Imgenes del espritu colectivo

(sociabilidad, espacio, anomia, psicologa)

Hctor Eduardo Robledo Meja
Seminario Psicologa y Cultura. Facultad de Psicologa.
Universidad Autnoma de Quertaro.


Intro-misin del espritu en la psicologa.

Etimolgicamente, si hace falta aclararlo, psique significa alma, espritu, por
tanto psicologa es el estudio del espritu, espritu es lo simblico, lo que define a
lo humano, concepcin olvidada por la psicologa moderna que se ha dedicado
ms bien a explicar el comportamiento, la conducta, cosa que hasta las plantas
manifiestan sin tener un pice de cultura. Wilhelm Wundt, ese mtico padre de la
psicologa experimental entendi que una comprensin del espritu requera de
una psicologa de los pueblos, que consiste en la interpretacin del mundo
simblico de las sociedades, es decir la cultura: el lenguaje, la religin, las
tradiciones, los mitos, la historia. Espritu es igual a cultura. Esta es la
posibilidad ms interesante y amplia que tiene la psicologa como objeto de
estudio. Por dnde podra comenzar la psicologa a interpretar la cultura?
Estudiando historia. La historia es una especie de psicologa social que trata de
mostrar no slo lo que los hombres hicieron y lo que no hicieron, sino tambin por
qu lo hicieron o por qu no pudieron hacerlo en su poca (Boring,1950, p. 23).
Narrar la historia es hacer psicologa, y hacer psicologa es narrar la historia
del devenir de la sociedad.



Primera imagen: el grano de ans.

Dicen que el cuerpo es como el armario donde se
guarda el alma. Est bien. Sin embargo, a veces,
el alma es tan grande que el cuerpo, como grano
de ans, se guarda en el alma.
Canek.
Ermilo Abreu Gmez.
1


I

En el ao 1845 cuatro de los psicofisilogos ms importantes para la historia de la
psicologa, Ludwig, du Bois-Reymond, Brcke y Helmholtz pactaron luchar en
contra del vitalismo, ese punto de vista que considera que hay un impulso vital
ms all de los procesos fsico-qumicos de los organismos, para el caso del ser
humano un espritu o mente que no dependiera del cerebro (Boring, 1950, p. 729).
Toda realidad deba ser fsica para ser realidad. Es decir, medible. Lo que los
fieles creyentes de las ciencias naturales (cuyo modelo es la fsica) no alcanzan a
ver es que conceptos tan elementales para su quehacer como energa tambin
son artificios conceptuales para explicar cuando ya no pueden explicar. De la
energa podemos conocer sus manifestaciones: el calor, el viento, el movimiento,
el desplazamiento de electrones. Pero eso no es la energa. La energa es
tambin un principio vitalista. El vitalismo y la fsica, las ciencias naturales y las
ciencias del espritu, como se llamaba a las ciencias humanas en el siglo XIX,
resultan ser a fin de cuentas creaciones del mismo pensamiento. La realidad
siempre tiene algo de intangible y no por ello despreciable.
Es comprensible que los estudiantes de psicologa se extraen ante la
propuesta del espritu como objeto de estudio de su disciplina. En el mundo
moderno el alma es asunto de religin, lo cual supone creencias. A la ciencia
corresponderan relatos menos fantasiosos. Una psicologa de la cultura se pone
en plan anticuario y reivindica para s el espritu como objeto de estudio, y cuando
lo hace no remite a espritus chocarreros o almas en pena (los cuales s son
tangibles y materiales). Remite ni ms ni menos que a la cultura, a las formas de
vivir, de sentir, de pensar, de vestir, de habitar el espacio. La prueba de que el
alma existe no es que logremos ver fantasmas en el cementerio a la media noche,
es el hecho de que ahora nosotros estemos aqu conversando, inmersos en un
mundo simblico muy complejo que difcilmente podremos comprender a base de
conocer la fsica y la qumica del cerebro. Cmo el cerebro produce el alma es
algo que no se puede explicar, pero cmo el alma, la cultura, producen al cerebro
como rgano del pensamiento, s (cfr. Fernndez Christlieb, 2004). El alma es tan
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grande como la sociedad y su cultura, y en ella caben todos los objetos que
conocemos.

