Extrado da Biografia "Krishnamurti" , de P.

Jayakar
Traduo de A. Duarte 2002

No perodo compreendido entre 1948 e o incio dos anos sessenta
Krishnamurti achava-se facilmente acessvel para acolher as muitas
pessoas que a ele recorriam. E nesse perodo floresceram algumas amizades
novas em resultado de passeios encontros particulares e troca de
correspond!ncia mantidos com ele.
"s cartas que se seguem foram escritas a uma #ovem que o a$ordou
magoada de corpo e alma. Escritas entre %unho de 48 e &ar'o de ()
revelam um delicado sentido de compai*+o e clareza e desdo$ram-se so$ a
forma de um con#unto de instru',es que se pauta so$retudo pela aus!ncia
de qualquer sensa'+o de dist-ncia e separa'+o e por uma fluidez tanto da
palavra escrita como do sentimento terapeutico.

.. %a/a0ar

"s 1artas

Procura desenvolver flexibilidade mental. A firmeza no reside na fora
nem em sermos persistentes mas na flexibilidade. Flexveis como so, as
rvores so capazes de suportar um temporal. Procura obter vior de uma
mente viva e il.

A vida pode parecer muito estran!a, "uando tanta coisa sucede de forma
inesperada, por#m, a mera resist$ncia no resolver problema nen!um.
%ecessitamos de infinita flexibilidade e sinceridade do corao.
A vida assemel!a&se a andar sobre o fio da naval!a' devemos percorrer os seus
camin!os providos de extraordinria precauo e sensatez. A vida # de uma
ri"ueza to abundante e c!eia de preciosidades, e no entanto n(s abeirmo&nos
dela c!eios de insensibilidade, sem saber como enc!er os cora)es com essa
abund*ncia. Permanecemos interiormente pobres, mas mesmo "ue essa
abund*ncia nos se+a oferecida, recusamo&la.
, amor # uma coisa periosa por"ue pode p-r em marc!a a .nica
revoluo "ue nos possibilite a felicidade suprema. /as muito poucos t$m a
capacidade de amar ou se"uer de dese+ar amor... Preferimos amar nos nossos
0
pr(prios termos e assim fazemos do amor uma moeda de troca. Possumos uma
mentalidade de feirantes, contudo o amor no # neocivel, nem se"uer moeda
de troca. 1rata&se, ao contrrio, de uma "ualidade de exist$ncia capaz de
resolver todos os problemas do !omem.
/as n(s abeirmo&nos da fonte com um dedal e por isso a vida torna&se esta
coisa aparatosa, insinificante e trivial.

2ue luar adorvel a 1erra podia ser, com tanta beleza, tanta l(ria, e todo
este encanto imperecvel. %(s deixmo&nos apan!ar nas mal!as da dor e no
cuidamos de sair disso ainda "ue alu#m ven!a e nos aponte uma sada. 3u no
sei como nem por"ue razo, mas o amor # capaz de nos deixar numa ard$ncia
interior, com a aco da sua c!ama inextinuvel. Podemos c!ear de tal forma
a senti&lo "ue s( apetece partil!&lo com todos, o "ue, nesse caso, fazemos de
bom rado. Assemel!a&se a um rio portentoso, cu+as uas, poludas pelas
imundcies do !omem "ue nele desauam, rea e alimentam aldeias e vilas,
para loo se purificarem e prosseuirem velozes.
%ada poder espoliar esse amor por"ue tudo nele se dissolve & o bom e o
mau, a fealdade e a beleza. 3le # a .nica coisa eterna em si mesma.

A"uelas rvores to ma+estosas pareciam estran!amente insensveis ao
trfeo "ue circulava por a"uelas ruas alcatroadas. As suas razes penetravam
fundo na terra e as copas expandiam&se na direco do c#u.
%(s temos, como alis devemos, as nossas razes na terra, por#m, ac!mo&nos
su+eitos a raste+ar nela, e somente uns "uantos so capazes de se elevar aos c#us.
3sses so os .nicos indivduos criativos e felizes' os restantes exploram&se e
destroem&se mutuamente, tanto por meio do pesar como da bisbil!otice.
Abre&te 4 vida. 5onvive com o passado se tiver "ue ser, por#m, no te
debatas com ele. 2uando as recorda)es do passado surirem d&l!es ateno,
sem as afastares nem te prenderes demasiado a elas. A experi$ncia de todos
esses anos passados, com as suas dores e alerias, os seus olpes estarrecedores,
os vislumbres da separao e o sentido de distanciamento "ue isso imprime,
tudo isso te trar enri"uecimento e beleza. , importante # o "ue sentes no teu
corao, mas se este se ac!ar a transbordar de sentimento, isso ser tudo o "ue
precisas, pois sers tudo isso.
6iia todos os teus pensamentos e sensa)es e procura no deixar "ue
nen!uma sensao ou pensamento se esvaia sem "ue te d$s conta disso, e sem
absorveres todo o seu conte.do. Absorver no # o termo indicado, mas antes,
perceber todo o seu conte.do. 7 como apreender, de uma s( vez, todo o
conte.do da depend$ncia da casa onde se entra pela primeira vez, a sua
atmosfera, o seu espao. Aperceber&nos, termos consci$ncia dos pr(prios
pensamentos # alo "ue nos torna intensamente sensveis, flexveis, viilantes.
%o condenes nem formules +uzos de valor, mas torna&te bem viilante.
8ma vez livre dessa separatividade e esc(ria suceder uma pureza urea.
Perceber o 9"ue #9 # alo bastante difcil. :e "ue forma !averemos de
observar com clareza; 2uando a corrente do rio se defronta com um obstculo
no se det#m' ao inv#s, derruba&o, devido ao seu peso, ou ento avana sobre
2
ele, ou ao seu redor' +amais se det#m nem pode evitar dar prosseuimento ao
seu curso. <evolta&se intelientemente, por assim dizer.
3 n(s devemos tamb#m revoltar&nos assim, com inteli$ncia, e aceitar as coisas
como elas so. Alis, para podermos perceber 9o "ue #9 teremos de possuir esse
espirito de revolta inteliente. %ecessitamos de certa inteli$ncia a fim de no
confundirmos um simples pedao de pau com outra coisa "ual"uer, por#m,
eralmente ficamos to vidos para conseuir a"uilo "ue "ueremos "ue nos
precipitamos de encontro ao obstculo, despedaando&nos com o c!o"ue, ou
ento exaurimos as enerias a debater&nos com ele.
%o precisamos de coraem para perceber uma simples corda como uma
corda, na obscuridade da noite' isso # um processo "ue no exie coraem.
5ontudo confundir a corda com uma cobra e de seuida observ&lo com
ateno, isso + # outra coisa= :evemos constantemente duvidar e pes"uisar, e
perceber o falso como falso. Atrav#s da ateno intensa podemos obter o poder
de ver com clareza' vais ver "ue sim.
Precisamos air.
, rio +amais permanece inactivo' ac!a&se em constante movimento. /as para
sermos capazes de air precisamos permanecer em estado de neao, pois essa
neao produz a sua pr(pria aco positiva. ,nde existir flexibilidade no
!aver "uesto de certo ou errado. 3 n(s devemos estar muito seuros das
coisas, intimamente. Asseuro&te de "ue nessas condi)es tudo correr pelo
mel!or' obt#m essa clareza e vers como as coisas se !avero de compor sem
"ue faas nada a respeito. >implesmente esse resultado no passa pelo "ue
dese+amos...

1em de se dar uma revoluo total no s( na"uilo "ue se reveste de
sinificado para n(s mas sobretudo nas pe"uenas coisas do dia a dia. 1u
passaste por essa revoluo por#m no deves p-r isso para trs das costas'
aplica&l!e a tua ateno. /ant#m a coisa em suspenso.
3spero "ue ten!as contemplado as estrelas na tran"uilidade do entardecer
antes de te deitares, ten!as passado uma boa noite, e contemplado o aradvel
aman!ecer.
2uo pouco con!ecemos sobre o amor, sobre a sua ternura e poder
extraordinrios, fazendo uso to fcil e ratuito da palavra' A maioria utiliza&a &
o tal!ante, o !omem rico e o +ovem com a sua namorada' mas "uo pouco
sabem eles sobre o amor e a sua imensido, a sua imortalidade a sua insondvel
natureza= Amar # obter consci$ncia do eterno.
2ue coisa fizemos do relacionamento, cedendo facilmente a esse !bito de
tornar toda a relao numa "uesto pessoal, sempre a tomar as coisas como
certas e a aceitar as situa)es sem tolerar "ual"uer variao & sem um .nico
movimento no domnio da incerteza, ainda "ue por um s( seundo, to
distrados "ue nos ac!amos nesse !bito. 7 tudo to a+ustado, to arantido, to
atado "ue no sobra a menor c!ance de nos reviorarmos nem de respirarmos
?
um alento fresco e reviorante. 3 c!amamos n(s a isso relacionamento. /as se
observarmos de perto, o estado de relacionamento # muito mais subtil, muito
mais veloz do "ue o rel*mpao, mais vasto do "ue a 1erra, pois o estado de
relao # vida.
A vida # conflito= %(s "ueremos "ue as rela)es se+am essa coisa ordinria e
assim tornmo&las s(lidas e manipulveis mas desse +eito elas perdem a sua
frar*ncia e sentido de beleza. 3 tudo isso se d por no amarmos. /as # claro,
isso # a coisa mais difcil, por"uanto para isso poder ocorrer tem "ue !aver um
abandono total de si mesmo.

As "ualidades de novidade e renovao so essenciais' de outro modo a nossa
vida acaba por se tornar uma rotina, um !bito, uma coisa aborrecida.
A maior parte das pessoas perdeu toda e "ual"uer capacidade de assombro.
1omam tudo como certo e assim esse sentido de seurana destr(i o sentido de
liberdade e o assombro da d.vida. %(s sempre pro+ectamos um futuro
lonn"uo, distante do presente, todavia, a ateno necessria 4 compreenso
situa&se sempre no presente.
3ssa ateno comporta um certo sentido de imin$ncia. Possuir clareza com
relao 4s nossas pr(prias inten)es # uma tarefa e tanto. A inteno assemel!a&
se a uma c!ama, tal a forma como nos impele incessantemente para a
compreenso. Procura ter uma noo exacta das tuas inten)es e vers como
tudo se resolver. 1udo o "ue precisamos # possuir essa clareza no presente,
por#m no # to fcil como parece.
1emos de limpar a terra para a semente nova, mas uma vez "ue esta se+a
lanada terra, a sua fora e vitalidade produziro fruto, e uma outra semente.

A beleza externa no pode durar para sempre mas se perdermos o encanto e a
aleria interior ento toda a beleza acabar obscurecida. Ainda assim,
cultivamos a beleza exterior e prestamos muito pouca ateno ao "ue ocorre no
ntimo' todavia o "ue reside no interior sempre acabar por superar o exterior' #
a laarta no interior da ma "ue destr(i a sua frescura.
<e"uer&se imensa inteli$ncia para "ue um !omem ou uma mul!er se
es"ueam de si pr(prios e vivam +untos sem se submeterem nem serem
dominados pelo outro. , relacionamento correcto # a coisa mais difcil de
conseuir na vida.
:e "ue forma estran!a podemos tornar&nos susceptveis a um dado
ambiente= 1odos n(s necessitamos de uma certa tenso amivel, uma sensao
clida de ateno para podermos desabroc!ar com naturalidade e liberdade.
Por#m muito poucos podem dispor de uma atmosfera assim e por isso a maior
parte acaba fsica ou psicoloicamente atrofiada.
/uito me surpreende "ue ten!as sobrevivido sem te teres corrompido nesse
ambiente particular. Pode&se perceber a razo por "ue escapaste completa
ani"uilao "ue te poderia deixar marcada e alterada. 7 "ue, con"uanto
exteriormente te ten!as a+ustado to rpido "uanto possvel, interiormente,
contudo, deixaste&te permanecer num estado de torpor. /as foi essa
insensibilidade interior "ue te poupou. >e te tivesses permitido permanecer
intimamente sensvel e desperta no terias tido a c!ance de suportar tudo a"uilo
por "ue passaste e o conflito acabaria por ocorrer' isso ter&te&ia marcado e
@
derrubado. /as aora "ue a tua consci$ncia comea a despertar e possuis
clareza mental, encontras&te livre de todo o conflito inerente a esse ambiente. 3
# esse conflito "ue cria a corrupo. 3n"uanto interiormente permaneceres
viilante e desperta, e com relao 4s coisas exteriores te a+ustares com
afabilidade, permanecers isenta de marcas.

