UNA SIMPLE GUA PARA LA VIDA

POR ROBERT BOGODA

Traduccin por Virginia Etienne


INTRODUCCIN

Innumerables libros han sido escritos sobre el Buddhismo, pero la mayora de ellos son muy
exhaustivos, muy especializados o muy acadmicos para servir de ayuda prctica para el ocupado
buddhista laico en busca de una concisa gua. Un corto, claro y sencillo manual sobre como vivir una
adecuada vida buddhista laica, es por ello una necesidad muy sentida. El presente ensayo intenta
llenar este hueco proporcionando exactamente lo ue su ttulo o!rece" Una simple gua para la vida.

#ara !acilitar las re!erencias el ensayo se ha dividido en cortas secciones convencionales. $a primera
secci%n es de n!asis te%rico. Intenta !i&ar en la mente del lector los principios esenciales de las
ense'anzas del Buddha, sin explicaciones complicadas y so!isticadas. $os principios au discutidos
servirn como una explcita !iloso!a de vida, un marco de re!erencia ue ilustra el signi!icado y
prop%sito de la vida buddhista. Estos principios permitirn al buddhista laico entender su lugar en un
gran esuema de cosas, ordenar prioridades y planear un camino adecuado para alcanzarlos. $a !alta
de una clara !iloso!a de vida, tan ampliamente di!undida hoy en da, es responsable de la constante
declinaci%n de los estndares ticos, tanto individual como socialmente, en (ri $an)a y en el mundo
entero.

$a segunda secci%n se ocupa de las implicaciones prcticas para asumir la comprensi%n de la
existencia esbozada en la primera secci%n. Examinaremos los bene!icios visibles al aceptar el
*hamma como una manera de pensar y vivir+ en esta secci%n tambin echaremos una mirada a lo ue
sucede en la sociedad cuando los valores espirituales son abandonados en !avor un desarrollo
exclusivamente acentuado en lo material.

$as siguientes dos secciones discuten respectivamente la necesidad de dise'ar un plan individual de
vida y los obstculos ue posiblemente impidan su exitosa consecuci%n. El problema central de un
seguidor buddhista laico es combinar exitosamente la vida laica con la moral y principios espirituales
buddhistas. Este problema puede solucionarse al organizar la propia vida como buddhista laico dentro
del marco de re!erencia del ,oble -ctuple (endero, el cual representa las ense'anzas del .aestro en
la prctica. *ado ue un cierto grado de seguridad econ%mica es esencial para crecer en el *hamma,
el Buddha se ocupo del bienestar material de sus discpulos laicos tanto como de su desarrollo
espiritual. /l no les prohibi% la b0sueda de la !elicidad mundana, sino ue en!atiz% ue en la
persecuci%n de las metas mundanas, el buddhista laico debera tener mucho cuidado para evitar
romper las reglas bsicas de moralidad. Estas reglas resumidas en los 1inco #receptos de la virtud,
son el c%digo tico mnimo ue debe seguir cualuier buddhista. 1omo los 1inco #receptos son por
ello de tan !undamental importancia para el seguidor buddhista laico, una secci%n separada es
dedicada a su discusi%n.

$as restantes secciones del ensayo muestran como aplicar los principios bsicos del buddhismo a otras
reas principales de la vida de un buddhista. El ensayo termina con una corta secci%n describiendo lo
ue se espera de un buddhista laico ideal en su vida cotidiana. $a mxima directriz del ensayo entero
es" Un poco bien hecho es me&or ue mucho pobremente hecho.

En resumen" la ense'anza del Buddha, ue es 0nica en su per!ecci%n, es el ms racional y consistente
plan para una vida sana. ,o se basa ni en dogma ni en !e ciega, sino en hechos y conclusiones
veri!icables. #or ello o!rece un razonable modo de vida ue debera atraer a cualuier persona
pensante. .s a0n, el *hamma es completamente compatible con los avances de la ciencia moderna y
no reuiere hbiles reinterpretaciones para evitar colisiones con los descubrimientos cient!icos.

El mero hecho de aceptar el buddhismo intelectualmente, sin embargo, no asegura la !elicidad y la
seguridad. #ara obtener los !rutos, la ense'anza del Buddha debe ser utilizada inteligente y
constructivamente en todas las actividades de nuestra vida diaria. *ebe ser asumida, adaptada, y
aplicada hasta ue todos sus principios bsicos sean absorbidos y hechos hbitos por la prctica
repetida, porue un conocimiento te%rico del buddhismo es insu!iciente por s mismo.

(i se desea hacer cambios en la cambiante personalidad ue uno es ahora, estos cambios toman
tiempo y paciencia. $a grandeza del ,ibbana no se alcanza con un s0bito brinco sino por el sereno,
persistente es!uerzo sobre un largo periodo, guiado por la ense'anza del .aestro. ,o olvidemos ue
un via&e de mil )il%metros empieza por un simple paso. $a prctica diaria, empezando con la estricta
observancia de los 1inco #receptos, es el modo para el progreso ordenado en el sendero. 20n una
peue'a prctica diaria acerca al practicante un poco ms a la meta cada da.

2provecho esta oportunidad para o!recer el mrito de este regalo del *hamma con mucho
agradecimiento y devoci%n a mis padres, hoy !allecidos. 3al regalo engrandece cualuier otro regalo"
4(abbadanam dhammadanam &inati5. 67u este redunde en su !elicidad8

UNA SIMPE GU!A PARA A VIDA

Esta publicaci%n busca explicar, en trminos claros y simples, como vivir una vida buddhista laica en
medio de nuestras responsabilidades mundanas.

"# A VISIN CORRECTA DE A VIDA

#ara ser !eliz, exitoso y seguro, debemos primero aprender a vernos a nosotros mismos y al mundo
como realmente somos y entonces deberamos realizar nuestras actividades cotidianas de acuerdo con
esta visi%n. *ebemos tambin buscar las soluciones de nuestros problemas en trminos de la relaci%n
causa y e!ecto, porue la ley universal de causalidad opera en el campo de la conducta humana tanto
como lo hace en el mundo !sico.

$as bases para una !ruct!era vida es el entendimiento de la ley moral del )amma. 9amma es la acci%n
volitiva, acci%n ue expresa moralmente determinadas intenciones o voliciones. ,ecesitamos
reconocer claramente ue actos sanos e insanos producen correspondientes buenos y malos resultados.
$o ue una persona cultiva, eso cosechar. El bien produce bien, y el mal produce mal. Este poder
retributivo es inherente a la acci%n volitiva o )amma.

El )amma tambin es acumulativo. ,o solamente nuestros actos generan resultados agradables y
dolorosos, sino en su !uerza acumulativa tambin determinan nuestro carcter. $os actos ue
realizamos en cualuiera de nuestras vidas se transmiten a vidas !uturas en !orma de disposiciones.
Estas disposiciones constituyen nuestros rasgos de carcter.

Inherente a la acci%n esta el poder de producir sus propios resultados. Esto ocurre sin la intervenci%n o
ayuda de alg0n agente externo. El buddhismo niega la existencia de un *ios:1reador. 9amma no es ni
destino ni predeterminaci%n, sino nuestras propias libres acciones consideradas como capaces de
producir resultados. 1omprendiendo la ley moral de causa y e!ecto 4)amma5, aprenderemos a
controlar nuestras acciones para nuestro propio bienestar as como para promover el bien de otros.

Existen diez acciones insanas 4a)usala:)ammapatha5" actos ue tienen su origen en las impurezas de
avidez, odio e ignorancia. Estas son" matar, robar, conducta sexual err%nea, mentir, di!amar, lengua&e
grosero, lengua&e !rvolo, codicia, mala voluntad y !alsas opiniones. 1ontrarias a estas, hay diez
acciones ue tienen su origen en el mrito 4pu''a)iriya:vatthu5, actos ue surgen de las virtuosas
cualidades del desapego, benevolencia y sabidura, y ue generan )amma sano" generosidad,
moralidad, meditaci%n, reverencia, servicio, trans!erencia de mrito, regoci&o en los buenos actos de
otros, escuchar el *hamma, exponer el *hamma, y corregir las propias opiniones.

Es una !alta de recto entendimiento e ignorancia de las subyacentes leyes de la vida lo ue explica la
prevalencia del materialismo en el mundo de hoy, aun en las territorios tradicionales del Buddha:
*hamma. 1uando la gente se convence ue todo perece al morir, pierden de vista los altos ideales
ticos y se hacen indi!erentes a las consecuencias a largo plazo de sus actos. (us vidas enteras giran al
rededor de una ciega persecuci%n de los placeres sensuales. #or eso encontramos hoy en da gente
traba&ando por el dinero sin importar como es ganado, persiguiendo el placer sin importar donde se
encuentra, persiguiendo el poder y !ama sin importar el costo de su integridad personal.

$a ignorancia de la ley no es una excusa vlida en una corte de &usticia, y as es tambin con respeto a
la ley moral del )amma" la ley opera independientemente de ue uno lo crea o no, cada e!ecto es
seguido de su respectiva causa. 2s como un ni'o se uema si toca el !uego independientemente de
ue l entienda o no el peligro de &ugar con !uego, as, uien viola las leyes de moralidad debe
en!rentarse con las consecuencias cuando su )amma madure, sin importar ue acepte o no la
ense'anza del )amma.

*e la misma manera como una sombra esta conectada con un ob&eto, as el renacimiento esta
conectado con el )amma. $a avidez 4tanha5, el deseo egosta, nos lleva a hacer actos ue a!irman el
deseo de existir, )amma, acci%n volitiva. ,inguna !uerza de la naturaleza se pierde, y la energa moral
no es la excepci%n. .ientras se mantengan la avidez y la ignorancia en la mente, el )amma debe
encontrar su expresi%n al morir. El !ruto inevitable del deseo por la existencia es el renacimiento.

El Buddhismo a!irma la continuidad del !lu&o de vida individual al morir, pero niega la existencia de
un alma permanente. $a mente es un !lu&o de procesos mentales sin ninguna entidad permanente, sin
embargo este !lu&o, aunue insubstancial, continua de vida en vida mientras es impulsado por la sed de
existencia. $a mente de un moribundo, debido a su deseo latente por continuar existiendo, se a!erra a
alg0n ob&eto, idea o sentimiento conectado con una acci%n hecha durante su vida, y este a!errarse
revitaliza un germen de vida acorde con ello. $a nueva !orma de vida puede ser humana o no:humana,
de acuerdo con el )amma o !uerzas morales generadas durante la vida del !allecido. El germen de vida
encendido por el proceso de renacimiento est dotado con una conciencia inicial 4llamada
patisandhicitta5 en la cual estn latentes todas las impresiones pasadas, caractersticas y tendencias de
ese individuo particular. #or lo tanto la muerte conduce al nacimiento y el nacimiento a la muerte. El
renacimiento es as posible sin un alma ue transmigre.

$as doctrinas gemelas de )amma y renacimiento son ;el camino del medio; ue provee respuestas
satis!actorias al problema de la vida. El camino del medio evita los extremos del tesmo y del
materialismo, preservando la con!iabilidad moral sin el problema ue se suscita al colocar un
omnipotente *ios aunue benevolente. Un ser humano es la expresi%n visible de sus propias acciones
pasadas. Uno nace de su propio )amma pasado, sostenido por su )amma presente, y al morir va a
donde lo conduce su propio )amma acumulado.

