Itinerario mstico del adepto

Hasta el Trono del Misericordioso

Primera estacin: El Loto del lmite
85. El adepto sigue su camino hasta llegar al Loto del lmite (53,14). Ah ve las
obras hechas por los bienaventurados, que son los Profetas y los adheridos a los
enviados de Dios. Ve su propia obra entre las presentes, e inmediatamente da
gracia a Dios por haberle permitido seguir el Enviado, el maestro de iniciacin.
En ese lugar percibe cuatro ros, uno es inmenso y de l fluyen varios arroyos. El
adepto pregunta qu son esos ros y esos arroyos. Se le dice: Es un smbolo para
tus ojos. El ri ms grande es el Coran, y los otros tres son los tres Libros santos,
la Torah, los Salmos y el Evangelio. En cuanto a esos riachuelos, son las hojas
reveladas que bajaron sobre los profetas. Quien beba de uno de esos ros o de un
riachuelo no importa cual de ellos, del momento que beba ser heredero de
toda la verdad, porque se trata del Logos de Dios (Kalm Allh), y los sabios
son los herederos de los profetas en el momento en que beben de esos ros y
riachuelos.

86. Sumrgete en el Ri del Coran, encontrars todas las vas de acceso a la
Felicidad, es el ri de Mohammed la paz sea con l -, l, que asume la
profeca cuando an Adn estaba entre el agua y el barro; l, a quien le fue
dada las Sntesis de los verbos y una Mision proftica universal; l,
capacitado para revocar los estatutos derivados de las Leyes divinas, y que salvo
l nadie poda hacerlo.

87. Contemplando la radiante luz que recubre este Loto, el adepto lo ve
recubierto por lo que le recubre. Esa aura de luz que las miradas no pueden
penetrar, nadie es capaz de calificarla. No! Los ojos no alcanzan. Despus se le
dice: Esto es el rbol de la purificacin con el que se obtiene el consentimiento
de Dios. Aqu se erige el rbol del Loto que se alza para la ablucin ritual de los
muertos llamados al encuentro de Dios, ablucin hecha con agua resplandeciente
y rbol del Loto, que da a los muertos la impecable pureza de este Loto. Es el
lmite donde llegan las obras de los hijos del bienaventurado Adn, depsito
donde se conservan hasta el Dia de la resurreccin. Aqu se encuentra el primer
escaln que franquean los bienaventurados, mientras que el sptimo cielo,
trmino para tu compaero (el terico), es el lmite del humo. Ineluctablemente,
ese sptimo cielo y los que ms abajo se sitan sufren cambios de estados
devolvindoles a la forma primitiva o parecida, que era la suya antes de que ese
cielo se formase.

Segunda estacin: la Esfera de las estaciones
88. Despus se le ordena: sube! Y ste sube a la Esfera de las Estaciones
(Falak al-Manzil). Una vez ah le recibe miradas de ngeles y de espritus
encargados de las estrellas que exceden en cantidad decenas de miles, y donde
esos espritus (y esos ngeles) tienen sus elevadas moradas. Percibe adems las
estaciones que ocupan los peregrinos en camino hacia Dios, cargados de sus
legitimas obras. Esto, Haraw (Ansri) lo trata en una de sus obras que tiene por
titulo Manzil al-Sirn (las etapas de los Itinerantes) que cuenta cien
etapas y cada una de ellas a su vez contiene diez etapas que precisamente
son esas estaciones. En cuanto a nosotros hemos tratados este tema en un libro
titulado Manhij al-Irtiq (los Itinerarios de la ascensin espiritual) que
contiene trescientas etapas y cada una de ellas se divide en diez estaciones,
lo que hace un total de tres mil estaciones. El adepto transita sin demora por
todas esas estaciones, atravesndolas una tras otra con la ayuda de siete
esencias metafsicas que l posee, de la misma manera que lo hacen las siete
estrellas brillantes pero mucho ms rpidamente , hasta que penetra
ntegramente sus esencias secretas. Porque as se lo haba recomendado el
profeta Idris.

Tercera estacin
La Esfera de las Estrellas Fijas

89. Despus de escudriar todas las estaciones, las ve a todas ellas y a todas las
estrellas atravesando una Esfera situada ms all de la Esfera de las Estaciones.
El adepto entonces desea ah subirse para contemplar lo que Dios en esas
realidades celestes ha depositado, como signos y prodigios testimonios de su
Potencia y de su Ciencia. En cuanto llega a la superficie de esa esfera superior,
se encuentra en el Paraso del comn de los mortales, y comprueba
afirmativamente lo que Dios en su Libro Santo ha relatado concerniente la
naturaleza del Paraso. Percibe las diferentes plantas (pisos), los vestbulos y
todo lo que Dios ha previsto para la estancia de sus habitantes. El adepto
tambin percibe su paraso personal, y inmediatamente se encuentra informado
sobre los Parasos de la herencia divina, los Parasos de la eleccin personal
y los Parasos de las obras. Entonces, de cada uno de ellos, saborea un bien
deleitable en funcin de la intensidad que le otorga la facultad de gustar.