II
La mayor parte de los cientficos que estudian al ser humano, entre ellos el clebre
Vygotsky, gustan de considerar a ste como sujeto bio-psico-social, es decir,
que toman en cuenta que el ser humano est constituido por procesos biolgicos,
psicolgicos y sociales. Dos comentarios al respecto. Primero, que el ser humano
sea un ente biolgico ni dudarlo, es un principio pragmtico que nos sirve para
curarnos las enfermedades del cuerpo. La cuestin es que siempre se quiere
explicar lo psicolgico y lo social desde ese paradigma, es decir, que los procesos
psico-sociales tienen un antecedente biolgico, la mente es produccin de la
materia. Luego no podemos quejarnos de que los dolores del alma nos los quieran
quitar con pastillas antidepresivas. Segundo, para quienes gustan del
psicoanlisis: Freud afirm que toda psicologa es social, es decir que la psique
de un sujeto no es otra cosa que una manifestacin de la sociedad, y por eso gran
parte de sus ltimos escritos los dedic a hacer un marco general que
comprendiera la cultura con todo y sus malestares. Quiz haga falta volver a
explicar qu es lo psquico: ese complejo mundo simblico que es la cultura.
Smbolo es todo aquello (objetos, palabras) que no tiene medidas (como en la
fsica), sino significados. Para la ciencia natural el 11 de septiembre de 2001,
Estados Unidos perdi en Nueva York muchas toneladas de concreto, vidrio y
acero que cayeron con una aceleracin aproximada a los 9.8 m/ s menos la
resistencia del aire, y varios miles de organismos humanos hechos de carbono
combinado con otros elementos. Para la psicologa, el pueblo norteamericano vio
caer ese da incalculables pero muy sensibles cantidades de poder, seguridad,
autosuficiencia y orgullo. Ciencias naturales y ciencias del espritu, fsica y
psicologa son dos modos radicalmente distintos de concebir la realidad. A saber,
la psicologa no mide comportamientos, estudia significados. La fsica trata de
cantidades, la psicologa de cualidades. Medir el comportamiento y estudiar la
fisiologa de las neuronas corresponde a las ciencias naturales. Narrar el
pensamiento corresponde a la psicologa.
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Segunda imagen: los grillos.
Recojo una alusin de los grillos:
su rumor es intil,
no les sirve de nada entrechocar sus litros.
Pero sin la seal indescifrable
que se transmiten de uno a otro
la noche no sera
(para los grillos)
noche.
Jos Emilio Pacheco
.

I

Que la realidad sea psquica, mental, espiritual, no significa que cada-cabeza-es-
un-mundo y que cada quien inventa la realidad que se le antoja. La realidad es
una creacin eminentemente colectiva. Un smbolo es por definicin compartido.
El lenguaje es el sistema simblico ms complejo del que disponemos. El lenguaje
podra ser el rgano del pensamiento, o la
sustancia misma de la realidad. Es decir,
slo es real aquello acerca de lo que
conversamos. Esta explicacin requiere de
un principio parecido al de la energa en la
fsica: la gente se comunica por puro gusto.
Por el gusto de pertenecer al mundo, a la
sociedad, a su pensamiento. A esto es a lo
que el pensador alemn Simmel llam
sociabilidad. Mientras que la psicologa
cientificista y las ciencias sociales en su
nimo racionalista desdeaban este
fenmeno como una necedad vaca,
Simmel descubra en l el significado
mismo de ser humano: la sociedad, estar juntos, o lo que es lo mismo, pertenecer
(1917, p. 83). Es en el hecho de sociabilizar donde aparece el alma. No como
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consecuencia de la evolucin, sino como aparicin del sentido. ste es el
significado que la psicologa no ha encontrado en conductas ni en procesos
cognitivos. Estrictamente, comunicarse no tiene funcin alguna como no sea dotar
la realidad de sentido, recrear la cultura. Comunicarse es el proceso mismo de
pensar y slo es una cuestin adaptativa cuando la cultura interpreta que as es.
Sealar un momento especfico y un por qu funcional al origen del lenguaje y la
cultura siempre supondr referir a un mito. Nadie estuvo ah para escuchar la
primera palabra de la humanidad, ni para presenciar el gnesis o el big bang.
Estos actos fundacionales son formaciones del pensamiento de una sociedad a
travs del tiempo, que cambian segn el contexto y la tradicin desde los cuales
se les interprete (Gadamer, 1967). La cultura completa es un despropsito.
Como profesionales le queremos encontrar utilidad a todo lo que hacemos y por
eso nos ponemos serios y nos da por resolver un montn de problemas. Ms si
somos psiclogos. Por fortuna todava ese pensamiento al cual pertenecemos nos
sabotea y cualquier cosa termina convirtindose en buen pretexto para
sociabilizar, para estar juntos, como si el significado de existir se redujera a ello.
Maffesoli (2002), socilogo francs, llama a este fenmeno socialidad del Sur,
porque esta manera de comunicarse por gusto, ociosamente en horas de trabajo y
sabotear la lgica productivista es caracterstica de los pases latinoamericanos,
en oposicin al primer mundo cuya lgica es la de eficientizar la vida. Segn
Maffesoli esta socialidad del Sur es la que sostiene a las sociedades, es la que
regula el sentido de pertenencia al mundo, el sentido de vivir. La gente est ms
contenta entre menos produce y ms festeja. Aqu se mira que es necesario
recurrir a otras ciencias sociales o del espritu para comprender el alma, esto
porque la psicologa se ha olvidado de ello; de hecho Maffesoli manifiesta la
necesidad de hacer una sociologa del alma, a falta de una psicologa de la
cultura. La psicologa del comportamiento y la conducta se ha quedado sin alma.

