesis a priori que Kant propone: la recta
es la distancia mas corta entre dos puntos. Propiamente, el
fundamento de esta sntesis es el espacio.
3. Por ello mismo, es imposible el cogito-sum. El sujeto no es real como
principio de razn, o condicin ltima de objetivacin pensable
(denkbar). S lo es, en cambio, como sujeto moral, o como razn de ser
de un puro imperativo categrico (sin embargo, el imperativo absoluto
no es representable: es autnomo en tanto que se deduce del sujeto
como voluntad libre, pero as el sujeto es un factum).
4. Ntese que la exclusin de datos o supuestos es solidaria con la
determinacin recproca de las determinaciones negativas: A no llega a
ser A separada de no A. Si esto se entiende de modo completamente
general, la posibilidad de cualquier determinacin remite a todas las
otras. Con ello se retoma la lgica modal de Leibniz, es decir, la
equivalencia de la omniposibilidad con la necesidad: se reduce el
principio de razn suficiente al principio de identidad (Leibniz tambin
admite esta reduccin).
5. En el desarrollo de la mecnica cuntica esta determinacin es
discutida: A implica no no A, pero no no A no implica A (la
complicacin A y no A no da 1). Es un modo de entender la
indeterminacin probabilstica.
Interesa destacar que la subjetividad es un tema moderno, ausente en
Aristteles. A travs de Nicols de Cusa (1401-1464) Leibniz conecta con
Eckhart (Hegel lo hace a travs de Jacobo Boehme: 1575-1624). Cierta
inspiracin neoplatnica es apreciable en ambos autores. La cuestin es si la
conquista tomista de la distincin real essentia-esse da razn del sentido
moderno de la subjetividad. La respuesta es afirmativa: si el sujeto es
simtrico con el fundamento, el acto de ser humano se eleva sobre esa
simetra. Con todo, hasta el momento las relaciones entre el tomismo y la
filosofa moderna han sido polmicas. Esto significa que la transmisin del
tomismo no ha acertado a entender al hombre desde la distincin real citada,
o que la antropologa ha sido enfocada como filosofa segunda. El enfoque del
ser personal humano como acto de ser est a la espera de encontrar un
desarrollo adecuado.