90. Su deseo ya plenamente satisfecho, el adepto se eleva hasta la ms
magnifica terraza y hasta la cortina ms resplandeciente (del Paraso) donde ve
resplandecer de detrs las formas de Adn y de sus bienaventurados hijos.
Comprende entonces el significado mstico de esas realidades celestes y toda la
sabidura que Dios en ellas ha depositado, y se percata que son otros tantos
ropajes nupciales de los que se revisten los hijos de Adn. He aqu que esas
formas, esas siluetas de los bienaventurados adamitas (raza de Adn) le saludan,
de repente ve entre ellas su propia forma. Inmediatamente la abraza, y ella le
abraza, y se lanzan los dos hasta el lugar ms prximo.

Cuarta estacin
La Esfera de las Altas Torres

91. El adepto penetra en la Esfera de las Altas Torres (Falaz al-Borj), de la
que Dios dijo y jur: Por el Cielo de las Torres! (85,1). Ah aprende que los
seres engendrados residentes en el Paraso son tributarios del movimiento de
esta Esfera, que controla el movimiento diurno en el mundo temporal de la
misma manera que el movimiento alterno del da y la noche depende de la Esfera
en donde se encuentra la masa astral del Sol. Adems aprende que los seres
engendrados que moran en el Infierno, dependen ellos del movimiento de la
Esfera de las Estrellas (fijas), que es la bveda del Infierno quiero decir que
la concavidad de esa Esfera forma el techo del Infierno, mientras que su
superficie constituye la tierra del paraso. Las partculas que se desprenden de
la Esfera de las Estrellas, cuya luz se dispersan, hacen que permanezcan
obscuras y que este efecto persita en ellas permanentemente. Este conjunto de
fenmenos es la causa de la continua reposicin que ocurre en el Infierno:
Siempre que se les consuma la piel, se la repondremos. Y todo con el
permiso de Dios que asigna su justo rango a cada cosa.

92. Al igual que cuando el Sol estaciona en el signo de Aries empieza la estacin
de la primavera. Florece la belleza de la tierra, los rboles se cubren de hojas y
se embellecen, hace brotar toda especie primorosa (22,5). Cuando el Sol entra
en Capricornio se produce lo contrario, las criaturas terrestres sufren su efecto
en funcin de sus predisposiciones naturales, y sean cuales sean sus diferentes
complexiones padecen ese efecto en cuanto Dios pone en funcionamiento sobre
ellas los movimientos de las Esferas celestes, y teniendo en cuenta lo que estas
acarrean.

93. De manera similar en el Paraso para que no exista aburrimiento a cada
instante surge una nueva creacin y un nuevo placer. En efecto, si cualquier
cosa de la naturaleza es constantemente asociada al mismo fenmeno sin cambio
alguno, sin lugar a duda al hombre le acarrea aburrimiento. El aburrimiento es un
rasgo esencial del hombre, y si a cada instante Dios no previera con una
constante renovacin para alargar su placer, el hombre en verdad se aburrira
muchsimo. Pues bien, cada vez que miran sus posesiones, los habitantes del
Paraso perciben un objeto o una forma nueva que antes no vean y se alegran de
su aparicin. Tambin cada vez que beben o prueban de algo descubren un nuevo
gusto que an no haban saboreado. Se deleitan y sus apetitos no hacen ms que
aumentar. La causa de la rapidez de semejante cambio y la razn del porqu ese
cambio es permanente reside en la Fundacin del ser, que esta hecho de esa
manera. Es en un perpetuo cambio que se ofrece al devenir (Kawn), tomando en
cuenta lo que le confiere la realidad de su rango ontologico, para oponerse as a
la perpetuidad, y para que el devenir sufra constantemente de la necesidad de
perpetuarse. La existencia toda entera, tanto en este mundo como en el otro,
cambia perpetuamente, y el motivo est en el gnesis que no puede conocer
reposo.

94. De Dios proceden perpetuas orientaciones y verbos inagotablemente,
segn su palabra: lo que Allh tiene es permanente (16,96). Lo que Allh
tiene indica la orientacin, y cuando queremos algo (16,40) se refiere al
verbo emitido por la Presencia creativa, es decir, la palabra del Altsimo que a
todas las cosas que l quiere, como expresin adecuada a su Majestad (Jall),
le dice: KN!.
KN! (Sea!) es una letra existencial que nicamente procede del ser. No puede
proceder de la nada, porque la nada no es, debido a que el ser existe.

