La Calle desde el Tejado

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La Calle desde el Tejado
INDICE
Introduccin.....................................................................................................2
Espacio Autnomo...........................................................................................3
Ofensiva o Alternativa?.................................................................................6
La Tejida ocial...............................................................................................!"
#ri$adas Internacionales% versin II& La 'uestin del ()ueto )uiri*...............!+
'ap ,esallotjament ense -esaca& La 'uestin de las ,ro$as....................!.
-esumen& El 'atecismo del Anar/uista en la O0upacin...............................!1
Introduccin
Barcelona es conocida a lo largo de Europa por su gran red de casas y centros sociales ocupados. En
2009 hay aproximadamente 40 centros sociales ocupados y unas cientos de casas ocupadas, en las
cuales viven probablemente ms ue mil personas, ui!s unas miles. "er#a $also decir ue entre
ellas, unas ocupan por necesidad y otras por ra!ones pol#ticas, ya ue como se percibe y reali!a las
necesidades %ue son tanto emocionales y sociales como $#sicas& est generalmente incorporado en
la identidad socio'pol#tica. (dems, las personas ue ocupan )por necesidad) tienen ra!ones
pol#ticas o al menos culturales para no reivindicar la ocupaci*n, para disimular ue viven de una
manera distinta a la ue los mass media se+ala como )normal.) , las personas ue ocupan por
ra!ones pol#ticas se en$rentan con los mismos chanta-es econ*micos, la misma crisis de la vivienda,
ue las otras. .uede ue algunas vengan de $amilias ricas. .ero muchas no. /e hecho algunas son
inmigrantes sin papeles o $ueron sin techo. 0a di$erencia es ue esas personas reivindican su poder
de decidir. 1o son v#ctimas de las necesidades, ni uieren superar la crisis de vivienda de manera
personal e invisible. 2uieren comunicar algo. 2uieren convertir su ocupaci*n en un acto pol#tico o
en una parte de una lucha social.
(s# la o3upaci*n es una red de comunicaci*n ue utili!a una lengua-e de s#mbolos bien
desarrollados para dar un sentido ya hecho al acto de abrir una casa o un local ue no es propio y
crear ah# algo di$erente de lo ue se ve por las calles de una ciudad capitalista. En Barcelona gran
parte de su simbolog#a proviene de las luchas aut*nomas de (lemania e 4talia en los 560, del
movimiento contra'cultural pun3 y de las luchas obreras e independentistas de 7atalunya y Eus3al
8erria, aunue no vamos a seguir estas l#neas hist*ricas ahora.
0a o3upaci*n en s# no conlleva ning9n contenido pol#tico. 8ay uienes o3upan por ser
socialdem*cratas, anaruistas, pun3is, independentistas, artistas o estudiantes. 8ay uienes o3upan
porue les $alta un hogar, porue les $altan papeles y dinero, porue uieren vivir
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de manera colectiva, porue creen en un derecho universal a vivienda, porue uieren destruir el
capitalismo, porue uieren centros sociales autogestionados.
"i hay un movimiento o3upa :y si hay me parece bien y no me apetece discutir como de
grande deber#a ser para ser realmente un movimiento: no uedar#a claro cuales ser#an sus
ob-etivos, ni por cuales estndares se lo podr#a valorar.
,o soy anaruista. 0o 9nico ue me interesa :aparte de -ugar con amigos, traba-ar en un
huerto, comer chocolate, caminar en el monte, y cosas as#: es destruir el estado, el
capitalismo, el patriarcado y la supremac#a blanca, y crear una comunidad realmente
comunal y $ero!mente antiautoritaria, con enlaces con otras comunidades hori!ontales ue
se organi!an de otras maneras seg9n les apete!ca a los habitantes. .or casualidad de vivir en
Barcelona, tener amigas en la o3upaci*n y no tener papeles para traba-ar, yo tambi;n o3upo.
(ntes no lo hac#a y igualmente era anaruista.
En el texto ue tienes en las manos voy a valorar a la o3upaci*n en Barcelona por medio
de mis valores anaruistas y el anlisis ue hago en cuanto a como destruir el estado y como
construir relaciones comunales y hori!ontales. 1o son los valores de todas las o3upas %ni de
todas las anaruistas&. 0a o3upaci*n no existe gracias a los anaruistas, ni contiene valores
exclusivamente anaruistas. El ob-etivo ue marco con este texto es valorar si la o3upaci*n
realmente sirve en una lucha anaruista, y como. ,a ue hay tantas anaruistas metidas en la
o3upaci*n a veces sin preguntarnos< =por u;>
"olo llevo dos a+os y medio o3upando en Barcelona. (s# ue estoy bastante verde en
algunas cosas y no entiendo el poru; de todo. .ero no me apetece esperar, para escribir esta
valoraci*n, hasta llevar siete a+os au# o lo ue sea. .or eso baso mucho del texto y de mis
propios pensamientos en conversaciones ue he tenido con una gran diversidad de personas
:algunos ue llevan hasta uince a+os o3upando y otros menos ue yo? ue vienen de un
pueblo de 7atalunya o del barrio de "ants de toda la vida, de 4nglaterra o de (m;rica 0atina?
algunos son -*venes u otros ya tienen la experiencia de criar ni+os dentro de la o3upaci*n?
ue han estado en la crcel, ue traba-an, ue viven de la basura, ue tienen papeles y ue
no? ue o3upan en "ants, "alut, 7lot, @aval, 8ospitalet y 7ollserola. Auchas gracias a ellos
por ayudarme. Bodav#a escribo desde mi perspectiva, pero mi perspectiva ha sido muy
in$luida por ellas.
Espacio Autnomo
/esde mi punto de vista, la o3upaci*n seria 9til para una lucha anaruista si constituye un
espacio aut*nomo, una manera de conseguir una cierta libertad no para huir, sino para crear
relaciones hori!ontales, comunales y libres, para pre$igurar un mundo anaruista y darnos la
practica de autogestionar nuestras vidas y nuestras redes sociales. Es decir, el espacio
aut*nomo es una manera de sembrar la anaru#a dentro de la lucha, para sostener tal lucha y
desarrollar nuestra practica.
Este aspecto me parece el me-or currado de todos los aspectos de la o3upaci*n. ,o opino,
con toda seriedad, ue hemos creado un grado de autonom#a impresionante a pesar de estar
rodeados por el capitalismo avan!ad#simo, ue esa libertad temporal es uno de los $actores
ue ms atraen a las personas nuevas a la o3upaci*n y al anaruismo, y ue la red
anaruista material y cultural ue existe au# es un e-emplo importante para la historia
mundial del anaruismo.
C
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1o me interesa escribir una hagiogra$#a de la o3upaci*n, y tengo muchas criticas tambi;n,
pero a nivel de espacio aut*nomo, si ue hemos logrado algo bueno.
( ver< la gran mayor#a de las personas con uienes he hablado traba-an %por dinero&
menos ue veinte horas a la semana, y muchas traba-an solo dos o tres horas a la semana,
incluso solo algunas semanas al a+o. 0as mas extremas parecen ser las inmigrantes, unas
traba-an un horario normal para ayudar a sus $amilias, otras ue no tienen papeles y viven
de hacer malabares unas horas a la semana o de vender bebidas en $iestas o artesan#a casera
a los turistas, mientras charlan con los amigos y dis$rutan la $iesta y bsicamente no parece
ue est;n traba-ando ni estas pocas horas al a+o.
"encillamente, las vidas no se sacri$ica al chanta-e del traba-o, no viven a trav;s del
dinero, y no rinden una gran parte de la vida al control de un -e$e. Esa realidad abre muchas
posibilidades. 1o solo ue hay mas tiempo para hacer otras cosas, para organi!ar movidas
anaruistas, sino mas bien ue tienen otra experiencia del tiempo, y a lo largo de su historia
el tiempo ha sido el reino del capitalismo.
Es la autoliberaci*n de la necesidad de traba-ar, y no la posibilidad de luchar, lo ue atrae
a mas personas hacia la o3upaci*n, y esta dinmica siembra muchas de las venta-as de la
anarco'o3upaci*n, como tambi;n de sus debilidades.
En ve! de conseguir mercanc#a para la supervivencia, los o3upas anaruistas consiguen la
mayor#a de sus necesidades a trav;s de una red material y cultural ue incluye mil personas
o mas, ue demuestra una so$isticaci*n considerable, y ue es en s# un e-emplo de anaru#a
en practica. 7omida, huertos, contrain$ormaci*n, libros, revistas, bibliote3as, radios,
internet, sitios Deb, ropa, medicinas, conciertos, $iestas, discos, arte, bicicletas, asesor#a
legal, mantenimiento de casas, clases $ormativas, cuidado para ni+os, y mas cosas ue se
reparten por la red o3upa con nada o un m#nimo de dinero, autoproducido o expropiado del
capitalismo. , durante esos procesos de producci*n se consiguen muchas habilidades ue
hab#an sido pro$esionali!adas y robadas a la poblaci*n general a trav;s del )de's3illing
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) del
capitalismo neoliberal, habilidades ue son 9tiles hoy en d#a y sern 9tiles para organi!ar y
trans$ormar la in$raestructura de la sociedad cuando destruyamos el capitalismo?
habilidades como bricola-e, carpinter#a, autode$ensa, primeros auxilios o medicina natural,
educaci*n libertaria, coser, soldar, cocinar, cuidar, robar, arreglar mauinas, $abricar nuevas
herramientas, aprender nuevos idiomas, hacer editoriales e imprentas, hacer huertos,
conservar comida, instalar sistemas de energ#a sostenible, y tal.