II
Hay algo extrao en el uso del lenguaje para el ejercicio de la comunicacin como
proceso psquico fundamental. Podemos entender el lenguaje como un cdigo,
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bastante bien estructurado y racional con el cual controlamos nuestra relacin con
el entorno. A propsito de Simmel, podramos pensar que cuando logramos utilizar
ese cdigo para la libre convivencia con los otros, su funcin se cumple y la
humanidad tan contenta. Pero parece que siempre estamos buscando otra cosa,
que no nos basta con pertenecer a un grupo social, llmese nacin, familia, partido
poltico, club, etctera, y que la comunicacin no es el sentido ltimo de existir,
sino ms bien un medio, y lo que en realidad deseamos es la pertenencia total, la
incorporacin a algo mucho ms grande que nuestra individualidad. Esto es,
formar parte de un movimiento de masas, como las que estallan en las
revoluciones, en los partidos de
ftbol, en las fiestas con mucho
alcohol y muchos amigos, y en
los enamoramientos. Con la
comunicacin lingstica
pretendamos entendernos con
los otros, formar comunidad,
sentirnos parte de un grupo.
Dentro de una masa no
racionalizamos siquiera lo que queremos. El pensamiento de quienes han sido
consumidos por la masa es netamente afectivo. Una masa ms que ser un tipo de
agrupacin, es un momento, un estadio por el que puede pasar cualquier
agrupacin. Y nos gusta porque es una sacudida de la realidad, el recuerdo de
que estamos vivos. La imagen que mejor cuadra es justamente la de los
enamorados, que desechan las palabras para solamente para fundirse. O la de la
madre y su beb, que fueron tambin un mismo cuerpo. Una realidad aparte. El
pensamiento s es muy lingstico y comunicativo, pero siempre se est moviendo
hacia un lugar desconocido, donde el lenguaje no es necesario y la comunicacin
se torna comunin, como si el destino de las palabras fuera el silencio, un silencio
apabullante y lleno de xtasis, el xtasis de estar tan juntos, de no pensar
nuestros pensamientos sino sentirlos. Buscamos pertenecer hasta fundirnos.
Quiz pueda equipararse a lo que Freud llam el deseo, la muerte del individuo.
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El movimiento del pensamiento se da a travs de los espacios, donde la
gente puede reunirse y sociabilizar. El lugar por excelencia donde se gesta el
pensamiento es la plaza pblica de la ciudad, inventada por los griegos. En ella la
gente se vea las caras para discutir los temas de inters pblico. Muy civilizados
ellos utilizando el lenguaje, pero este modo lingstico y retrico de pensar no es el
nico que emerge en la plaza: aqu tambin se tocan campanas que gestan
revueltas independentistas y se besan las parejitas de enamorados: puro estallido
sentimental. Luego, la Edad Media invent los laberintos que derivaron en calles,
que funcionaron como lugar de encuentro, rganos del pensamiento de la
sociedad, hasta entrada la era industrial, que tuvo a bien engendrar una nueva
especie.