As coisas "ue, em sua substituio eleemos, cedo murc!am. Podemos ser
perfeitamente mundanos ainda "ue deten!amos apenas umas "uantas coisas,
pois o dese+o de poder & se+a "ual for a forma "ue assuma, o poder do asceta, o
poder do ilustre financeiro, do poltico ou do papa A esse poder ainda #
mundano. A *nsia de poder era a crueldade e enfatiza a auto&import*ncia' e a
aressividade crescente #, por ess$ncia, coisa mundana. A !umildade consiste
em sermos simples, por#m toda a !umildade "ue # cultivada # ainda uma forma
de mundanidade.
/uito poucos t$m consci$ncia das altera)es interiores por "ue passamosB
revezes, conflitos, deformidades... 3 "uando temos, procuramos p-&la de parte
pelo uso da fora, ou ento es"uivamo&nos. %o faas isso. %o # "ue pense
"ue possas faz$&lo mas # "ue incorres no perio de vir a conviver de forma
demasiado intensa com os teus pensamentos e sentimentos. 1odavia devemos
procurar ter consci$ncia dos nossos pensamentos e sentimentos sem "ual"uer
ansiedade ou presso. Passaste por uma verdadeira revoluo e por isso mesmo
devias procurar ser consciente deles e deixar "ue sobreven!am sem
impedimento nen!um e sem os afastares. :eixa fluir os pensamentos suaves
+unto com os violentos, mas procura obter uma maior consci$ncia deles.
1ens ocupado alum tempo a avaliar os teus dese+os, se ainda possuis aluns;
, mundo # um luar adorvel, mas ainda assim tudo fazemos para nos
desviarmos dele, "uer atrav#s da orao "uer da venerao, anelos e anseios
pessoais. 3 desse modo como !averemos de descobrir se somos ricos ou pobres,
se +amais c!eamos a penetrar com intensidade na nossa vida para descobrir
isso 9"ue #9; 6ivemos pela rama. >atisfazemo&nos com muito pouco e desse
modo tanto nos tornamos felizes com coisas sem sinificado nen!um, como
completamente infelizes. A nossa mente # estreitada por problemas e respostas
mes"uin!os, e assim vamos vivendo os nossos dias. %o sabemos o "ue # amar
mas se c!eamos a sentir alum # sempre um amor acompan!ado de temor e
frustrao, tristeza e ansiedade.
,correu&me reflectir em como # importante preservarmos a inoc$ncia,
possuir uma mente inocente. Ao lono da vida as experi$ncias tornam&se
inevitveis, "uando no mesmo necessrias. A vida # mesmo formada por uma
s#rie de experi$ncias, por#m a mente no necessita deixar&se sobrecarrear com
o ac.mulo das exi$ncias da experi$ncia "uando pode remov$&las e permanecer
desse modo inocente e liberta do seu fardo. Csso # importante por"ue de outro
modo a mente no poder manter&se fresca, viilante e flexvel. /as no se trata
a"ui da "uesto de 9como9 conduzi&la a esse estado' o 9como9 representa a
D
busca de um m#todo, mas nen!um m#todo aluma vez tornar a mente
inocente. Pode torn&la mais met(dica por#m +amais inocente nem criativa.
,ntem ao entardecer comeou a c!over e durante a noite a c!uva
intensificou&se. %unca tin!a visto uma coisa assim. 3ra como se os c#us se
estivessem a despe+ar. /as ao mesmo tempo a"uela intensidade fazia&se
acompan!ar de um profundo sil$ncio, um sil$ncio "ue se espal!ava por toda a
terra.
E sempre difcil preservarmos a simplicidade e a lucidez "uando o mundo
adora o sucessoB 9"uanto mais, mel!or9 & "uanto maior a audi$ncia mais
importante o orador, 5oisa "ue acontece com relao aos colossais edifcios, aos
autom(veis, aos avi)es e mesmo 4s pessoas. Perdemos a simplicidade. As
pessoas bem sucedidas no so as "ue esto a criar um mundo novo. Para
podermos ser verdadeiros revolucionrios re"uer&se uma completa mudana na
mente e no corao, mas muito poucos "uerero tornar&se livres. 5ortamos
apenas as razes superficiais, mas para podermos eliminar as razes profundas
"ue se nutrem da mediocridade e do sucesso, re"uer&se alo mais do "ue meras
palavras, m#todos e compulso. 3sses parecem ser poucos, por#m so eles os
verdadeiros criadores & o resto labuta em vo.
3stamos permanentemente a comparar&nos com os outros & a"uilo "ue somos
com o "ue deveramos ser, ou com "uem # mais afortunado. /as na verdade o
acto de comparar fere mortalmente. A comparao # deradante a ponto de nos
c!ear a corromper as perspectivas. %o entanto somos criados nela' toda a nossa
educao baseia&se na comparao, do mesmo modo "ue a cultura. :a decorre
a incessante luta para nos tornarmos aluma coisa al#m da"uilo "ue somos.
/as a compreenso da"uilo "ue somos # o "ue revelar a criatividade, ao passo
"ue a comparao produz somente espirito de competio, crueldade e
ambio, ainda "ue pensemos "ue isso contribui para o proresso. , proresso
conduziu&nos a muito mais uerras cru#is e infelicidade do "ue as "ue o mundo
aluma vez con!ecera. A verdadeira educao consiste em criar as crianas sem
utilizar a comparao.
Parece estran!o e completamente desnecessrio estar a escrever&te. A"uilo
"ue mais conta est a"ui e tu encontras&te desse lado. As coisas verdadeiras
permanecem inalterveis sem "ue se+a necessrio "ue escrevamos ou se"uer
precisemos falar sobre elas. Pelo pr(prio acto de as verbalizar ou colocar no
papel parece "ue as corrompemos e espoliamos. 3 no entanto dizemos tanta
coisa "ue no tem nada a ver com elas... 3ste impulso no sentido da realizao
incita muita ente, tanto atrav#s de pe"uenas como de randes formas de
expresso.
Podemos sempre satisfazer esse impulso, de um modo ou de outro, mas, com
a satisfao, as coisas verdadeiras desvanecem&se. Pelo menos # o "ue acontece
na maioria dos casos, no ser mesmo; A satisfao "ue o dese+o proporciona,
apesar de ser do nosso inteiro arado, constitui um processo mes"uin!o' por#m,
na +usta medida em "ue nos preocupamos continuamente por criar a pr(pria
F
satisfao tamb#m damos luar a "ue a rotina e o aborrecimento se instalem, e a
"ue a coisa autentica se dissipe.
1odavia # a coisa verdadeira "ue tem de prevalecer, mas a maravil!a disso est
em "ue ela prevalece & se no subsistir nen!um pensamento de realizao e se
c!earmos a ver as coisas como elas so.
7 to raro ficarmos a s(s. >empre nos ac!amos rodeados de ente ou com a
cabea a pulular de ideias e esperanas no realizadas ou em vias de o ser,
recorda)es e tudo o mais. 5ontudo # essencial "ue o ser !umano se torne livre
de influ$ncias para "ue possa ocorrer alo livre de contaminao. /as parece
no sobrar tempo nen!um para ficarmos s(s, sempre com tanta coisa para fazer,
responsabilidades e tudo mais... 1odavia # necessrio "ue aprendamos a
permanecer em sil$ncio, e nos refuiemos no nosso "uarto para podermos dar
alum descanso mente.

, amor faz parte desse ficar s(. Possuir a c!ama desse amor, dessa clareza de
esprito e do sil$ncio interior e"uivale a tornar&nos simples.
%o entanto as coisas podem no ser fceis' "uanto mais exiimos da vida
mais temvel e dolorosa ela tende a tornar&se. 6ivermos com simplicidade,
livres de influ$ncias & con"uanto tudo e todos tendam a influenciar & vermo&nos
livre dos !umores alternantes e das exi$ncias, pode no ser fcil mas se no
vivermos uma vida de profunda tran"uilidade tudo o mais se revelar f.til.

, c#u profundamente azul possui tanta claridade e transmite uma tal sensao
de vastido intemporal "ue exclui toda e "ual"uer noo de espao. , espao e
a dist*ncia so coisa da mente' o 9a"ui9 e 9acol9 so um facto mas, devido 4
aco ou impulso do dese+o tornam&se factores psicol(icos.
A mente # deveras um fen(meno estran!o de to complexa, no entanto #
essencialmente simples. /as os vrios tipos de compulso psicol(ica tornam&
na complexa. 3 isso torna&se causa de conflito e dor, resist$ncia e necessidade
de obteno de 9mais9. 3 # muito difcil possuir consci$ncia disso e permitir "ue
isso passe sem nos enredarmos no processo.
A vida assemel!a&se a um vasto rio a correr para o mar. A mente sustenta, na
sua moldura, as coisas desse rio, tanto por a"uilo de "ue se desfaz como pelo
"ue ret#m' mas essa moldura no devia existir pois pertence ao tempo e ao
espao e # essa moldura "ue cria o 9a"ui9 e 9acol9' a felicidade e a tristeza.
, orul!o # uma coisa bizarra, tanto com relao 4s randes causas como 4s
coisas insinificantes. >e+a pelo "ue possumos, pelas nossas realiza)es ou
virtudes & o orul!o da raa, do nome ou da famlia, o orul!o das pr(prias
capacidades, do aspecto ou do con!ecimento' tanto somos impelidos a fazer
com "ue tudo isso alimente o nosso orul!o como nos votamos a correr em
busca da !umildade. /as o contrrio do orul!o no # !umildade' trata&se ainda
de uma forma desse mesmo orul!o, a "ue n(s c!amamos humildade. A
consci$ncia de sermos !umildes #, ainda, orul!o. A mente sempre procura ser
G
aluma coisa e esfora&se para se tornar isto e mais a"uilo, sem +amais c!ear a
sustentar um estado de ser coisa nen!uma. /as se esse estado se apresentar sob
os auspcios de um novo tipo de experi$ncia, ento ela procurar obt$&lo.
1odavia a pr(pria tentativa para se a"uietar representar mais uma forma de
a"uisio. A mente s( deve poder passar al#m de todo o esforo "uando...
,s nossos dias so to vazios, no obstante preenc!er&mo&los com
actividades de todo o #nero & ne(cios, especulao, meditao, tristeza,
aleria... A despeito de tudo isso as nossas vidas permanecem vazias. <etire&se
ao !omem a sua posio, poder ou din!eiro e a "ue ficar ele reduzido;
3xternamente ele possua toda a"uela pomposidade mas interiormente
permanece superficial e vazio. %o podemos possuir ambas as formas de
ri"ueza a um s( tempoB a interior e a outra. /as o estado de interidade interior
ultrapassa de lone a ri"ueza exterior. :esta podemos n(s ser despo+ados'
eventos externos sempre podero destroar o "ue foi cuidadosamente eruido
ou reunido' todavia, os tesouros interiores so incorruptveis e nada l!es pode
tocar por"ue no so uma criao da mente.
, dese+o de satisfao # extremamente forte e as pessoas perseuem&no a
"ual"uer custo. 3ssa sede de satisfao, se+a em "ue direco ou sentido for,
parece dar&l!es sustento' e se numa determinada direco fal!ar elas tentaro
numa outra. /as existir coisa tal como satisfao;
A realizao pode trazer&nos um certo tipo de satisfao por#m desvanece&se em
pouco tempo, para "ue, de novo nos vermos no seu encalo.
/as toda a noo de realizao deixar de existir se compreendermos o dese+o.
, dese+o # esse esforo por nos tornarmos, por sermos alu#m' o t#rmino desse
movimento faz desvanecer todo o esforo pela realizao.

,s montes so .nicos. 7 encantador contemplar a c!uva a cair sobre os
montes, as otas de c!uva a cair sobre a placidez do lao. >empre "ue c!ove
sobrevem a"uele aroma a terra e loo sure o coaxar de rs aos maotes.
2uando c!ove nos tr(picos, sobrevem um estran!o encanto. 1udo fica lavado
pela c!uva, o p( das fol!as # arrastado e os rios read"uirem vida e o fulor das
uas soltas a correr.
As rvores fazem brotar rebentos novos e onde antes s( !avia terra barrenta
reaparece a relva verde. >urem insectos aos mil!ares como "ue do nada e a
terra resse"uida # uma vez mais nutrida e parece satisfazer&se e ficar em paz. ,
sol parece perder a sua incid$ncia penetrante e a terra torna&se reverde+ante' um
local c!eio de beleza e abund*ncia.
, !omem continua a criar a sua pr(pria infelicidade' s( a terra # renovada na
sua ri"ueza, de tal forma "ue podemos perceber encanto em todo o ambiente.

