EN LO QUE YO CREO

Emma Goldman (De New York World, 19 de Julio, 1908.)

"En lo que yo creo" muchas veces ha sido el objetivo de escritorzuelos. Tales historias
espeluznantes e incoherentes han sido difundidas sobre m, no es nada asombroso que el ser
humano medio tiene una palpitacin en el corazn por la sola mencin del nombre Emma
Goldman. Es una lastima que ya no vivamos en los das en que las brujas eran quemadas en la
estaca o torturadas por conducir el espritu del mal en ellos. !orque, en verdad, Emma
Goldman es una bruja" Es cierto que ella no come peque#os ni#os, pero hace muchas cosas
peores. Ella fabrica bombas y jue$a en cabezas coronadas. %&r&r&r"
Tal es la impresin que el p'blico tiene de m y de mis creencias. !or tanto, es mucho el cr(dito
del mundo al dar, por lo menos, una oportunidad a sus lectores para aprender lo que mis
creencias son en realidad
El estudioso de la historia del pensamiento pro$resista es muy consciente de que todas las
ideas en sus primeras etapas han sido ter$iversadas, y los partidarios de esas ideas han sido
difamados y perse$uidos. )o es necesario retroceder dos mil a#os hacia el momento en que los
creyentes en el evan$elio de *es's fueron lanzados a la arena o cazados en las mazmorras
para comprender de qu( forma las peque#as $randes creencias o serios creyentes son
entendidos. +a historia del pro$reso est, escrita en la san$re de los hombres y mujeres que se
han atrevido a abrazar una causa impopular, como, por ejemplo, el derecho del hombre ne$ro a
su cuerpo, o el derecho de la mujer a su alma. -i, pues, desde tiempo inmemorial, el nuevo se
ha encontrado con la oposicin y la condena, .por qu( mis creencias deberan estar e/entas de
una corona de espinas0
"En lo que yo creo" es un proceso y no una finalidad. +as finalidades son para los dioses y los
$obiernos, no para el intelecto humano. -i bien puede ser cierto que la formulacin de 1erbert
-pencer de la libertad es la m,s importante sobre el tema, como base poltica de la sociedad,
aun as la vida es al$o m,s que frmulas. En la batalla por la libertad, 2como 3bsen tan bien ha
se#alado, es la lucha por, no tanto el lo$ro de la libertad4, se desarrolla todo lo que es m,s
fuerte, m,s firme y mejor de la naturaleza humana.
El anarquismo no es slo un proceso, sin embar$o, que marcha con "pasos sombros", para
colorear todo lo que es positivo y constructivo en el desarrollo or$,nico. Es una manifestacin
visible de la forma m,s militante. Es tan absolutamente intransi$ente, insistiendo e impre$nando
una fuerza como para superar el asalto m,s obstinado y para resistir las crticas de los que
realmente constituyen la 'ltima trompeta de una edad en descomposicin.
+os anarquistas no son espectadores pasivos en el teatro del desarrollo social, por el contrario,
tienen al$unas nociones muy positivas en cuanto a objetivos y m(todos.
+o que puedo hacer por mi misma para dejar lo m,s claro posible, sin utilizar demasiado
espacio, me permite adoptar el modo tpico de trato del "En lo que yo creo".
Seccin 1: En cuanto a la propiedad
"!ropiedad" si$nifica el dominio sobre las cosas y la ne$acin a los dem,s de la utilizacin de
esas cosas. En tanto que la produccin no es i$ual a la demanda normal, los bienes
institucionales pueden tener al$una razn de ser. 5no slo tiene que consultar a la economa,
sin embar$o, para saber que la productividad del trabajo dentro de las 'ltimas d(cadas ha
aumentado tremendamente de modo que e/cede la demanda normal en un centenar de veces,
y haciendo de la propiedad no slo un obst,culo para el bienestar humano, sino un obst,culo,
una barrera mortal, para todo pro$reso. Es el dominio privado sobre las cosas que condena a
millones de personas a ser meras nulidades, cad,veres vivientes, sin ori$inalidad o poder de
iniciativa, las m,quinas de humanos de carne y hueso, que acumulan monta#as de riqueza
para otros y pa$an por ello con un color $ris, sin brillo y una miserable e/istencia para s
mismos. 6reo que no puede haber verdadera riqueza, riqueza social, siempre que se apoye en
vidas humanas & jvenes vidas, viejas vidas y vidas en la fabricacin.