El buddhismo ense'a ue el ser humano evoluciona de acuerdo a la calidad del )amma ue ha hecho
durante su vida. Esto o!rece una base racional a la moralidad en lugar de los mandamientos de un
*ios:1reador. *e acuerdo con las ense'anzas buddhistas, puede haber regresi%n 4)amma
descendente5 del plano humano al reino subhumano como el mundo animal, y progreso 4)amma
ascendente5 del plano humano a los planos celestiales. 3omando en cuenta los peligros de caer a los
reinos subhumanos, uno debera siempre actuar con cuidado. $a virtud, basada en un correcto c%digo
de conducta, nos protege de la regresi%n y asegura el progreso espiritual.

Un verdadero seguidor de Buddha acepta la ley moral del )amma como &usta, reconociendo ue est
es la raz%n principal de tantas desigualdades entre los humanos respecto a la salud, riueza y
sabidura. 3ambin aprende a en!rentar las perdidas de la vida, desenga'os, !racasos y adversidad con
tranuilidad, sin ue&arse+ porue sabe ue estos son el resultado de sus propios malos actos pasados.
(i se pregunta" <poru me pasa esto a mi= $a respuesta debe ser expresada en trminos de acci%n y
resultado. 3ratar de solucionar sus problemas lo me&or ue pueda y se a&ustar a la nueva situaci%n
cuando el cambio externo no sea posible. ,o actuar apresuradamente, ni caer en desesperaci%n, ni
tratar de escapar de sus di!icultades recurriendo a la bebida, drogas o suicidio, como ocurre tan
seguido en (ri $an)a. 3al conducta s%lo muestra inmadurez emocional e ignorancia de la ense'anza
del Buddha.

#ara un genuino Buddhista, sus actividades cotidianas, ya sean de pensamiento, palabra u obra, son
ms importantes ue cualuier otra cosa en la vida. Un entendimiento adecuado de la ley moral
buddhista del )amma y renacimiento es esencial para una vida !eliz y razonable y para el bienestar del
mundo. En las propias palabras del Buddha"

El asesino encuentra a su vez a un asesino+
El conuistador encuentra a alguien ue lo conuiste+
El abusivo obtiene abuso, el !astidioso molestia.
2s, por la evoluci%n del acto,
Un hombre ue despo&a es despo&ado a su vez.;
4(amyutta ,i)aya, 9osala (amyutta, trans. por (ir >obert 1halmers5.

2 pesar de ue nos imaginemos ue somos un ;yo; : un individuo substancial real : de acuerdo con
las ense'anzas del Buddha, somos en realidad nada ms ue un proceso similar a una !lama, una
siempre cambiante combinaci%n de materia y mente, ninguna de las cuales es la misma en dos
momentos consecutivos. 3odos los componentes de nuestro ser son impermanentes, insatis!actorios y
desprovistos de ;yo;. $a vida no es un ser, una identidad, sino un devenir+ no un producto, sino un
proceso. ,o hay realmente un hacedor sino un hacer+ no un pensador, solamente un pensamiento+ no
un buscador sino solamente una b0sueda.

El Buddha nos ense'a como poner !in al incesante circulo de renacimientos en el cual padecemos
m0ltiples tipos de su!rimiento. El modo de terminar el ciclo es removiendo las causas ue lo impulsan
de vida en vida. $a causa principal es la avidez, la cual asume diversas !ormas. $a avidez impele a la
persona a tomar una acci%n 4)amma5 determinada para satis!acer el deseo, y como el deseo es
esencialmente insaciable el resultado es el renacimiento.

El deseo es una poderosa !uerza mental latente en todos los seres no iluminados. $a causa del deseo es
la ignorancia 4avi&&a5 de la verdadera naturaleza de la vida" no saber ue la vida es un proceso siempre
cambiante, su&eta al su!rimiento, y totalmente desprovista de un ;yo;, ;sel!; o entidad permanente.
3oda vida, dondeuiera ue se encuentre, lleva esta misma naturaleza" un proceso estampado con las
tres marcas de impermanencia, insatis!actoriedad y sin ;yo; o ego 4anicca, du))ha, anatta5.

El Buddha comprendi% por s mismo la verdadera naturaleza de la vida y a travs de esta comprensi%n
alcanzo algo ms all de la vida y la muerte" una realidad ue es permanente, dichosa e inmortal. Este
estado no puede ser descrito sino ue debe ser internamente realizado como una cuesti%n de
experiencia personal directa+ debe ser alcanzado para uno mismo y por uno mismo. Esta realidad
ultima, en la ue los pensamientos expiran en la experiencia, es ,ibbana, la meta del sendero
Buddhista.

$as ense'anzas del Buddha pueden as ser condensadas en estas cuatro verdades veri!icables,
llamadas la 1uatro ,obles ?erdades" su!rimiento, su causa 4deseo5, su cesaci%n 4,ibbana5, y el
camino ue conduce a la cesaci%n del su!rimiento 4el ,oble -ctuple (endero5. /stas son verdades
eternas, verdades ue no cambian y no pueden cambiar con el tiempo y el lugar.

$a 0nica manera para impedir la in!elicidad e insatis!acci%n es la eliminaci%n del deseo ue produce
nacimiento+ porue cualuier cosa buscada vidamente y a la ue nos a!erramos es impermanente.
,ada dura para siempre :ni persona, ni ob&eto, ni experiencia. 1uanto surge debe perecer y, a!errarse a
lo perecedero tarde o temprano termina en su!rimiento. *e ninguna manera es !cil eliminar el deseo+
de hecho, es el ms di!cil reto de todos. #ero cuando lo hacemos, alcanzamos un estado de per!ecci%n
interior y calma imperturbable.

#odemos alcanzar el !inal del su!rimiento cultivando el ,oble -ctuple (endero en sus tres niveles de
moralidad, concentraci%n y sabidura 4sila, samadhi, panna5. $a moralidad puri!ica la conducta y la
concentraci%n consigue la serenidad de la mente. 1uando la mente esta serena y concentrada, surge la
sabidura, claridad interior, el conocimiento y visi%n de las cosas como realmente son. 1on el surgir
de la sabidura, el deseo en todas sus !ormas es destruido para siempre+ la llama de la vida se extingue
entonces por !alta de combustible. $o Incondicionado se ha ganado :,ibbana, ue es inmortal,
dichoso y real.

El ,oble -ctuple (endero consiste en seguir los ocho !actores, interrelacionados e interconectados,
ordenados en los siguientes tres grupos"

@rupo de la sabidura 4pa''a5

A.: >ecto Entendimiento" conocimiento de la verdadera naturaleza de la vida+ entendimiento de las
1uatro ,obles ?erdades.
B.: >ecto #ensamiento" pensamiento libre de la sensualidad, malevolencia y agresi%n.

@rupo de la moralidad 4sila5

C.: >ecta #alabra" abstenerse de !alsedades, di!amaci%n, lengua&e spero y lengua&e !rvolo.
D.: >ecta 2cci%n" abstenerse de matar, robar y conducta sexual ilcita.
E.: >ectos .edios de vida" evitar cualuier medio de vida ue involucre da'o o explotaci%n de otros.

@rupo de la concentraci%n 4samadhi5

F.: >ecto Es!uerzo" entrenar la mente para evitar estados mentales insanos y desarrollar estados
mentales sanos.
G.: >ecta 2tenci%n" desarrollar el poder de la atenci%n y consciencia respecto a los ;1uatro
Hundamentos de la 2tenci%n; :cuerpo, sensaciones, mente y !ormaciones mentales.
I.: >ecta 1oncentraci%n" cultivar la unidireccionalidad de la mente.

Estos ocho !actores resumen las ense'anzas del Buddha y su prctica. (on el coraz%n del Buddha:
*hamma. ,o es su!iciente conocer y admirar el *hamma+ debe ser practicado en la vida diaria, por
ue la di!icultad de conocer lo ue es correcto no se compara con la di!icultad de ponerlo en prctica.
>ealmente sabemos algo cuando lo hacemos repetidamente, cuando lo hacemos parte de nuestra
naturaleza. El lado prctico del *hamma es el triple entrenamiento en moralidad, concentraci%n y
sabidura, los cuales constituyen colectivamente el ,oble -ctuple (endero, ue es ;el camino del
medio; descubierto por el Bendito para la realizaci%n del ,ibbana.

.on&es y laicos siguen igualmente el mismo camino. 2mbos empiezan por el mismo principio, recto
entendimiento+ ambos persiguen la misma meta, el ,ibbana. $a 0nica di!erencia se encuentra en el
grado de compromiso en la prctica y el ritmo de progreso. #ero ya sea como laico o como mon&e, la
prctica sistemtica del -ctuple (endero alimenta el crecimiento de las cualidades sanas ue
conducen a la liberaci%n : generosidad, benevolencia y sabidura. 2 medida ue estas cualidades
gradualmente alcancen la madurez, ellas debilitarn y !inalmente eliminarn las cadenas de la avidez,
el odio y la ignorancia ue nos han mantenido por tanto tiempo atados a la rueda del renacimiento y
su!rimiento.

$# BENE%ICIOS DE RECTO ENTENDIMIENTO

A.: >ecto entendimiento es el !undamento para desarrollar un sentido adecuado de valores, tan
lamentablemente !altantes en nuestro tiempo. (in el recto entendimiento nuestra visi%n es debilitada y
se pierde el camino+ todos nuestros es!uerzos sern err%neos y desviados, todos nuestros planes para el
desarrollo individual y social tropezarn y !racasarn. 3ales planes deben estar basados en el -ctuple
(endero con n!asis en el auto:es!uerzo, auto:control, y respeto por el individuo.

1uando las opiniones err%neas prevalecen actuaremos con un sentido pervertido de los valores" nos
arro&a a la persecuci%n ciega de riueza, poder y posesiones+ estaremos obsesionados por la urgencia
de conuistar y dominar+ suspirando por la cruel venganza+ ingenuamente con!ormes con los
convencionalismos y normas sociales. $a recta visi%n nos orientar hacia un sentido iluminado de
valores+ hacia el desapego y cordialidad+ hacia la generosidad de espritu y servicio altruista+ hacia la
consecuci%n de la sabidura y el entendimiento. $a con!usi%n y locura moral ahora prevalecientes en
el mundo, si no pueden ser eliminadas, al menos pueden ser disminuidas si se sigue el camino del
Buddha. >ectos modos de vida y recta acci%n, por e&emplo, pueden ayudarnos a evitar los con!lictos
ue resultan de un camino euivocado de vida y de la euivocada acci%n, permitiendo por ello a la
sociedad vivir en paz y armona.

2 pesar ue en los pases ricos del occidente la poblaci%n goza de altos estndares de bienes y
servicios, la calidad interna de su vida no evidencia un correspondiente nivel de bienestar. $a raz%n de
esta pobreza en su vida interior es la negligencia en los valores espirituales. 1uando el materialismo
erosiona la dimensi%n superior de la vida espiritual, le sigue un hundirse en el nihilismo moral. ?emos
esto en las alarmantes estadsticas caractersticas de la sociedad materialista" el incremento en la tasa
de suicidio, en la explosi%n del crimen, en la proli!eraci%n de o!ensas sexuales, alcoholismo, y abuso
de drogas. Esto muestra ue el unilateral n!asis en el desarrollo material en una sociedad buscadora
de placeres, es en !in de cuentas autodestructiva, como una pieza de hierro ue es devorada por el
oxido ue surge en ella misma. 20n el conocimiento y la disciplina por s solos no son adecuados,
porue sin ideales morales, pueden convertir a una sociedad en nada ms ue una !brica a escala
masiva o en un campo militar. Es solamente el cultivo de un correcto sentido de valores lo ue puede
hacer una sociedad culta y civilizada en el verdadero signi!icado de estos trminos.