H
E uma coisa estran!a "ue a maior parte das pessoas procure o
recon!ecimento e o louvor & se+a o recon!ecimento do rande poeta, do fil(sofo
ou alum outro "ue nos faa dilatar o eo. 5on"uanto isso nos traa enorme
satisfao, por outro lado, possui muito pouco sinificado. , recon!ecimento
alimenta&nos a vaidade e talvez tamb#m a bolsa, mas, e depois; 1orna&nos
exclusivistas' s( "ue a separatividade inerente a tal condio era os seus
pr(prios problemas, "ue depois no param de crescer. 5on"uanto possa trazer&
nos satisfao, o recon!ecimento +amais poder constituir um fim em si mesmo.
/as a maior parte das pessoas deixa&se apan!ar por essa *nsia de
recon!ecimento e satisfao, realizao pessoal, e a o fracasso e a sensao de
infelicidade instalam&se inevitavelmente.
1odavia, o "ue conta # a liberdade' liberdade tanto com relao ao sucesso
como ao fracasso. :esde loo, cumpre no procurarmos um resultado, mas uma
aco empreendida com osto, pois tal afeio no acarreta recompensa nem
castio. Csso tornar&se& verdadeiramente simples se emprearmos essa afeio.
5omo prestamos to pouca ateno ao nosso redor e s coisas "ue devamos
observar e considerar= Ac!amo&nos to centrados em n(s pr(prios e to c!eios
de preocupa)es em benefcio pr(prio "ue nem c!eamos a ter tempo para a
observao ou para a procura da compreenso. 3ssa ocupao torna&nos a mente
embotada e sobrecarreada de problemas, repleta de frustrao e tristeza' e
depois procuramos escapar disso. 1odavia, en"uanto o 9eu9 se ac!ar em
actividade ter de resultar sempre frustrao e embotamento. 3, nesta corrida de
loucos, as pessoas deixam&se apan!ar pela aflio desta dor auto&centrada' mas
essa dor constitui to s( uma forma total falta de ateno. >( a"ueles "ue forem
viilantes e reflectidos se vero livres dessa dor.

2uanto encanto pode um rio ad"uirir. 8ma terra sem um rio abundante e
vasto +amais poder ver&se completa. Poder sentar&nos nas suas marens a ver as
uas a correr e contemplar as leves ondula)es da corrente, escutar o
marul!ar das ondas nas marens, observar as ondula)es "ue o vento cria nas
uas ou o voo raso das andorin!as em busca de insectos' escutar as vozes 4
dist*ncia ou o menino a tocar flauta na outra marem, na calma do entardecer,
tudo isso nos pacifica a mente. :e alum modo, parece "ue as uas nos
purificam e limpam a poeira das mem(rias de ontem e transmitindo&nos a
"ualidade da sua pureza, tal como a ua em si mesma # pura.
, rio recebe tudo' os esotos, os cadveres, a su+idade das cidades por onde
passa, no obstante purifica&se no espao de uns "uantos "uil(metros. 3 tudo
isso ele recebe sem deixar de permanecer sempre semel!ante a si mesmo, sem
se preocupar a fazer a distino entre puro e impuro. >omente as poas ou os
laos acabam contaminados por no possurem o movimento e a vida dos
randes rios fluentes e aromticos. 3 a nossa mente assemel!a&se assim a um
lao estreito e impuro' # essa pe"uena poa& a "ue c!amamos a nossa mente,
"ue a+uza, pondera e analisa, e "ue, no obstante permanece o mes"uin!o foco
de responsabilidade "ue #.
, pensamento pode ter uma ou vrias causas mas em si mesmo # a raiz
disso mesmo. ,u reaimos de modo natural, ou acabamos por ficar num estado
I
de semi&vida. /as o problema est em no deixar "ue essa aco an!e razes
no presente nem as estenda ao futuro.
7 natural "ue o pensamento desponte, por#m, # essencial "ue ten!amos
consci$ncia dele e o eliminemos imediatamente' pensar ou actuar sobre esse
pensamento, examinar&l!e a natureza, # dar&l!e extenso e possibilitar "ue se
enraze. /uito importa compreender isso. Perceber a forma como a mente se
entrea ao pensamento representa uma reaco ao facto. 3ssa reaco torna&se,
por sua vez, tristeza, e n(s comeamos a sentir essa tristeza e a pensar no
retorno, a contar os dias, etc.' isso fortalece de tal forma o pensamento
concernente ao facto "ue a mente cria razes. :epois, arranc&las torna&se outro
problema, outra ideia. Pensar sobre o futuro # criar razes no terreno da
incerteza.
Ficar verdadeiramente s(s sem as lembranas e os problemas de ontem'
ficar s(s e felizes, sem nen!um tipo de compulso externa nem interna,
sinifica no deixar "ue a mente sofra "ual"uer interfer$ncia en"uanto
permanece s(' sinifica "ue ela se+a capaz de sentir ternura e proteco por
a"uela rvore, e ainda assim permanece s(. 3stamos a perder os sentimentos
pelas rvores e assim estamos iualmente a perder o afecto pelo !omem.
2uando + no sentimos amor pela natureza tamb#m deixamos de o sentir pelo
semel!ante e os nossos deuses tornam&se to mes"uin!os e insinificantes
"uanto o nosso sentimento de amor. Jevamos uma exist$ncia de mediocridade'
mas para al#m disso tudo existem as rvores, o vasto c#u e as inesotveis
ri"uezas da terra.
7 essencial "ue deten!as uma mente clara, livre e solta' mas no podes ter
uma mente penetrante en"uanto subsistir alum tipo de temor, pois o medo
obstrui a mente. >e a mente no se defrontar com os pr(prios problemas "ue
cria, no poder preservar essa "ualidade de clareza e profundidade. Possuir
uma mente assim com sentido de profundidade e clareza implica fazer face 4s
pr(prias peculiaridades e obter consci$ncia ntima com relao aos pr(prios
dese+os, de modo profundo, e faz$&lo sem nen!uma resist$ncia. >( assim ela
poder possuir essa subtileza sem se tornar meramente perspicaz. A mente
subtil # lenta e !esitante, por#m, no a mente "ue conclui, a+uza ou formula. 3
essa subtileza # essencial. 8ma mente assim deve saber escutar e esperar' capaz
de lidar com o "ue # profundo.
Csso no # para ser conseuido no fim, mas tem de prevalecer no pr(prio
comeo. :eves possuir uma mente assim e dar&l!e c!ance de desabroc!ar
profunda e completamente, c!ance de sondar o descon!ecido sem tomar nada
como certo nem assumir coisa nen!uma, permanecendo desse modo livre para
descobrir, por"ue s( ento poder ser dotada de profundidade e compreenso.
:e outra forma permanece&se pela rama.
, "ue importa no # provar ou refutar uma dada "uesto mas sim
descobrir&l!e a verdade. 3 toda a ideia de mudana ou de verdade pode ser
percebida somente "uando restar 9o "ue #9. A"uilo 9"ue #9 no # diferente do
pensador' o pensador # a"uilo "ue #, e no existe em separado.
>e subsistir "ual"uer forma de "uerer, ou "ual"uer forma de esperana por um
estado futuro, no conseuiremos ter paz, por"uanto se existir alum "uerer isso
00
far&se& seuir de sofrimento. A vida # feita de vontades. /esmo "ue se possua
uma .nica forma de "uerer isso pode conduzir&nos a um estado de infelicidade
interminvel. 3 para a mente poder ser livre desse "uerer, e assim con!ecermos
esse dese+o, necessitamos fazer uso da ateno' todavia, receio "ue isso no se+a
exi$ncia "ue se faa.
8ma vez "ue o con!eas no deixes "ue se torne um problema por"ue prolonar
um problema # permitir "ue an!e razes. %o permitas "ue tal ocorra.
3sse "uerer .nico # toda a dor' ela enerece a vida, e causa frustrao e
sofrimento. 1em simplesmente consci$ncia disso e trata&o com simplicidade.

A"ui a propriedade # atravessada por um riac!o. %o se trata de uma
corrente de ua serena "ue se dirie para o rio mais caudaloso mas dum riac!o
barul!ento e animado. 1oda esta terra ao redor est repleta de colinas e o riac!o
d luar a vrias "uedas. %um s( local ! vrias cataratas de diferentes tipos de
altura' a maior # a mais ruidosa e as restantes duas, mais baixas, so de menores
dimens)es. 1odas essas diferentes cascatas se encontram diferentemente
espaadas de modo "ue isso era um rudo contnuo. 1emos de prestar ateno
para podermos perceber a melodia "ue faz= Assemel!a&se a uma or"uestra a
tocar por entre os pomares, a c#u aberto' a melodia est nisso. 1em de se ficar
atento para a perceber' ficar a s(s com as uas correntes para poder ouvir essa
melodia. 1emos de ser tudo o "ue nos rodeia para a podermos escutarB o c#u a
terra, as rvores repletas de fol!as a esvoaar ao vento, os campos verde+antes e
a corrente de ua' s( ento a escutaremos.
/as tudo isso envolve demasiado inc(modo pelo "ue preferimos comprar um
bil!ete e sentar&nos numa plateia, fazer&nos rodear de pessoas, e assistir a uma
or"uestra a tocar ou a alu#m a cantar. 3les fazem todo o trabal!o por n(s'
alu#m comp)e uma musica ou uma cano, en"uanto aluma outra pessoa a
interpreta ou canta, e n(s paamos para escutar. 1udo na vida, excepo de
umas "uantas coisas, # de seunda & "uando no mesmo de terceira, ou "uartaB
os deuses, a poesia, a poltica, a musica. 3 por isso a nossa vida torna&se vazia.
/as, uma vez vazia, loo tratamos de a preenc!er & com musica, com os deuses
ou atrav#s do amor e todas as demais formas de escape. 1odavia, esse acto de
preenc!imento constitui a pr(pria aco de a esvaziar de toda a ri"ueza de
sentido.

A beleza no existe para ser comprada. 3 assim poucos so a"ueles "ue a
procuram, ou a bondade, por"ue o !omem se satisfaz com as coisas de seunda
mo. A verdadeira revoluo consiste em atirar tudo isso para o lixo por"ue s(
desse modo poder c!ear a existir criatividade autentica.
7 estran!o como o !omem insiste na continuidade de todas as coisas "ue
empreende' se+a na tradio, na reliio ou na arte, sem +amais se deter ou
comear de novo. >e os !omens no possussem um .nico livro ou lder, se no
tivessem "uem imitar ou seuir como exemplo mas permanecessem
completamente s(s, despidos de todo o seu saber, nesse caso teriam de comear
do princpio. 5laro "ue esse acto de se despirem de si mesmos deve ser
completamente espont*neo e voluntrio, por"uanto de outro modo eles
enlou"ueceriam ou su+eitar&se&iam a uma forma "ual"uer de neurose. 3 como
00
somente uns poucos so capazes de ficar completamente s(s, o mundo prolona
a tradio atrav#s das artes, da musica, da poltica e de 9:eus9& o "ue sempre
acaba por erar infelicidade.
Csso foi o "ue aconteceu com o mundo actual. %ada # novo e tanto na
reliio & "ue continua com a vel!a f(rmula do medo e do doma & como
tamb#m na arte & "ue se esfora infrutiferamente por encontrar alo "ue se+a
novo & s( existe oposio e contraposio. /as a mente tamb#m no se renova,
permanecendo a mesma mente vel!a enredada na tradio, no medo, no
con!ecimento, na experi$ncia, sempre a esforar&se por descobrir o novo.
1odavia a pr(pria mente # "ue necessita de se despir completamente para "ue o
novo passe a existir. Csso # a verdadeira revoluo.
>opra um vento do sul e aproximam&se nuvens neras de tempestade e c!uva'
mas tudo isso avana num acto de auto renovao.
A mul!er do fazendeiro c do stio levou&l!e um belo exemplar de coel!o,
c!eio de vivacidade a espernear, e passado pouco tempo, en"uanto uma outra
comentava ser incapaz de presenciar, o !omem matou&o. 3 a"uilo "ue se
ac!ava c!eio de vida e bril!o no ol!ar loo era esfolado pela mul!er. A"ui #
costume matar os animais, como de resto, em "ual"uer outra parte do mundo
pois a reliio no o probe. %a Kndia onde durante s#culos as crianas foram
ensinadas a no matar & pelo menos entre os br*manes do sul & tal coisa
constituiria um acto de crueldade, por#m ! muitas outras crianas "ue, "uando
crescem se v$em foradas pelas circunst*ncias a mudar de um dia para o outro a
sua cultura, e passam a comer carne ou ento tornam&se oficiais do ex#rcito, ao
servio da morte. 3m muito pouco tempo v$em os seus valores mudados e
s#culos de um padro ancestral de cultura so derrubados pela aceitao de um
novo padro.
, dese+o de seurana, sob "ual"uer forma "ue se+a, torna&se de tal modo
dominante "ue leva a "ue a mente se a+uste a todo e "ual"uer padro "ue l!e
prometa seurana e arantia. 1odavia no existe seurana nen!uma e se
c!earmos a compreender isso ento passar a existir alo completamente
diferente, "ue criar a sua pr(pria expresso na vida. /as essa forma de viver
no pode ser entendida nem copiada' tudo a"uilo "ue podemos fazer #
compreender e ter consci$ncia dos aspectos "ue a seurana assume & facto esse
"ue trar a sua pr(pria liberdade.