Tercera imagen: el profesor Avenarius y la especie motorizada.
Los coches han hecho que la antigua belleza
de las ciudades se vuelva invisible [] protesto
porque los coches han causado el eclipse de
las catedrales.
El profesor Avenarius en La Inmortalidad,
de Milan Kundera

En los albores del siglo pasado las ciudades vieron nacer una nueva especie. Uno
de sus dioses creadores se llam Henry Ford y sus primeros hijos llevaron su
apellido, aunque luego surgieron otros de diversos credos y razas: Volkswwagen,
General Motors, Peugeot, Renault, con nombres de pila como Chevy 1994,
Mustang 68 o Jetta Generacin 4. Hay adems los que tienen apodos cariosos
como vocho.
Esta nueva especie se ha mostrado despectiva respecto a los antao
pobladores de las ciudades, esos entes que aun pueden verse en pequeas
cantidades en el mundo de las calles, pero que ms bien han quedado recluidos
en reservas como parques, centros histricos y andadores: los peatones. A este
ltimo grupo pertenece el profesor Avenarius, divertido personaje de la novela La
Inmortalidad de Milan Kundera, que toma al mundo como su juguete. Avenarius da
cuenta de la constipacin del pensamiento que cada vez sufre ms para
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desplazarse a travs de los espacios dado que stos se encuentran
ocupados por coches. Los coches, que han llenado las calles, redujeron las
aceras, en las que se amontonan los peatones. Cuando quieren mirarse unos a
otros, ven los coches al fondo, cuando quieren mirar la casa de enfrente, ven los
coches en primer plano; no existe un solo ngulo desde el que delante, detrs, al
costado, no se vean coches. Su
ruido omnipresente corroe a cada
momento la contemplacin como
cido, exclama airado el profesor
(Kundera, 1989, p. 291).
Se suele decir que la vida de
los automviles depende de
neuronas y palancas humanas, pero
pocas veces se ve a la gente
comportarse con tanta bestialidad.
Les vemos rugiendo en cada luz
roja, amontonados en los cruceros,
ya trepados en las aceras. Hoy, la
especie motorizada se ha tragado a
los transentes, obligndolos a no
mirar hacia la calle, pues dentro de
s les ofrecen una cmoda sala de
estar, con ceniceros y msica. Estos
especimenes exigen no ser molestados a su paso, para lo cual quien ya ha sido
tragado por el vehculo adopta su actitud: la de una fiera salvaje, que usa el clxon
y el acelerador como extensin de su ira ante el gey que no se fija. En la
sociedad automovilizada impera la ley del ms fuerte, que por lo general es el de
carrocera ms grande.
Los vehculos de automotor son una especie que nos domina: han
esclavizado a gran cantidad de sujetos hacindoles pagar tributos mensuales para
su compra y mantenimiento, ahogndolos en deudas. Adems nos hacen aspirar
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lo que ellos expiran, gases que nos estn quitando capa de ozono y pulmones.
Los servicios de obras pblicas de nuestros gobiernos gastan enormes cantidades
del presupuesto en construirles vas para su cmoda circulacin, donde no sean
importunados por imprudentes caminantes. Aquel peatn que se atreva a ir por
esos rumbos se sentir ms horrorizado que si estuviera ante una estampida de
dinosaurios estilo Jurassik Park. Tomar la primigenia opcin de desplazarse con
los pies, sintiendo el viento en la cara y saludando a los vecinos resulta toda una
proeza.
Lo paradjico est en que con tanto problema que causan a nuestras vidas,
el exterminio de la calle, espacio donde se gesta el pensamiento, siguiendo con la
contaminacin del aire, el deterioro de nuestra economa, hasta negarnos la
posibilidad de ejercitarnos naturalmente (porque quien vive con coche no puede ir
sin l ni a comprar cigarros a la esquina), cada vez ms individuos tengan como
prioridad adoptar a uno de estos cacharros recin nacidos aunque les vaya a
sorber la existencia. Es verdad: todo el mundo tiene un Jetta al menos en la
cabeza, y si no pregntenle a cualquier universitario, comerciante, adolescente,
ejecutivo, ama de casa o burcrata.
La solucin que propone el profesor Avenarius es tajante: hay que tomar un
cuchillo afilado y salir a la calle a ponchar los neumticos de los coches. El
movimiento Reclaim the streets convoca a cerrar el paso a los coches que quieran
incursionar a las calles y utilizarlas para actividades sociales y recreativas. Pero en
rigor, tomar las calles es lo que hace la gente cada vez que desea volver a
pensar como gente, cada vez que quiere sentir que pertenece a su sociedad,
y entonces celebra a los santos patronos del barrio, honra en procesin a sus
muertos, protesta en contra del neoliberalismo o la inseguridad o simplemente sale
a tomar el fresco. Es de hacer notar que a pesar de que el movimiento zapatista
ha estado presente en el imaginario de gente de muchos pases gracias a los
medios informativos como internet en que se han difundido tantos comunicados
del Subcomandante Marcos, nunca tuvo tanto auge como cuando se realiz la
Marcha del Color de la Tierra en el ao 2001, en que una representacin de la
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comandancia zapatista camin por las calles de diferentes ciudades de la
repblica.