.ara mi la prueba mas $uerte de ue hemos conseguido un espacio aut*nomo, la
in$raestructura y cultura para una sociedad libertaria, es ue varias personas estn criando
ni+os dentro de la o3upaci*n y se ve ue los ni+os han nacido parcialmente en un mundo
nuevo.
Bodas esas dinmicas hacen ue la o3upaci*n sirva como una buena manera de
desaprender las normas burguesas, por e-emplo, de lo ue se necesita para vivir bien, de u;
es sucio, cuanto se puede conseguir o crear por una misma en ve! de comprarlo? adems, se
aprende a perder el sentido de la seguridad burgu;s y se aprende a satis$acer las necesidades
$uera de la ley y las normas. ( los anaruistas ue cono!co y ue nunca han o3upado a
veces les $altan un poco de autosu$iciencia e independencia de las normas burguesas.
En cuanto a crear una red con una econom#a )de regalo) y una cultura libre de relaciones
capitalistas, hemos llegado a un buen nivel. .ero hay otro sistema de dominaci*n con
mucha mas historia ue el capitalismo, en las -eraru#as privadas e internas< el patriarcado.
Bodo el mundo con uien hablo admite ue las relaciones internas no son tan libres
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como deber#an ser, ue dentro de la o3upaci*n existen muchas actitudes machistas o
normales %patriarcal'burgu;s& y mucha violencia de genero. .ero tambi;n esta admisi*n
se+ala un paso adelante. Ae parece ue gracias al curro grand#simo de muchas anarco'
$eministas radicales dentro de la o3upaci*n, el tema es mucho menos recha!ado y mucho
mas currado ue hace dos a+os. 7omplementariamente, aparecen mas discursos $eministas
en la literatura anaruista en Barcelona %hasta ue su peri*dico mensual anaruista $ue
censurado por una distri de Aadrid por motivo de contener tanto puto $eminismo&, mas
debates y espacios $eministas dentro de las o3upaciones, y mas respuestas violentas y
e$ectivas contra agresiones en las $iestas del mbito o3upa.
En $in, como dicen las anarco'$eministas, el simple hecho de crear un espacio dicho
aut*nomo no signi$ica ue las relaciones patriarcales no nos sigan al entrar estos espacios, y
pueden $lorecer en ellos hasta ue las combatamos. , parece ue por $in las estamos
combatiendo. /os cosas ue me parecen claras<
1. 0as relaciones entre anaruistas en la o3upaci*n en general son mas libres y a
menudo son menos patriarcales ue las relaciones a$uera. 4ncluso la estructura de vivir en
com9n, moverse con mas $acilidad, y pertenecer a una comunidad con redes de apoyo
mutuo $acilita much#sima el desarrollo de $amilias menos t#picas, menos $i-as y patriarcales,
en comparaci*n con las personas, incluso anaruistas, ue tienen ue aluilar pisos %un
estructura ue a prop*sito $avorece a las tradicionales $amilias aisladas&.
2. 2ueda mucho traba-o en este tema. "iguen habiendo agresiones en nuestro entorno y
nuestras normas de sexualidad, de amor y de amistad ue provienen del patriarcado.
Bambi;n veo dos problemas menos claros<
1. El tipo de $eminismo ue est $loreciendo au# pasa casi todo por alto del tema de
transgenero y transexualidad %y no doy caso a las presentaciones acad;micas ue se dan
de ve! en cuando, ue miran al tema desde a$uera como alg9n $en*meno&. (s# las
personas transexuales y transgeneras, incluso muchas ue luchan contra el sistema, estn
excluidas del movimiento. 4ncluso las $eministas ue dieron tanta urgencia a la necesidad
de tener espacios seguros solo para mu-eres de repente perdieron su prisa cuando se trat*
de la cuesti*n de personas transgeneras y transexuales. %Eusto en la ;poca ue escribo este
texto, veo se+ales ue est empe!ando a cambiar&.
2. "eg9n una ex'o3upa con uien habl;, la o3upaci*n $unciona un poco como una -aula
para el anarco'$eminismo. .resente un mundo peue+o en lo cual se puede atacar al
patriarcado, pasando por encima mucho del sexismo en la sociedad y de la resistencia de
mu-eres y otras personas a$uera de nuestro entorno, suponiendo ue auellas tienen poca
consciencia sobre el patriarcado y, por eso, saboteando la posibilidad de comunicaci*n
con ellas. "er#a guay crear una mini'sociedad dentro de nuestros espacios donde el
patriarcado no existe, =pero para u; servir#a> El argumento de ue la dominaci*n es
interna tanto como externa, casi ha llegado a una practica ue solo se en$renta a la
dominaci*n interna. 0as dos luchas tienen ue ir adelante -untas, pero la o3upaci*n parece
a menudo un campo de batalla ue oscurece los enemigos mas grandes, mas mundiales.
Ese tema se trata ms en el tercer capitulo.
Bengo una critica ms hacia la o3upaci*n, en cuanto a su creaci*n de espacios aut*nomos.
8emos conseguido un ;xito bastante importante en abolir la disciplina capitalista ue
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marca nuestro tiempo, nuestros d#as, nuestras vidas. .ero, por lo general, no hemos creado
otro tipo de disciplina. Bsicamente, muchos han huido del deber de traba-ar solo para llegar
a la pere!a, ue es tambi;n un valor capitalista. 7omo di-eron los "ituacionistas, Gel
aburrimiento es contrarevolucionarioH
7ada principio tiene su contrario, y cada opuesto incluye una re$lexi*n del otro. Es decir,
no hemos abolido bien la disciplina capitalista si pudrimos en la indolencia, porue tal
disciplina surge de la pere!a de la misma manera ue la pere!a es una reacci*n a tal
disciplina. Es verdad ue muchos de nosotros curramos un mont*n y somos muy activos
pero me parece ue somos una minor#a.
/ir#a ue hay una cultura de $iesta exagerada, ue supera por mucho lo ue hay de
celebrar. 0a nueva disciplina tendr#a ue venir no de sentimientos de culpa o de valor
relacionado con el traba-o, como en el capitalismo, sino de ganas de crear, de explorar, de
aprender, de luchar. "i no encontramos nosotras mismas lo ue nos importa y anima a tomar
la acci*n, nos hemos rendido. "i nadie viene a un desalo-o porue a las siete de la ma+ana
es demasiado temprano, o no se puede uedar para algo supuestamente importante un
domingo antes de las 1Fh porue siempre hay una $iesta la noche anterior, no somos mucho
mas libres, en el uso de tiempo, ue un obrero ue traba-a todo la semana, y no hemos
construido una vida ue $acilita luchar. Estamos simplemente en una vacaci*n permanente.
, el ocio no es nada ms ue un proceso complementario a la producci*n capitalista.
Ofensiva o Alternativa?
En mi opini*n una lucha anaruista tiene tres tipos de acci*n contra el sistema. Expropiar,
atacar y de$ender. 1o deber#amos exigir nada del sistema y el 9nico tipo de comunicaci*n
con ;ste ue me parece valido, generalmente, es la amena!a. .ara m# una mani$estaci*n u
otra protesta no es para exigir nada del sistema, sino ue sirve para comunicar con la
sociedad. Entonces hay ue valorar si la o3upaci*n $acilita a estos tres tipos de acci*n
con$lictiva.
/esde Aao hasta Aarighela se dice ue en la guerrilla solo se ataca, nunca se de$iende.
.ero las anaruistas tenemos otros ob-etivos y valores, y creo ue s# ue hay una utilidad en
de$enderse, aunue una batalla de$ensiva contra el estado siempre se pierde. Es ue, a
veces, luchar las batallas perdidas vale mucho, porue muestra ue luchar es un valor en s#,
da e-emplos de resistencia e inspira a la gente atrapada en la pasividad. 7laramente, la
o3upaci*n nos da muchas oportunidades para perder. .ero suele suceder ue el como
perdemos importa mucho mas de ue si perdemos o no.