95. Esas orientaciones y esos verbos reposan en los Tesoros de la
Mansedumbre divina para todas las cosas llamadas a recibir la existencia. Dios
Altsimo dice: No hay nada de lo que no dispongamos Nosotros tesoros (15,21)
estos son los verbos de los que hablamos y aade: lo hacemos descender en
una cantidad determinada (15,21) alabado sea el Nombre el Sabio (al-
Hakm). Porque la Sabidura tiene soberana autoridad sobre la bajada de lo
divino que consiste en extraer esas cosas de sus Tesoros para dar existencia a
sus identidades races. Es lo que hemos declarado en el Libro cuando dijimos
Alabado sea Dios que ha existenciado las cosas ex nihilo (desde una nada) y
que a aniquilado la nada hacindola existir. Tal es la relacin ontologica de
las cosas en el seno de esos Tesoros donde son ellas conservadas existentes por
Dios, permanentes por sus identidades metafsicas, y no-existentes por ellas
mismas. Entonces esas cosas, consideradas sus identidades metafsicas, son
existentes ex nihilo, y considerando su modo de ser a parte Dei, en el seno de
esos Tesoros, son existentes ex nihilo nihilo, que es ser.

96. Pero si eres propenso a considerar sus maneras de ser en el seno de los
tesoros (donde son ellas conservadas), puedes entonces decir que Dios ha
existenciado las cosas a partir de sus modos de ser en el seno de los Tesoros
hacia sus modos de ser en el seno de sus identidades races, para regocijarse o
con otra intencin. Si prefieres, puedes decir adems que Dios ha existenciado
las cosas ex nihilo, despus de que hayan sido tal como las hemos recordado. Di
lo que quieras, pero el asunto es que el Sujeto existencial se encuentra
precisamente ah donde las cosas se manifiestan por sus identidades races
(fitra)

97. En cuanto a la palabra divina: lo que vosotros tenis se agota (16,96), es
verdad en el plano del conocimiento, porque la declaracin aqu concierne la
identidad de la sustancia y el objeto que est con ella entiendo con la
sustancia inmanente a todo existente verdaderamente constituye eso que
Dios existencia en el substrato de ese existente como atributos, accidentes y
seres singulares, toda cosas viniendo a la existencia en un segundo momento o en
segundo lugar, como prefieras. Declara entonces: Al instante mismo esas
cosas se aniquilan en cuanto llegan a existir donde nos situamos. Y ese es el
significado de Su palabra: lo que vosotros tenis se agota

98. As es que Dios sin cesar renueva por medio de la primera sustancia los
modelos de las cosas o sus replicas a partir de esos tesoros (donde preexisten). Y
esta es la tesis de los Motakalimn, a saber: que un mismo accidente no dura dos
instantes sucesivos afirmacin correcta que no da lugar a ningn equvoco. En
efecto el fenmeno accidentalmente producido es lo que viene a calificar los
objetos contingentes (de la manifestacin), y por la renovacin constante de ese
fenmeno (o accidente) que afecta a la sustancia, la identidad raz de esta
perdura tal como Dios quiere. Ahora bien, Dios quiere que esta sustancia no
periclite, por lo tanto subsiste.

99. En esta celeste morada, el adepto conoce la naturaleza de las criaturas
paradisacas y de todo lo que nos hemos referido. En cuanto a su camarada el
terico, por tratarse de una enseanza proftica y no de una reflexin terica,
nada sabe de todo esto. El terico se encuentra alienado bajo el imperio de su
reflexin. La reflexin no tiene otro mbito donde ejercer que su propio campo
de investigacin, y no es ms que un simple medio de conocimiento entre
muchos otros. Efectivamente, en el hombre a cada facultad le corresponde un
campo de investigacin restringido que no debiera franquear. En cuanto esa
facultad se pase de los lmites de su dominio especifico, cae en el error y se
pierde. Una vez que esto ocurre, se desva por completo de su va recta.

100. La percepcin visionaria ve muy bien el escollo donde tropieza las pruebas
racionales. Y es simplemente que sale de sus propios lmites. A decir verdad, los
intelectos raciocinios que se extravan, lo hacen por sus propias reflexiones.
Estas les extravan para que les den libre curso fuera de sus lmites, y ese
vagabundear es lo que lleva a los racionalistas a juzgar sin tener competencia,
arbitrariamente y a emplearse fuera de sus propios campos, y esto es as para
poner en evidencia el favor para algunos en relacin con otros. Porqu en verdad
en este mundo el favor se manifiesta para que se sepa que Dios inclina ms
solicitud hacia unos que hacia otros; y para que se sepa que las posibilidades de
cada uno tiene su limite, y que la superioridad que Dios otorga a quin l quiere
es una distincin personal ligada a una facultad (determinadas facultades)
espiritual agradable a Dios, el Omnisciente, el Todopoderoso.

Quinta estacin:

El Korsi o Pedestal del Trono

101. Despus el adepto sale de la esfera de las Altas Torres y cabalgando su
montura se dirige en direccin al Kors. Llegado a ese lugar, ve al Logos divino,
que anteriormente a esta estacin revesta el atributo de la Unidad indivisa,
fragmentado, y percibe los dos pies que cuelgan hasta el Kors.
Inmediatamente cae de rodillas para besarlos. Uno otorga la eternidad en sus
Parasos a los paradisacos, y ese es el pie de la veracidad (qadam al-sidq). El
otro otorga la eternidad a los infernales en sus Infiernos y a la manera que Dios
quiere, y ese es el pie de la tirana (qadam al-jabart). Por esto Dios declara
sobre los habitantes del Paraso: Es un don inalterable (11,108), porque ese
don jams cesara. Mientras que para los habitantes del Infierno que sufren con el
fin de padecer la perpetua condicin de la tirana, dice l: Tu Seor hace lo que
l quiere (11,107). Dios no dice, tal como lo dice para los Bienaventurados, que
sus situaciones jams cesarn. Y lo que prohbe decir eso es esta palabra divina:
Mi misericordia abarca todas las cosas (7,156), y tambin esta: Mi
misericordia precede mi clera (Hadiz quds) en este mundo. Porque la
existencia es el efecto de una Misericordia infundida en los ms secreto de cada
existente (Nafas al Rahmn), y aunque es verdad que algunos sern castigados,
el eternizar de los que descansan en estado de gracia jams cesar, mientras
que el eternizar de los que se encuentran en estado de desgracia (hl al-
intiqm) depende de la intervencin de una cierta voluntad divina. En
consecuencia, la desgracia de los reprobados se reduce sin ms a un castigo y
llega a finalizar.

102. Es aqu la explicacin del porqu Dios en algunos lugares de su Libro
especfica la naturaleza del castigo aplicado, como de un castigo doloroso o
el castigo doloroso. Mientras que en otro lugar simplemente dice: No se les
aliviar el castigo (2,86) es decir, la pena no les ser liviana aunque s llegar
a cesar. Tambin dice Dios: en el castigo del Infierno (43,74) sin
especificar que ser doloroso aadiendo nicamente que como castigo: nunca
se detendr para ellos. Y permanecern en el castigo afligidos (43,75),
es decir: apartados de la felicidad deseada en ese lugar. La afliccin es una
expresin aplicable a los habitantes del Infierno, a los que se tiene apartado (del
objeto de sus deseos). Por esto aqu se menciona la afliccin para que ste
termino sea empleado en su adecuado contexto, con los individuos que les
concierne y que lo experimentan. Existe para el lugar infernal ciertos trminos
apropiados que no convienen a los Paradisacos, y afliccin es uno de ellos.
El adepto en esta estacin (del Kors) aprende a distinguir lo propio de cada
estancia.

Sexta estacin:

La Luz grandiosa

103. Por fin abandona ese lugar para lanzarse impetuosamente en la Luz
grandiosa (Nr azam), e inmediatamente el xtasis le derriba, porque esa
Luz es el habitculo de los estados msticos que encuentran su modo de
expresin a travs de los seres humanos. Ahora bien, lo que verdaderamente les
subyuga de manera irresistible, es la audicin de las melodas celestes. Cuando
esas melodas les llegan atravesando las esferas, los movimientos de las esferas
emiten sonidos encantadores que raptan los sentidos como los sonidos emitidos
por el dawlb (especie de molino de oracin ritual). Entonces esos sonidos
invisten los estados msticos y con un comn impulso alcanzan las almas de los
vivos durante las sesiones de conciertos espirituales (majlis al-sam). De tal
manera que el alma oyente, por todo donde echa ancla, tanto sea que se
enamore de una joven muchacha o de un hombre joven, o que sea atrada por los
hombres de Dios, su verdadero apego es el amor de una cierta Belleza divina,
objeto privilegiado de su representacin imaginativa, que las criaturas toman
para ellas gracia a las locuciones profticas, como en esta palabra del Sahh:
Dios es Bello y ama la Belleza y esta otra del Tajrd. Adora a Dios como si le
viese. Es as que el alma del amante se encuentra raptada por el xtasis que le
provoca su conciencia imaginativa.

104. De entre los amantes, algunos se encuentran sumergidos en el estado de
embriaguez mstica sin intermediacin de la conciencia imaginativa. Estos, por el
contrario, captan un objeto divino incondicionado y no delimitable en el campo
cerrado del espacio y de la dimensin (son los puros extticos, homlogos de los
arcngeles del Amor). Los hay otros a los que se les da esos estados msticos que
llevan al xtasis amorosa por fragancias sucesivas, alcanzando las almas que no
aman totalmente, sino de manera parcial. Esos amantes obtienen el xtasis del
amor bajo una modalidad condicionada y por eso se denomina: amor
angustiado (tawjud).

Sptima estacin:

El Trono del Misericordioso

105. Despus, emerge el adepto de esa Luz y se dirige al feudo de la
Misericordia universal que todo lo abarca y a la que se designa con el nombre
de Trono (Arsh). Una vez ah, descubre entre las entidades arcanglicas a:
Serafiel, Gabriel, Mikal, Ridwn y Mlik; entre las entidades anglicas con forma
humana: Adn, Abraham y Mohammed que la paz sea con ellos. Cerca de Adn
y Serafiel encuentra depositado el CONOCIMIENTO DE LAS FORMAS QUE
APARECEN EN EL MUNDO y a la que se llama ajsm (cuerpo fsico animado),
ajsd (cuerpos sutiles), y haykil (templos o cuerpos de carne), segn estn
iluminados o privado de luz. Cerca de Gabriel y Mohammed encuentra
depositado el CONOCIMIENTO DE LOS ESPIRITUS INSUFLADOS EN ESAS FORMAS
que reposan en Adn y Serafiel. Ah aprende el adepto los verdaderos significados
de todo eso y ve las relaciones de esos espritus con esas formas corporales, en
qu consiste su organizacin interna y a pesar de que todos emanan de un mismo
Arquetipo, hasta que punto se diferencian unos de otros; y lo mismo para sus
formas corporales. Y todo esto lo aprende en esta Morada (del Trono).