B.: 3eniendo un recto entendimiento nos permitir reconocer ue los valores mundanos son relativos y
construidos por el hombre. Estos !alsos valores mundanos llevan a la gente por mal camino y hacen
su!rir en vano. Un Buddha ense'a valores autnticos, valores reales, valores ue tienen su raz en
verdades eternas. Un Buddha primero comprende por s mismo la verdadera naturaleza de la vida,
despus revela el *hamma a los seres humanos, la ley eterna de la rectitud y verdad. Este *hamma
incluye las 1uatro ,obles ?erdades y los principios del )amma y renacimiento. 1ualuier valor ue
desve de estos principios, sin importar cuan ampliamente aceptado pueda ser como norma com0n, es
enga'oso y sin valor. .ientras ue auellos cuyas mentes estn envueltas en puntos de vista err%neos
pueden ser enga'ados, auel con una recta visi%n reconocer su vaco de inmediato.

C.: ?iendo ue la vida involucra incesantes cambios y ue est su&eta a muchas !ormas de su!rimiento,
alguien con recto entendimiento aprende a vivir simplemente y a regular el deseo. Una persona sabia y
virtuosa es moderada en sus deseos y sigue el camino del medio en todos los aspectos. 2l entender la
estrecha relaci%n entre deseo y su!rimiento, comprende la importancia de mantener el deseo
controlado con una vida simple. 2lguien con recto entendimiento es consciente de ue la !elicidad real
es un estado interior :una cualidad de la mente: y por ello debe buscarla interiormente. $a !elicidad es
independiente de las cosas externas, aunue por supuesto un cierto grado de seguridad material es
necesario como base para el desarrollo interior.

,ecesitamos 0nicamente cuatro tipos bsicos de sustento !sico" comida saludable, vestimenta, techo y
medicina. 1omplementariamente a estos, tenemos cuatro necesidades mentales" recto conocimiento,
virtud, cuidar las puertas de los sentidos, y meditaci%n. /stos son los dos grupos de reuisitos bsicos
ue conducen a una vida elevada. ?ivir simplemente, sin posesiones super!luas y enredos, conduce al
contentamiento y a la paz de mente, liberando tiempo y energa para perseguir virtudes y valores
superiores. Es el orgullo y vanidad las ue nos mantienen atados a !alsas metas, y mientras ms
peue'a sea la mente, mayor es el orgullo.

D.: El Buddhismo sostiene la ob&etividad de los valores morales, porue su tica esta basada en la ley
de causa y e!ecto en la es!era moral, y esta ley, como la ley !sica de gravedad, es verdad invariable
vlida para todos los tiempos. Buenos actos y malos actos producirn sus respectivos placenteros y
dolorosos !rutos independientemente de la visi%n y deseos de la persona ue los lleve a cabo. 2l
reconocer la ob&etividad de la ley moral y la ineludible conexi%n entre actos y sus resultados, una
persona con recta visi%n se abstendr de hacer acciones err%neas y se adherir a los estndares de la
conducta sana expresada en los 1inco #receptos de conducta virtuosa 4discutidos ms adelante5.

E.: 1omo la inestabilidad es inherente a la vida, las cosas ms inesperadas pueden suceder. #or ello, el
sabio buddhista reconoce la necesidad de controlar sus sentimientos. 1uando la calamidad llega,
debemos encararla con tranuilidad, sin lamentarnos o cayendo en la desesperaci%n. $a habilidad de
mantenerse ecunime en medio de las !luctuaciones de la !ortuna es un bene!icio del recto
entendimiento. *ebemos entender ue cualuier cosa ue nos ocurra nos ocurre debido a causas y
condiciones por las ue somos responsables a !in de cuentas. (imilarmente, con!orme obtengamos
cierto grado de control emocional, seremos capaces de descartar miedos irracionales y
preocupaciones. $a aparente in&usticia de la vida, a!licciones, desa&uste emocional, etc., son entera y
racionalmente explicadas por la ley del )amma y renacimiento. 2l entender esta ley, veremos ue, en
el anlisis !inal, somos los aruitectos de nuestro propio destino

F.: Un otro !ruto del recto entendimiento es la habilidad para ver a personas, cosas y eventos
ob&etivamente, libres de agrados y desagrados, de desviaciones y per&uicios. Esta capacidad de
ob&etividad, un signo de verdadera madurez mental, resultar en pensamientos ms claros, vida ms
sana, una marcada reducci%n de susceptibilidad respecto a las in!luencias perniciosas de los medios
masivos, y una me&ora en las relaciones interpersonales.

G.: 2lguien con recto entendimiento ser capaz de pensar por s mismo. Es capaz de !or&ar su propia
mente, !ormarse sus propias opiniones, en!rentarse a las di!icultades de la vida armado con los
principios de realidad pensados por el Buddha. El verdadero buddhista no ser un cobarde moral o
intelectual, sino estar preparado para sostenerse independientemente de lo ue otros digan o piensen.
#or supuesto, buscar conse&o cuando sea necesario, pero har sus propias decisiones y tendr el
cora&e de vivir sus propias convicciones.

I.: >ecto entendimiento nos dar un prop%sito para vivir. Un buddhista laico debe aprender a vivir
propositivamente, con un valioso prop%sito : tanto con un prop%sito inmediato como con un prop%sito
0ltimo, y uno y otro deben adecuarse armoniosamente. #ara ser verdaderamente !elices necesitamos
una simple pero vlida !iloso!a de vida. $a Hiloso!a es el gran deseo de entender la naturaleza del
hombre y nuestro destino en el universo. *a a la vida un sentido de direcci%n y signi!icado. (in ella,
nosotros s%lo so'amos nuestro paso por la vida o nos embrollamos en ella. Una !iloso!a clara y
precisa hace la vida signi!icativa y !ruct!era, permitindonos vivir en armona con los dems y con el
entorno natural.

&# UN PAN DE VIDA

#ara hacer el me&or uso de nuestros potenciales humanos, necesitamos no solamente un prop%sito
prctico en la vida, sino tambin un plan de vida para la consecuci%n de dicho prop%sito. $as dos
secciones precedentes de este ensayo muestran el terreno para desarrollar un adecuado sentido propio
de valores, los valores esenciales para obtener la !elicidad, xito y seguridad en esta vida mundana y
progresar hacia las metas 0ltimas del camino buddhista, el ,ibbana. .ientras caminamos en el
sendero de la liberaci%n, como laicos debemos vivir en el mundo, y nuestros ob&etivos inmediatos
sern hacer nuestra vida en el mundo tanto un medio para el xito mundano como un escal%n hacia la
liberaci%n !inal.

#ara conseguir esto, debemos organizar nuestra vida dentro del marco de re!erencia del ,oble -ctuplo
1amino. #odemos alcanzar nuestras metas inmediatas dise'ando un plan de vida individual de
acuerdo a nuestros poderes y circunstancias. Este plan de vida debe ser realista. *ebe visualizar un
desarrollo realista de nuestro potencial innato, dirigindonos hacia la completa realizaci%n de nuestras
posibilidades.

2l inicio, reuerimos un honesto entendimiento de nosotros mismos. Es in0til idear un !actible plan de
vida !undamentado en grandes enga'os sobre nuestro carcter y habilidades. .ientras ms sepamos
sobre nosotros, a travs de la auto:observaci%n y auto:exmen, me&ores sern nuestras posibilidades
de auto:me&oramiento. *ebemos preguntarnos cuan le&os y en ue grado somos generosos, amables,
ecunimes, considerados, honestos, sobrios en moral, con!iables, diligentes, enrgicos, industriosos,
cuidadosos, pacientes, tolerantes y sensibles. /stas son las cualidades de un buddhista bien
desarrollado, las cualidades ue debemos emular.

*ebemos me&orarnos en lo ue seamos dbiles. Un poco de prctica cada da es todo lo ue se
necesita. >ecordemos ue mientras ms seguido se haga una acci%n, es ms !cil ue la hagamos en el
!uturo y ser ms !uerte la tendencia para hacerla de nuevo hasta ue sea un hbito, una parte
arraigada de nuestro carcter.

,uestro plan de vida debe cubrir todas las reas principales de la vida de cualuier persona,
incluyendo ocupaci%n, matrimonio, procreaci%n y cuidado de los ni'os, retiro, ve&ez y muerte. $a
!elicidad de la vida laica consiste en encontrar exactamente lo ue podemos hacer, y hacerlo bien. Una
imagen mental clara de una meta prctica en la vida y un esbozo realista de los pasos necesarios para
alcanzarla nos ayudar a guiarnos al cumplimiento de nuestros ideales. 3endemos a convertirnos en lo
ue realmente ueremos ser, con tal de ue actuemos leal y e!ectivamente para realizar nuestro
prop%sito.

'#OBST(CUOS

$os siguientes cinco estados probablemente previenen o blouean el xito de nuestros es!uerzos para
llevar una vida correcta como seguidores buddhistas laicos. El Buddha los llamo los cinco obstculos
mentales 4pa'canivarana5 porue cierran las puertas tanto del progreso espiritual como mundano. 2
pesar de ue el Buddha originalmente los pens% como los principales obstculos de la meditaci%n, con
un poco de re!lexi%n podemos verlos igualmente como impedimentos para el xito de nuestros
es!uerzos mundanos.

A.: El primero de los cinco obstculos es avidez sensual, obsesiva a'oranza por posesiones o por la
grati!icaci%n de los sentidos. .ientras ue el buddhista laico busca la riueza y posesiones como una
parte integral de la !elicidad mundana, tambin debe estar consciente de los limites ue debe observar
en esta persecuci%n. >econoce ue si obtiene riueza y posici%n por medios in&ustos, o se apega
excesivamente a ellos, entonces sern una !uente de miseria y desesperaci%n ms ue de alegra y
contentamiento. El dinero por s solo no soluciona todos nuestros problemas. .ucha gente nunca
aprende esto, y gasta tiempo y energa acumulando riueza y las as llamadas ;cosas buenas; ue se
pueden comprar. #ero de hecho, mientras ms aduieren ms desean. 3ales personas nunca pueden
encontrar la !elicidad. Un Buddhista laico debe ser moderado en todas las cosas. $os deseos extremos
: por riuezas, goce sexual, licor, la mani!estaci%n ostentosa del xito : son signos seguros de
inseguridad interna, cosas ue deben ser evitadas.

B.: .alevolencia o aversi%n, el segundo obstculo, es el opuesto emocional del deseo, sin embargo es
un obstculo igualmente potente para el desarrollo personal. #orue somos atrados hacia cosas
deseables, nos repele tambin lo ue es indeseable. 2grado y desagrado son dos !uerzas ue enga'an
al mundo, llevan a la gente por mal camino hacia el con!licto y la con!usi%n y empapan la tierra con
sangre. 2mbos nacen de la ignorancia. El deseo colorea todo en oropel y nos mueve a aduirir lo ue
ueremos. $a aversi%n colorea todo en negro y nos mueve a destruir a lo ue suponemos es enemigo
de nuestros intereses. $a me&or manera de sobreponerse a la aversi%n es cultivando el amor
benevolente, explicado ms adelante en este ensayo.