"i no $uera una hipocres#a tan triste, ser#a gracioso cuan $ero! se discuti* el proyecto de
legali!aci*n del centro social o3upado Aagdalenes, hasta purgar a sus miembros del poco
de$inido movimiento o3upa, cuando todos hemos legali!ado la resistencia. En Barcelona no
hace $alta legali!ar las casas porue el proceso de de$ender las casas hoy en d#a es casi
totalmente legali!ado. 1o seguimos con la manera honesta de de$ender una casa :
cogiendo un ladrillo? sino ue buscamos un abogado. 7omo di-o una o3upa, se ha ido desde
)desalo-os ' disturbios) a )desalo-os ' mani$estaciones) a )desalo-os ' mudan!as.)
Esta progresi*n lamentable tiene su ra#! en algunos $actores. En primer lugar, las
autoridades en Barcelona han aprendido un mont*n como suprimir la resistencia. El me-or
s#mbolo de este aprendi!a-e ha sido la creaci*n de los mossos d5escuadra, un cuerpo
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policial totalmente democrtico, con entrenamiento en (lemania e 4nglaterra, sin el
ine$iciente baga-e $ascista de la Juardia 7ivil ue con su violencia obvia ue provoca la
contra'violencia. 0os mossos claramente son capaces de utili!ar la violencia $#sica pero
optan mas por la amena!a de violencia -ur#dica, en largos procesos penales a trav;s de la
detenci*n. Esta $uerte amena!a monta un -u!gado en la cabe!a de cada persona. "i saben
ue resistiendo recibirn una pali!a terrible, provocar#a todav#a en muchas una rabia aun
mas $uerte. .ero si saben ue si hay resistencia $#sica, alguien, da igual uien, va a entrar en
la crcel por algunos a+os, decidirn no resistir.
(dems, la polic#a ha aprendido como desalo-ar mas rpido, pues las tcticas ue hace
tiempo eran mas creativas y menos arriesgadas, incluso tcticas ue salvaron a 7an Aasdeu
de su desalo-o, hoy en d#a no $uncionan. (s# ue vemos como un centro social o3upado
como 0a Beixidora puede poner un es$uer!o masivo en una $uerte resistencia pasiva %incluso
colgndose en una -aula cuatro plantas encima de la tierra& e igualmente les desalo-an en
unas pocas horas. "implemente no vale la pena resistir.
En segundo lugar, la gente se ha uemado, corriendo de un desalo-o a otro durante tantos
a+os. 0a repetici*n casi nunca sirve en una lucha anaruista. "iempre tenemos ue utili!ar
la creatividad e innovar con nuevas tcticas. 0as tcticas repetidas se recuperan $cilmente
en el espectculo y el estado democrtico. Eso ha pasado con los desalo-os. 4ncluso una
batalla perdida puede servir como inspiraci*n pero no si es algo aburrido, si la gente no
tiene la locura de creer ue podr#an ganar o la rabia para celebrar la muerte de algo uerido
%sea una casa o un centro social& con $uego y pu+os. @ecuerdo mi primer desalo-o en
Barcelona< $ue de un centro social ue import* a mucha gente, pero en un cierto momento,
me sorprendi* su $alta de inspiraci*n. 0a polic#a ya se hab#a ido y solo hab#an unos cinco
obreros en la casa, rompi;ndola, mientras en la calle eramos unos veinte. 0es hubi;ramos
podido echar a la calle y o3upar la casa de nuevo. .ero $rente a esta sugerencia, la otra gente
me mir* como si $uera un inocente o simplemente con una cara de aburrimiento, diciendo
con sus o-os, =para ue>
El hecho es ue hay demasiadas o3upaciones en Barcelona. (lgunas dinmicas surgen de
este hecho. (u# es mas $cil o3upar ue gestionar di$erencias, entonces los anaruistas
dentro de la o3upaci*n nunca aprendemos gestionar di$erencias ni a coordinar acciones
entre grupos grandes o diversos, porue es mas $cil o3upar un nuevo sitio, empe!ar un
nuevo proyecto hecho exactamente como ueremos, en ve! de colaborar con mas gente y
llegar a un acuerdo. , las asambleas de muchos centros sociales tienen la misma $orma de
$uncionamiento ue un grupo de a$inidad, cuando en realidad no lo son, y por eso son poco
capaces de resolver los con$lictos ue surgen de la di$erencia. (s#, la 9nica soluci*n es ue
algunas personas salen del grupo. Eso no es malo en s#, ya ue la libre asociaci*n y la auto'
$ormaci*nKdisoluci*n de grupos es un importante principio anaruista, pero si no sabemos
utili!ar otras $ormas ue las de grupos de a$inidad, me parece ue hay un problema. , se ve
este problema, creo yo, en el $allo de la (samblea de L3upas y de la $alta general de otras
maneras de coordinar la acci*n a nivel de la ciudad.
0uego, perdemos la sensaci*n de nuestra propia $uer!a. (unue haya cientos de
anaruistas en la o3upaci*n, casi nunca actuamos mas ue die! a la ve!, y hay muchos tipos
de ataues ue no se puede reali!ar si es di$#cil -untar a solo veinte personas de manera
segura. 1o se sabe cuantas acciones han $allado antes de reali!arse por la incapacidad de
$ormar un plan porue la asamblea no pod#a llegar a un acuerdo entre las di$erentes
opiniones, pero imagino ue muchos hemos tenido la misma experiencia.
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La Calle desde el Tejado
Entonces, si personas nuevas o con otras opiniones crean una nueva o3upaci*n en ve! de
meterse en proyectos ya existentes, cada casa o centro social solo va a tener entre cinco y
die! personas gestionndolo y listas para de$enderlo. 1o podrn contar con mucho apoyo de
$uera, porue con tantas o3upaciones, cada una tiene menos valor y habr menos personas
corriendo a las siete de la ma+ana para el desalo-o. 7on tan pocas personas, no se pueden
de$ender las o3upaciones con disturbios. 0a manera ue ueda es precisamente buscar una
abogada. Entonces, la paci$icaci*n de la resistencia es un resultado no solo de la me-or
estrategia tomada por el estado, sino tambi;n de nuestra incapacidad de -untar $uer!as y
llegar a un euilibrio entre consenso y di$erencia.
Ltra consecuencia de este hecho es la inundaci*n del mbito o3upa con discursos
legalistas, c#vicos, basados en derechos. Eso no sorprende si siempre estamos buscando
caminos legales para salvar nuestra casa. /e hecho, lo ue sorprende mas son todas las
personas ue hablamos de guerra social mientras pedimos -usticia gratuita o conseguimos
un in$orme de aruitectos para presentar en el -uicio. 1o digo ue tenemos ue pasar de
todas las tcticas ue no son obviamente revolucionarias %de hecho, me gusta tener una
petici*n contra el desalo-o en el centro social, no porue va a tener ning9n e$ecto en el
-uicio sino porue crea una oportunidad peue+a para cientos de vecinos de dar un apoyo
simb*lico&. "olamente digo ue la lucha vuelve a re$le-ar sus circunstancias. Nna lucha ue
utili!a tcticas mayoritariamente socialdem*cratas, va a criar activistas socialdem*cratas, y
las compa+eras mas radicales no tienen mucha ra!*n de la cual ue-arse ante esto.
En $in, vemos ue el tema de la de$ensa est $atal en la o3upaci*n. 7reamos igual
demasiadas oportunidades para montar una de$ensa simb*lica e inspirativa, no simb*lica en
el sentido de sin contenido, sino en el sentido de ue desgua!a la relaci*n de s#mbolos ya
existentes ue comprenden el espectculo capitalista. .ero casi nunca aprovechamos a
auellas oportunidades, y as# solo $ortale!camos la pasividad simb*lica de la democracia.
En este sentido, la o3upaci*n no solo no est a$ilando una lucha anaruista sino ue est
debilitndola. 1o se me ocurre una de$ensa valiente desde la del Oorat, ya hace a+os. 0a
importancia simb*lica de auella de$ensa todav#a se ve en auel barrio, pero a+o tras a+o,
desalo-o c#vico tras proyecto de urbani!aci*n bien cumplido, la relaci*n de s#mbolos de
resistencia y comunidad ue montaron con su lucha se ahoga ba-o olas de s#mbolos de
civismo, de aislamiento, de obediencia, de progreso, de propiedad y consumismo. El idioma
ue hablan los hechos, la red de s#mbolos ue marca lo posible, pierde de nuevo su
vocabulario de lucha.
=, la expropiaci*n> En principio la o3upaci*n parece ser un triun$o para la acci*n
directa. ( trav;s de este principio anaruista ue mas recha!an todos los pol#ticos,
conseguimos hogar, electricidad, agua, y por el ilegalismo ue $lorece en la cultura ue
creamos, mangamos una gran cantidad de mercanc#a peue+a, hasta v#deo proyectores y
ropa pi-a.