106. De esta Morada divina obtiene la Ciencia de los Elixires que
metamorfosean los cuerpos metlicos a la vez que el espritu incorporado.
Despus mira hacia Mikal y Abraham donde cerca de ellos esta depositado el
CONOCIMIENTO DE LOS ALIMENTOS VITALES tanto para los espritus como para
los cuerpos, de lo que se sustentan y de lo que subsisten. Descubre entonces la
naturaleza de este Elixir que sirve de alimento apropiado al cuerpo mineral,
Elixir que tiene la propiedad de convertir el cuerpo en oro o plata, despus de
que aya sido de hierro o cobre lo que significa devolverle la salud y eliminar la
enfermedad incorporada a la mina, enfermedad que tiene por efecto
transformarle en hierro o en otro vil metal. Pues bien todo esto lo aprende en la
Morada del Trono.
El adepto mira despus hacia Ridwn y Mlik donde cerca de ellos esta
depositado el CONOCIMIENTO DE LA FELICIDAD Y DE LA DESDICHA, del Paraso y
de sus peldaos, del Infierno y sus escalones. Porque la ciencia de la promesa y
de la amenaza se reparten en grados. Y ah se encuentra l ya con el verdadero
conocimiento que le procuran los dos. Una vez que todo esto lo tiene bien
aprendido, el adepto conoce entonces el Trono y sus Porteadores y todo lo que
se encuentra englobado bajo su vasta cpula. El Trono marca el extremo lmite
de los cuerpos fsicos. Ms all no hay ningn cuerpo compuesto con figura y
dimensin.

Tercera estacin
La Esfera de las Estrellas Fijas

89. Despus de escudriar todas las estaciones, las ve a todas ellas y a todas las
estrellas atravesando una Esfera situada ms all de la Esfera de las Estaciones.
El adepto entonces desea ah subirse para contemplar lo que Dios en esas
realidades celestes ha depositado, como signos y prodigios testimonios de su
Potencia y de su Ciencia. En cuanto llega a la superficie de esa esfera superior,
se encuentra en el Paraso del comn de los mortales, y comprueba
afirmativamente lo que Dios en su Libro Santo ha relatado concerniente la
naturaleza del Paraso. Percibe las diferentes plantas (pisos), los vestbulos y
todo lo que Dios ha previsto para la estancia de sus habitantes. El adepto
tambin percibe su paraso personal, y inmediatamente se encuentra informado
sobre los Parasos de la herencia divina, los Parasos de la eleccin personal
y los Parasos de las obras. Entonces, de cada uno de ellos, saborea un bien
deleitable en funcin de la intensidad que le otorga la facultad de gustar.

90. Su deseo ya plenamente satisfecho, el adepto se eleva hasta la ms
magnifica terraza y hasta la cortina ms resplandeciente (del Paraso) donde ve
resplandecer de detrs las formas de Adn y de sus bienaventurados hijos.
Comprende entonces el significado mstico de esas realidades celestes y toda la
sabidura que Dios en ellas ha depositado, y se percata que son otros tantos
ropajes nupciales de los que se revisten los hijos de Adn. He aqu que esas
formas, esas siluetas de los bienaventurados adamitas (raza de Adn) le saludan,
de repente ve entre ellas su propia forma. Inmediatamente la abraza, y ella le
abraza, y se lanzan los dos hasta el lugar ms prximo.

Cuarta estacin
La Esfera de las Altas Torres

91. El adepto penetra en la Esfera de las Altas Torres (Falaz al-Borj), de la
que Dios dijo y jur: Por el Cielo de las Torres! (85,1). Ah aprende que los
seres engendrados residentes en el Paraso son tributarios del movimiento de
esta Esfera, que controla el movimiento diurno en el mundo temporal de la
misma manera que el movimiento alterno del da y la noche depende de la Esfera
en donde se encuentra la masa astral del Sol. Adems aprende que los seres
engendrados que moran en el Infierno, dependen ellos del movimiento de la
Esfera de las Estrellas (fijas), que es la bveda del Infierno quiero decir que
la concavidad de esa Esfera forma el techo del Infierno, mientras que su
superficie constituye la tierra del paraso. Las partculas que se desprenden de
la Esfera de las Estrellas, cuya luz se dispersan, hacen que permanezcan
obscuras y que este efecto persita en ellas permanentemente. Este conjunto de
fenmenos es la causa de la continua reposicin que ocurre en el Infierno:
Siempre que se les consuma la piel, se la repondremos. Y todo con el
permiso de Dios que asigna su justo rango a cada cosa.