5omo a terra # maravil!osa= 2uanto mais tomamos consci$ncia disso mais
maravil!osa parece tornar&se. A sua cor, as variedades de verdes e amarelos... 7
espantoso a"uilo "ue podemos descobrir "uando ficamos a s(s com a natureza'
no se trata somente dos insectos e dos pssaros, da relva, das variedades de
flores, mas as roc!as, as cores, as rvores e os pensamentos tamb#m, se
c!earmos a amar. /as +amais ficamos a s(s com coisa aluma' nem connosco
nem com a terra. 7 fcil permanecer a s(s com o dese+o sem l!e resistir por
efeito de "ual"uer acto da vontade, e no deixar "ue isso resulte numa aco
"ual"uer' sem l!e permitir a satisfao nem l!e criar o oposto tanto por meio da
+ustificao como da condenao' apenas ficar a s(s com ele. Csso era todo um
estran!o estado de espirito, livre da concorr$ncia de todo o tipo de aco da
vontade. /as a vontade # "ue cria resist$ncia e conflito. Ficar a s(s com o
02
dese+o acaba por produzir uma transformao no pr(prio dese+o. 3xperimenta&o
e descobre o "ue acontece, por#m no forces coisa nen!uma. 5onsidera isso
como alo fcil.
2ue coisa entendemos por educao; Aprendemos a ler e a escrever e
obtemos uma t#cnica necessria para an!armos a vida e depois damos&l!e livre
curso. :esde a inf*ncia advertem&nos sobre o "ue devemos fazer e pensar,
mas interiormente tornamo&nos profundamente condicionados pela influ$ncia
social e ambiental.
3stava a"ui a pensar se no seremos capazes de educar o !omem
externamente, deixando&o interiormente livre & no seremos capazes disso; %o
poderemos auxiliar o !omem a tornar&se interiormente livre diante de "ual"uer
situao; Por"ue somente em liberdade poderemos ser criativos e,
conse"uentemente, felizes. :e outro modo a vida torna&se um campo de batal!a,
tanto interior como exteriormente.
Por#m necessitamos dum zelo e duma sabedoria admirveis para sermos
livres interiormente. /as poucos sero capazes de perceber a import*ncia disso.
Preocupamo&nos com o lado externo da actividade ao inv#s da criatividade, e
para alterarmos isso tero "ue existir pelo menos uns poucos "ue compreendam
essa necessidade e produzam interiormente essa liberdade, em si mesmos. 7 um
mundo verdadeiramente estran!o, este nosso=
Cmporta "ue produzamos uma mudana radical no inconsciente. %en!uma
aco consciente proveniente da vontade volitiva poder alcanar o
inconsciente. 3 como no podemos c!ear 4s actividades inconscientes, com as
suas demandas e dese+os, a mente consciente deve acalmar, a"uietar&se, e deixar
de tentar forar o inconsciente seundo um padro de aco predeterminado. ,
inconsciente possui o seu pr(prio padro de acoB "ue # a moldura dentro da
"ual funciona. /as essa moldura no pode ser rompida por aco externa
nen!uma, e a vontade # uma aco externa. >e realmente percebermos e
compreendermos isso ento a mente externa poder permanecer naturalmente
im(vel, e por deixar de existir "ual"uer resist$ncia oposta pela vontade
poderemos descobrir "ue o c!amado inconsciente comea por si s( a libertar&se
das pr(prias limita)es. >( ento a totalidade do ser !umano sofrer uma
transformao radical.
A dinidade # coisa bastante rara. 8m caro ou uma posio de respeito
podem conferir dinidade. E como enverar um casaco' o casaco, a pea de
roupa, a nomeao, conferem dinidade. /as dispamos o !omem dessas coisas
e muito poucos revelaro essa "ualidade de dinidade "ue sobrevem com a
liberdade interior de no ser coisa nen!uma.
, !omem anseia por ser aluma coisa, "ual"uer coisa "ue ele respeite, e isso
confere&l!e posio na sociedade. 5onferimos toda a sorte de cateorias a um
indivduo & inteliente, rico, santo, m#dico etc. 1odavia, se no for capaz de se
encaixar numa cateoria "ual"uer, "ue possa ser recon!ecida pela sociedade, ele
tornar&se& uma pessoa estran!a. %o podemos presumir ser dinos nem cultivar
0?
a dinidade. 1er consci$ncia da dinidade pr(pria # ter consci$ncia de n(s, e
isso # insinificante e mes"uin!o. N+o ser ningu2m implica at# mesmo "ue se
se+a livre dessa ideia.
A verdadeira dinidade no consiste em nen!uma forma particular nem
estado, mas na exist$ncia. 3ssa dinidade no nos pode ser tirada' s( pode
prevalecer.
A verdadeira consci$ncia est em permitirmos o livre curso da vida, sem deixar
nen!um resduo. /as a mente !umana assemel!a&se a uma peneira "ue ret#m
certas coisas e deixa passar outras' a"uilo "ue ela ret#m constitui a medida dos
seus dese+os, mas os dese+os & con"uanto profundos amplos ou nobres, so
sempre estreitos e mes"uin!os, por"ue o dese+o # coisa da mente.
A consci$ncia indivisa sobrevem se fizermos uso da plena liberdade para
fluirmos sem restri)es nem escol!as, e no a retivermos. 3stamos sempre a
reter impress)es, a escol!er as coisas "ue possuem sinificado e a apoiar&nos
perpetuamente nelas. A isto c!amamos n(s experi$ncia, e depois pensamos "ue
a multiplicidade de experi$ncias constitua a ri"ueza da vida. /as a ri"ueza da
vida reside na liberdade do ac.mulo de experi$ncias.
A experi$ncia "ue prevalece ou # retida impede esse estado isento do
con!ecido. , con!ecido no constitui esse tesouro mas a mente aarra&se a ele e
desse modo destr(i e profana o descon!ecido.
A vida # uma coisa estran!a. 3eliz 2 aquele que 2 ningu2m4
>omos, na rande maioria, criaturas detentoras de uma profuso de !umores, e
poucos so os "ue escapam a isso. 5om aluns isso deve&se a uma "ual"uer
razo or*nica ao passo "ue com os outros se trata + de um estado mental.
Apreciamos este estado de altos e baixos e ac!amos "ue tal estado de variao
de !umores faa parte da exist$ncia, ou ento vaamos deriva, entre um ou
outro estado de espirito. 3 so poucos os "ue se no deixam prender neste
movimento e conseuem ver&se livres dos tormentos do vir a er, de modo a
possurem firmeza e sentido de const*ncia interior A o "ue no decorre da
vontade mas duma seurana "ue no pode ser cultivada. %o a seurana "ue
nasce da concentrao do interesse nem tampouco o produto de "ual"uer
dessas actividades. Csso sobrevem somente "uando a aco da vontade cessa.
, din!eiro corrompe as pessoas. :epois ! a estran!a arro*ncia dos ricos.
L excepo de aluns casos, em todas as na)es os ricos possuem essa aura de
"uem tudo pode virar a seu favor' parecem at# capazes de comprar os deuses. 3
a ri"ueza no l!es sobrevem somente das posses mas tamb#m da capacidade de
fazer coisas. , 9ser capaz9 confere ao !omem uma estran!a sensao de
liberdade e f&lo sentir&se diferente e superior aos outros. 1udo isso l!e d essa
sensao de superioridade de modo "ue se recosta e ol!a os outros a retorcer&
se, sem ter consci$ncia da sua pr(pria inor*ncia nem da inor*ncia da sua
pr(pria mente.
1anto o din!eiro como a capacidade oferecem&nos um bom escape para a
inor*ncia do eu' afinal todo o escape, toda a fua constituem uma forma de
resist$ncia, e eram os seus pr(prios problemas. A vida # uma coisa estran!a.
3eliz 2 aquele que 2 ningu2m4
0@
5onsidera as coisas de modo fcil, com interidade e viil*ncia interior.
%o deixes "ue o momento se desvanea sem ter completa consci$ncia do "ue
ocorre tanto interiormente como ao teu redor. Fre"uentemente isso corresponde
a sermos sensveis, no a uma ou outra coisa mas a tudo. >er sensvel beleza e
resistir fealdade torna&se causa de conflito. M medida "ue fores observando
percebers "ue a mente est constantemente a +ular A9isto # bom, a"uilo no #'
isto # nero e a"uilo # branco9' a +ular as pessoas, a comparar, a avaliar e a
calcular.
A mente encontra&se num eterno desassosseo. Poder, desse modo, observar
e ol!ar sem +ulamento nem clculo; 1enta perceber sem nomear e v$ to s( se
a mente o conseue fazer.
3xperimenta&o. %o forces a mente mas deixa "ue ela se observe a si mesma,
por si s(.
A maioria das pessoas "ue tenta tornar&se simples comea pelo descartar, pela
renuncia etc. & pelo lado externo das coisas' por#m, interiormente, prevalecem
em na mesma complexidade em "ue viviam. >e possuirmos simplicidade
interior o exterior corresponder exactamente ao nosso ntimo. /as ser simples
interiormente # ser livre do dese+o de mais, o "ue no sinifica sentir&se
satisfeito com o "ue NseO #. >er livre do dese+o de mais # no pensar em termos
de tempo nem de proresso, nem tampouco alcan&lo.
>er simples consiste na capacidade da mente se livrar a si pr(pria de todo o
resultado e esvaziar&se de todo o conflito. Csso # a verdadeira simplicidade.
5omo pode a mente debater&se com a fealdade e a beleza, aarrando&se a uma
ao mesmo tempo "ue se afasta da outra; 3sse conflito # um factor de excluso
"ue s( a torna insensvel. 2ual"uer tentativa "ue ela empreenda a fim de
descobrir a lin!a indefinvel entre ambos dever ainda fazer parte de um ou do
outro aspecto. /as faa o "ue fizer, o pensamento no poder libertar&se dos
opostos, por"ue foi o pensamento "ue criou o belo e o feio, o bom e o mau.
:esse modo ele no pode libertar&se das suas pr(prias actividades' tudo a"uilo
"ue pode fazer # permanecer im(vel e isento de escol!a. A escol!a # conflito e
com ela a mente v$&se de volta aos seus enredos. A capacidade da mente de
permanecer im(vel constitui a liberdade com relao 4 dualidade.
3xiste no mundo enorme descontentamento mas n(s tendemos a pensar "ue
uma ideoloia "ual"uer, comunista ou de outra esp#cie, ir resolver tudo ou at#
mesmo livrar&nos desse descontentamento & o "ue, # claro, +amais ser possvel.
, comunismo, como "ual"uer outro tipo de condicionamento reliioso, +amais
poder livrar&nos do descontentamento. %o entanto tentamos por todas as vias
sufoc&lo ou mold&lo a fim de conseuirmos alum contentamento, por#m, ele
sempre termina nisso. Pensamos "ue se+a errado estar descontente A ou, pelo
menos, pouco acertado & todavia no conseuimos livrar&nos do
descontentamento. 3le tem de ser compreendido. 1odavia, compreender no
sinifica condenar.
0D
Assim, pes"uisa isso e observa tudo sem dese+ar alter&lo nem fazer disso um
meio. 1oma simplesmente consci$ncia disso medida "ue isso opera no
decorrer do dia' tenta perceber as suas express)es e ficar a s(s com isso.
A liberdade sobrevem "uando a mente permanece s(. /ant#m a mente im(vel
e livre de todo o pensamento ainda "ue s( por uma simples "uesto de prazer.
3xperimenta deixar "ue fi"ue im(vel, sem tornar a coisa demasiado s#ria e sem
emprear "ual"uer conflito.
3n"uanto andarmos 4 procura da realizao !averemos sempre de sentir
frustrao. , prazer da realizao constitui um dese+o permanente mas ainda
assim n(s procuramos a continuidade desse prazer. , seu t#rmino constitui&se
numa fonte de frustrao "ue acarreta dor. 1odavia, uma vez mais a mente
voltar&se& para novas formas de realizao em diferentes direc)es, somente
para acabar por voltar a confrontar&se com a frustrao. 3ssa frustrao # um
movimento de auto consci$ncia, formada pelo isolamento, pela separatividade e
pela solido. /as a mente sempre procurar escapar disso, rumo a alum outro
tipo de realizao.
A luta em prole da realizao era o conflito da dualidade. /as "uando a
mente perceber toda a verdade ou futilidade da realizao & "ue sempre
comporta frustrao & somente ento poder sustentar um estado de solitude
isento de escapes. 3 somente "uando se encontrar nesse estado poder ento
resultar liberdade com relao a toda a dualidade. A separatividade existe em
funo do dese+o de realizao' a frustrao constitui separatividade. %esse
caso no mais ocorrer c!o"ue alum, por mais fuaz "ue se+a. As reac)es
psicol(icas afectam o oranismo e tornam&se causa de efeitos adversos.
Preserva a resist$ncia ntima. Procura a firmeza e a clareza mental. >$ tu
mesma de modo completo' no tentes s$&lo mas s$&o, efectivamente= %o
dependas de ninu#m nem de nen!uma experi$ncia ou recordao' a
depend$ncia do passado, com tudo o "ue esse passado possa ter tido de
aradvel, s( impedir a tua exist$ncia completa, no presente. 1oma
consci$ncia disso e deixa "ue essa consci$ncia permanea intacta e
in"uebrantvel ainda "ue por um s( momento.
, sono # essencial. :urante o sono parecemos alcanar profundezas a "ue a
mente consciente +amais poder merul!ar ou experimentar se"uer. Apesar de
no podermos recordar a experi$ncia extraordinria de um mundo "ue est para
al#m tanto da consci$ncia como do inconsciente isso exercer o seu efeito sobre
a totalidade da consci$ncia. Provavelmente isso no soa muito claro mas
experimenta p-&lo prova de pois de o leres.
Penso existirem certas coisas "ue nunca podero ser esclarecidas por falta de
palavras ade"uadas para o efeito' no entanto, elas ocorrem.
7 especialmente importante & no "ue se refere a ti & "ue deten!as um oranismo
"ue no se ac!e su+eito a mol#stias. :eves afastar as imaens e as recorda)es
aradveis de modo suave e voluntrio, para "ue a tua mente se+a livre e se
manten!a livre de contamina)es para a"uilo "ue conta.
Presta ateno, por favor, ao "ue escrevo. 1oda a experi$ncia, todo o
pensamento devem cessar a cada dia, a cada minuto, 4 medida "ue surem, de
0F
modo "ue a mente no estenda razes ao futuro. Csso # verdadeiramente
importante por"ue a radica a verdadeira liberdade. 3 desse modo no suceder
depend$ncia nen!uma por"ue a depend$ncia carrea dor, e esta afecta o
oranismo e era a resist$ncia psicol(ica. 3, conforme !avias referido, a
resist$ncia acarreta problemas como o da realizao, o de nos tornarmos
perfeitos, etc. 1oda a forma de busca envolve a luta, o esforo e o empen!o'
por#m esse empen!o e essa luta terminam invariavelmente na frustrao de
pretender aluma coisa ou de "uerer ser alu#m. A *nsia de mais encontra&se
no pr(prio processo da realizao, mas como esse mais parece +amais se
apresentar diante de n(s a sensao de contrariedade e de impedimento tendem
a perpetuar&se. 3 isso torna&se causa de mais dor. Assim, voltamo&nos uma vez
mais para aluma outra forma de busca de satisfao, com as suas inevitveis
conse"u$ncias.
As implica)es "ue a luta e o esforo comportam so vastssimas, por#m, "ue
necessidade teremos de procurar; 2ue coisa levar a mente a entrar nessa busca
interminvel; Por"ue razo o far; 1ens consci$ncia de "ue buscas, ou
porventura con!ecers a"uilo "ue perfaz o ob+ecto dessa busca; >e tiveres
vers "ue o ob+ectivo da tua busca varia consoante o perodo. /as ser "ue
percebes o sinificado do buscar, com toda a frustrao e dor "ue carrea;
Percebes "ue com o alcance de determinada coisa ratificante sobrevem a
estanao, com suas alerias e medos, com o seu proresso e vir a ser; >e
tiveres consci$ncia de te encontrares num estado de busca, ser possvel "ue a
mente deixe de buscar; 3 se a mente no mais se ac!ar num estado de busca
"ue reaco imediata e autentica dever formar;
3xperimenta descobrir a resposta mas no forces nada nem permitas "ue a
mente se ve+a coaida por nen!uma experi$ncia particular por"ue nesse caso
isso tornar&se& causa de iluso.
Assisti recentemente alu#m "ue se encontrava 4 beira da morte. 5omo
tememos a morte= :o "ue temos medo # do viver pois no sabemos como o
fazer. 5on!ecemos o pesar, e a morte assume simplesmente uma forma
definitiva desse pesar. :ividimos a vida em viver e morrer e desse modo tem
"ue subsistir a dor do morrer, com a sua separao, solido e isolamento. A vida
e a morte formam um .nico movimento e no so estios isolados. 6iver #
morrer & morrer para cada coisa, a fim de se poder renascer a cada dia. Csto no #
uma simples declarao te(rica mas alo para ser vivido e experimentado. /as
# a vontade, esse constante dese+o de ser alu#m, "ue destr(i a simples
condio de 9existir9. 3sse estado de 9existir9 # completamente distinto da
letaria da satisfao, da realizao e das conclus)es da razo. 3ssa condio de
existir inora toda a consci$ncia de 9eu9. 2ual"uer droa, interesse, estado de
absoro ou de completa identificao podero conferir o estado dese+ado mas
isso ainda constituir uma forma de consci$ncia de si. , verdadeiro existir
reside na cessao da vontade. 3xperimenta isso e comprova&o com satisfao.
7 ainda bastante cedo e o c#u + se apresenta de um azul muito claro e sereno.
As nuvens parecem ter&se desvanecido por#m ainda podem reressar 4 medida
0G
"ue o dia se for prolonando. :epois de todo este frio, vento e c!uva, a
primavera irromper novamente. 3la tem vindo a insinuar&se suavemente, a
despeito dos ventos #lidos, mas aora as fol!as e os rebentos comeam a
brotar. 2ue coisa manfica a terra #= 3 como so belas todas as coisas "ue dela
prov$m & as roc!as, os ribeiros, as rvores, a relva, as flores e todas as coisas
inesotveis "ue produz. >( o !omem se aflie, somente ele destr(i a sua
esp#cie, s( ele explora, tiraniza e destr(i o vizin!o. 7 ele o mais infeliz e a"uele
"ue mais se su+eita ao sofrimento' # o mais inventivo e o .nico a con"uistar o
tempo e o espao. Por#m, a despeito de todas as suas capacidades e dos seus
manficos templos e ire+as, mes"uitas e catedrais, vive nas pr(prias trevas "ue
cria. ,s seus deuses so a representao dos seus temores, e os seus afectos o
reflexo dos seus (dios.
3m "ue mundo maravil!oso podamos tornar a terra, sem todas essas uerras
nem medos. /as de "ue servir toda esta especulao, se no possui "ual"uer
utilidade;
, "ue conta # o descontentamento do !omem, esse incontornvel
descontentamento. 1rata&se isso sim, de uma coisa preciosa, uma jia de rande
valor. 5ontudo, tememo&lo e tratamos de o dissipar, ou dele tirar partido,
permitindo "ue se+a utilizado de modo a produzir determinados resultados. 3le
apavora o !omem e, no entanto, representa uma +(ia preciosa,
independentemente de ser destituda de valor.
6ive com ele e observa&o no dia a dia, sem interferir nos seus movimentos
por"ue ento ele ser como uma c!ama acesa "ue inflamar toda a esc(ria e
libertar a"uilo "ue no pode conter abrio nem medida. 8sa de sensatez ao ler
isto.
, !omem rico possui mais do "ue o suficiente en"uanto "ue o pobre continua
esfomeado e em constante busca de alimento, a esforar&se a trabal!ar toda a
sua vida. A"uele "ue no possui nada, torna a sua vida, ou mel!or, permite "ue
ela se torne rica e criativa en"uanto "ue o "ue possui todas as coisas deste
mundo parece dissipar&se e murc!ar. :ai a um !omem um bocado de terra "ue
ele loo a embelezar e tornar produtiva, onde "ual"uer outro a nelienciaria
e deixaria ao abandono, a defin!ar, do mesmo modo "ue ele.