Cuarta imagen: el amor o el convento.
Si al hombre no le ha sido dado vivir con su ser
amado y supeditarlo todo al amor queda aun
otro modo de escapar al Creador: irse a un
convento.
Agnes, en La Inmortalidad
de Milan Kundera
.
I
El alma hoy parece dislocada del cuerpo, del tiempo, del espacio. Como si la
existencia tuviera lugar en dos dimensiones: uno celebra sus alegras y sufre sus
penas en algn lugar del fin de semana, en una nube o estrella a la que mira lejos.
Los sueos estn all en el cielo. La vida ilusa. Porque la vida real es otra cosa: es
burocratizar la sonrisa, es levantarse temprano para no estropear la maquinaria
social y guardar el llanto para las telenovelas. Esta es la realidad a la que se
adhiere actualmente la profesin psicolgica: apapacha o sangolotea depresivos
para que vuelvan contentos al trabajo, selecciona al personal ms capaz y les
ensea a manejar su estrs para eficientizar la empresa.
Es la normalidad que le compramos a los pases del primer mundo, tan
civilizados y automticos. Es por cierto, la visin del bien que impera en el planeta,
en la que el mal ha de ser erradicado para que no descomponga el numerito. Pero
ese mal al que tanto teme el primer mundo y sus representantes en el tercero,
emerge una y otra vez, como para que el mundo no se aburra. Francia ayer se
declaraba pionera de los derechos humanos (paradigma del bien) y hoy revienta
esa periferia que no se sinti incluida. Aqu se entiende por qu la psicologa ya no
estudia el alma: tendra que dedicarse a comprender ese mal que voluntaria y
espontneamente descompone la normalidad y forma parte del devenir humano.
Los psiclogos argumentarn que efectivamente ellos reconocen ese mal y de
hecho se dedican a curarlo. Por supuesto, desde la visin primermundista del
bien, que reconoce el mal para erradicarlo. Pero hay un mal que no tiene inters
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en ser erradicado porque est muy a gusto. Es como esa socialidad del Sur
mencionada lneas arriba, que consiste en que la gente se pone a chacotear en
horas de trabajo y a escondidas del jefe, posponiendo las tareas productivas. Los
psiclogos dirn que tambin ensean a administrar el tiempo libre para no tener
que estar echando a perder el horario de trabajo. La gente tambin lo sabe pero
no le da la gana hacerlo. Es como la economa informal, dgase piratera, que no
sabe de copyrights transnacionales. Si la psicologa se dedicara a comprender
estos fenmenos, esta irracionalidad tan contempornea ya no podra producir
dividendos. El espritu est hecho de estos smbolos.
Un ejemplo interesante: YOMANGO es una campaa lanzada por un
colectivo cataln, difundida a travs de la pgina de internet www.yomango.org
que promueve una actitud emergente en las sociedades saturadas de comercios
transnacionales, o sea todas. Mangar, llevarse bajo la manga, ms entendible
robar. Para quienes participan de la campaa, saquear a las grandes tiendas tiene
justificacin si se considera que