.ero la expropiaci*n es mas ue mangar o conseguir casas abandonadas, aun si
utili!amos la acci*n directa. 0a expropiaci*n debe ser un ataue contra las relaciones
capitalistas de propiedad. Es cierto ue ning9n acto en s# puede abolir la propiedad? lo ue
vale es ue contiene caracter#sticas ue ampliar#an el ataue contra la propiedad con el
aumento de $uer!a de los autores del acto. Es decir, si sigues con tu linea y mas personas
adoptan tu practica, y no se reali!a ning9n da+o grave al sistema capitalista, eres un simple
ladr*n. @espeto a los ladrones, me parece en general una carrera mas honorable ue la
mayor#a de las carreras, pero yo no he elegido usar mi vida para ser un ladr*n. 8e elegido
ser anaruista porue uiero destruir el capitalismo. Aango, pero lo hago como una tctica
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entre muchas, pensando en como todas las tcticas pueden ampliar la $uer!a de la lucha y
amena!ar el sistema, o al menos como puedo alimentarme me-or mientras lucho.
Nna caracter#stica hist*rica de la o3upaci*n es ue cabe de una cierta $ase del desarrollo
capitalista de Barcelona. El proceso de renovaci*n urban#stica :para crear una ciudad mas
moderna, mas controlada, mas atractiva para las turistas, para reempla!ar los barrios de
$abricas y colonias de obreros por edi$icios de alto'standing para un numero superior de
habitantes'consumistas, y sobre todo para generar combustible para la econom#a por medio
de hipotecas y pr;stamos de construcci*n: exige una $ase cuando muchas casas en un
barrio estn vac#as antes de empe!ar la demolici*n y la reconstrucci*n. "e nota ue la
o3upaci*n $lorece en los barrios ue estn en tal punto, y luego migra a otros barrios. 0os
barrios con mas o3upaci*n hace die! a+os hoy en d#a son bastante tranuilos, aunue hay
much#simos pisos vac#os, porue ahora los pisos estn en edi$icios nuevos, ue no se suelen
o3upar ni permitir ser o3upados.
"er#a $cil decir ue la o3upaci*n es una mierda, es un parasitismo tolerable, pero eso es
demasiado simplista. "# ue pareces mas chulo si criticas as#, ue nada existente es lo
su$iciente guay y ca+ero para ti, pero vas a ser un anaruista d;bil, con una boca die! veces
mas grande ue tu cora!*n. ( mi me parece ue todas las o3upaciones sirven como
re$erente a nuestras vecinas, y ue si uieran algo, lo tomen. Eso s# ue es $uerte.
1o creo en el cambio social gradual. Eso signi$ica ue no busco con mis tctica ue mas
y mas personas se cambien de opini*n y se vuelvan anaruistas. "ino ue hay un punto de
ruptura no previsible, y durante una ruptura la gente aprovecha nuevas posibilidades. 0os
re$erentes sirven como semillas. (lgunas personas si ue van a cambiar su vida y empe!ar a
expropiar una casa despu;s de haber visto tu e-emplo, aunue la mayor#a no. .ero un d#a
cuando el sistema pierda la obediencia, cuando la red de s#mbolos del espectculo no sirva
mas para describir la realidad, auellas semillas pueden germinar.
0os seres humanos somos animales sociales, y las se+ales del ambiente social s# ue
a$ectan al comportamiento de todos. 7uanto ms de un comportamiento haya, ms se lo
promueve. Entonces, tomando casas, creamos una realidad en la cual las personas tomen
casas cuando les haga $alta.
.ero eso es bsico, y suele suceder ue no vayamos mas all. "i nos satis$acemos con el
exceso del sistema, si solo o3upamos o mangamos para la supervivencia y no para
desposeer la a burgues#a ni para comunali!ar las cosas, las acciones no llegan realmente a la
expropiaci*n. Entonces tiene mucho ue ver la presencia o la $alta del ataue. "i somos
t#midas y humildes, estamos llevando a cabo un parasitismo tolerable para el sistema. .ero
si realmente estamos atacando al sistema, la misma o3upaci*n se vuelve en s# una
expropiaci*n.
, parece ue el ataue $alta. "i ue pasan cosas, y me alegra, pero el movimiento
anaruista de Barcelona ha perdido sus dientes, su agresividad,'su capacidad de ir a por
ellos. 1o digo ue no hay ra!*n ue -usti$ica este hecho. 8an habido algunos golpes
represivos, y a veces es necesario parar, tomar aire, $ortalecer algunas bases, ayudar a los
amigos encarcelados, cambiar el rumbo. 1o estoy de acuerdo con los insurreccionalistas
anaruistas italianos ue valoran el ataue encima de todo. .arece ue en la historia reciente
no hab#an $or-ado una respuesta adecuada a la represi*n. "i ue estn combatiendo a una
represi*n dur#sima pero, evidentemente, el puro ataue no es su$iciente para no uedar
aislados. Bal ve! me euivoco pero me parece un agu-ero grande en su teor#a.
9
La Calle desde el Tejado
.ero s# ue hemos cometido algunos $allos ue provocan la $alta de ataue, relacionados
con la o3upaci*n, ue podr#amos corregir.
8asta un cierto punto la o3upaci*n sirve para crear una sensaci*n de guerra social.
7uando vives de manera ilegal, robando de sitios de construcci*n, rompiendo puertas para
conseguir un hogar, viviendo tras una puerta barricada, viviendo de un porcenta-e del dinero
de la gente consumista, viviendo en con$licto con la ley y la polic#a, si ue sientes la guerra
y el con$licto en tu sangre. 0a guerra social es mucho mas real y visible au#, en la
o3upaci*n, ue en la mayor#a del mbito anaruista en el pa#s de donde vengo yo, y eso hay
ue valorarlo. .ero es una Juerra "ocial "uave, ligera, ue solo llega a un punto, y as#
puede servir al sistema como una vlvula de seguridad para soltar el exceso de rabia y
rebeld#a de la gente insumisa. .orue la o3upaci*n puede conseguir lo ue busca mientras
siga existiendo el Estado y el 7apital. El anaruismo no.
Nn anaruismo metido en una lucha ue puede co'existir con el Estado crear#a, como el
camino mas $cil, una cultura de s#mbolos de rebeli*n, sin pensar en ob-etivos $inales, sin
con necesidad de comunicarse con gente de $uera del mbito, ue parecen menos rebeldes?
y pondr#a mas importancia en los detalles del entorno ue en la sociedad. =Be suena> Es la
anarco'o3upaci*n.
8ay otro $actor ue debilita el ataue en el mbito anarco'o3upa. Es la moda. Barcelona
es una ciudad guay. (ntes ten#a la reputaci*n de tener movimientos sociales muy ca+eros,
pero desgraciadamente la ha perdido. .ero todav#a tiene $ama de tener $iestas buenas, las
cuales atraen a p;sima gente. .ero la reputaci*n de ser una ciudad donde pasan cosas hace
ue vengan personas ue no saben hacer ue pasen cosas en su lugar de origen Esto, creo
yo, ayuda explicar la pasividad desproporcional del movimiento anaruista au#. 8ay unas
pocas personas ue se mueven, y un mont*n ue esperan, ue buscan, ue no toman la
iniciativa. , como solo se hace cosas en grupos peue+os, siguen esperando porue
normalmente no estn invitadas a participar.
En conclusi*n, contiene algunas buenos comien!os, pero la o3upaci*n existe mas como
alternativa ue como o$ensiva. .or eso las anaruistas necesitamos buscar oportunidades no
relacionadas con la o3upaci*n para expropiar, atacar y de$ender. 0uego, podr#amos ver mas
claramente cuando a las o3upaciones realmente valen la pena de$enderlas. , con una
capacidad de atacar, independiente del entorno o3upa, cuando elegimos o3upar %y ser#a por
$in una elecci*n en ve! de un costumbre& tendr#a mas probabilidad de ser una expropiaci*n,
un en$rentamiento con la propiedad, en ve! de una usurpaci*n de un sitio abandonado,
como ya hacen las palomas y las ratas desde hace tiempo, con toda su ra!*n, pero sin
ning9n e$ecto contra el 7apital.
El Tejido Social
En mi visi*n de una lucha anaruista, nuestras relaciones externas, nuestro posicionamiento
en el te-ido social, tiene una extrema importancia. .or un lado, la comunicaci*n directa es
una tarea esencial para desarrollar la lucha, y por el otro, no nos podemos en$rentar con el
Estado y sobrevivir sin el apoyo y la protecci*n de la sociedad. 0a insurrecci*n es el
nacimiento mediante el $uego de la sociedad como protagonista independiente, en ve! de
ser como siempre el ganado, el almac;n y la $abrica, para satis$acer a los caprichos del
sistema. 7omo anaruistas siempre deber#amos simpati!ar y hacer enlaces con la gente mas
excluida, y comunicar directamente y honestamente con los dems, diciendo las verdades
10
La Calle desde el Tejado
obvias ue no dice ning9n pol#tico, esperando ue de-en sus roles, y de-ando abierta la
puerta para su participaci*n.