92. Al igual que cuando el Sol estaciona en el signo de Aries empieza la estacin
de la primavera. Florece la belleza de la tierra, los rboles se cubren de hojas y
se embellecen, hace brotar toda especie primorosa (22,5). Cuando el Sol entra
en Capricornio se produce lo contrario, las criaturas terrestres sufren su efecto
en funcin de sus predisposiciones naturales, y sean cuales sean sus diferentes
complexiones padecen ese efecto en cuanto Dios pone en funcionamiento sobre
ellas los movimientos de las Esferas celestes, y teniendo en cuenta lo que estas
acarrean.

93. De manera similar en el Paraso para que no exista aburrimiento a cada
instante surge una nueva creacin y un nuevo placer. En efecto, si cualquier
cosa de la naturaleza es constantemente asociada al mismo fenmeno sin cambio
alguno, sin lugar a duda al hombre le acarrea aburrimiento. El aburrimiento es un
rasgo esencial del hombre, y si a cada instante Dios no previera con una
constante renovacin para alargar su placer, el hombre en verdad se aburrira
muchsimo. Pues bien, cada vez que miran sus posesiones, los habitantes del
Paraso perciben un objeto o una forma nueva que antes no vean y se alegran de
su aparicin. Tambin cada vez que beben o prueban de algo descubren un nuevo
gusto que an no haban saboreado. Se deleitan y sus apetitos no hacen ms que
aumentar. La causa de la rapidez de semejante cambio y la razn del porqu ese
cambio es permanente reside en la Fundacin del ser, que esta hecho de esa
manera. Es en un perpetuo cambio que se ofrece al devenir (Kawn), tomando en
cuenta lo que le confiere la realidad de su rango ontologico, para oponerse as a
la perpetuidad, y para que el devenir sufra constantemente de la necesidad de
perpetuarse. La existencia toda entera, tanto en este mundo como en el otro,
cambia perpetuamente, y el motivo est en el gnesis que no puede conocer
reposo.

94. De Dios proceden perpetuas orientaciones y verbos inagotablemente,
segn su palabra: lo que Allh tiene es permanente (16,96). Lo que Allh
tiene indica la orientacin, y cuando queremos algo (16,40) se refiere al
verbo emitido por la Presencia creativa, es decir, la palabra del Altsimo que a
todas las cosas que l quiere, como expresin adecuada a su Majestad (Jall),
le dice: KN!.
KN! (Sea!) es una letra existencial que nicamente procede del ser. No puede
proceder de la nada, porque la nada no es, debido a que el ser existe.

95. Esas orientaciones y esos verbos reposan en los Tesoros de la
Mansedumbre divina para todas las cosas llamadas a recibir la existencia. Dios
Altsimo dice: No hay nada de lo que no dispongamos Nosotros tesoros (15,21)
estos son los verbos de los que hablamos y aade: lo hacemos descender en
una cantidad determinada (15,21) alabado sea el Nombre el Sabio (al-
Hakm). Porque la Sabidura tiene soberana autoridad sobre la bajada de lo
divino que consiste en extraer esas cosas de sus Tesoros para dar existencia a
sus identidades races. Es lo que hemos declarado en el Libro cuando dijimos
Alabado sea Dios que ha existenciado las cosas ex nihilo (desde una nada) y
que a aniquilado la nada hacindola existir. Tal es la relacin ontologica de
las cosas en el seno de esos Tesoros donde son ellas conservadas existentes por
Dios, permanentes por sus identidades metafsicas, y no-existentes por ellas
mismas. Entonces esas cosas, consideradas sus identidades metafsicas, son
existentes ex nihilo, y considerando su modo de ser a parte Dei, en el seno de
esos Tesoros, son existentes ex nihilo nihilo, que es ser.

96. Pero si eres propenso a considerar sus maneras de ser en el seno de los
tesoros (donde son ellas conservadas), puedes entonces decir que Dios ha
existenciado las cosas a partir de sus modos de ser en el seno de los Tesoros
hacia sus modos de ser en el seno de sus identidades races, para regocijarse o
con otra intencin. Si prefieres, puedes decir adems que Dios ha existenciado
las cosas ex nihilo, despus de que hayan sido tal como las hemos recordado. Di
lo que quieras, pero el asunto es que el Sujeto existencial se encuentra
precisamente ah donde las cosas se manifiestan por sus identidades races
(fitra)
97. En cuanto a la palabra divina: lo que vosotros tenis se agota (16,96), es
verdad en el plano del conocimiento, porque la declaracin aqu concierne la
identidad de la sustancia y el objeto que est con ella entiendo con la
sustancia inmanente a todo existente verdaderamente constituye eso que
Dios existencia en el substrato de ese existente como atributos, accidentes y
seres singulares, toda cosas viniendo a la existencia en un segundo momento o en
segundo lugar, como prefieras. Declara entonces: Al instante mismo esas
cosas se aniquilan en cuanto llegan a existir donde nos situamos. Y ese es el
significado de Su palabra: lo que vosotros tenis se agota

98. As es que Dios sin cesar renueva por medio de la primera sustancia los
modelos de las cosas o sus replicas a partir de esos tesoros (donde preexisten). Y
esta es la tesis de los Motakalimn, a saber: que un mismo accidente no dura dos
instantes sucesivos afirmacin correcta que no da lugar a ningn equvoco. En
efecto el fenmeno accidentalmente producido es lo que viene a calificar los
objetos contingentes (de la manifestacin), y por la renovacin constante de ese
fenmeno (o accidente) que afecta a la sustancia, la identidad raz de esta
perdura tal como Dios quiere. Ahora bien, Dios quiere que esta sustancia no
periclite, por lo tanto subsiste.