El capitalismo (...) sobrevive mediante la explotacin de (...) la creatividad colectiva. El
mercado se nutre de las ideas, de las formas de vida, de las mltiples maneras en que la
gente se expresa mediante la palabra, el vestido, los gestos, la sexualidad... El capital se
apropia de tus deseos, de tus expectativas, de tu experiencia...y luego te la pretende
vender en una forma alienada, tonta y cara por lo general, ajena a ti, convertida en "cosas"
que t puedes comprar. El estilo YOMANGO propone "reapropiarse", legitimar y extender
la "expropiacin" de lo que, de hecho,
previamente a su conversin en
"cosas", pertenece al comn.
YOMANGO pone al alcance de tu
mano lo que es tuyo y, todo sea
dicho, est al alcance de tu mano.
se trata de hacer viable un
sabotaje cotidiano y gozoso al capital.
Se trata de inventar nuevos gestos
que, en su repetir, abran nuevos
mundos en los que habitar: "comprar" es un ejercicio pasivo, aburrido, alienante, un acto
socialmente predeterminado. "Mangar" no slo puede ser un acto de sabotaje con el que
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consigues los ingredientes para el cocido, puede ser tambin una prctica creativa y
excitante.
Pues igual que el mercado coge tu deseo y lo convierte en cosa, resulta que coge
los espacios pblicos y los convierte en hipermercados, donde no hace ni fro ni calor y
donde hasta mear cuesta dinero. Es como si hubieran comprado la plaza mayor de tu
pueblo y le hubieran puesto cmaras, guardias y cajeras. Buen rollito mientras juegues el
juego para el que est hecho su tablero y aceptes las reglas de una abundancia que es la
otra cara de la precariedad () Seas cliente o empleado, qu ms dar?, YOMANGO
plantea convertir esos maravillosos sitios en lugares de conflicto comestible: completa tu
salario mediocre arrasando con lo que puedas, llvate ropa de la tienda, come y da de
comer gratis, haz la vista gorda cuando veas asomar el jamn por debajo de ese abrigo.
(10 claves para un estilo de vida YOMANGO, en www.yomango.org ).

Es imperativo resaltar que esta demoniaca actitud saboteadora no es
nada ms propuesta de una pgina de internet, es una expresin que ya se
encuentra como prctica cotidiana, como estilo de vida. Es un asalto del
pensamiento de la sociedad a la doble moral primermundista. Mientras la
psicologa se quema las pestaas para hacer ajustes en la maquinaria productiva,
el alma de la sociedad ya encontr sus soluciones y est muy contenta con ellas.
Y no va a esperar a que la psicologa le de el visto bueno. Una psicologa ocupada
de la cultura, del espritu colectivo, no pretende justificar este tipo de prcticas ni
tampoco corregirlas, sino comprender por qu existen.

II
Agnes, otro personaje de la citada novela de Kundera, es a
diferencia de Avenarius, representante de la melancola que
hoy carga el planeta. En su reflexin apesadumbrada imagina
dos modos de escapar a la normalidad del mundo que
aparece como computadora divina: el amor o el convento. El
amor aqu podemos equipararlo a ese sentido de pertenecer
a un sentimiento colectivo, de que el mundo todava es de la
gente y podemos recuperarlo en las calles o emerger como fuerza transgresora de
lo polticamente correcto.
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Pero otro fenmeno que tambin es preciso constatar es que el
pensamiento social tiene puntos de fuga, y stos son gente, gente que dej de
sentirse persona y revent como la imagen moderna del individuo, tan autnomo,
tan independiente de la sociedad. Agnes reclama: Cmo vivir con un mundo con
el que no se est de acuerdo? Cmo vivir
con la gente si uno no considera suyas ni sus
penas ni sus alegras?. Esta actitud es
comprensible si se toma en cuenta que las
alegras del bien primermundista consisten en
tener coche y prestigio, y sus penas en perder
frente a la competencia y que no arranque el
coche. La alternativa de Agnes no es el
suicidio sino el autodestierro, irse a la lejana
del convento: estar sin pertenecer. Psiclogos
y psiquiatras llaman a este fenmeno
sndrome de Digenes. El diagnstico suele
aplicarse a adultos mayores que se aslan en sus casas, rehuyen al contacto con
la gente, desatienden su higiene y nutricin y coleccionan basura. El nombre de
este sndrome es en honor a aquel filsofo contemporneo de Scrates que
promova la vida austera, y prefera contemplar el brillo del sol o disfrutar un plato
de lentejas a adular al magno emperador para obtener sus favores, lo cual quiere
decir tambin que los psiclogos confunden la austeridad con la locura y la
sencillez con la miseria. Y afinan ya sus diagnsticos pues estos comportamientos
aparecen en gente de todas las edades y condiciones sociales. Lo evidente es que
tanto individualismo no es soportable en la medida que la autosuficiencia se
convierte en indiferencia, y sta a su vez en soledad.