Possumos infinitas capacidades "ue podemos emprear em "ual"uer
direco, tanto para descobrir o inominvel como para criar o inferno na terra.
Por#m, por uma razo "ual"uer, o !omem prefere erar (dio e inimizade. 3 #
bastante mais fcil odiar ou ser inve+oso, dado "ue a sociedade se baseia na
busca de mais, e assim o !omem tende a voltar&se para todas as formas de
a"uisio. :esse modo d&se uma luta infindvel, luta essa "ue sempre sai
+ustificada e enobrecida.
A vida # dotada de uma ri"ueza de profuso ilimitada, se no for vivida com
base na luta ou na vontade, mas com aus$ncia de escol!a. /as essa forma de
viver torna&se impossvel "uando toda a nossa cultura resulta do esforo, da
luta e da aco da vontade. Para "uase toda a ente a vida torna&se entediante se
no comportar a aco da vontade' simplesmente no possuir sentido nen!um
se for destituda de "ual"uer tipo de ambio. Por#m existe um viver livre da
aco da vontade e da escol!a. 3ssa vida todavia s( assumir contornos "uando
a preval$ncia da vontade ceder. 3spero "ue no te importes por referir tudo isto'
se assim for l$&o e escuta&o com todo o prazer "ue puderes.
0H
, sol tem estado a tentar irromper por entre as nuvens, o "ue provavelmente
conseuir por todo o decorrer do dia. %um dia faz um tempo primaveril e no
dia seuinte + # "uase inverno. , tempo parece espel!ar os !umores do
!omem, ora espirituosos ora depressivos, com toda a altern*ncia entre a
obscuridade e a luz temporria. 7 estran!o, sabes, "ue en"uanto ansiamos por
liberdade tudo faamos para nos escravizarmos. Perdendo toda a iniciativa,
tratamos de procurar "uem nos a+ude ou conduza, a fim de nos tornarmos
enerosos e pacficos. Procurmo&lo atrav#s dos urus, dos mestres, dos
salvadores e da"ueles "ue praticam a meditao.
Alu#m comp)e uma excelente m.sica para ser interpretada por outros
en"uanto n(s nos limitamos a escut&la ou a critica&la tirando proveito disso.
>omos a audi$ncia "ue observa actores, +oadores de futebol, a tela de cinema.
Jemos a poesia escrita por outros ou ento "uedamo&nos bo"uiabertos diante do
"ue os outros pintaram. %(s no possumos nada e +ustamente por isso voltamo&
nos para os outros a fim de encontrarmos entretenimento, em busca de
inspirao, a+uda ou salvao. A civilizao moderna est a destruir&nos cada
vez mais e a esvazia&nos de toda a criatividade. >endo n(s pr(prios
interiormente vazios, voltamo&nos para os outros a fim de "ue nos enri"ueam e
assim o nosso vizin!o tira vantaem disso e explora&nos, ou ento procuramos
n(s tirar vantaem dele.
2uando tomamos consci$ncia das muitas implica)es envolvidas no acto de
nos voltarmos para os outros libertamo&nos, e essa mesma liberdade representa
o comeo da criatividade. 3ssa liberdade # "ue constitui a verdadeira revoluo
e no a"uela outra aparente do a+ustamento social e econ(mico' essas formas de
revoluo so um outro aspecto da escravido.
1odavia, a nossa mente cria pe"uenas fortalezas de seurana. 2ueremos ter
a absoluta certeza com relao a todas as coisas, sentir&nos seuros nos nossos
relacionamentos realiza)es e esperana "ue depositamos no nosso futuro.
5riamos estas verdadeiras mural!as interiores e depois amaldioamos "uem
"uer "ue nos perturbe. 7 estran!o perceber como a mente sempre est em busca
de um campo em "ue se ve+a ao abrio do conflito e da perturbao. Assim a
nossa vida torna&se este constante movimento de rompimento e reabilitao
dessas zonas de seurana, sob as mais variadas formas. 3 assim tamb#m, a
nossa mente torna&se lenta e pesada.
A liberdade consiste em no possuir seurana nen!uma, se+a de "ue esp#cie
for.
Possuir uma mente suficientemente tran"uila e im(vel A "ue no sofra uma
.nica flutuao do pensamento & # a coisa mais espantosa. /as, claro, a
0I
tran"uilidade mental no # essa serenidade da mente tornada morta. A mente
pode ser tornada imobilizada pela aco da vontade, mas poder desse modo,
aluma vez possuir profundeza +ustamente em toda a lin!a de ser a"uilo "ue #;
7 verdadeiramente espantoso o "ue pode ocorrer "uando ela permanece assim
em sil$ncio. %esse estado, toda a consci$ncia & constituda por saber e
recon!ecer & deixa de existir, pois a busca instintiva da mente e da mem(ria
alcana um t#rmino. 3 torna&se bastante interessante ver o modo como a mente
empreende o seu mel!or para reter esse estado extra mundano, "uer por meio do
pensamento e da verbalizao, "uer do recurso ao uso da simboloia. Para "ue
esse processo cesse de modo espont*neo e natural precisamos morrer para todas
as coisas. /as morrer # coisa "ue no "ueremos e desse modo prevalece uma
condio de luta inconsciente, luta essa a "ue c!amamos vida. 5!ea a ser uma
coisa bizarra "ue a maioria das pessoas procure impressionar os demais "uer por
interm#dio das suas con"uistas, "uer da sua esperteza, dos livros "ue publicam e
de todos os meios "ue empream para se afirmarem.