7omo ya he dicho, no creo ue esta participaci*n vaya aumentando ms y ms si
me-oramos nuestra conexi*n con la sociedad. El capitalismo exige much#simo de la gente, y
las ue no estn en guerra con ;l no tienen muchos motivos para participar en una lucha
combativa, aunue en sus sue+os est;n con nosotros. .ero, desgraciadamente, la rebeli*n
sobrevive en el mundo imaginario mientras no encuentre ning9n sitio en donde meter las
ra#ces en este mundo. Benemos ue ganar el mundo imaginario antes de ue podamos ganar
la batalla au#.
0a sociedad est bien estructurada para ue no nos uede sitio. Aenos mal ue no se
puede valorar nuestro impacto social como si $u;ramos una cadena de supermercados,
contando cuantas personas entran. .ara valorar si la o3upaci*n est bien conectada con la
sociedad, no nos importa si gradualmente mas personas normales estn entrando al espacio
o3upa, sino ue si la o3upaci*n sirve como punto de re$erencia de ataue contra el sistema
y de escape del sistema para los dems, y tambi;n si personas a$uera del espacio dan apoyo
simb*lico a la o3upaci*n, peue+as se+ales de ue en sus sue+os corren de nuestro lado.
0a mayor#a de los anaruistas hablan del )gueto) para valorar nuestra conexi*n social o
identi$icar los obstculos. Bengo otro anlisis de los guetos. ( mi me parece ue un gueto es
algo creado por el sistema, pero puede ser una $uente potente de resistencia. El gueto de
Parsovia $ue uno de los puntos mas intensos de resistencia interna contra los 1a!is. , el
supuesto de ue las personas se aislan por su propia elecci*n me parece invalido. El
capitalismo aisla y aliena a las personas, y punto. 0as personas ue no viven en un gueto
son menos a$ortunadas ue las ue s#, porue ni tienen esta comunidad parcialmente,
culturalmente, $uera del sistema, un lugar donde se nutre la resistencia. 7reo ue las
personas normales son mucho mas aisladas y tienen redes mucho mas peue+as y d;biles
ue las personas ue viven en el gueto o3upa.
7omo anaruista no tengo porue meterme en el gueto o3upa, pero hay ciertas venta-as
en hacerlo, y seguramente no voy a comportarme como una persona normal, porue ;l ue
normali!a, ;l ue de$ine ue signi$ica normal, es el propio sistema ue uiero destruir. ,o
creo ue cualuier comunidad ue realmente es una comunidad, y no solo un barrio o una
secci*n del mercado, es un gueto, tapado con varios muros por el capitalismo hasta el d#a
ue puedan coloni!arlo y alienarlo. Entonces, para mi la cuesti*n no es como salir del
gueto, sino como construir enlaces con otros guetos y como comunicarse con gente de $uera
de los guetos, para tener mas apoyo cuando nos rebelamos.
.ero no me parece en absoluto ue el gueto o3upa tenga este planteamiento. 8ablando
con anaruistas ue estn o3upando en di$erentes barrios, me parece ue siempre se
conoc#an con sus vecinas solo cuando es un barrio en el ue las vecinas ya se conocen, y si
o3upaban en un barrio donde los vecinos no hablan entre s#, no los conocieron. Es decir, la
o3upaci*n no tiene ninguna proyectualidad hacia los barrios, si no es entrando en los barrios
aceptando lo ue hay en ve! de intentando cambiarlo.
7laro ue una casa o3upada probablemente no puede cambiar las relaciones en un barrio
%pero, =ui;n sabe, si nunca se intenta>& pero hay pou#simos planteamientos en cuanto a
como relacionarse con las vecinas, como intervenir en los con$lictos ligeros %o a veces
$uertes& ue ya existen en los barrios.
Ae parece ue la met$ora de la o3upaci*n no es una puerta abierta, sino una mirada a la
11
La Calle desde el Tejado
calle desde el te-ado. .or haber conseguido una cierta libertad, a menudo despreciamos a la
gente de $uera, a las luchas sociales mas dominadas por el re$ormismo.
7omo di-o un anaruista muy activo de Jrecia, mucho del ;xito de las anaruistas all# es
debido a su practica durante a+os, de siempre tener presencia en todas las luchas sociales,
casi todas las manis, dando una perspectiva anaruista no'censurada, diciendo lo ue no
estn diciendo las politicastro intentando ser una vanguardia sino simplemente mostrando
con su propia practica otra manera de luchar a trav;s de la autode$ensa, la acci*n directa, las
asambleas generales, y la violencia. 7omo anaruistas necesitamos tener presencia en todas
las luchas.
Benemos bastante presencia en muchos barrios. 8ay ue decir ue hemos creado cientos
de casas y centros sociales guapos y as# hemos cambiado la cara de Barcelona. Es algo
importante. =.ero, ue tipo de presencia tenemos> ,o creo ue los anarco'o3upas existimos
como una etnia. En la posmodernidad, las etnias no se $orman a partir de un grupo con
proximidad geogr$ico ue luego desarrollan una propia cultura, sino con la transmisi*n
moderna instantnea y global, las etnias se $orman a partir de modas y gustos comunes %es
decir, la cultura a trav;s del mercado& di$undido por el espacio social, sin aspecto
geogr$ico. "omos como gitanos. 1uestra presencia si ue da re$erencia a toda la sociedad
de ue hay una otra manera de vivir, pero les da igual porue no es su manera de vivir. "olo
atraemos a los -*venes ue reconocen ue son de nuestra tribu, y eso vale algo, pero no es
su$iciente.
Jastamos mas energ#a en ampliar nuestra presencia como okupas, y ampliar nuestra
in$raestructura %ue s# ue vale algo& ue en cambiar el sentido de nuestra presencia a
trav;s de la comunicaci*n directa con las personas a nuestro alcance. En vez de decir,
)nosotras somos el tribu o3upa, existimos,) con mas proyectualidad podr#amos decir "el
sistema nos ha chanta-eado, tenemos ue vender las vidas para conseguir las casas, ante
esta situaci*n algunos o3upamos, ue hac;is vosotros>)
0a idea de ue cada barrio deber#a tener su propio centro social es bonita, pero tal ve!
demasiado ideal. "i las protagonistas realmente son del barrio y conocen a muchas vecinas
all#, y hay una necesidad expresada por la gente del barrio, genial, ha!lo. .ero la mayor#a de
los centros sociales o3upados no surgen as#. "urgen mas en plan de, "Sera bueno, tener un
centro social en el barrio, hecho por nosotros ue llevamos un a+o au#) .ero los barrios
ue no participan en crear su propio centro social no los merecen. "i se lo hace guapo, las
vecinas pasarn, sonreirn, a veces entrarn para mirar, y ya esta. .ara las personas mas
m*viles, no atadas a alg9n barrio en particular y ue no conocen a las vecinas y -*venes del
barrio, hay mas sentido en -untarse en otro centro social ya existente e intentar darle mas
proyectualidad en cuanto a relacionarse con los vecinos.
"i salimos de la identidad cerrada de )o3upa), igual ser#a bueno ue los centros sociales
sur-an de luchas especi$icas ue necesiten un espacio, en ve! de surgir de la o3upaci*n, una
lucha ue parece existir solo para su propia existencia. .ero una de las venta-as mas
importantes de los centros sociales o3upados es ue son espacios donde las luchas varias se
encuentran y se me!clan. Nna estrategia de la democracia es particulari!ar a todas las
luchas, separar a todo, y suele pasar ue en un solo centro social, un d#a hay una charla
sobre la huelga de las autobuseros y luego, en la semana, hay un concierto anti'B(P, o para
un preso, o para la campa+a contra las penas multas, etc;tera. 7on mas intentos de
involucrarse en el te-ido social y teniendo presencia en las luchas, esta $unci*n no puede
mas ue ampliarse.
12
La Calle desde el Tejado
Nna gran parte de la o3upaci*n consiste en conseguir casas. .ero la casa en la sociedad
burgu;s es la -aula, es la celda. (s#, uno de los $actores mas aislantes de la o3upaci*n no es
ue somos rare!as, sino ue hemos conseguido, por un lado, demasiada normalidad< hemos
conseguido meternos en tumbas como todo el mundo. "i aluilas tu tumba, si pagas la
hipoteca o si la o3upas, tambi;n sigue siendo tu tumba. "i reali!amos la o3upaci*n mas
como un tctica y menos como una costumbre, tal ve! aprovechemos mas de las
o3upaciones puntuales de sitios p9blicos. "ea una o3upaci*n agresiva o $estiva, de una calle
o un parue ue no tendr#a ue pactar con la realidad o$icial porue no tratar#a de durar mas
ue un d#a como una casa o un centro social. El rumbo del capitalismo nos lleva a una
sociedad sin vida en la calle, donde todo espacio publico es comerciali!ado. "er#amos mas
combativos,y tambi;n mas presentes para los dems y mas abiertos a la participaci*n, con
una practica de o3upar, de manera puntual, espacios p9blicos, para montar una $iesta m*vil
y sin permiso, una tienda gratis, un partido de $9tbol, un espectculo de t#teres, un taller de
gra$iti para decorar un muro $eo y gris, o para desmontar cmaras de videovigilancia,
publicidad o cualuier otra cosa en el barrio ue no nos guste.