III
El pensador J.-M. Guyau propuso en el siglo XIX el concepto de anomia para
describir aquello que tiende a ir contracorriente con lo conformemente establecido,
como un desajuste respecto al orden social (cfr. Maffesoli, 2002). Mas su concepto
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de anomia nunca fue peyorativo, sino una descripcin de una especie de ley de
entropa social, de una necesidad de desorden fecundo que existe en todas las
sociedades, como expresin de un espritu que no se quiere desintegrar en medio
de tanta normalidad y se resiste a recluirse en el convento. Esta anomia, como se
ha sealado antes, representa el mal para la lgica que impera en el mundo
globalizado, racionalista, dirigida a la produccin de resultados, de dinero, porque
trunca estos objetivos. Sin embargo dichos comportamientos anmicos (de los que
aqu han aparecido como ejemplos la recuperacin de las calles, los movimientos
de masas, el sabotaje cotidiano al capital y el autodestierro) representan por un
lado la conviccin de hacer un mundo que a la sociedad le es propio, que es obra
del pensamiento colectivo y no imposicin del poder, y por otro la insoportable
pesadez de vivir en un mundo automatizado. A una psicologa de la cultura
corresponde, quiz, hacer una epistemologa del mal, en trminos de Maffesoli, es
decir, generar un saber que comprenda la irrupcin del espritu colectivo en la
heterogeneidad de la vida cotidiana que algunos pretenden homognea. Pero
tambin comprende a la cultura misma como irrupcin de ese espritu, es decir
que todo eso que nos hace pertenecer al mundo est hecho de la materia de
nuestro pensamiento, lo que quiere decir que espritu, sociedad, persona, objetos,
historia, ciudad, espacio, bien, mal, son lo mismo, la misma realidad psquica, y
cada uno de sus elementos contiene a los otros. Una misma sustancia mental. De
lo anterior puede claramente deducirse que una psicologa de la cultura mira el
alma, el espritu, como una entidad colectiva. Esta perspectiva, que a muchos
psiclogos no gusta porque ellos tienen que arreglar individuos (aunque estn en
psicoterapia de grupo), conlleva una tica, la de creer que uno es solamente parte
de una realidad pensada por una sociedad que tiene una vida ms amplia que la
de un individuo, con una historia mucho ms larga y profunda que nuestra
biografa. Una tica contraria a la del individualismo moderno, que considera que
uno es tan autnomo que cree que sus ideas le vienen de s mismo, que no
necesita de nadie para ser exitoso y que todo lo que le pasa es muy importante,
que por lo mismo no puede asimilar sus sufrimientos individuales, de tan
monumentales que son. Una ltima de Kundera: el sufrimiento es la universidad
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del egocentrismo. Crase, es ms relajado pensarse en el entramado de una
sociedad donde lo nico que hay que hacer es pertenecer, disfrutar de estar
juntos.













Referencias

Boring, E. G. (1950). Historia de la psicologa experimental. Mxico: Trillas.

Fernndez Christlieb, P. (2004). La sociedad mental. Barcelona: Anthropos.

Gadamer, H.-G. (1967). Verdad y mtodo I. Salamanca: Sgueme, 2004.

Kundera, M. (1989). La inmortalidad. Madrid: Tusquets, 2004.

Maffesoli, M. (2002). La tajada del diablo, compendio de subversin posmoderna.
Mxico: Siglo XXI, 2004.

Simmel, G. Cuestiones fundamentales de sociologa. Barcelona: Gedisa.

Vygotsky, L. S. (1934). Pensamiento y Lenguaje. Mxico: Quinto Sol, 2005.



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