C.: $a indolencia e inercia mental es el siguiente estorbo, el obstculo al es!uerzo extenuante. $a
persona perezosa no se inclina a luchar por un correcto entendimiento o por altos estndares de
conducta. Es un vagabundo o un so'ador, !cil presa de la avidez y el odio.

D.: $a inuietud y preocupaci%n son obstculos gemelos muy evidentes hoy en da. $a inuietud se
mani!iesta en la agitaci%n, impaciencia, sed de excitaci%n, y una inestabilidad caracterstica de nuestra
existencia cotidiana. $a preocupaci%n es la culpa y remordimiento sentidos cuando con tristeza y
arrepentimiento nos obsesionamos con una mala acci%n ue hemos hecho o una buena acci%n de&ada
sin hacer. El me&or remedio a un error o transgresi%n ya cometida es la decisi%n de nunca repetirla+ el
me&or remedio a la negligencia de hacer el bien es hacerlo sin demora.

E.: El ultimo obstculo es la duda. $a duda es la inhabilidad de decidir, la !alta de resoluci%n ue nos
impide hacer un !irme compromiso hacia ideales superiores y de perseguir el bien con una voluntad
estable.

Estos cinco obstculos son una gran desventa&a en nuestro progreso. Ellos privan a la mente del
entendimiento y !elicidad y causan mucho su!rimiento innecesario. 2l cultivar las cinco virtudes
cardinales : con!ianza, energa, atenci%n, concentraci%n, y sabidura: y con es!uerzo constante,
podemos reducir su da'ina in!luencia.

)#REA*ACIN

$a vida moderna esta llena de estrs y tensi%n. #or ello, la rela&aci%n es un ingrediente necesario de la
!elicidad. 2l entender las causas del estrs y al regular estas causas, podemos vivir con calma aun en
medio de una actividad estruendosa.

El traba&o duro sin tensi%n nunca ha matado a nadie. <#or u entonces algunas personas siempre
traba&an ansiosa y !ebrilmente= @eneralmente, tal persona es impulsada por la avidez, por el deseo
intenso. *esea alcanzar su meta tan intensamente, con tal avidez, ue simplemente no descansa hasta
ue la obtiene+ o tiene tanto miedo de perder algo ue aprecia ue no puede rela&arse y dis!rutar el
momento presente+ o es impulsado por el resentimiento contra auellos ue obstruyen su sed+ o est
contantemente echando de menos el poder, posici%n y prestigio a causa de alguna necesidad irracional
de probar su valor a s mismo y a otros. (i una persona uiere evitar el estrs y la tensi%n, entonces
debe entrenar su mente para ver cualuier cosa ue encuentre :personas, ob&etos, eventos y
experiencias: realistamente, como !en%menos transitorios, ue surgen dependientemente a travs de
las condiciones. *ebe re!lexionar sobre ellos en trminos de las tres caractersticas :como
impermanentes, insatis!actorios y sin ;yo; o ego. 2l hacerlo ayuda a reducir el involucrarse en estos
!en%menos, y por ello se reducir el deseo y apego hacia ellos. 3ambin evita el eno&o, la ansiedad, y
el orgullo : los pensamientos de ;mi; y ;mo;: ya ue tales emociones producen estrs y tensi%n.
1uando adoptamos esta actitud de vida, descubrimos mayores desapegos, una calma ms pro!unda,
una paz del coraz%n ms duradera aun en medio de las mismas situaciones ue previamente producan
s%lo estrs y preocupaci%n. $a clave para mane&ar el estrs es a travs de disciplinar y dominar la
mente.

#odemos tambin reducir el estrs !ormando buenos hbitos de traba&o. $imitarnos a hacer una sola
cosa a la vez, ya ue intentar hacer malabarismos con m0ltiples tareas conduce a pobres resultados en
todas ellas. *ebemos mantener separados el traba&o y el placer. *ebemos traba&ar en un estado de
mente rela&ado, recordndonos repetidamente durante el transcurso del da ue podemos realizar ms
y me&or traba&o si traba&amos con calma y salpicamos nuestra rutina con interrupciones.

$as siguientes disciplinas adicionales tambin sern de gran ayuda para combatir el estrs y la tensi%n"

A.: .antener conscientemente los 1inco #receptos. El sentimiento de culpa aumenta el estrs. 2l
observar los preceptos, una persona lleva una vida intachable y por ello dis!ruta de su liberaci%n del
persistente sentido de culpa ue agobia a auel ue viola las reglas bsicas de la moralidad. Una
conciencia culpable es una compa'era molesta durante el da, y una incomoda compa'era de cama en
la noche.

B. 1ontrol de los sentidos. $a mente es constantemente atrada por ob&etos sensuales placenteros y
repelida por los ob&etos desagradables. ?agando imprudentemente entre los campos de los ob&etos, la
mente se dispersa y turba. 2l cuidar las puertas de los sentidos, esta desgastante agitaci%n es
controlada. $a mente se vuelve calma y estable, y como resultado experimentamos una !elicidad
intachable.

C. .editaci%n. $a meditaci%n o 4bhavana5 puri!ica la mente. 2l ir limpiando gradualmente la mente
podemos ver con mayor claridad la verdadera naturaleza de la vida. 2s empezamos a incrementar el
desapego de las cosas mundanas y a desarrollar una ecuanimidad ue no puede ser agitada por las
!luctuaciones de la !ortuna.

D. 1ultivo de los 1uatro Estados (ublimes. $os 1uatro Estados (ublimes 4brahmavihara5 son amor
benevolente, compasi%n, alegra altruista y ecuanimidad. Estas son emociones iluminadas ue reducen
el estrs y la tensi%n de la vida diaria, me&oran las relaciones interpersonales en el hogar y en el lugar
de traba&o, promueven los acuerdos raciales y de amistad, ayudan al desarrollo de una mente
euilibrada e incrementan la calma y la paz interior.

E. Un 0ltimo conse&o prctico" el tiempo, la energa y los !ondos son limitados, mientras ue los
deseos son ilimitados. #or ello una persona debe tener un sentido de prioridades. Un Buddhista laico,
en particular, debe ser capaz de discriminar" saber ue es realmente esencial para una vida saludable+
ue es deseable pero no urgente+ ue es trivial y prescindible+ y ue en detrimento. 2l hacer estas
distinciones, podemos perseguir lo ue esta en el rango superior de la escala de prioridades y desechar
lo ue esta por aba&o. Esto nos permite evitar el desgaste y preocupaci%n innecesarios y ayuda a
promover una balanceada y !rugal !orma de vida.

+#OBSERVANCIA DE OS CINCO PRECEPTOS

$os 1inco #receptos de virtud es el c%digo tico mnimo seguido por un buddhista laico. Estos
preceptos son reglas morales voluntariamente tomadas para promover la pureza de la propia conducta
y evitar causar da'o y su!rimiento a los otros. Una mala conducta es da'ina para uno mismo y para los
otros y re!uerza las impurezas de la avidez, el odio y la ignorancia. 3omar el camino de una actividad
insana no es 0nicamente una materia de libre elecci%n" Es la violaci%n de la ley moral c%smica ue
acarrea su!rimiento inevitable tanto en esta vida como en !uturas existencias. $o opuesto a la mala
conducta es la virtud 4sila5. $a virtud implica evitar actos inmorales al aceptar voluntariamente los
principios ticos de restricci%n. $a acci%n virtuosa surge de las tres races sanas del desapego,
benevolencia y sabidura. 2l tomar los preceptos prometemos regular nuestra conducta de acuerdo a
estas tres virtuosas cualidades.

$os 1inco #receptos son los siguientes"

A. 2bstenerse de matar seres vivientes+
B. 2bstenerse de tomar lo ue no es dado, e&. robar+
C. 2bstenerse de actividades sexuales ilcitas
D. 2bstenerse de !alsa palabra
E. 2bstenerse de intoxicantes y drogas

(eguir los 1inco #receptos tambin implica rehuir las cinco clases de ocupaciones prohibidas al
buddhista laico" 1omerciar con armas, con seres humanos 4inclusive esclavitud y prostituci%n5, en
carne 4e&. alimentar animales para matanza5, en intoxicantes y en venenos.

$a virtud, aunue !ormulada negativamente en los preceptos, no es un mero estado negativo. 2l
contrario, es ms decididamente un poderoso logro mental. Jbservar los preceptos conscientemente
en la vida diaria lleva simultneamente al crecimiento de la pureza mental, destreza, y sabidura. El
re!renarse de matar, por e&emplo, incrementa la compasi%n y la benevolencia hacia todos los seres
vivientes, dos de los ;estados sublimes; ensalzados por el Buddha. $a honestidad proporciona valor,
generosidad y amor a la &usticia. $a restricci%n sexual resulta en energa !sica, vitalidad e intensidad
de los sentidos. $a sinceridad conduce a la honestidad. Evitar los intoxicantes y drogas estupe!acientes
promueve la claridad de mente. Hinalmente, la atenci%n es esencial para observar todos los preceptos,
y nuestro es!uerzo constante para mantener los preceptos, a su vez, incrementa la claridad de la
atenci%n.

$a prctica habitual de los 1inco #receptos conduce al incremento del auto:control y !uerza de
carcter. $a mente ue logra controlar el deseo, aun en peue'o grado, gana en poder. El deseo, en
cada una de sus partes, es una !uerza tan real como la electricidad. 1uando el deseo es incontrolado,
conduce al exceso, se consume en la persecuci%n de cosas ue son da'inas para uno mismo y para
otros. $as ense'anzas del Buddha, le&os de alimentar la proli!eraci%n del deseo, nos aconse&a sobre los
mtodos a travs de los cuales podemos aprovechar, desviar y sublimar la poderosa !uerza del deseo y
usarla para !ines ben!icos.

$a virtud es la primera etapa en el desarrollo del ,oble Jctuple 1amino" como se explic%
anteriormente, comprende los !actores de >ecta #alabra, >ecta 2cci%n y >ecto .edio de ?ida. $a
energa conservada por la virtud es entonces usada para la prctica de la segunda etapa, la
concentraci%n de la mente, la cual, a su vez, es el terreno para el crecimiento de la sabidura.

$a observancia de los 1inco #receptos es un acto voluntario ue cada individuo debe hacer por su
propia iniciativa. El Buddha no !ormul% los preceptos como mandamientos, ni trato a nadie con
castigo por violarlos. (in embargo, esto se debe decir"

El Buddha entendi% per!ectamente el !uncionamiento del universo, y proclam% la inviolable ley moral
de causa y e!ecto" buenos actos producen !rutos placenteros, malos actos producen !rutos dolorosos.
$os 1inco #receptos son las guas ue el Buddha nos leg% para ale&arnos de la conducta insana y
dirigirnos hacia la !ormas de conducta ue demuestren ser ms ben!icas para nosotros mismos y para
los otros. 1uando moldeamos nuestras acciones con los 1inco #receptos, actuamos de acuerdo con el
*hamma, evitamos la miseria !utura y construimos la protecci%n y !elicidad para nosotros mismos y
otros, tanto au y como en el ms all. 2s, mientras ms cerca vivamos de los 1inco #receptos,
mayor ser el bene!icio poder de nuestras vidas.

