Una reflexin existencial trgico-cmica.

Cuando el homnido primate evoluciona a lo que Linneo nombra como homo sapiens, se
aviene con ello un entramado de caractersticas que configuran a lo que llamamos hoy da
hombre. Animal racional lo define Aristteles, pero Unamuno hace ver que tambin es un
animal afectivo o sentimental, caracterstica fundamental en la esencia del hombre, por
eemplo, la alegra, el dolor, el aburrimiento, la compasin, etc. !stos aspectos se describen
desde la psicologa como un estado interno, o una e"periencia interna, en los que, a una
vivencia psquica determinada #una percepcin, un recuerdo, una idea#, acompa$a una
actitud de toda la persona y una sensacin difusa de agrado o desagrado. !s una vivencia
del hombre entero, de sus reacciones a su entorno.
%cheler clasifica cuatro tipos de sentimientos& sentimientos de sensacin 'hambre, sed,
etc.(, que provienen de sensaciones corporales) sentimientos vitales 'cansancio,
tranquilidad, animosidad, etc.() sentimientos psquicos 'triste*a, alegra, etc.( y sentimientos
espirituales 'como felicidad o desesperacin(.
+riste*a, alegra, felicidad y desesperacin, aspectos constitutivos y esenciales del hombre,
que han e"istido y deber,n seguir e"istiendo en tanto se hable de personas) filsofos y
literatos a lo largo de la historia lo reconocen como e"istencialismo, aunque la corriente
como tal se fundament en el curso del siglo -.-, sin embargo me permito afirmar que
e"iste desde que el hombre es considerado como tal.
Ahora bien me parece for*oso para mi intencin en este escrito aclarar muy someramente la
concepcin e"istencialista moderna) el hombre, en esta perspectiva, no es la especie
humana o una nocin general, sino el individuo humano considerado en su absoluta
singularidad. !milio Lled dice&
/Una ve* m,s, la filosofa se hace intrprete de la vida, conciencia de su
tiempo) pero no conciencia crtica y creadora, sino refle"in impotente que,
al no enfrentarse con un proyecto de realidad distinto, asume el fracaso en
una traduccin filosfica de lo que estaba pasando en la historia0.
!n resumidas cuentas el e"istencialismo como escuela se sume en un pesimismo o absurdo
de la vida, en donde el teln de fondo sobre el que se destaca este 1nihilismo terico2 es la
!uropa arrasada por las guerras que una burguesa culpable intenta, m,s o menos
conscientemente, ustificar, dice !milio Lled.
3e hecho esta aclaracin para permitirme mostrar que la historia del hombre est, marcada
por problemas e"istenciales, tomando como base refle"iva la cultura griega y en especial su
literatura en tanto manifestacin espiritual del habitar en el mundo. La cultura griega,
gracias a la preservacin de sus te"tos, ha permitido reafirmar despus de m,s de dos
milenios que los problemas adversos del hombre son pr,cticamente los mismos, slo que
varan sus matices a partir del conte"to sociocultural en el que se desenvuelvan. Las
preguntas por el sentido de vida, por la muerte, por el sufrimiento, constantemente han
angustiado al hombre, llev,ndolo al campo especulativo ineludiblemente, para consolarse y
encontrar por lo menos una base en la que fundamentar su e"istir. Los griegos por su parte
vieron en la concepcin del destino el elemento fundamental del desahogo de su
problem,tica en tanto un imposicin divina, necesario para el orden csmico) el absurdo de
Camus por otro lado muestra la concepcin moderna, pero Unamuno nos hace ver desde la
esperan*a el regocio del continuar e"istiendo, todo esto en 4ltimas, forma un entramado de
problem,ticas que pueden tender a ser insolubles, y mi modo de concebir la dificultad se
halla en que las preguntas por la vida y a la par por la muerte se van convirtiendo en una
cascada de problemas a manera de caleidoscopio) sin embargo intentar centrarme en el
planteamiento que lleva por nombre este ensayo, /refle"in e"istencial tr,gico#cmica0, a
partir, como lo mencione anteriormente, de la literatura griega y tratando de establecer una
analoga a la par con sha5espeare.