5omo tens passado; ,s teus dias t$m passado velozes como a lanadeira do
tecelo ou ser "ue vives cada dia como um mil!ar de anos; 7 estran!o como
para a maioria das pessoas o aborrecimento # uma coisa to concreta' por isso
t$m de estar continuamente a fazer alo, ocupadas com "ual"uer actividade & o
livro, a cozin!a, as crianas ou 9:eus9. :e outro modo v$em&se entreues a si
mesmas, o "ue # bastante aborrecido. 3 se por acaso isso ocorre tornam&se auto&
centradas e enfadon!as, mal !umoradas. 8ma mente desocupada & no a mente
neativa nem a"uele estado de mente em branco & mas a mente viilante e
passiva, completamente vazia, # uma coisa soberba, e detentora de infinitas
possibilidades. ,s pensamentos podem ser fastidiosos, enfadon!os e totalmente
isentos de criatividade. :eterminado pensamento pode revelar&se extremamente
bril!ante, por#m, a esperteza assemel!a&se a um instrumento afinado "ue cedo
se desastar, e isso reflecte a razo por"ue as pessoas espertas so mais ou
menos embotadas.
:eixa "ue sobreven!a uma mente desocupada sem teres de fazer
deliberadamente nada para "ue isso ocorra' deixa "ue isso suceda ao inv#s de
ser cultivado. J$ isto com ateno e deixa "ue isso ocorra com naturalidade.
3scutar ou ler sobre uma mente desocupada # importante, exactamente da
mesma forma "ue 9o modo como ler e escutar9. A"uilo "ue importa # "ue
possuas um tipo correcto de exerccio, durmas bem e leves uma vida diria
c!eia de sinificado. 5ontudo, escorreamos com demasiada facilidade para a
rotina e a passamos a funcionar dentro de um padro de satisfao pessoal, ou
num padro de correco auto&imposta. 1odos esses padr)es conduzem
invariavelmente a um defin!ar inexorvel e a uma morte lenta. Por#m se
passarmos o dia de forma proveitosa, sem compulso nem temor, sem
20
comparao nem conflito de "ual"uer esp#cie, se permanecermos simplesmente
atentos, isso tornar&se& esp#culo de toda a criatividade.

P certos momentos raros, sabes, em "ue podemos ser levados a senti&lo,
por#m, a maior parte da nossa vida # feita de lembranas corrosivas, frustrao e
esforo vo, en"uanto "ue a coisa "ue importa se esvai. 8ma nuvem de
entorpecimento tende a cobrir tudo en"uanto "ue a"uilo "ue conta se vai
desvanecendo. 3 realmente torna&se bastante rduo penetrar essa nuvem e
expor&se 4 sinela claridade da luz.
Percebe somente o "ue te expon!o e isso ser tudo o "ue precisars fazer. %o
procures ser simples por"ue essa tentativa s( produz mais complexidade e
infelicidade. 1entar s$&lo sinifica tornar&se, e isso # sempre dese+o, possuidor
das suas frustra)es.
7 muito importante "ue nos libertemos de todo o tipo de c!o"ues emocionais
e psicol(icos, o "ue no sinifica "ue devamos assumir uma posio de
inflexibilidade aspereza com relao aos diferentes movimentos da vida. >o
esses c!o"ues "ue radualmente criam certas formas de resist$ncia, o "ue por
sua vez oriina variados tipos de doena. A vida # constituda por uma s#rie de
eventos, tanto dese+veis como indese+veis' en"uanto n(s escol!ermos o "ue
deve ser preservado do "ue deve ser re+eitado, ter de !aver conflito Nda
dualidadeO o "ue, por sua vez, constitui o c!o"ue. 3 essas formas de c!o"ue
endurecem a mente e o corao' isso torna&se um processo de clausura auto&
imposta eradora de sofrimento. Para permitirmos "ue o movimento da vida se
implante sem escol!a nem movimento parcial alum & dese+vel ou indese+vel&
necessitamos de enorme capacidade de ateno. %o se trata de permanecermos
constantemente atentos, o "ue se tornaria enfadon!o, mas, ao inv#s, de
percebermos a necessidade e a verdade da ateno, por"ue nesse caso
percebers "ue a pr(pria necessidade opera sem "ue ten!as de te forar a ficar
atenta.
Podemos ser muito via+ados ou ter sido educados nas mel!ores escolas, nas
mais variadas partes do mundo, respeitar a mais correcta forma de alimentao,
instruo e at# o mel!or clima, mas aluma dessas coisas nos tornar
intelientes; %(s con!ecemos ente assim, mas sero essas pessoas
intelientes; ,s comunistas, do mesmo modo "ue os cat(licos, t$m vindo a
tentar & tamb#m semel!ana de outros & controlar e moldar a mente. ,
pr(prio acto de moldar a mente provoca certos efeitos como uma maior
efici$ncia, uma certa rapidez e vivacidade mental, todavia nen!uma destas
diferentes capacidades dar luar 4 inteli$ncia. >ero intelientes as pessoas
instrudas, a"uelas "ue possuem imensa informao e con!ecimento ou as "ue
possuem formao cientfica; %o te parece "ue a inteli$ncia se+a uma coisa
completamente diferente; %a verdade a inteli$ncia # a completa liberdade do
medo. A"ueles cu+a moralidade se baseia na seurana, sob "ual"uer forma "ue
se+a, no t$m moral por"ue o seu dese+o de seurana # o resultado do medo.
, medo, e o constranimento a "ue obria Na "ue n(s c!amamos moralO, no
so nada morais por certo. " intelig!ncia reside na completa li$erdade do
medo. A inteli$ncia no sinifica respeitabilidade, como tamb#m no
sinificam as diversas virtudes cultivadas por interm#dio do medo. Pela
20
compreenso do medo passar a existir alo "ue # completamente diferente das
formula)es da mente.
7 (ptimo experimentarmos a identificao. /as, de "ue modo fazemos a
experi$ncia de uma determinada coisa; :esde a mais simples at# mais
complexa dizemosB 9isto # meuQ, Ras min!as sandlias, a min!a casa, a min!a
famlia, o meu trabal!o, o meu :eus9. 5om a identificao sobrevem a luta pela
preservao disso. :epois, conter esse processo torna&se um !bito e "ual"uer
perturbao "ue ameace romper esse !bito d luar 4 dor. 3 no final ainda
temos de lutar para ultrapassar essa dor. Por#m esse sentimento de 9meu9, essa
identificao faz parte de um processo contnuo. >e realmente experimentarmos
perceber isso e ficarmos somente atentos sem nen!uma vontade de o mudar ou
escol!er, descobriremos muitas coisas surpreendentes na nossa natureza.
A mente # o passado, a tradio, as lembranas "ue constituem as funda)es
de toda a identificao. >er pois "ue a mente, tal "ual a con!ecemos aora,
poder operar sem esse processo de identificao; P)e&no em prtica a fim de
poderes descobrir. Procura ter consci$ncia dos movimentos da identificao nas
coisas comuns do dia a dia e nas coisas mais abstractas. Podemos descobrir
coisas estran!as, como o modo como o pensamento nos foe ou como nos prea
partidas.
:eixa "ue a ateno se ocupe em perseuir o pensamento pelos corredores da
mente, prosseuir no seu encalo e o desvele, isenta de escol!a.
:a forma como nos en"uadramos # particularmente difcil ser livres do
dese+o, e deixar de ansiar por certas coisas e acontecimentos' no comparar,
basicamente. /as a despeito das diferentes condi)es e dese+os por "ue
passarmos certo # "ue continuaremos a comparar. >empre ansiamos "uer por
mais "uer por menos' pela continuidade de um "ual"uer prazer e por evitar toda
dor. , mais interessante, por#m, # istoB Por"ue razo cria a mente um centro em
si mesma, em torno do "ue tende a passar a mover&se e a an!ar o seu ser; A
vida # feita de mil e uma influ$ncias e press)es inumerveis, tanto conscientes
como inconscientes. /as por entre essas press)es e influ$ncias n(s escol!emos
umas "uantas e descartamos as demais, e desse modo vamos construindo
radualmente esse centro, sem permitirmos "ue tais press)es e influ$ncias
passem por n(s sem nos afectarem. :eixamo&nos afectar por todo tipo de
press)es e influ$ncias cu+o efeito pode ser tido na conta de ben#fico ou no,
mas parecemos incapazes de observar e ter consci$ncia dessa presso deixando
de tomar parte nela de um ou outro modo, da forma como tendemos a resistir&
l!es e a acol!e&las. 3ssa resist$ncia, esse acol!imento torna&se o centro a partir
do "ual aimos.
/as ser a mente capaz de deixar de criar esse centro; >( poderemos
encontrar a resposta na experi$ncia e no atrav#s da afirmao nem da neao.
Por isso experimenta&o e descobre se assim no ser. 5om o t#rmino desse
centro passar a existir uma liberdade aut$ntica.
22
Fre"uentemente tornamo&nos aitados, ansiosos e por vezes at# c!eamos a
ficar assustados. 3ssas coisas acontecem por"ue fazem parte dos acidentes da
vida. A vida assemel!a&se a uma n#voa' ainda outro dia fazia sol e aora c!ove
e faz frio' essas mudanas constituem o inevitvel processo do viver.
>ubitamente, "uando menos esperamos, somos acometidos pela ansiedade e
pelo temor. Podem existir causas definidas para "ue tal ocorra A causas essas
ocultas ou bastante evidentes & e podemos at# descobri&las se fizermos um
pouco de uso da ateno. Por#m, a"uilo "ue realmente importa # termos noo
destes acidentes Nou incidentesO e no l!es darmos tempo de se enraizarem "uer
permanente "uer temporariamente.
/as "uando a mente comea a comparar e a +ustificar&se, a condenar ou a
aceitar, a damos luar a "ue essas reac)es se enrazem no seu campo. >abes,
no ntimo, temos de permanecer continuamente de p#s bem assentes livres de
tens)es. /as "uando procuramos um resultado a tenso desperta e desse modo,
uma vez mais a"uilo "ue sure tende a provocar tenso, tenso essa "ue por sua
vez ter "ue ser rompida. :eixa "ue a vida flua.
Cnfelizmente # to fcil acostumarmo&nos a tudo, tanto a um dado
desconforto, como a uma frustrao ou mesmo 4 satisfao contnua. >omos
capazes de a+ustar&nos a "ual"uer circunst*ncia, tanto alienao como at#
mesmo recluso. A mente sente predileco em operar na rotina, no !bito, e
depois c!amamos a esse actividade vida. Por#m, "uando o descobrimos
tendemos a romper com tudo e a procurar levar uma vida sem sinificado,
destituda de amarras e interesses. >e no formos suficientemente viilantes,
perceberemos "ue os variados interesses nos conduzem de volta a um padro de
vida repetitivo. /as em tudo isso podemos perceber a aco da vontade directa
a operar & a vontade de ser, a vontade de alcanar, de se tornar alu#m, etc. A
vontade constitui o pr(prio centro da escol!a, mas en"uanto prevalecer, a mente
s( poder funcionar dentro dos !bitos, tanto a"ueles impostos como os erados
por si. A liberdade dessa vontade constitui o verdadeiro problema por"ue
podemos deliberadamente enanar&nos acreditando ser livres da vontade, desse
centro do 9eu9 "ue escol!e & e isso prosseuir, ainda "ue sob um nome
diferente, ou uma outra capa. 2uando percebemos o verdadeiro sinificado do
!bito, o sinificado de nos acostumarmos s coisas A do escol!er, nomear, dar
seuimento a um interesse etc.& somente "uando tivermos ateno para com isso
poder ocorrer o verdadeiro milare, a cessao da vontade. 3xperimenta&o.
1oma consci$ncia de tudo isso de momento a momento sem dese+o de c!ear a
um resultado "ual"uer.