,#CONTROANDO AS EMOCIONES

Una emoci%n es un estado de pro!undo sentimiento, una agitaci%n interna ue puede actuar como
motivaci%n de la acci%n. $as emociones a menudo son asociadas con los instintos, las tendencias
innatas para actuar de manera especi!ica en situaciones especi!icas. $os seres humanos estn
condicionados en gran parte por sus emociones, por sus gustos y antipatas. .uy seguido sus
emociones son desviadas por el propio inters y egosmo, aun al grado ue arrasan el sentido y la
raz%n, obligndonos a actuar de tal manera ue, en momentos ms sanos, vemos con consternaci%n.

$as emociones generalmente surgen como respuesta a la evaluaci%n espontnea de las percepciones.
Una persona eval0a la percepci%n de l o ella : respecto a otra persona, un ob&eto, una situaci%n: como
deseable o indeseable, como 0til o como amenazante. En base a esta evaluaci%n una emoci%n surgir
en respuesta a la situaci%n" el deseo por esas cosas positivamente evaluadas, aversi%n o miedo hacia
esas cosas vistas a una luz negativa. $as emociones pueden ser da'inas, tales como la lu&uria, eno&o y
miedo, o saludables, como la simpata y compasi%n. .ientras el deseo y la aversi%n son prototipos de
las emociones insanas, el amor benevolente y compasi%n son e&emplos sobresalientes de emociones
ue nos ennoblecen y elevan la naturaleza humana.

$a gente varia ampliamente en su desarrollo emocional y en el rango y !uerza de sus emociones.
.ientras una persona es apasionada e impulsiva, otra es !ra y re!lexiva" mientras una es rpida al
eno&o, otra es paciente+ mientras una es emocionalmente impasiva, otra es capaz de correr a travs de
un amplio rango de emociones en menos tiempo ue un chasuido de dedos. Una raz%n importante
para estas di!erencias es ue cada individuo trae consigo una di!erente herencia )ammica de
tendencias y de carcter de sus previas vidas. 7ue las emociones sean reprimidas o expresadas,
satis!echas o sublimadas, depende de una combinaci%n de !actores" temperamento innato,
antecedentes !amiliares, y del sistema de valores y tradiciones de la sociedad.

,o podemos crecer en el *hamma o encontrar !elicidad sin cierto grado de control emocional. Una
persona ue !cilmente se eno&a echa a perder su propia !elicidad y perturba la paz mental de otros
tambin. $as emociones instintivas son la materia prima del carcter. (i un impulso instintivo es mal
dirigido o reprimido, puede resultar mucho da'o y su!rimiento. #ero si la energa ue es normalmente
encauzada en las emociones se redirecciona hacia ob&etos dignos, la !uerza de la emoci%n sublimar
de cierta manera ue resultar de gran bene!icio para uno mismo y para la comunidad. #ara el
buddhista, el ms valioso de todos los ideales es alcanzar el ,ibbana+ de ah ue la b0sueda de este
ideal tenga la capacidad de absorber y trans!ormar nuestra vida emocional. 3al noble ideal tiene el
poder de evocar y armonizar todas nuestras energas emocionales para ue nos guen hacia la
realizaci%n de nuestro bien 0ltimo.

(in un es!uerzo deliberado, las emociones no estarn ba&o el directo control de la voluntad. El
prop%sito del entrenamiento buddhista es dominar las emociones. El primer paso para ganar tal
dominio es la observancia de los 1inco #receptos. #racticar los preceptos cada da nos ayudar a
controlar las !ormas ms groseras de la avidez y la emoci%n. El siguiente paso es entrenar la mente
para controlar las emociones &usto cuando empiecen a surgir. Esto se logra por la atenci%n" por vigilar
ob&etivamente, con cercana atenci%n, las emociones ue surgen y rpidamente asignarles un nombre,
una etiueta mental tal como" ;mente con lu&uria;, ;mente con eno&o;, ;mente con celos;, ;mente con
pena;, etc. Una vez ue hayamos nombrado la emoci%n, estaremos entonces en una me&or posici%n
para de&arla ir, sin ser arrastrados por ella. En el momento en ue registramos con calma el hecho ue
estamos eno&ados : cuando nos damos cuenta del hecho ue una mente con eno&o ha surgido: entonces
de&amos de estar eno&ados. Una mente ue esta ocupada con un pensamiento sano de plena
consciencia no tiene simultneamente mbito para un pensamiento insano de eno&o.

Este mismo procedimiento puede ser adoptado con cualuier otra emoci%n da'ina ue sur&a. 2l
principio puede resultar 0til si, durante el transcurso del da, uno se repite mentalmente una !ormula
como" ;<ue estoy sintiendo ahora=; o ;<u estoy pensando= e inmediatamente contestamos la
pregunta" ;estoy sintiendo eno&o;, o ;estoy sintiendo celos;, etc. 3ambin podemos investigar, a0n
despus, cundo y por u el eno&o :o cualuier otra emoci%n adversa: se apoder% de nosotros
entonces, y as evitar tales situaciones o respuestas en el !uturo.

1on paciencia y prctica persistente podemos gradualmente ganar control sobre nuestras emociones
per&udiciales. $a disciplina y es!uerzo involucrado vale la pena, porue dar mayor armona
interiormente :en nuestra propia mente : y externamente, en nuestras relaciones con los otros. $a clave
para tal control es la !irme adherencia a los preceptos bsicos de moralidad y, sobre todo, la atenci%n a
los propios pensamientos y emociones.

-#ESTAR CONSCIENTE DE OS PRE*UICIOS . A PROPAGANDA.

El Buddhismo ense'a la necesidad de pensar claramente, auto:control, auto:ayuda, y meditaci%n. 2
pesar de ue cada ser humano est dotado con una mente, muy pocos de nosotros usamos esta mente
para pensar por nosotros mismos. $a gran mayora de la gente hoy en da permite a otros ue piensen
por ellos.

$a mente absorbe una gran cantidad de veneno del medio exterior por la continua exposici%n a las
sugestiones de los otros. Esta pasividad mental se ha vuelto especialmente amarga con el desarrollo de
los medios masivos de comunicaci%n. >adio, 3elevisi%n y peri%dicos, prensa amarilla y tabloides,
resuenan sus mensa&es sobre nosotros cada minuto del da, y su poder de penetraci%n es re!orzado por
la arraigada disposici%n humana a aceptar lo ue nos dicen y cumplir con lo ue somos animados a
hacer. Bombardeados a izuierda y derecha por diez mil estmulos, ya no pensamos nuestros propios
pensamientos, sentimos nuestras propias emociones o iniciamos nuestras propias acciones+ en cambio,
pensamos como otros uieren ue pensemos, sentimos como otros uieren ue sintamos, actuamos de
manera ue ganemos la aprobaci%n de nuestros iguales o superiores. El empu&e de la multitud se ha
vuelto irresistible.

1ada vez ue abrimos un peri%dico, encendemos la radio o nos sentamos ante el televisor, estamos
inmediatamente su&etos a la propaganda, publicidad y sugestiones sociales sutiles. Esto se hace
diariamente, deliberadamente y sistemticamente. 3odos estos medios de comunicaci%n nos ense'an a
suspender nuestra capacidad para pensar, o si acaso pensamos, pensar como ellos uieren ue
pensemos. $os peri%dicos, por e&emplo, buscan convencernos no s%lo con sus editoriales y columnas
de opini%n, sino por su trazo o disposici%n, lengua&e y lneas de n!asis.

2uellos ue explotan los medios de comunicaci%n de esta manera generalmente son peue'os pero
poderosos grupos, los due'os y patrocinadores de los medios, agencias de publicidad, los grandes
comerciantes. 3ales personas estn motivadas primeramente por su propio inters, avidez de riueza y
poder, un sentido de vanidad. (eguido &uegan papeles dominantes en varios medios de vida,
incluyendo poltica, negocios, leyes, medicina y educaci%n. *entro del p0blico general el papel de la
raz%n tiende a ser subordinado al de la emoci%n, mientras la inercia mental e indi!erencia !acilita la
conuista de la raz%n. #or eso, al !ormar la opini%n p0blica a travs de la manipulaci%n de los medios
masivos, una peue'a minora es capaz de controlar a la mayora.

3odos esos ue !orman parte de la peue'a pero poderosa minora tienen algo ue vender. $os
anuncios comerciales hacen ue deseemos ms y ms bienes ue no nos traen la !elicidad real ni la
paz mental real. ,os dicen ue la !elicidad depende de tener una radio, televisi%n, videograbadora,
euipo estereo!%nico y &uegos de computadora. (in embargo, por mucho ue nos acomodemos con
todos estos intrumentos de diversi%n, a0n sentimos nuestras vidas dolorosamente carentes.

$a velocidad, el poder y la e!iciencia de todo este desarrollo tecnol%gico y social dentro de una
sociedad puramente materialista tal como la nuestra, conduce a un crecimiento de la !recuencia de las
en!ermedades por estrs y crisis nerviosas. 2uellos ue no colapsan ba&o la presi%n encuentran otras
rutas de escape, tales como drogas, alcohol, y cultos psic%ticos, mientras ue para los ue no pueden
hacerle !rente a todo esto a0n tienen el 0ltimo recurso" suicidio, el cual ha alcanzado proporciones
alarmantes en nuestro medio.

<1%mo puede entonces un buddhista protegerse de las amargas in!luencias a las ue estamos
expuestos en el mundo moderno= 1omo buddhistas laicos debemos siempre adoptar una actitud crtica
hacia la palabra escrita o hablada y debemos siempre aplicar la atenci%n completa para protegernos de
ser in!luenciados emocionalmente por esos ue buscan ganar nuestro !avor. *ebemos tomar distancia
del tema ue se revisa y examinarlo ob&etivamente desde todos los ngulos. (olamente despus de
apreciar las alternativas debemos llegar a una decisi%n o evaluaci%n.

1uando escuchamos ue una opini%n particular es expresada, debemos hacer un es!uerzo por
encontrar uin es el escritor o el orador, u intereses l o ella representan, incluyendo a!iliaci%n
poltica, inclinaci%n religiosa, y antecedentes sociales. 3ampoco debemos olvidar ue hay cuando
menos dos lados de cualuier asunto, y ue es ms probable llegar a un correcto punto de vista si
primero damos una consideraci%n imparcial a ambos lados. 2ntes de llegar a una conclusi%n, debemos
&untar todos los hechos relevante, mantener una mente tranuila y libre de excitaci%n emocional, e
impedir ser in!luenciados por las pre!erencias y en!ado o por las alabanzas o las culpas. El mismo
principio de pensamiento ob&etivo debe ser aplicado a otras materias en la vida cotidiana.

(i entendemos adecuadamente el !uncionamiento de )amma y renacimiento, reconoceremos ue nadie
es similar a otro, y por eso debemos tambin evitar hacer comparaciones+ por ue este es un mundo de
comparaciones tanto como de propaganda. $a 0nica comparaci%n signi!icativa ue uno puede hacer es
entre la persona ue ramos hace un mes, hace un a'o o hace una dcada, y la persona ue somos
ahora+ !sica, intelectual, moral y !inancieramente. (i no ha habido me&ora, o ha sido insu!iciente,
debemos preguntarnos por u es eso y remediar nuestras di!icultades sin demora. (i el balance anual
se hace regularmente, ser de lo ms ben!ico. #oniendo a un lado el orgullo y los pre&uicios,
revisando nuestros valores y perspectivas, entonces llevaremos una vida ms simple, sana y !eliz.