( nivel de espacio aut*nomo, es obvio ue ganamos un mont*n uitndonos el deber de
traba-ar. .ero, =ue perdemos a nivel de nuestra posici*n en el te-ido social> 8ablando con
personas ue tienen un traba-o normal %en su mayor#a ex'o3upas o o3upas ue necesitan
ayudar a sus $amilia&, me parece ue las ue traba-an tienen me-or comunicaci*n con la
gente de $uera del gueto, una me-or idea de su realidad, y la posibilidad de comunicar ideas
radicales a las colegas de traba-o, si el traba-o no es del tipo en el ue hay ue esconder
uien eres y ue piensas, como camarero o pro$e de clases particulares.
"uele pasar ue los anaruistas tenemos mucho mas in$luencia en la sociedad en
comparaci*n con nuestros n9meros, porue nos posicionamos al rededor de las $allas del
sistema y cuando hay una ruptura, ya estamos ah#. =7*mo de bien posicionada esta la
o3upaci*n en el te-ido social, visto con las crisis probables ue vienen> 7omo, tanto para lo
bueno y como para lo malo, estamos totalmente $uera del mercado laboral y la realidad de
personas ue traba-an, en una crisis econ*mica no tenemos mucha importancia %y as# se ve
mas claramente como la o3upaci*n no llega a constituir una expropiaci*n&.
0a inmigraci*n me parece un punto clave, aun mas importante, y aunue muchas
inmigrantes o3upen, hay una divisi*n $uerte entre las ue se consideran parte de nuestro
tribu y las ue se consideran marrou#es ue o3upan o chinos ue o3upan o lo ue sea. 0a
$uerte valori!aci*n de la no'pasividad, del tomar la iniciativa, el anti'asistencialismo, ue
pertenece a la cultura anaruista en 7atalunya y Espa+a ha llegado a una actitud pasiva. "e
dice, con ra!*n, ue )si una persona uiere participar, puede hacerlo, pero yo no voy a hacer
nada para otra persona). .ero resulta ue no se trata de comunicar ni hacer enlaces con
gente de $uera de nuestros c#rculos. (l $in, aunue hay un mont*n de mutualidad entre el
ilegalismo de la o3upaci*n anaruista y las necesidades de comunidades inmigrantes,
tenemos pocos enlaces, y si las comunidades inmigrantes se rebelan, estaremos $uera.
Ae parece ue la 9nica crisis ue hemos identi$icado y acercado es la crisis ecol*gica.
7on las o3upaciones rurales y los huertos urbanos, algunos de nuestros proyectos podrn
tener un impacto grand#simo en la sociedad en el momento en ue todo el mundo tendr ue
preocuparse para la comida, la producci*n y la energ#a local %por $alta de petroleo o por el
colapso de al agricultura industrial debido al cambio climtico&. Aientras el gobierno no
tenga ninguna soluci*n, nosotras habremos desarrollado los 9nicos modelos $uncionales
para el $uturo.
1C
La Calle desde el Tejado
0a o3upaci*n seguir sin nosotros. (un si hagamos lo de siempre, denunciemos el
)o3upismo) y pasemos a la nueva moda, muchas personas seguirn o3upando y en algunos
casos creando una identidad de o3upa. 7ambiarlo no es nuestro asunto. 1uestro asunto es
decidir como y cuando o3upar como tctica, hasta ue punto entrar en el gueto o3upa y
$ortalecerlo, hasta ue punto uedar $uera y como crear enlaces entre $uera y dentro.
Brigadas Internacionales, versin II
La Cuestin del !ueto !uiri
En la Juerra 7ivil, las Brigadas 4nternacionales eran algo ue hubiera podido ser algo
bueno, pero acabaron como herramienta para los estalinistas, para exterminar a sus
enemigos y a la revoluci*n en s#. Es decir, era un potencial mal reali!ado.
8oy en d#a, cuando se habla del )gueto guiri) en la o3upaci*n en Barcelona, no se habla
de un potencial, sino de una desgracia, un grano o una mancha. , cuando las anarco'guiris
no integradas ue o3upan au# hablan de las anaruistas 7atalanes y Espa+oles, hablan de
nacionalismo, xeno$obia y arrogancia. 8abiendo visto los dos lados, primero solo viviendo
con personas de au# o inmigrantes de (m;rica 0atina, y luego conociendo a guiris no
integrados, yo dir#a ue los dos lados tienen ra!*n, y ue han colaborado bien en -oder la
situaci*n totalmente.
Empe!amos con los guiris. .ero primero hay ue desmontar un mito. 8ay un cierto
victimismo corriente en 7atalunya. ( pesar de ser uno de los pa#ses mas c*mplices en
inventar el colonialismo, y a pesar de ser una de las partes mas ricas del estado Espa+ol, ha
adaptado la tampoco valida idea espa+ola de ser un pa#s pobre explotado por un
imperialismo proveniente del norte de Europa y Estados Nnidos. (s#, se acepta sin critica la
auto'imagen de los pa#ses norte+os, ue el pa#s en s# es rico. (un en "uecia hay personas
pobres, y en los Estados Nnidos hay una pobre!a ue ni existe en 7atalunya. Es decir, ue
tambi;n hay una inmigraci*n desde el norte y si auellos uieren venir au# a o3upar y
buscarse la vida, como les es mas $cil, nos deber#a parecer valida.
8ablando de las guiris ue vienen au#, tambi;n por ra!ones pol#ticas, el problema mas
grande, creo yo, es ue vienen principalmente por ra!ones individualistas. 1o utili!o la
palabra individualista como algo malo, pero en este caso crea dinmicas problemticas. Es
un cierto turismo revolucionario o una $uga de ocio. Est muy bien ue las anaruistas
via-emos, pero nuestros via-es deber#an aumentar nuestras redes internacionales para
$acilitar la solidaridad y el aprendi!a-e com9n. 1o digo ue via-ar para ti mismo sea malo,
sino ue en general, deber#a existir una practica de ir a otras comunidades anaruistas, para
conocer gente y crear conexiones, y para aprender cosas y conseguir contactos ue traigas a
tu comunidad de origen. , el gueto guiri de Barcelona no lo hace para nada.
.odr#a ser algo bueno. 7ono!co dos casos excepcionales ue muestran la potencial ue
estamos perdiendo. 0os dos tratan de anaruistas de 8olanda ue vinieron au# para
participar, para luchar. 8ay muchas debilidades en el movimiento en 8olanda, pero en
cuanto de la o3upaci*n tienen tcticas mucho mas desarrolladas ue las de au# Nna
persona nos ense+o en el barrio otra manera de o3upar, haci;ndolo en pleno d#a,
escondiendo el hecho de abrir la puerta con una pancarta enorme mientras las dems
hablbamos con las vecinas :ninguna de las cuales llam* a la polic#a. "uelen hacerlo as#
en 8olanda, pero nunca lo hab#amos hecho en el barrio, y $uncion* muy bien. Ltra persona
nos hi!o una herramienta especial ue tienen all, ue abre puertas en un pim pam. Estuvo
14
La Calle desde el Tejado
currando toda una semana en un taller en una o3upa para $abricarnos esta herramienta, y
tambi;n $uncion* de la hostia. , las dos, eventualmente, volvieron a 8olanda %una despu;s
de un a+o y despu;s de un mes&, habiendo aprendido muchas cosas para enriuecer el
movimiento all#.
, pienso< G-oderH =7uantos 8olandeses han venido au# sin ue el movimiento de
Barcelona aproveche tantos conocimientos> GEstamos rasgando la basura buscando cositas
mientras hay un tesoro al lado ue ni tocamosH
1o uiero -u!gar a las guiris ue solo vienen au# para o3upar, vivir, beber, tomar drogas,
aunue no me interesan por nada y no tengo nada en com9n con ellas. .ero los guiris ue
vienen au# como anaruistas deber#an ponerse las pilas para aprender cataln y castellano,
hacer contactos, y colectar pensamientos, habilidades y experiencias para luego llevar a su
comunidad.