99. En esta celeste morada, el adepto conoce la naturaleza de las criaturas
paradisacas y de todo lo que nos hemos referido. En cuanto a su camarada el
terico, por tratarse de una enseanza proftica y no de una reflexin terica,
nada sabe de todo esto. El terico se encuentra alienado bajo el imperio de su
reflexin. La reflexin no tiene otro mbito donde ejercer que su propio campo
de investigacin, y no es ms que un simple medio de conocimiento entre
muchos otros. Efectivamente, en el hombre a cada facultad le corresponde un
campo de investigacin restringido que no debiera franquear. En cuanto esa
facultad se pase de los lmites de su dominio especifico, cae en el error y se
pierde. Una vez que esto ocurre, se desva por completo de su va recta.

100. La percepcin visionaria ve muy bien el escollo donde tropieza las pruebas
racionales. Y es simplemente que sale de sus propios lmites. A decir verdad, los
intelectos raciocinios que se extravan, lo hacen por sus propias reflexiones.
Estas les extravan para que les den libre curso fuera de sus lmites, y ese
vagabundear es lo que lleva a los racionalistas a juzgar sin tener competencia,
arbitrariamente y a emplearse fuera de sus propios campos, y esto es as para
poner en evidencia el favor para algunos en relacin con otros. Porqu en verdad
en este mundo el favor se manifiesta para que se sepa que Dios inclina ms
solicitud hacia unos que hacia otros; y para que se sepa que las posibilidades de
cada uno tiene su limite, y que la superioridad que Dios otorga a quin l quiere
es una distincin personal ligada a una facultad (determinadas facultades)
espiritual agradable a Dios, el Omnisciente, el Todopoderoso.

Quinta estacin:

El Korsi o Pedestal del Trono

101. Despus el adepto sale de la esfera de las Altas Torres y cabalgando su
montura se dirige en direccin al Kors. Llegado a ese lugar, ve al Logos divino,
que anteriormente a esta estacin revesta el atributo de la Unidad indivisa,
fragmentado, y percibe los dos pies que cuelgan hasta el Kors.
Inmediatamente cae de rodillas para besarlos. Uno otorga la eternidad en sus
Parasos a los paradisacos, y ese es el pie de la veracidad (qadam al-sidq). El
otro otorga la eternidad a los infernales en sus Infiernos y a la manera que Dios
quiere, y ese es el pie de la tirana (qadam al-jabart). Por esto Dios declara
sobre los habitantes del Paraso: Es un don inalterable (11,108), porque ese
don jams cesara. Mientras que para los habitantes del Infierno que sufren con el
fin de padecer la perpetua condicin de la tirana, dice l: Tu Seor hace lo que
l quiere (11,107). Dios no dice, tal como lo dice para los Bienaventurados, que
sus situaciones jams cesarn. Y lo que prohbe decir eso es esta palabra divina:
Mi misericordia abarca todas las cosas (7,156), y tambin esta: Mi
misericordia precede mi clera (Hadiz quds) en este mundo. Porque la
existencia es el efecto de una Misericordia infundida en los ms secreto de cada
existente (Nafas al Rahmn), y aunque es verdad que algunos sern castigados,
el eternizar de los que descansan en estado de gracia jams cesar, mientras
que el eternizar de los que se encuentran en estado de desgracia (hl al-
intiqm) depende de la intervencin de una cierta voluntad divina. En
consecuencia, la desgracia de los reprobados se reduce sin ms a un castigo y
llega a finalizar.

102. Es aqu la explicacin del porqu Dios en algunos lugares de su Libro
especfica la naturaleza del castigo aplicado, como de un castigo doloroso o
el castigo doloroso. Mientras que en otro lugar simplemente dice: No se les
aliviar el castigo (2,86) es decir, la pena no les ser liviana aunque s llegar
a cesar. Tambin dice Dios: en el castigo del Infierno (43,74) sin
especificar que ser doloroso aadiendo nicamente que como castigo: nunca
se detendr para ellos. Y permanecern en el castigo afligidos (43,75),
es decir: apartados de la felicidad deseada en ese lugar. La afliccin es una
expresin aplicable a los habitantes del Infierno, a los que se tiene apartado (del
objeto de sus deseos). Por esto aqu se menciona la afliccin para que ste
termino sea empleado en su adecuado contexto, con los individuos que les
concierne y que lo experimentan. Existe para el lugar infernal ciertos trminos
apropiados que no convienen a los Paradisacos, y afliccin es uno de ellos.
El adepto en esta estacin (del Kors) aprende a distinguir lo propio de cada
estancia.