,s c#us do sul so extraordinariamente diferentes dos do norte. A"ui em
Jondres, para variar, no se vislumbra uma .nica nuvem por este suave c#u
2?
azul, e as rvores comeam +ustamente a revelar tons de verde. A primavera
comea a irromper mas em contrapartida o ambiente mostra&se carrancudo e as
pessoas no revelam tanto *nimo, como no sul.
8ma mente suficientemente tran"uila, viilante e c!eia de vivacidade
constitui uma verdadeira beno. 7 como uma terra rica e c!eia de mil
possibilidades. 2uando se tem assim uma mente "ue no compara nem condena,
ento # realmente possvel "ue essa imensurvel ri"ueza c!eue a existir.
%o permitas "ue a fumaa da mes"uin!ez te sufo"ue, deixa "ue a sua
c!ama ven!a ao de cima. 1ens de continuar a deitar para fora e a destruir sem
deixar "ue isso an!e razes. %o deixes "ue nen!um problema se enraze mas
p)e&l!e fim imediatamente para poderes acordar a cada man! fresca,
re+uvenescida e inocente...
>$ sensata e toma uma resoluo com relao tua sa.de. %o permitas "ue
nem a emoo nem o sentimento interfiram com a tua sa.de em menosprezo das
tuas actividades. A mente e o corao so constantemente moldados por
demasiadas press)es e influ$ncias' tem pois ateno e abre camin!o por entre
isso tudo sem te tornares escrava do processo. :eixar&se escravizar # tornar&se
medocre. :eixa "ue a mente se inflame pela percepo e desperte.
3nfrenta o medo, convida&o mesmo, sem te deixares surpreender de forma
inesperada e s.bita por ele' enfrenta&o constantemente, perseue&o de forma
resoluta e com dili$ncia.
3spero "ue te encontres de sa.de e no fi"ues apavorada com tudo isso "ue te
est a acontecer, pois provavelmente pode ser curado' estamos a encamin!ar&
nos nesse sentido. %o deixes "ue te apavore.
Pode ocorrer um lento defin!ar interior e pode ser "ue, tomando ou no
consci$ncia disso, te tornes neliente. >empre pesa sobre n(s essa vaa de
deteriorao, no importa de "uem se trate. /as para podermos alar&nos sua
frente e fazer&l!e face de uma forma isenta de reac)es re"uer&se enorme
eneria. 1odavia ela s( sobrevem "uando no subsistir mais nen!um conflito,
consciente ou inconscientemente. Permanece viilante.

%o permitas "ue os problemas se enrazem, mas avana rapidamente e abre
camin!o pelos seus flancos exactamente como uma lamina a cortar manteia.
%o permitas "ue deixem marcas mas termina com eles imediatamente.
%ota&se distintamente "ue passaste por uma mudana' possuis mais vitalidade
interior, mais fora e destreza mental. /ant#m&te assim e deixa "ue isso opere'
d&l!e oportunidade de fluir de uma forma profusa e extensa. %o te deixes
sufocar pelas circunst*ncias, acontea o "ue acontecer, "uer devido 4 famlia ou
4 tua condio fsica. Alimenta&te com reularidade e faz exerccio' no te
tornes frouxa. 2uando atinires um certo nvel persevera e no te deixes ficar
por a' ou se avana ou se retrocede. %o se pode ficar esttico.
5avalaste essa vaa interior e recol!este&te ao teu ntimo por demasiados anos,
e aora deves avanar para o exterior e expandir&te, ir ao encontro das pessoas.
1en!o meditado bastante, o "ue tem sido (ptimo. 3spero "ue tamb#m o faas.
5omea por dar ateno a cada pensamento e sensao durante o dia, ateno ao
2@
c#rebro e aos nervos. :epois deixa&te ficar bem serena e im(vel & nen!uma
forma de controle o poder conseuir. 3 ento a verdadeira meditao
comear. 1enta fazer isso com delicadeza.
Acontea o "ue acontecer no permitas "ue o oranismo modele a natureza da
mente. 1em ateno pelo oranismo e alimenta&te correctamente mas !abitua&te
a recol!er&te a certas !oras do dia. %o deslizes nem permitas "ue as
circunst*ncias te escravizem.
:esperta e torna&te extraordinria4


"p!ndice 1
%andini /et!a atravessava problemas no casamento "ue estavam a
conduzi&la muito rapidamente a uma crise. Apenas uns "uantos meses ap(s ter
con!ecido pessoalmente Sris!namurti, manifestara ao marido a vontade de
levar uma vida de celibato. A situao explodiu de forma inevitvel pois >ir
5!unilal /et!a Nseu soroO acabou por ficar furioso ao sentir&se dividido na
afeio "ue sentia tanto pelo seu fil!o como pelo mestre' tornou&se amplamente
aceite "ue os ensinamentos de Sris!namurti a tin!am influenciado a cortar todo
o contacto fsico com o marido. , facto foi encarado como um acto de
imaturidade da parte dela, e ac!aram mesmo "ue essa sua atitude s( podia ter
sido suscitada na base dessa influ$ncia.
, marido ainda procurou a interveno de Sris!namurti na esperana de "ue
este persuadisse a esposa a mudar de ideias, e "ue o tempo e a sua aus$ncia
pudessem alterar a"uela deciso capric!osa. Por#m, tudo em vo.N...O
,s fil!os foram&l!e tirados e certo dia, + noite adentro, esmaada de corpo e
alma e anustiada pela perda "ue sofrera, ela acabou por abandonar a casa e ir
para a me. %a man! a seuir saiu 4 procura de Sris!namurti, mas, devido a
"ue este procedesse aos preparativos para uma via+em, coisa "ue faria dentro de
um ou dois dias, disse&l!eB 9 Permanece s(. >e o teu procedimento proceder de
uma base de profunda percepo pessoal, e sentires de modo intenso "ue
a"uilo "ue decidiste # a coisa acertada ento arro+a&te a aceit&lo. %esse caso as
correntes purificadoras da vida !o de de te dar suporte e sustentao. Por#m se
te deixaste influenciar, "ue o c#u ten!am compaixo de ti. %inu#m # mestre
de ninu#m=9
3la encontrava&se ficou desprovida de din!eiro. ,s fil!os tin!am&l!e sido
tirados e como o nosso pai + tin!a falecido, ela encontrava aora muito pouco
auxlio. Portanto ou ela voltava para o marido ou se separava e aceitava as
conse"u$ncias.
A nossa me, esforando&se por aceitar os acontecimentos, exp-s o ocorrido a
Sris!namurti, incapaz de suportar por mais tempo o enorme fardo "ue a
consumia. /as ele respondeu&l!e "ue a situao em "ue se ac!ava era da sua
responsabilidade e "ue devia abandonar toda a preocupao. 3la acabou num
pranto, por#m, as palavras dele emudeceram&l!e os temores.
5onsciente das conse"u$ncias "ue adviriam, "ual"uer "ue fosse a atitude "ue
tomasse com respeito sua separao, eu procurei Sris!namurti para l!e dizer
2D
"ue apesar de ela ter decidido no retornar 4 sua casa no devamos permitir "ue
em circunst*ncia aluma se procedesse a "ual"uer aco leal, no obstante a
necessidade de definir a cust(dia dos fil!os. 5omo o marido no apresentava
outra desculpa, o nome de Sris!namurti acabaria por vir a ficar liado 4
"uesto, como a influ$ncia por trs da sua atitude de ren.ncia a um normal
desempen!o da actividade sexual. 3le ol!ou&me durante alum tempo e depois
peruntou&meB
9Acaso estars a tentar proteer&me;9 3nto, erueu os braos num esto
elucidativoB 93xistem seres muito mais elevados para me proteem. %o
vaciles. Faz a"uilo "ue for acertado para ela e para os fil!os. As crianas so o
"ue mais conta. %o importa "ue ela an!e ou perca a causa, mas se for
acertado ento deveis lutar9.
%o devido tempo ela acabou por mover uma aco leal contra o marido
clamando por separao e pela cust(dia leal dos fil!os, com base no apelo 4
met(dica crueza utilizada por ele. A sua fil!a tin!a + nove anos, o fil!o mais
vel!o sete e o mais novo tr$s. , caso foi a tribunal e foi marcada uma audi$ncia
para o outono de 0I@I.
,s advoados do marido valeram&se, na sua apelao, da r#cita de lonas
passaens das confer$ncias p.blicas de Sris!namurti, proferidas em Tombaim e
Poona, em "ue este acusava a !ipocrisia da sociedade Cndiana, a postura
moralista dos lderes reliiosos e c!efes de famlia, a posio subserviente da
mul!er e a sua submisso ao marido e 4 famlia.
Sris!namurti acabou por revelar um misto de interesse e preocupao,
mostrando&se de certo modo empen!ado. 3ntretanto foi procurado por certo
rupo 9feminista9 em busca de apoio para as suas an.stias' os seus membros
revelavam uma total incapacidade para romper com certa condio de forma a
poderem tornar&se livres. /as, uma vez ao corrente, os advoados tentaram
fazer valer essa influ$ncia e utilizaram&se dessa ocorr$ncia para reforo da sua
causa. 3stava&se diante duma situao caricata' a mul!er a processar o marido
na base no apelo pela separao leal, en"uanto a acusao recorria 4 r#cita de
lonas passaens de serm)es reliiosos como testemun!o= , soro da min!a
irm, apesar de estender todo o apoio ao fil!o, no proferiria uma .nica palavra
contra o UmestreU, e mesmo durante o contra interroat(rio, "uando foi
"uestionado sobre a culpabilidade da associao da nora com Sris!namurti,
levantou&se da cadeira e disse, alto e bom tomB 9Vamais # culpado.
Sris!namurti # o maior entre os maiores.9 >eundo cria, era %andini "uem
estava em falta, incitada pela sua irm Pupul.
3ntre a"ueles "ue eram mais c!eados a Sris!namurti foi suscitada aluma
incerteza "uanto a ele dever ou no pronunciar&se em Tombaim, nos meses de
Fevereiro e /aro da d#cada de D0.
%andini acabou por desistir do processo apresentado no tribunal de Tombaim
mas a cidade ficou aitada num burburin!o incessante. 2uando Sris!namurti
retornou 4 Kndia a sua atitude no revelava nen!uma simpatia especial para com
%andini. 3ncontrou&se com ela por diversas vezes em carcter particular mas
recusou&se sempre a permitir "ue ela se entreasse 4 auto&compaixo e mostrou&
se implacvel na exi$ncia "ue l!e fez para "ue enfrentasse o facto do t#rmino
definitivo da sua vida anterior, necessitando despertar para a nova condio.
5ontudo, manifestou&l!e um ilimitado sentimento de preocupao e uma
profunda compaixo pelos seus fil!os.
2F
>empre "ue podia, e na aus$ncia do con!ecimento do ex. marido, ela levava
os fil!os a visitar Sris!namurti. Por essa altura ele costumava colocar as mos
sobre os ol!os do mais vel!o, a "uem tin!a sido dianosticado um problema de
atrofia do nervo (ptico numa das vistas, em conse"u$ncia do "ue, seundo o
parecer m#dico, +amais poderia voltar a ver normalmente. /as a vista acabou
por mel!orar e nos anos seuintes ele acabaria por doutorar&se em economia na
8niversidade da 5alif(rnia, em TerWeleX e mais tarde viria a leccionar na
8niversidade :e Trisbane na Austrlia.
3m Vul!o de D?, ap(s %andini ter suportado a tenso de cinco lonos anos de
!umil!ao e an.stia provocados pela separao dos fil!os, foi acometida pela
doena. >ofria press)es de diversas frentes' tanto por parte da atitude arbitrria
do marido com relao ao perodo de visita dos fil!os, como pela atitude
reprovadora dos mais vel!os, ao redor de Sris!namurti. Al#m disso, ressentia&se
da doena provocada por um cancro do c#rvix, cu+a evoluo estava a
processar&se rapidamente, e em resultado teve de ser transportada de ur$ncia
para Cnlaterra, a fim de ser submetida a uma operao cir.rica. 8ma vez l,
foi inteirada da devastao "ue ocorrera no seu oranismo, em resultado do "ue
enfrentava aora morte iminente. /as ela aceitou as notcias com um profundo
sil$ncio.
:isse&me mais tarde "ue o seu c#rebro, se tornava em certos momentos
completamente sereno e livre de todo o pensamento e sensao. :urante o
perodo de espera "ue antecedeu a operao, sofreu uma rave !emorraia,
en"uanto se ac!ava instalada no "uarto de !otel, mas mesmo nessa altura
poucos foram os pensamentos "ue l!e atravessavam o c#rebro e no sentiu
medo, ansiedade nem cuidado com relao ao futuro. %a v#spera da sua
operao falou ao telefone com os fil!os "ue se ac!avam em Tombaim, c!eia
de ternura e de preocupao pelo seu bem estar.
Posteriormente !averia de me contar "ue, "uando se submetera aos efeitos da
anestesia tamb#m pudera escutar a resson*ncia de risadas "ue pareciam ter uma
continuidade ininterrupta durante toda a operao. A sua consci$ncia no tin!a
sofrido nen!uma interrupo e ela tin!a con!ecimento de tudo o "ue estava a
ocorrer. :eu por si a passear por campos verde+antes c!eios do c!ilreios de
aves, e uma brisa aradvel a acariciar&l!e o rosto. >entia ao redor a sensao
duma presena a envolv$&la e a prote$&la. %o era uma proteco no sentido de
l!e preservar a vida mas de a acompan!ar "uer sobrevivesse ou no. 3 a
proteco dessa presena decorria +ustamente em simult*neo com a interveno
cir.rica.
A vida, para %andini, decorreu como uma corrente subterr*nea de ua,
invisvel, com todo o potencial da vida. 1endo passado a morar com a me nos
anos D0, encontrou entretanto ocasio para se ocupar de duas meninin!as (rfs
da vizin!ana. 5arentes sob todos os aspectos, viviam elas com uma tia distante
mas passavam o dia na rua. Privada dos seus pr(prios fil!os %andini acabaria
tomando conta das meninas desse modo dando incio a uma pe"uena escola de
inf*ncia destinada tanto a elas como 4s outras meninas pobres da vizin!ana. As
crianas das redondezas comearam a afluir e !o+e a escola conta com cento e
cin"uenta. Acabaram iualmente por surir professores e auxiliares, e !o+e a
escola Tal Anand provid$ncia um espao criativo para as crianas "ue vaueiam
pelas ruas, num meio "ue, de outro modo deveria representar uma paisaem
desoladora de concreto.
2G
1endo vivido no recol!imento e na solido por anos a fio ela tornou&se o ponto
fulcral da escola. As crianas sentam&se ao seu redor e conversam, sorriem e
brincam. Proporciona&se&l!es m.sica, dana, pintura, aprendizaem de lnuas,
competio, drama, ci$ncia e um pouco de aritm#tica. Ap(s vinte e cinco anos
de exist$ncia Tal Anand tornou&se parte interante do patrim(nio da Fundao
Sris!namurti na Kndia, e %andini, seu membro efectivo.
L medida "ue os fil!os foram crescendo, foram voltando me e enc!endo&a de
carin!o e proteco.
>empre "ue Sris!namurti se ausentava, ela mantin!a a amizade e o contacto
com ele por interm#dio da correspond$ncia. , cabelo tornou&se risal!o mas ela
foi capaz de preservar&se, bela e an(nima, apesar de fril.