Eso es responsabilidad suya. .ero las anaruistas de au#, en su mayor#a no les lo
$acilitan, al contrario, se comportan de una manera ue obstruye la integraci*n de
extran-eros %aparte de los ue vienen de pa#ses hispanoparlantes&. 8ay una xeno$obia au#
ue no he visto en ning9n otro movimiento anaruista, entre la docena de pa#ses ue
cono!co, y me da vergQen!a por mis amigos ue comparten esa actitud. En mi pa#s, una
persona ue dice ue se deber#a hablar en el idioma o$icial del pa#s es un racista? le
pegamos y punto. (u# la situaci*n es di$erente, claro, pero las mismas personas ue se
ue-an de ue las guiris ue no hablan cataln ni castellano, cuando van a Berl#n o
(msterdam a vivir, no aprenden alemn ni holand;s %se r#en de la idea de aprender un
idioma tan in9til, con tan pocas hablantes, solo 1I mill*n yo creo:=y cuantos tiene
7atalunya>&. "e comunican en castellano o ingles. .ero ue hipocres#a :au# se ponen
indignados a utili!ar ingles como idioma internacional, aunue lo utilicen en los via-es para
comunicarse, en ve! de aprender el idioma local.
.ara m#, los anaruistas deber#amos aprender idiomas extran-eros como medida para
reali!ar nuestro internacionalismo. Es muy di$#cil aprender un idioma nuevo, y los guiris
ue vienen aprovechar#an un poco de ayuda. Aas intercambios cataln'ingles o castellano'
alemn o lo ue sea ayudar#a a todo el movimiento.
2uiero contar un relato ms para iluminar este xeno$obia. Nn grupo de anarco' o3upas
escribieron un manual de la o3upaci*n en ingles, para $acilitar a los guiris ue hay
o3upando a integrarse me-or y no uemar tantas casas. Parias personas de au# estaban
indignadas. )=.or ue est en ingles> =.orue no est en cataln o castellano>) G2ue
pasividad y victimismoH @esulta ue el grupo ue hi!o el manual eramos casi todas
extran-eras. =, es ue las mismas personas ue exigen a los guiris integrarse y aprender los
idiomas sin ning9n ayuda van ahora a exigir a los guiris escribir un manual de la o3upaci*n
en castellano y cataln> GPaya penyaH Bambi;n vale ue mencionar ue para la mayor#a de
personas ue utili!an el manual, el ingles no es su primer idioma:ten#an ue aprenderlo
para comunicarse con otras personas en otros pa#ses.
Cap Desallot"ament #ense $esaca
La Cuestin de las Drogas
(lgunos te*ricos anaruistas, olvido ahora sus nombres, han escrito sobre como la adicci*n
se parece mucho a las dinmicas de autoridad< se impone una necesidad arti$icial, se crea
una dependencia hasta ue la persona no puede vivir sin ella, y la persona en s# la de$iende
1F
La Calle desde el Tejado
celosamente, no pudiendo reconocer ue hay un problema.
El estado ha $acilitado el tra$ico de drogas para debilitar la resistencia y destruir
comunidades ca+eras, adems de para -usti$icar mas intervenci*n policial, como contra las
naciones ind#genas de (m;rica del 1orte, contra 7hina, contra el movimiento Blac3
.antherKBlac3 0iberation en los Estados Nnidos, contra el movimiento aut*nomo en Berl#n,
contra el movimiento anaruista en (tenas y tambi;n en Barcelona. .ero au# no necesitan
currar mucho el tema :nosotros lo estamos haciendo por ellos.
Estoy ya harto de las drogas y del alcoholismo en Barcelona. 7omo el tema me da rabia,
intento primero valorarlo mas ob-etivamente. ( nivel material, el consumo de alcohol y
drogas es la dependencia mas grande ue no se sacia dentro de las redes aut*nomas. 7asi no
se intenta auto'producir el alcohol o las drogas %a parte de la marihuana, ue siempre ha
sido acompa+ado por un rollo de auto'cultivaci*n& y as# se ve ue el ob-etivo no es la
calidad, no es autogestionar las vidas, sino meternos lo mas posible con menos dinero. Este
comportamiento no entra en nuestra visi*n de anaru#a, aunue $orma una parte
pat;ticamente grand#sima de la practica de muchas compa+eras. 1o entra en nuestra visi*n
porue no lo hablamos, y eso me preocupa.
0uego, las $iestas son el e-e social de nuestro entorno. Auchos anaruistas en la
o3upaci*n salen de $iesta dos veces a la semana. 0os sbados enteros casi no se hace nada
mas a parte de salir hasta la ma+ana, dormir todo el d#a para recuperarse y salir otra ve! por
la noche. 0as $iestas son la actividad principal de muchos centros sociales, los eventos ue
acuden mas gente, en absoluto, y la manera mas com9n de sacar dinero para presas, gastos
legales u otros proyectos. 0as $iestas son el pegamento de nuestra mini'sociedad. 7on la
$alta de acciones o participaci*n en una vida publica, ver#amos a pou#simas personas del
entorno o3upa o anaruista si desaparec#an las $iestas.
"i reconocemos ue una $iesta en ue la gente est borracha o drogada no conlleva un
contenido social ni crea base para una comunidad real o relacie <.eR ce se 0id andad, damos
a entender como de d;bil es nuestra red, viendo ue las $iestas son su pegamento integral.
"oy un pesado o algo, ya ue simplemente no entiendo. "oy uno de los anaruistas mas
optimistas ue cono!co pero yo no veo tanto motivo para celebrar, ni la mitad. =.ara ue
sirven estas $iestas> 0a m9sica suele ser una mierda, las conversaciones van por encima, y
los espacios son los menos aut*nomos ue producimos y aguantamos< hay mas babosos,
mas machismo, mas consumismo, si traba-as en el bar algunas personas te tratan como
camarero, desaparece la autogesti*n y la gente aun olvida tirarse las propias latas, y al $in y
a cabo son aburridas. 0a $iesta es el mbito mas parecido al sistema ue soportamos y lo
creamos nosotras, Gy con ganasH (dems ue algunas personas se dedican a un
asistencialismo s9per $uerte, preparando las $iestas para la gente, la mayor#a de las cuales
son s9per pasivas y nunca organi!an sus propias movidas :ni $iestas: y luego gastan
horas limpiando todo la mierda ue los compa+eros de-aron ah#.
1o entiendo. , dudo de la creatividad y de la valent#a de personas ue no les ocurre otra
manera de dis$rutar la vida o ue tienen ue hacerlo con la mente borrada por las drogas.
1o uiero crear una cultura purista ni prohibicionista %G-a -aH adems ser#a imposible
hacerlo en Barcelona&. 1o digo ue nunca deber#amos emborracharnos. "olo ue es
exagerado y es una debilidad grande en nuestra practica. "i seguimos con esta linea, se
puede al menos empe!ar a currar una respuesta a la adicci*n. Es un obstculo grande a la
anaru#a, y no se puede seguir solamente ignorando a los toxic*manos o echndoles del
entorno cuando molestan.
1I
La Calle desde el Tejado
$esumen% El Catecismo del Anar&uista en la O'upacin
Esta re$erencia a la re$erencia de 1echaev
1
deber#a sugerir una iron#a ue le $altaba. 1o
pretendo saber cual es la me-or estrategia. "in embargo, estoy casi seguro ue ser#a me-or
diversas personas con estrategias di$erentes ue un movimiento con una estrategia
universal. Bampoco creo ue este texto tendr tanto ;xito ue todos los anaruistas ue
o3upan cambiarn de practica, ni lo uiero. El catecismo es para dar un resumen de mis
criticas y sugerencias.
Para que sirve la okupacin?
0a o3upaci*n en s# sirve como una red de apoyo mutuo, de in$raestructura autogestionada,
de cultura aQt*noma, de laboratorio para la acci*n directa, los conocimientos tipo ha!lo'tu'
mismo y un ilegalismo ligero. , en primer lugar sirve para conseguir una casa para las ue
no uieren o no pueden traba-ar.
Como se puede superar el aislamiento de la okupacin sin perder sus ventajas?
"e podr#a desarrollar mas el modelo de una casa colectiva y aluilada, -unto con una casa
o3upada. En las casas colectivas viven mas personas ue en un piso normal, ba-ando el
precio y as# la necesidad de traba-ar. "e pueden compartir espacios y cosas como ducha,
dando a la o3upa mas seguridad y comodidad, y uitando del piso aluilado su rollo
burgu;s. (s#, con mas $ormas de vivir y relaci*n directa entre gente o3upando y gente
aluilando %de hecho rompiendo un poco auella separaci*n&, las anaruistas estar#amos
me-or posicionadas para comunicarnos y relacionarnos con otra gente.
"i las anaruistas ue o3upamos decidimos no dar tanta importancia a la identidad de
o3upas, participaremos en las luchas ue nos parecen interesantes y conoceremos a otras
personas, en lugar de solo relacionarnos dentro de la o3upaci*n. 1o ir#amos a una $iesta
solo porue es en una o3upa y no nos solidari!ar#amos con una casa solo porue sea
o3upada. .articipar#amos en mas luchas sociales, di$undiendo una critica anaruista, en ve!
de pasando de ellas porue no son lo su$iciente radical para ser dignas de nuestra presencia.
Vale la pena seguir creando centros sociales?