Sexta estacin:

La Luz grandiosa

103. Por fin abandona ese lugar para lanzarse impetuosamente en la Luz
grandiosa (Nr azam), e inmediatamente el xtasis le derriba, porque esa
Luz es el habitculo de los estados msticos que encuentran su modo de
expresin a travs de los seres humanos. Ahora bien, lo que verdaderamente les
subyuga de manera irresistible, es la audicin de las melodas celestes. Cuando
esas melodas les llegan atravesando las esferas, los movimientos de las esferas
emiten sonidos encantadores que raptan los sentidos como los sonidos emitidos
por el dawlb (especie de molino de oracin ritual). Entonces esos sonidos
invisten los estados msticos y con un comn impulso alcanzan las almas de los
vivos durante las sesiones de conciertos espirituales (majlis al-sam). De tal
manera que el alma oyente, por todo donde echa ancla, tanto sea que se
enamore de una joven muchacha o de un hombre joven, o que sea atrada por los
hombres de Dios, su verdadero apego es el amor de una cierta Belleza divina,
objeto privilegiado de su representacin imaginativa, que las criaturas toman
para ellas gracia a las locuciones profticas, como en esta palabra del Sahh:
Dios es Bello y ama la Belleza y esta otra del Tajrd. Adora a Dios como si le
viese. Es as que el alma del amante se encuentra raptada por el xtasis que le
provoca su conciencia imaginativa.

104. De entre los amantes, algunos se encuentran sumergidos en el estado de
embriaguez mstica sin intermediacin de la conciencia imaginativa. Estos, por el
contrario, captan un objeto divino incondicionado y no delimitable en el campo
cerrado del espacio y de la dimensin (son los puros extticos, homlogos de los
arcngeles del Amor). Los hay otros a los que se les da esos estados msticos que
llevan al xtasis amorosa por fragancias sucesivas, alcanzando las almas que no
aman totalmente, sino de manera parcial. Esos amantes obtienen el xtasis del
amor bajo una modalidad condicionada y por eso se denomina: amor
angustiado (tawjud).

Sptima estacin:

El Trono del Misericordioso

105. Despus, emerge el adepto de esa Luz y se dirige al feudo de la
Misericordia universal que todo lo abarca y a la que se designa con el nombre
de Trono (Arsh). Una vez ah, descubre entre las entidades arcanglicas a:
Serafiel, Gabriel, Mikal, Ridwn y Mlik; entre las entidades anglicas con forma
humana: Adn, Abraham y Mohammed que la paz sea con ellos. Cerca de Adn
y Serafiel encuentra depositado el CONOCIMIENTO DE LAS FORMAS QUE
APARECEN EN EL MUNDO y a la que se llama ajsm (cuerpo fsico animado),
ajsd (cuerpos sutiles), y haykil (templos o cuerpos de carne), segn estn
iluminados o privado de luz. Cerca de Gabriel y Mohammed encuentra
depositado el CONOCIMIENTO DE LOS ESPIRITUS INSUFLADOS EN ESAS FORMAS
que reposan en Adn y Serafiel. Ah aprende el adepto los verdaderos significados
de todo eso y ve las relaciones de esos espritus con esas formas corporales, en
qu consiste su organizacin interna y a pesar de que todos emanan de un mismo
Arquetipo, hasta que punto se diferencian unos de otros; y lo mismo para sus
formas corporales. Y todo esto lo aprende en esta Morada (del Trono).

106. De esta Morada divina obtiene la Ciencia de los Elixires que
metamorfosean los cuerpos metlicos a la vez que el espritu incorporado.
Despus mira hacia Mikal y Abraham donde cerca de ellos esta depositado el
CONOCIMIENTO DE LOS ALIMENTOS VITALES tanto para los espritus como para
los cuerpos, de lo que se sustentan y de lo que subsisten. Descubre entonces la
naturaleza de este Elixir que sirve de alimento apropiado al cuerpo mineral,
Elixir que tiene la propiedad de convertir el cuerpo en oro o plata, despus de
que aya sido de hierro o cobre lo que significa devolverle la salud y eliminar la
enfermedad incorporada a la mina, enfermedad que tiene por efecto
transformarle en hierro o en otro vil metal. Pues bien todo esto lo aprende en la
Morada del Trono.
El adepto mira despus hacia Ridwn y Mlik donde cerca de ellos esta
depositado el CONOCIMIENTO DE LA FELICIDAD Y DE LA DESDICHA, del Paraso y
de sus peldaos, del Infierno y sus escalones. Porque la ciencia de la promesa y
de la amenaza se reparten en grados. Y ah se encuentra l ya con el verdadero
conocimiento que le procuran los dos. Una vez que todo esto lo tiene bien
aprendido, el adepto conoce entonces el Trono y sus Porteadores y todo lo que
se encuentra englobado bajo su vasta cpula. El Trono marca el extremo lmite
de los cuerpos fsicos. Ms all no hay ningn cuerpo compuesto con figura y
dimensin.