/#UNA VIDA %AMIIAR %EI0

#ara el adulto es natural amar a una persona del sexo opuesto. El buddhista laico reconocer ue no
hay nada ;pecaminoso; o vergonzoso en el sexo, y por lo tanto no su!rir de un sentimiento de culpa
por el deseo sexual. 2l mismo tiempo l o ella estarn conscientes ue el deseo sexual, como
cualuier otra !orma de deseo, debe ser regulado y controlado para evitar da'ar a uno mismo y a otros.

En un exitoso matrimonio las partes contractuantes deben darse cuenta ue el amor es un sentimiento
mucho ms amplio ue la atracci%n sexual. (i una persona realmente ama a otra, l o ella deben
aprender a dar sin esperar nada a cambio. (olamente de esta manera puede resolverse
satis!actoriamente el problema del sexo. 2un ms, los !uturos c%nyuges debern preguntarse, ;<u
espero de mi pare&a=; y debern encontrar ob&etivamente hasta ue punto el prospecto de pare&a tiene
las cualidades reueridas.

#odra conseguirse la ayuda de un amigo con!iable y euilibrado ue haya conocido a la !utura pare&a
su!iciente tiempo y pueda estar en una me&or posici%n para o!recer una correcta evaluaci%n. Kay
peligros obvios al ser nuestro propio agente matrimonial. .uy seguido nos inclinamos a dotar a la
!utura pare&a con cualidades y virtudes ue ella 4o l5 claramente no tienen a los o&os de un observador
imparcial. Este peligro debe ser !rancamente reconocido, porue de otra manera tarde o temprano
habr desilusi%n, y entonces se establece el escenario para la miseria y descontento marital.

(in duda, el sexo es importante en la vida marital, pero debe mantenrsele en un lugar apropiado,
como una expresi%n del amor marital. ,aturalmente, el sexo no es la sola preocupaci%n de la vida
marital+ solamente cuando es subordinado al amor y al a!ecto personal, la sexualidad proporciona una
verdadera experiencia emocional satis!actoria. #or encima y ms all de la compatibilidad sexual, un
matrimonio !eliz exige entendimiento y a&ustes mutuos, sacri!icio y generosidad, tolerancia y
paciencia. $a vida matrimonial se convierte verdaderamente en una bendici%n ms ue una maldici%n
cuando se le ve como una uni%n de dos personas ue estn comprometidas en pensar ms en la uni%n
ue en ellos mismos, ue estn preparados para hacer un mutuo es!uerzo necesario para conseguir
alegra y armona.

$a mayora de las pare&as casadas esperan tener hi&os. $os ni'os di!ieren, por ue cada uno trae con l
o ella su propia herencia )ammica de muchas vidas pasadas, una herencia )ammica ue incluye
tendencias potenciales ue establecen el tono general y rasgos de carcter del ni'o. Este hecho indica
ambas, las responsabilidades y las limitaciones de los padres en la educaci%n de sus hi&os.

El ni'o pasa la mayor parte de los a'os !ormativos de la vida en casa, y temprano en la vida aprende a
seguir por imitaci%n los valores y estilo de vida de los padres. $a escuela y otros agentes in!luyentes
no pueden suplantar o reemplazar a los padres. $os padres buddhistas deben reconocer su solemne
obligaci%n de servir como modelos a sus hi&os. #or ello, deben regularmente observar los 1inco
#receptos y mostrar a sus hi&os con el e&emplo ue el *hamma a0n est vivo y norma sus vidas
diarias. $os padres deben estar conscientes ue el ni'o tiene inmensos potenciales tanto para el bien
como para el mal, y de este modo deben cumplir su responsabilidad de ayudar al ni'o a desarrollar su
potencial para lo bueno y a re!renar el potencial para lo malo. Es solamente si los padres conceden su
cuidado amoroso y la atenci%n a sus hi&os ue el ni'o ser capaz de satis!acer las esperanzas y
aspiraciones de los padres.

El Buddha aconse&a a los padres a ue guen a sus hi&os, a satis!acer sus necesidades, a vigilar su
educaci%n, a darlos en matrimonio en el tiempo adecuado, y a atender todos los otros aspectos de su
bienestar. *esa!ortunadamente, sin embargo, muchos padres hoy no cumplen con sus deberes con el
resultado de ue muy seguido los ni'os pierden el camino. $os padres buddhistas responsables deben
estar preparados a renunciar a sus propios placeres para atender la educaci%n de sus hi&os. *eben darse
cuenta ue la in!luencia del hogar es en ultima instancia la ue ms importa en la !ormaci%n del
carcter de los ni'os, pesa ms ue todas las otras in!luencias externas a las ue el ni'o pueda ser
expuesto. En reas en las cuales les !alta a los padres adecuada experiencia, deben estar preparados
para consultar un manual no tcnico sobre la apropiada crianza del ni'o.

$os primeros cinco a'os de la vida del ni'o son los ms cruciales en la !ormaci%n del carcter, y es en
esta etapa ue son ms susceptibles a la in!luencia de los padres. *espus las necesidades del ni'o
cambian, y continuarn cambiando radicalmente en di!erentes etapas de desarrollo. $os padres deben
recordar esto y encontrar las nuevas necesidades como vayan apareciendo.

En los primeros a'os son esenciales tres !actores para el crecimiento euilibrado y saludable" el amor
y a!ecto de los padres+ un medio ambiente !amiliar estable+ y un mbito para actividades creativas e
iniciativa personal. $os &%venes aprenden principalmente por imitaci%n. (i los padres muestran
madurez emocional, evitan peleas, respetan y con!an uno en el otro, y hacen lo mismo con sus hi&os,
entonces los ni'os desarrollarn rasgos de carcter ue son validos tanto moral como
psicol%gicamente. 1uando el ni'o es educado con amor y entendimiento, con percepci%n sobre las
cambiantes necesidades de l o de ella, alimentado con altos ideales y aspiraciones superiores,
entonces tendr un cimiento seguro sobre el cual construir un carcter y un !uturo. *e esta manera los
primeros pasos a lo largo del 1amino del Buddha sern bien plantados.

$a adolescencia es un periodo de estrs y tensi%n, cuando los ni'os pueden ser inclinados a rebelarse
contra la autoridad de los padres. Es por eso ue en esta etapa el mayor amor y entendimiento son
reueridos. En la adolescencia, cuando despiertan los instintos sexuales, los padres buddhistas
sensibles deben ser capaces de guiar a sus hi&os y ayudarles a a&ustarse a los cambios ue se llevan a
cabo en sus cuerpos y en sus vidas. 1uando los ni'os hacen a los padres preguntas sobre el sexo, los
padres deben estar preparados a contestarles tranuila y brevemente de una manera prctica, como
contestaran cualuier otra pregunta. (i los padres son incapaces de decir a los hi&os adolescentes los
hechos de la vida de una !orma no cohibida deberan darles un libro conveniente ue les permita
instruirse a ellos mismos sobre la materia. (obre todo, en esta poca de entretenimiento sexualmente
provocativo, irresponsable promiscuidad, y una explosi%n epidmica del (I*2, retener in!ormaci%n
vital no es una manera de proteger a los &%venes sino exponerlos al peligro.

1uando el control de los padres, la supervisi%n, y la gua adecuada hacen !alta, a menudo los hi&os se
inclinan hacia la delincuencia y las drogas. $os padres deben por eso tomar un mayor inters en sus
hi&os y pasar ms tiempo con ellos, conocer como usan su tiempo libre y conocer a sus amigos. $os
hi&os con problemas son pocos+ son los padres con problemas uienes son muchos.

1uando el ni'o alcanza la madurez es el deber de los padres ayudarlo sabiamente a escoger una
carrera conveniente tanto como a una pare&a, pero los deseos del ni'o en esta es!era deben ser
respetados. Jrdenarle a un &oven como si l o ella siguiesen siendo ni'os es 0nicamente invitar a los
problemas.

*ado ue vivimos en un mundo de intensa competencia en muchas reas de la vida, los sabios padres
buddhistas limitan el tama'o de su !amilia para dar a sus hi&os lo me&or. En los pases en desarrollo
como (ri $an)a, donde la tasa de reproducci%n es generalmente ms elevada ue la tasa de
producci%n de la riueza real, es una medida necesaria para eliminar la pobreza, especialmente entre
las clases traba&adoras tanto urbana como rural, cuyas !amilias son generalmente mayores con muchos
dependientes. El buddhismo no se opone al control de la poblaci%n, excepto por medio del aborto, y
con los disminuyentes recursos del mundo de hoy ba&o una densa presi%n poblacional, los padres
buddhistas deben reconocer la necesidad de una !amilia limitada para asegurar lo me&or para sus hi&os.

En un pas como (ri $an)a es el deber del estado el popularizar la limitaci%n !amiliar al
proporcionando mtodos gratuitos, seguros, e!ectivos y econ%micos de control natal. $a producci%n
ue :en lugar de aumentar la riueza de unos pocos privilegiados :, est dirigida hacia toda la
poblaci%n y usa una tecnologa apropiada, con una &usta distribuci%n de los recursos y una extensiva
planeaci%n !amiliar, aumentar el bienestar real y ayudar a me&orar la calidad de vida de las masas, a
condici%n de ue tambin cultive un sabio sentido de valores. *e otra !orma siempre permanecern
pobres.

$a edi!icaci%n moral y espiritual de los hi&os debe acompa'ar su desarrollo !sico y emocional. 1omo
van creciendo, los padres deben ense'arles lo esencial del Buddha:*hamma, usando un lengua&e
sencillo y e&emplos cotidianos. *eben explicarles el !uncionamiento de la ley moral del )amma y
renacimiento, instruirlos en las correctas reglas de conducta y clari!icar sus razones para practicar la
virtud diariamente en la vida. 20n ms, en un pas Buddhista los hi&os deben ser llevados
regularmente al templo, especialmente en das tranuilos. *eben ser inscritos en escuelas del *hamma
si estn disponibles, y alentarlos a hacer preguntas y discutir sus problemas con sabios y virtuosos
bhi))hus. El *hamma, despus de todo, intenta guiarnos en como vivir esta misma vida ue llevamos
ahora. Es el arte de la !elicidad au y ahora, y el camino a la liberaci%n en el !uturo.

El materialismo constantemente est erosionando los valores tradicionales, morales, espirituales y
sociales. $a in!luencia del materialismo ahora alcanza aun a poblados remotos, el antiguo baluarte del
modo de vida buddhista. #ero los &%venes ue han sido correctamente educados por padres buddhistas
para descubrir el valor del *hamma por ellos mismos es improbable ue sean llevados por mal
camino.

"1#A PRACTICA DE A BENEVOENCIA

El deseo de hacer el bien, brindar !elicidad y bienestar a otros, es e!ectivamente cultivado en el
Buddhismo a travs de la prctica sistemtica de los cuatros ;estados sublimes; 4brahmavihara5" amor
benevolente 4metta5, compasi%n 4)aruna5, alegra altruista 4mudita5 y ecuanimidad 4upe))ha5. 2l
cultivar estas cualidades un buddhista puede eliminar gradualmente las impurezas mentales tales como
el odio, crueldad y envidia, y hacer ue existan las virtudes ms exaltadas. $as actitudes sublimes
elevan al ser humano a una estatura casi divina+ rompen las barreras ue separan a individuos y
grupos+ construyen los puentes ms s%lidos ue los construidos con piedra y acero.