6efle"in e"istencial tr,gico#cmica, leer esta e"presin, tal ve* pueda producir cierta
sensacin de risa, no obstante no me parece tan descabellada, imaginmonos por eemplo
un mundo donde las personas desde el instante en el que toman conciencia de si y del
mundo, se dan cuenta que vivir es total y 4nicamente una tragedia sin ninguna posibilidad
de escapatoria slo la muerte 'so$ar angustiados, tristes, despertarse igualmente y
permanecer todo el da en el mismo estado y as da tras da(, no tengo la menor duda que
despus de unos cuantos a$os o qui*, unos meses o al cabo de unos das, estn seriamente
pensando en el suicidio y tal ve* muchos ya lo hayan hecho) por otro lado una vida
e"clusivamente de comeda considero llevara al olvido la conciencia de vida, puesto que es
la tragedia, y bien lo ha manifestado la griega, la que permite la catarsis que facilita un
contacto directo con el mundo, en tanto que realmente conlleva una meditacin critica para
con el habitar. 7uise llevar este eemplo hasta el e"tremo con la intencin de mostrar que
consistimos en seres que no siempre podramos estar o como tr,gicos o como cmicos
e"clusivamente, sino que se es necesario una constante ausencia y presencia de los dos.
Cuando los griegos celebraban las fiestas dionisiacas, se representaban las tragedias, pero
se finali*aba con una comedia que permita volver de un estado let,rgico, en el que se
hallaba, a la cotidianidad. %ha5espeare en 8acbeth define la vida as&

/la vida no es m,s que una sombra que pasa, un pobre cmico que se
pavonea y agita una hora sobre la escena y despus no se le oye m,s9 0
!l autor incorpora a mi modo de ver, m,s e"plcitamente, una visin bastante pesimista y
tr,gica, pero a la ve* reafirma la misma e"istencia, y siendo aventurero, se da a partir del
hecho de que somos seres ine"plicablemente arroados en el mundo, pero que como tal
implica tambin una gama de posibilidades de e"istencia. Una vida que pasa, un pobre
cmico, no hay m,s que rer y dan*ar en el absurdo dira Camus. 8irmoslo de esta
manera& La tragedia tiene la capacidad de llevarnos hasta el borde del abismo, a un sin
sentido, pero la comedia posibilita que la /esperan*a0 se reafirme desde el mismo sin
sentido y absurdo de la vida. La comedia no involucra obligatoriamente la felicidad del
hombre, pues se pude rer, estando realmente tristes) Chaplin es famosamente conocido
porque seg4n dicen, tena la capacidad de hacer rer cundo lloraba, y de hacer llorar cuando
rea, esto nos muestra realmente un hombre lleno de enigmas y carente de estereotipos a la
hora de querer definirlo, sin embargo sigo defendiendo que la comedia tambin es una
posibilidad de...
!l 8is,ntropo de 8enandro y +imn de Atenas de %ha5espeare, aunque son obras que
tiene una diferencia radical, en tanto la una es clasificada slo como comedia y la otra tragi#
comedia, ilustran un ser del hombre debatindose entre la ausencia y presencia de lo tr,gico
y lo cmico, para poder sopesar el sentido de vida, ya que es de la 4nica manera que la
e"istencia encuentra su ustificacin, pues pretender ir m,s all,, lleva consigo una
conciencia de impotencia que solo nos sumerge a4n m,s en un sentimiento tr,gico y en un
callen sin salida.
:ara finali*ar, quise poner en palabras de ;iet*sche el significado que la obra de arte teatral
debe significa para el hombre&
/:ues tiene que quedar claro sobre todo, para humillacin y e"altacin
nuestras, que la comedia entera del arte no es representada en modo alguno
para nosotros, con la finalidad tal ve* de meorarnos y formarnos, m,s a4n,
que tampoco somos nosotros los autnticos creadores de ese mundo de arte&
lo que s nos es lcito suponer de nosotros mismos es que para el verdadero
creador de ese mundo somos im,genes y proyecciones artsticas, y que
nuestra suprema dignidad la tenemos en significar obras de arte # pues slo
como fenmeno esttico est,n eternamente justificados la e"istencia y el
mundo& # mientras que, ciertamente, nuestra consciencia acerca de ese
significado nuestro apenas es distinta de la que unos guerreros pintados
sobre un lien*o tienen de la batalla representada en el mismo0.