"p!ndice 5


Sris!namurti deixou a Kndia em meados de /aro de F0, mas aluns dias
antes da sua partida %andini encontrou&se com ele na privacidade do seu
"uarto, em Tombaim. Sris!namurti permanecia sobre a cama numa postura de
pernas cruzadas, e ela sentou&se numa esteira estendida no pavimento, pr(ximo
dele. :e s.bito, a meio da conversa, ele deteve&se, costas muito erectas, im(vel,
de ol!os fec!ados, e ela sentiu como "ue uma mar# de s.bita corrente de
sil$ncio "ue se derramava sobre a"uela depend$ncia, a ban!ar&l!e o corpo
en"uanto l!e penetrava os poros da pele, e a saturava. Acabou por ficar
completamente im(vel e inactiva. :escon!ece "uanto tempo durou esse estado
mas a certa altura escutou a voz de Sris!namurti e retomou consci$ncia do
meio. 1in!a conseuido a fora suficiente para sustentar essa estrondosa
corrente de sil$ncio, como posteriormente comentou. Alum tempo depois
Sris!namurti !averia de ausentar&se. ,s lonos perodos de descanso e sil$ncio
passados em <aniW!es! e Sas!mira tin!am&l!e desencadeado a ecloso dessas
imensas correntes de eneria, e provocado intui)es, o "ue acabaria por
converir na publicao de 9:irio de Sris!namurti9, a ter incio na primavera
de F0.

A 2D de /aro, en"uanto via+ava de avio a camin!o de <oma,
Sris!namurti escreveu&l!e o seuinteB
"De!orrida a"e#a meia hora de voo, a"$ termo largado de Bom%aim, o !&u
a"ree#ta'e de um a(ul to "rofu#do, i#te#o e !laro, !om uma uavidade )ue
at& #o d* vo#tade de !horar+ a !erta altura o a(ul, de to i#te#o,
a"ree#tava'e )uae #egro. ,o*vamo to alto e o avio ava#ava to r*"ido,
)ue a)uele vatido do hori(o#te, !om o mar l* em %aixo, levava'#o a e#tir
uma i#ex"li!*vel e#ao de "a(. E l* etava a a%$%ada do !&u, de um a(ul
i#te#o e em "o#ta de #uve#. -* lo#ge, #o hori(o#te, ee a(ul dava lugar a
uma to#alidade de um verde uave. Era uma vio verdadeirame#te
e#!a#tadora. .o ha%it*!ulo etava fre!o, um "ou!o frio at&, ma io $
a/udava a reavivar'#o a"$ todo o !alor )ue e#tramo a#teriorme#te. -evou'
me algum tem"o a re!o%rar a !o#!i0#!ia, ra(o "or)ue lame#to e fui !aua
2H
de algum i#!$modo #o fi#al. 1ua#do !hegamo, fa(ia um dia !laro e
a"ra(vel, )ue logo a!a%ou "or e tor#ar frio e !huvoo".
:e <oma voltou a escrever&l!eB
" Eta mole(a )ue i#to deve ter ido o!aio#ada "or demaiado de!a#o e ter
fi!ado em fa(er #ada, ra(o "or)ue agora o !or"o e e#!o#tra fatigado.
E"ero )ue te e#!o#tre de a2de. .o faa exer!!io o% te#o, "or)ue
#ee !ao #o "odero er exe!utado ade)uadame#te. Preta ate#o )ue a
!oia e#!ami#har'e'o "or i mema. .o te a!omode ma "ro!ura ma#ter
a !hama a!ea. Tem de!orrido tudo de um modo !om"letame#te etra#ho, ma
a de"eito dio #o te deixe "erder !om trivialidade #em deixe )ue io te
exaure a e#ergia ma "ro!ura ma#ter'te de"erta e vigila#te."

3m /aio Sris!namurti encontrava&se em Jondres. :oris Pratt tin!a&l!e
providenciado estadia numa resid$ncia pr(ximo ao +ardim p.blico de
Yimbledon. 3la tin!a a inteno de velar por ele. Sris!namurti, entretanto,
escrevia novamente a %andini a 02 de /aioB
"3 !e#tro 4de e#ergia5 )ue e!lodiram em 3oty 43ota!amu#d5 eto de
#ovo a o"erar em a me#or )ual)uer u"eita, ma al&m dio o!orrem v*ria
!oia i#ex"li!*vei. 6 de tal modo extraordi#*rio )ue a "alavra oam
!om"letame#te f2tei. 3 dia "are!em demaiado !urto e & !omo e etivee
a viver mil a#o #um dia.
7a#t&m'te viva e !o#!ie#te e #o deixe )ue !oia #e#huma u"rima ea
!hama. .o "ermita )ue #em um $ "e#ame#to e evada em o%ervar a ua
"rove#i0#!ia, o eu motivo e ig#ifi!ado. 7a#t&m'te de"erta".

8ma outra missiva foi remetida da mesma morada a 0H /aioB
"8 medida )ue a me#te te#de a tor#ar'e me!a#i(ada muito im"orta )ue
detruamo o "adr9e ha%ituai de !om"ortame#to e e#time#to, de modo a
ermo !a"a(e de o%ter !o#!i0#!ia de todo o movime#to do "e#ar,
o%erva#do'o em !ear, e em /amai "ermitirmo )ue o humore aiam
fortale!ido #em )ue o orga#imo atrofie a !lare(a da me#te. .o deixe a
!hama e%ater'e #em "ermita )ue a fumaa do a!o#te!ime#to di*rio a
o%!urea. De um modo devera ur"ree#de#te a)uela o!orr0#!ia de 3oty
eto a urgir de #ovo, em )ue #i#gu&m te#ha e)uer a mai "e)ue#a u"eita.
6 algo %ata#te forte. A :mi#ha e#ergia: ; eto a o"erar !om toda a ua
"ot0#!ia. Etou %ata#te ur"ree#dido !om o fa!to".
3ssas refer$ncias a ,otX voltariam a surir a 0 de Vun!o "uando ele l!e
escreveu de JondresB
".o te deixe afe!tar "ela medio!ridade #em "elo a!o#te!ime#to de
!ar*!ter irri$rio. Pro!ura ter i#te#idade de "er!e"o e #o "ermita )ue
ea !hama emorea. Por a)ui tudo vai %em. 3 :!e#tro: eto a o"erar !om
fulgor e i#te#idade, ma tam%&m de uma forma doloroa".
2I
/iss Pratt tin!a notado "ue Sris!namurti estava a passar por experi$ncias
alo misteriosas e reportou o facto por carta a <a+aopal. 1endo "uestionado
Sris!namurti sobre alo "ue apenas pressentira, com relao a tal ocorr$ncia,
este disse&l!e no !aver nada "ue pudesse fazer 4 excepo de permanecer
relaxada e em sil$ncio, e deixar de se preocupar. :isse&l!e "ue no permitisse
"ue l!e tocassem. 3 ela referiu "ue sentia ser uma espectadora de alo
misterioso, no sentido mais profundo do termo.N...O
"Etive !om <adhi!a, )ue me "are!eu e#!o#trar'e de a2de, e ma#tive !om
ela uma lo#ga !o#vera. A vida & to !urta e h* ta#to "or de!o%rir = i#terior e
#o exteriorme#te> Exitem vata regi9e ai#da "or ex"lorar, "or io #o
deixe )ue e "ae um dia em de!o%rire algo. Deixa'te !o#du(ir a ee
etado de /2%ilo i#terior e a a !oia exteriore tomaro !o#ta de i mema".
A 0G de Vun!o, um dia antes de via+ar para ,+ai, na 5alif(rnia, ele deu
incio a um reistro das suas pererina)es pelo vasto territ(rio Rdum certo
estado alterado de consci$nciaU. As assombrosas e ilimitadas percep)es "ue o
comp)em desdobraram&se para acabar tomando o formato do U:irioU. As cartas
para %andini recomearam de novo em Vul!o, enviadas de ,+ai. %o dia @
escreveu&l!eB

"Deve etar re!ordada da)uela etra#ha e#ergia )ue e fe( "ree#te #o
)uarto, e de )ue fi(ete #ota, doi dia a#te de via/ar. temo de er
treme#dame#te :forte: "ara !o#eguirmo u"ortar ea e#ergia.
Tu mema em"regate /utame#te ee termo. Etava !erta. ?o voltou a
a!o#te!er+ o :!e#tro: eto de #ovo em a!tividade.
.o te deixe e#redar "elo a!o#te!ime#to+ Pro!ura ter uma !o#!i0#!ia
"rofu#da do "e#ame#to e do e#time#to, 0 dire!ta e re!orre @ !lare(a da
im"li!idade".
As cartas continuaram e a 0I ele escreveu&l!e de ZstaadB
" 3 medo detr$i e !orrom"e toda a "er!e"o e a dig#idade e e#tor"e!e a
me#te. Pro!ura "er!e%er io e ma#t&m um e"rito a%erto+ #o arra#/e
de!ul"a "ara o #o fa(er. Ava#a de modo i#elut*vel+ "ro!ura o%ter
!o#!i0#!ia de todo o temor e "9e'lhe termo. .o deixe )ue "erma#ea
!o#tigo #em "or um $ mi#uto. 3#de exitir medo, i#ve/a e a"ego #o "oder*
haver i#o!0#!ia. Toma !o#!i0#!ia dio !om ardor. 3 !hakra de 3oty t0m
etado a o"erar".

6anda >caravelli descreveu esses estados de consci$ncia alterada
experimentados na altura em "ue ele se !ospedava em 5!alet 1ane da
seuinte formaB 9 similares aos de ,otacamund e no entanto diferentes pela
aus$ncia de dor intensa. %o entanto os estados de beno e o pressentimento de
uma presena a seu lado voltariam a surir nos passeios "ue dava, "uando
permanecia em casa, durante o estado de vilia, ou ainda ao despertar, ap(s
uma noite bem dormida9. 3la pressentia uma presena do UsaradoU a apossar&se
dele e a circund&lo e fez refer$ncia a certas altera)es "ue o rosto assumia e a
uma percepo ou sensao simult*nea de vazio e plenitude. :urante todo esse
?0
tempo ele continuava a dispensar confer$ncias em >aanen. Parece "ue toda a
separao entre esses estados e a sua vida diria se tin!a desvanecido.

[ refer0#!ia @ ex"eri0#!ia de vi9e e "er!e"9e de !ar*!ter extraordi#*rio
ex"erime#tado em etado de !o#!i0#!ia alterado.
?0