A. .etta es buena voluntad, benevolencia, amor universal+ un sentimiento de amistad y sincera
preocupaci%n por todos los seres vivientes, humanos o no:humanos, en todas las situaciones. $a marca
principal de metta es una actitud benevolente" un intenso deseo de promover el bienestar de los dems.
$a benevolencia 4metta5 subordina el vicio del odio en todas sus diversos matices" eno&o,
malevolencia, aversi%n y resentimiento. El Buddha di&o"

;En este mundo, el odio nunca cesa a travs del odio+
s%lo cesa a travs del amor.
/sta es una ley eterna;. 4*hp. v.E5

Esta estro!a es de especial signi!icado para nosotros en esta era nuclear cuando la ms espantosa
destructividad ha estallado sobre todo el globo. $a paz nunca se alcanzar al con!rontar !uerza con
!uerza, bombas con bombas, violencia con represalia. El amor benevolente 4metta5 es la 0nica
respuesta e!ectiva a la violencia y destructividad, ya sea por armas convencionales o misiles nucleares.

B. 9aruna es la actitud expresada por trminos tales como compasi%n, simpata, misericordia y piedad.
(u caracterstica bsica es simpata para todos los ue su!ren y despierta un deseo de aliviar o eliminar
el dolor y su!rimiento de los otros. 9aruna ayuda a eliminar la insensibilidad e indi!erencia a las
desgracias de otros. Es el antdoto directo contra la crueldad, otro vicio com0n en el mundo de hoy. Es
la compasi%n ue nos prepara a servir a otros desinteresadamente, esperando nada a cambio, ni
siuiera gratitud.

C. .udita es alegra altruista, alegra agradecida" el deseo de ver a otros regoci&ados en su !elicidad, la
habilidad de compartir la !elicidad y xito de los dems. Esta actitud es el complemento de )aruna"
mientras )aruna comparte las penas de otros, mudita comparte sus alegras. .udita es el antdoto
directo de la envidia. $a envidia surge sobre la buena !ortuna de otros" se resiente de auellos ue
alcanzan posici%n, prestigio, poder y xito. #ero alguien ue practiue mudita no solamente ser !eliz
cuando a otros les vaya bien, sino ue tratar de promover el progreso y bienestar de los dems. #or lo
tanto esta actitud es de vital importancia para alcanzar la concordia y paz social.

D. Upe))ha, la 0ltima de las cuatro sublimes actitudes, es ecuanimidad. Upe))ha establece una mente
euilibrada o balanceada en un mundo deseuilibrado con !luctuantes !ortunas y circunstancias"
ganancia y perdida, !ama y mala reputaci%n, elogio y culpa, placer y dolor. Upe))ha tambin ve hacia
todos los seres imparcialmente, como herederos de los resultados de sus propias acciones, sin apego o
aversi%n. Upe))ha es la neutralidad serena de auel ue sabe.

El constante, met%dico y deliberado cultivo de estas sublimes virtudes en la vida cotidiana trans!orma
la actitud y perspectiva del practicante. Estas virtudes deberan ser el cimiento de toda acci%n social
buddhista, tanto como de la paz y armona individual y colectiva. El traba&o de bienestar social
buddhista puede tomar muchas !ormas, pero lo ue es ms esencial es el espritu con el cual es llevado
a cabo. Este espritu debera estar marcado por la subordinaci%n del bien privado al bien general. #ara
ue el traba&o social buddhista sea de verdadero valor, la acci%n debe surgir de un genuino amor,
simpata y entendimiento de los seres humanos, guiado por conocimiento y entrenamiento. El traba&o
social debera ser la per!ecta expresi%n de la compasi%n, sin de&o de condescendencia, limpio de
orgullo : a0n del orgullo de hacer el bien. *ebera ser una alegre mani!estaci%n de la hermandad de
todos los seres humanos.

$as cuatro sublimes actitudes deberan ser diligentemente cultivadas con constante es!uerzo por cada
verdadero seguidor del .aestro. Estas cualidades nunca son obsoletas. Expresan un mensa&e universal
ue nos trans!orma en seres humanos universales.

""#IBERANDO A MENTE

$a mente ocupa un lugar preeminente en el Buddhismo ya ue cualuier cosa ue uno diga o haga
primero surge en la mente como un pensamiento. 3ener una mente bien entrenada es en verdad
poseer un tesoro. 1uando una persona entrena la mente, se vuelve sobre s mismo para examinarla y
limpiarla, encontrar ah un vasto dep%sito de !elicidad. $a verdadera !elicidad es una cualidad de la
mente la cual debe ser buscada y encontrada en la mente. El Buddha ense'a ue el no:apego a los
placeres mundanos es una mayor !elicidad ue el dis!rute de los placeres mundanos. El ,ibbana es la
!elicidad superior, la !elicidad de liberarse del su!rimiento y del renacimiento repetido, y esta !elicidad
s%lo se logra al liberar la mente de sus impurezas.

El ser mundano en !orma err%nea piensa de otra manera. En su opini%n el dis!rute de los placeres
sensuales es la 0nica !elicidad real. El olvida, sin embargo, ue la !elicidad sensual surge meramente
de la grati!icaci%n del deseo, y de ah ue esta !elicidad se desvanezca cuando el ob&eto deseado es
obtenido. ,i siuiera la multiplicaci%n de los deseos hace permanente al placer sensual, porue no hay
permanencia en lo pasa&ero. $a persecuci%n del placer sensual termina 0nicamente en inuietud e
insatis!acci%n.

$a meta buddhista del cultivo de la mente es ganar conocimiento intuitivo directo de la verdadera
naturaleza de la existencia por el entrenamiento sistemtico de la mente a travs de la meditaci%n. Esta
prctica resulta en desapego y as libera la mente de su ignorancia. $a meditaci%n conduce la mente
desde las cosas cargadas con dolor de este mundo hasta el trascendente estado de liberaci%n, sin
a!licci%n, el ,ibbana. $a principal causa del renacimiento y su!rimiento es la ignorancia de la
verdadera naturaleza de la vida. 1onsideramos lo ue es pasa&ero, insatis!actorio y vaco como
permanente, una !uente de verdadera !elicidad, y substancial. Esta ilusi%n sustenta el deseo por ms
existencia y conduce a la acumulaci%n de )amma. $a meditaci%n es designada para conducir paso a
paso a la disoluci%n de estas ilusiones y por tanto a liberarse de la avidez.

Kay dos tipos de meditaci%n reconocida en el Buddhismo" el desarrollo de la tranuilidad 4samatha:
bhavana5, la cual en!atiza la concentraci%n+ y el desarrollo de la visi%n cabal 4insight5 4vipassana:
bhavana5, la cual en!atiza la sabidura. Estos dos tipos de meditaci%n corresponden respectivamente al
segundo y tercer grupo del ,oble -ctuple (endero, el grupo de la concentraci%n y el grupo de la
sabidura. 1oncentraci%n signi!ica unidireccionalidad de la mente, la habilidad de !i&ar la mente en un
solo ob&eto y la exclusi%n de todo lo dems. $a concentraci%n no es un !in en s mismo, sino a ser
desarrollada primeramente porue es la base para la sabidura, la habilidad de ver las cosas
exactamente como ellas son. Es esta sabidura la ue libera la mente de su esclavitud.

Entrenar la mente no es para nada !cil, porue la mente ha sido acostumbrada a !luir en los canales de
la avaricia, odio e ignorancia" a travs del tiempo hemos dis!rutado de placeres sensuales, !uriosos
con eno&o, revolcados en letargo, inuietamente nerviosos y vacilantes con duda. 3ales hbitos son de
verdad di!ciles de romper. 2un ms, el vagar de una idea a otra es inherente a la naturaleza de la
mente no entrenada. 2s cuando el meditador se sienta para empezar su prctica, pensamientos
extra'os pueden danzar !rente a su mente. #ara sobreponerse a estas perturbaciones, el Buddha ense'o
cinco mtodos para expulsar los pensamientos distractores.

A. *esarrollar un buen pensamiento opuesto al distractor+ por e&emplo, desarrollar un pensamiento de
benevolencia para expulsar un pensamiento de odio.
B. >e!lexionar en las malas consecuencias de los pensamientos distractores+ por e&emplo,
malevolencia o eno&o pueden conducir a groseras o a un intercambio de golpes, a hacer enemigos o a
algo aun peor.
C. 2partar la mente del pensamiento perturbador y !i&arla en alguna idea ben!ica o hacia alguna
actividad 0til.
D. Encontrar la causa del surgir del pensamiento perturbador y re!lexionar en como servira a cualuier
prop%sito 0til.
E. $uchar directamente con el pensamiento perturbador para aplastarlo y someterlo.

2l principio la meditaci%n ser un es!uerzo continuo por regresar la mente hacia el ob&eto de
meditaci%n cuando sta se extrave. #arecera imposible en!ocar la atenci%n en el ob&eto seleccionado
por ms de unos cuantos segundos como mximo. 1on practica continua, sin embargo, uno puede
re!inar su habilidad hasta ue pueda mantener la mente establemente en!ocada y calmada en el t%pico
escogido por periodos cada vez ms largos. *espus la prctica se vuelve ms dedicada, ms
recompenzante y tambin menos cansada. Eventualmente, nuestro es!uerzo puede culminar en la
uni!icaci%n de la mente 4samadhi5.

2l alcanzar la uni!icaci%n de la mente, el meditador vuelve esta pura, estable, clara mente hacia la
contemplaci%n de la misma existencia. Esto marca el inicio de 4vipassana:bhavana5, el desarrollo
meditativo de la visi%n cabal 4insight5. El meditador plenamente atento investiga su propio
componente de los ;cinco agregados;. ?e ue el cuerpo, o !orma, est hecho de cualidades !sicas
cambiantes, mientras ue la misma mente consiste en !ugaces !actores mentales" sensaciones,
percepci%n, !ormaciones mentales 4intenciones, emociones, pensamientos, deseos, etc.5 y consciencia.
?e ue todo esto ocurre en mutua dependencia, todo en un !luir. ,o hay un ego o ;sel!; substancial,
ning0n alma inmortal entre ellos para llamarla ;yo; o ;mo;. 2l hacerse mani!iestas al meditador la
impermanencia, la insatis!actoriedad y la naturaleza de no:entidad permanente en ninguno de los
cinco agregados, se da cuenta ue a nada condicionado vale la pena apegarse+ porue todo lo
condicionado es !ugaz, y en la !ugacidad es imposible encontrar !elicidad estable. Esto es la sabidura
4pa''a5 la tercera y 0ltima etapa en el ,oble -ctuple (endero.

1on el desarrollo de la sabidura, cesa la ignorancia en todas sus !ormas y matices. 2videz y )amma,
el combustible de la !lama de la existencia, se extingue, y no se suministra ms nuevo combustible.
#or lo tanto la !lama de la existencia se apaga por !alta de combustible. 1uando tal persona ue ha
alcanzado la meta muere, no renace en ninguno de los reinos de la existencia. Ka alcanzado ,ibbana,
la Inmortalidad.

"$#ATENCIN A A RESPIRACIN

$a atenci%n plena a la respiraci%n 4anapanasati5 es un excelente ob&eto de meditaci%n particularmente
0til para los laicos ocupados, ya ue puede ser practicada con seguridad por cualuiera, en cualuier
lugar y en cualuier momento. #ara practicar este tipo de meditaci%n, debemos adoptar primero la
postura de meditaci%n sentada. 2uellos ue pueden sentarse con!ortablemente en postura de loto o de
medio loto pueden adoptar estas posiciones+ auellos ue se les haga di!cil, pueden asumir cualuier
postura sentada con las piernas cruzadas ue les permita sostener verticalmente la parte superior del
cuerpo+ auellos ue encuentren di!cil aun esto, pueden sentarse en una silla con respaldo recto. El
torso debe sostenerse erecto pero no rgido+ las manos deben colocarse una sobre la otra en el regazo+
4y para auellos ue se sienten en una silla5 los pies deben descansar en el piso.