0os centros sociales valen much#simo, aunue no nos demos cuenta, si ellos no existieran
estar#amos en una situaci*n mucho peor. .ero la calidad vale mas ue la cantidad y ya hay
muchos centros sociales medio reali!ados. El motivo para empe!ar con un centro social no
deber#a ser el de tener uno para ti mismo %aunue si sois un grupo de die! :tambi;n ser#a
poco social&. "i eres de un barrio y crees ue habr apoyo activo del barrio para gestionar y
de$ender el centro social, mola mucho, pero si solo uieres un centro social cerca de donde
vives, no me parece una ra!*n su$iciente $uerte. Ae-or -untarte con un centro social ya
existente, y ampliar la habilidad colectiva de coordinar y gestionar di$erencias.
"i hay una buena ra!*n para crear un nuevo centro social, creo ue se deber#a decidir
antes el proyecto, la ra!*n, para ue sirva. =2ue va a proporcionar a la red anaruista de la
ciudad, a la lucha, ue $alta> "i se uiere tener presencia en el barrio, =como se va a
1 (migo de Ba3unin y autor de El Catecismo del Revolucionario.
1M
La Calle desde el Tejado
comunicar con las vecinas y como se va a en$rentar a los problemas del barrio y a las luchas
mas c#vicas ue ya existen> ="er el centro social un proyecto tan guapo ue tu ir#as a la
crcel de$endi;ndolo, sin arrepentirte de haberlo hecho> .orue si no, =vale la pena crear tal
centro social> Eventualmente lo vas a perder, pero importa mucho si lo rendirs o no.
Como se puede superar la pasividad?
1o hay ue abandonar las tcticas legales de de$ender una o3upaci*n, ni ser dogmticos con
las tcticas. .ero si siguen siendo las tcticas mas comunes, seguiremos teniendo una lucha
paci$icada. 8ay ue acostumbrarnos de nuevo a tcticas mas directas. 7uando los centros
sociales nos importen ms porue sean proyectos mas valorables y los de$endamos,
tendremos mas posibilidad de montar una de$ensa agresiva e inspiracional, y as#
$amiliari!arnos de nuevo con las tcticas ue sirven tambi;n para el ataue.
"in embargo, creo ue hay ue abandonar las tcticas de desobediencia civil y resistencia
pasiva, al menos en general. 0a met$ora ue se expresa, arriesgando la vida colgndose de
tu casa, asumiendo ue la polic#a te va a sacar con cuidado en ve! de simplemente cortarte
la cuerda, respalda a la democracia hasta un nivel ue no preponderan las pocas horas ue
se a+ade al desalo-o.
.arece ue en momentos cuando las anaruistas de una ciudad eran mas $uertes, hab#an
barrios antisistemas, como Sreu!berg, 0oDer East "ide o Exarchia. =Este $uncionar#a en
Barcelona>
Parios barrios de Barcelona ya -ugaron este papel, pero no eran lo su$icientemente
resistentes como para evitar el proceso de urbani!aci*n ue les robaron su carcter
antisistema. Entonces, la cuesti*n ser#a si ahora nos concentramos como anaruistas en un
barrio o nos mantengamos di$usos por todo Barcelona.
( parte de lo ideal, creo ue no es posible convencer a una gran parte de los anaruistas
de irse a un barrio. .arece ue en ;pocas d;biles el rompecabe!as estrat;gico es como
concentrarnos para no perder la $uer!a necesaria para mantener una cultura combativa, sin
perder las conexiones con las dems. %, en ;pocas $uertes ser<a como extenderse para
adelantar la lucha sin perder las caracter#sticas ue dieron la $uer!a . .ero creo ue esa
concentraci*n pasar#a mas naturalmente concentrndose en algunos centros sociales ue
vale la pena de$ender.
Como se puede enfrentarse con el problema del gueto guiri?
"i eres guiri y crees en la lucha, la primera tarea es aprender los idiomas y preguntarte cual
es tu ra!*n para estar au# y como cabe en tu visi*n de la lucha. =.ara ue sirve> 0os guiris
ue ya estn integrados pueden ayudar a los reci;n llegados a aprender cataln y castellano
y evitar el po!o de ocio interminable donde viven muchas personas ue solo uieren eso.
"i eres de au#, ya llevas tiempo gestionando relaciones con personas de $uera y ya sabes
como te apetece hacerlo me-or. ,o solo dir#a ue una practica internacionalista
revolucionaria exige la comunicaci*n internacional, y para eso hay ue aprender idiomas
extran-eros. 0a pere!a ante auella necesidad me parece la costumbre para los ue hablamos
un idioma imperialista como lengua materna. En mi experiencia, los pa#ses donde las
anaruistas menos hablan otros idiomas son Estados Nnidos, Jran Breta+a, Orancia y
Espa+a %y lo siento mucho, pero en este caso 7atalunya se incluye totalmente en el hist*rico
proyecto imperialista espa+ol excepto cuando toca a ellos&. 1o sorprende, viendo ue los
principales idiomas imperialistas son ingles, $ranc;s y castellano.
.ues, el esperanto $all* y no $ue tan internacional tampoco. 8oy en d#a el mas cercano a
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La Calle desde el Tejado
un idioma internacional, por desgracia, es el ingles. (naruistas en el este de Europa,
(migo de Ba3unin y autor de El Catecismo del Revolucionario
Buru#a, Eap*n y otros sitios suelen aprender ingles como herramienta sucia pero 9til para
poder comunicarse con sus compa+eros de otros pa#ses. .ersonas au# ue no uieren
aprender ingles, con toda ra!*n, deber#an aprender otro idioma :rabe, alemn, chino,
eus3era, holand;s, italiano, ruso, urd9. 8ay muchas posibilidades.
que !acer con las drogas?
.ara m#, el movimiento ser#a mucho mas $uerte si no me!clemos las drogas con el ocio, sin
adoptar actitudes prohibicionistas. 0o veo poco probable pero sigo intentando crear esa
realidad. /e hecho, uiero abolir el ocio dentro de la lucha, y reempla!arlo por placer no
rituali!ado. 2uiero menos $iestas y mas celebraciones con contenido real. 1o uiero
destruirme cada $inde solo para olvidar la mierda ue es el mundo y as# poder empe!ar una
nueva semana, ue es exactamente la misma ue la semana anterior. 1o uiero poder
sobrevivir esta interminable condena solo con rituales autodestructivas para romper el paso
del tiempo y a$irmar el control sobre mi propio cuerpo con la 9nica manera ue me ueda,
una manera consumista y negativa.
Ae gustar#a un mont*n si un centro social decidiese solo vender alcohol casero o
artesanal. (s# se arreglar#a auella $alta en la red de autoproducci*n aut*noma y se evitar#a
la dinmica de beber tanta de la cerve!a mas asuerosa como sea posible solo para
emborracharse rpido, sin caer en actitudes prohibicionistas o puristas.
"u# m$s te gustar%a& Pedrito? 'os lectores solo e(istimos para reali)ar tus deseos.
(h, Gue bienH .ues uiero ue haya un encuentro anaruista en Barcelona para todas las
personas ue se sienten anticapitalistas y antiautoritarias, ue pasar#a en una nave ocupada
puntualmente solo para el encuentro, ue se invite a todo tipo de anaruistas, pero no se
pretenda llegar a acuerdos ni a tomar decisiones, sino ue se cree un espacio para compartir
in$ormaci*n sobre nuestros proyectos, debatir sin intentar llegar a conclusiones, repartir
textos, hacer enlaces y ver donde estamos.
.robablemente no pasar, a muchas no nos gusta ponernos esta etiueta o pretender
actuar como en una lucha, y muchas otras ue son muy pesimistas creern ue va a ser una
mierda, y no participando van a reali!ar su pronostico.
.ero no pasa nada. 8abr much#simas oportunidades variadas para en$rentarnos con el
$uturo ue nos estn imponiendo. Lportunidades para luchar no $altarn. "i solo podemos
encontrar la con$ian!a en nosotros mismos para hacerlo...
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La okupacin en s no conlleva ningn
contenido poltico. Hay quienes okupan
por ser socialdemcratas, anarquistas,
punkis, independentistas, artistas o
estudiantes. Hay quienes okupan porque
les falta un hogar, porque les faltan
papeles y dinero, porque quieren vivir de
manera colectiva, porque creen en un
derecho universal a vivienda, porque
quieren destruir el capitalismo, porque
quieren centros sociales
autogestionados.
En el texto que tienes en las manos
voy a valorar a la okupacin en
arcelona por medio de mis valores
anarquistas y el an!lisis que hago en
cuanto a como destruir el estado y como
construir relaciones comunales y
hori"ontales. #o son los valores de
todas las okupas $ni de todas las
anarquistas%. La okupacin no existe
gracias a los anarquistas, ni contiene
valores exclusivamente anarquistas. Ll
o&'etivo que marco con este texto es
valorar si la okupacin realmente sirve
en una lucha anarquista, y como. (a que
hay tantas anarquistas metidas en la
okupacin a veces sin preguntarnos)
*por qu+,