El meditador debe entonces respirar calmadamente y con naturalidad, siguiendo mentalmente la
completa inhalaci%n y exhalaci%n sin ruptura de la atenci%n. 2l principio se debe inhalar y exhalar sin
re!lexionar sobre ello. (e puede !i&ar la atenci%n en las ventanas de la nariz o en el labio superior, en
donde sea ue el aliento se sienta ms distintivamente cuando se inhala o exhala. 2h debe
permanecer la atenci%n.

2l ir procediendo con la observaci%n de la respiraci%n, uno se hace ms y ms pro!undamente
concentrado en ella. Uno siente el cuerpo y la mente ligeros, con un sentimiento de calma y paz+ uno
puede aun sentir como si estuviera !lotando en el aire. 1uando se establece una plena tranuilidad y la
mente se uni!ica, entonces se puede volver la atenci%n hacia el desarrollo del insight 4vipassana5, con
el prop%sito de ganar directa penetraci%n dentro de la verdadera naturaleza de la existencia. Este tipo
de meditaci%n, cuando es exitosa, conduce por etapas a la realizaci%n del ,ibbana.

2parte de sus bene!icios 0ltimos, la atenci%n plena a la respiraci%n tiene un valor inmediato ue puede
ser visto en la vida cotidiana. #romueve el desapego y la ob&etividad. #ermite la distancia mental
necesaria para llegar a sabias decisiones en incontables di!icultades de la vida cotidiana. $a prctica
regular de esta meditaci%n incrementa la concentraci%n y el auto:control, me&ora la atenci%n plena y es
tambin conducente a una vida sana y rela&ada.

"&#EN%RENTANDO A MUERTE CON ECUANIMIDAD

$a muerte es la 0nica cosa absolutamente cierta en la vida, y sin embargo <cuntos de nosotros la
planeamos y nos preparamos adecuadamente por adelantado para en!rentarla tranuilamente= 3odos
los seres humanos mueren. El cuerpo se desintegra, se separa y se convierte en cenizas y polvo. $a
0nica cosa ue poseemos ue permanece con nosotros ms all de la muerte es nuestro )amma,
nuestros actos intencionales. ,uestros actos contin0an trayendo a la existencia una nueva !orma de
vida hasta ue toda avidez se extinga. ,acimos y evolucionamos de acuerdo a la calidad de nuestro
)amma. Buenos actos producirn un buen renacimiento, malos actos un mal renacimiento.

$a visi%n materialista ue un ser humano es meramente un resultado biol%gico de la uni%n de un
esperma y un %vulo el cual totalmente termina en la muerte es inadecuado como una explicaci%n total
de la vida humana. ,aturaleza y nutrici%n, herencia y medio ambiente, no pueden por si solos
explicar, por e&emplo, por ue gemelos nacidos de los mismos padres, !sicamente casi idnticos,
dis!rutando iguales privilegios, educados en el mismo ambiente, a menudo exhiben amplias
caractersticas di!erentes, mental, moral y emocional. 2un ms, la ciencia encontrara di!icultades
explicando la existencia de ni'os prodigios y el recuerdo de vidas pasadas, particularmente por ni'os.

Un buddhista realista, sabiendo ue la muerte es inevitable, planea y se entrena a si mismo para
encararla con ecuanimidad. 3ambin sabe ue el me&or camino para planear la muerte es llevando una
vida recta y virtuosa. 2s el buddhista devoto observa regularmente los 1inco #receptos, lleva a cabo
muchos actos amables y generosos y se es!uerza por reducir su avidez y odio. El hecho ue haya
llevado una vida sin culpas ser un consuelo adicional y una !uente de !uerza al morir. El miedo a la
muerte entonces pierde su !uerza y escozor.

2l prepararse para morir, un &e!e de !amilia debe cumplir sus obligaciones con su !amilia, con otros y
con su religi%n. En la prctica, esto signi!ica de&ar un ingreso su!iciente a su !amilia, hacer un
adecuado testamento, planear los arreglos de su propio !uneral y proveer los !ondos para mantener
virtuosos y eruditos mon&es ue observen las reglas de disciplina y puedan predicar el correcto
*hamma.

El Buddha ense'a a sus seguidores laicos, tanto como a los mon&es y mon&as, ue deben re!lexionar
seguido en la inevitabilidad de la muerte" ;$a muerte es cierta, la vida es incierta; 4maranam niyatam,
&ivitam aniyatam5. Estas palabras son una clara advertencia recordndonos la necesidad de poner
nuestra propia casa en orden, moral y !ilos%!icamente, sin demora, y en!rentar cada da como si !uera
el 0ltimo. El mundo de hoy sera en verdad un lugar ms !eliz y seguro para vivir si la gente en todo el
mundo s%lo hiciera caso a este llamado.

"'#E BUEN BUDD2ISTA

$as secciones precedentes de este ensayo ayudarn al seguidor buddhista laico a entender, desde un
ngulo practico, los puntos principales de las ense'anzas del Buddha al re!erirse a la conducta en la
vida cotidiana. $a prctica constante de estos principios asegurar ue ellos !ormen parte de la
estructura de su carcter, permitindole desarrollarse en un ser humano completo, un centro de salud
en un con!uso mundo a la deriva entre !iloso!as de moda llenas de promesas vacas.

2l menos, un seguidor buddhista laico debe mantener los 1inco #receptos, los cuales le permiten
desarrollar la virtud respecto a su conducta corporal y verbal. #ero no debemos detenernos con esto.
2lguien ue busca la verdadera per!ecci%n de la !elicidad debe tambin atender al cultivo de la mente.
*ebe estar atento al surgir de estados insanos tales como avidez, odio e ignorancia, y saber como
lidiar e!ectivamente con ellos cuando amenazan sacarlo de balance. 2un se debe proceder ms
adelante e intentar cultivar la mente sistemticamente a travs de la prctica de la meditaci%n para la
tranuilidad y visi%n cabal 4insight5.

$a sociedad en la ue vivimos es el re!le&o de la mente de los seres humanos ue han creado esta
sociedad. (i nuestra sociedad se ha vuelto corrupta, abundante en inmoralidad, y destructiva de los
potenciales superiores de la naturaleza humana, esto es porue la gente ue compone esta sociedad se
ha permitido ir a la deriva en estados mentales corruptos e inmorales. $a calidad de una sociedad
inevitablemente se apoya en la calidad de la vida ue llevan las personas ue hacen esa sociedad. Un
solo individuo no puede ser capaz de cambiar la sociedad entera para me&orarla. #ero cada uno de
nosotros puede, de todas maneras, trans!ormar el mundo de nuestra propia mente.

<1%mo se puede hacer esto= 2l observar los 1inco #receptos intachablemente, al ser tan atento como
sea posible en la vida de cada da, al limpiar la mente de sus impurezas, al cultivar los cuatro estados
sublimes, al meditar enrgicamente cada da, al escuchar los discursos del *hamma y aclarar las
dudas respecto a la ense'anza. 2l seguir estas lneas directrices se est seguro de cosechar sus !rutos"
paz de la mente, alegra, ausencia de con!lictos interiores aun en medio de nuestro con!uso y ca%tico
mundo.

Un buen buddhista debe siempre buscar la oportunidad de hacer actos de piedad, amabilidad y
caridad. /l debe interesarse en ayudar a auellos menos a!ortunados ue l. 1uando se practica el dar,
sin embargo, debe darse con discriminaci%n, como aconse&a el Buddha" 4viceyya danam databbam5.
2s ue los ms necesitados sean bene!iciados con las cosas ue ms necesitan.

Un buen buddhista debe separar unos pocos minutos diariamente para revisar los acontecimientos del
da, y ver si se ha desviado o no de las ense'anzas del .aestro. *e ser as, debe preguntarse por u lo
ha hecho para as evitar una repetici%n !utura. $a lectura met%dica del *hamma tambin ayuda a
poner la vida entera en su correcta perspectiva. Es un habito 0til el leer diariamente un discurso del
Buddha, tal como el .ahamangala (utta, o recitar algunos versos el *hammapada y re!lexionar
algunos momentos en su relevancia para la propia vida. El hacerlo ayuda a olvidar nuestras
insigni!icantes preocupaciones y problemas, a clari!icar los pensamientos y a recordar los valores y
verdades 0ltimas sobre las cuales debemos construir nuestra vida.

$as ense'anzas del Buddha consisten en virtud, concentraci%n y sabidura. (%lo con su prctica
!lorecer el Buddha:*hamma+ cuando son descuidadas, el Buddha:*hamma declinar. Este hecho
debe siempre ser recordado por auellos ue estn ansiosos en prevenir la declinaci%n y desaparici%n
del (asana. 2l marchitarse la religi%n en el mundo, ms y ms atenci%n es puesta en ritos vacos,
rituales y ceremonias, mientras ue poca o no atenci%n se presta a la verdadera prctica de los
principios de la religi%n en lo concerniente a la vida real. Esto es, sin embargo, lo ue ms importa.

2l seguir las anteriores lneas directrices, un buen buddhista crecer en todos los aspectos del
*hamma. Estas directrices ayudan a moldear la personalidad entera, a inculcar los verdaderos
principios del *hamma en el propio entendimiento, a entrenar las emociones y a disciplinar la
voluntad. El hacerlo conducir al me&or inters de uno mismo y ayuda a hacer la propia vida una
bendici%n para los otros tambin.

67u usted y yo y todos los otros seres estn bien y !elices8

SOBRE E AUTOR

>obert Bogoda naci% en ALAI en 1olombo, la capital econ%mica de (ri $an)a. (u educaci%n
secundaria !ue suspendida por el repentino !allecimiento de su padre, obligndolo a traba&ar en un
modesto empleo como maestro. .ientras se dedicaba a la ense'anza, obtuvo por el auto:estudio su
$icenciatura en Economa y .aestra en Economa de la Universidad de $ondres, especializndose en
2dministraci%n (ocial. 2hora retirado, continua su inters en Buddhismo y bienestar social. El ensayo
;Una (imple @ua para la ?ida; !ue escrito con estos antecedentes.
M M M M M
1%digo" H** NNI
3tulo" Una (imple @ua para la ?ida
2utor" >obert Bagoda
Hecha de publicaci%n" ALLD
Editor" Buddhist #ublication (ociety, (ri $an)a
*irecci%n del Editor" #.J. Box FA, ED, (anghara&a .aOatha, 9andy (ri $an)a
Jriginal" 2 (ingle @uide to $i!e
3raductor" ?irginia Etienne
Hecha" ALLG
Huentes" 3imes#ali.
#ginas" CA
I(B, LEE:BD:NABE:L
PKEE$ #UB$I123IJ, ,o. CLGQCLI
>eproducci%n de la traducci%n espa'ola con permiso de la Buddhist #ublication (ociety 4ALLG5.
M M M M M
>obert Bagoda.
3raducci%n al espa'ol por ?irginia Etienne.
Este material puede ser reproducido para uso personal, puede ser distribuido s%lo en !orma
gratuita.
R1.B3 ALLL.
Sltima revisi%n lunes, AC de marzo de BNNN. Hondo *hamma *ana.
Este documento reuiere la !uente 3imes #ali.