Todos los pensadores radicales coinciden en que la causa fundamental de este terrible estado
de cosas es7
8. que el hombre tiene que vender su mano de obra9
:. que su inclinacin y su juicio est,n subordinados a la voluntad de un maestro.
El anarquismo es la 'nica filosofa que puede, y va a acabar con esta situacin humillante y
de$radante. -e diferencia de todas las otras teoras en la medida en que se#ala que el
desarrollo del hombre, su bienestar fsico, sus cualidades latentes y su disposicin innata slo
deben determinar el car,cter y las condiciones de su trabajo. ;el mismo modo que la propia
apreciacin fsica y mental y sus anhelos del alma deciden cu,nto se consume. <ue esto se
transforme en una realidad, a mi juicio, slo es posible en una sociedad basada en la
cooperacin voluntaria de los $rupos productivos, comunidades y sociedades libremente
federadas, desarroll,ndose eventualmente en un comunismo libre, accionado por la solidaridad
de intereses. )o puede e/istir libertad en el sentido mas amplio de la palabra, no puede haber
un desarrollo armonioso, mientras las consideraciones de los mercenarios y comerciantes
desempe#en un papel importante en la determinacin de la conducta personal.
Seccin 2. En cuanto al Gobierno
=o creo que el $obierno, la autoridad or$anizada, o el Estado slo es necesario para mantener
o prote$er la propiedad y el monopolio. 1a demostrado ser eficiente en esa funcin. 6omo
promotor de la libertad individual, el bienestar humano y la armona social, que constituyen el
orden real, el $obierno es condenado por todos los $randes hombres del mundo.
6reo, por lo tanto, con mis compa#eros anarquistas, que las disposiciones le$ales, le$islativas y
constitucionales, son invasivas. Ellas nunca indujeron al hombre a hacer nada que no podra o
no hara por virtud de su intelecto o temperamento, ni evitaron nada de lo que al hombre le era
obli$ado>incitado a hacer por los mismos dictados. +a descripcin pictrica de ?illet de "El
hombre con la azada," las obras maestras de ?eunier sobre los mineros que han contribuido a
levantar el trabajo desde su posicin de$radante, las descripciones de Gor@i del inframundo, el
an,lisis psicol$ico de 3bsen de la vida humana, nunca podran haber sido inducidos por el
$obierno, de la misma forma que el espritu que impulsa a un hombre a salvar a un ni#o que se
aho$a o a una mujer inv,lida de un edificio en llamas no han sido puestas en funcionamiento
por un normativa le$al o el club de polica. 6reo que &de hecho, lo s(& que todo lo que es bueno
y hermoso en el ser humano se e/presa y se afirma a s misma, a pesar de $obierno, y no
debido a (l.
+os anarquistas que se justifican en la asumisin del anarquismo &la ausencia de $obierno&
ase$urar,n el alcance m,s amplio y mayor para el desarrollo humano sin trabas, son la piedra
an$ular de un verdadero pro$reso social y armonioso.
En cuanto al ar$umento estereotipado que dice que los actos de $obierno son un freno a la
delincuencia y el vicio, ni siquiera los fabricantes de la ley se lo creen. Este pas $asta millones
de dlares para el mantenimiento de sus "criminales" detr,s de las rejas de la prisin, sin
embar$o, la delincuencia va en aumento. -in duda, esta situacin no es debido a una
insuficiencia de las leyes" El noventa por ciento de todos los delitos son delitos contra la
propiedad, que tienen su raz en nuestras iniquidades econmicas. ?ientras estas 'ltimas
si$uen e/istiendo podemos convertir cada poste de luz en una horca, sin tener el menor efecto
sobre el crimen en nuestro medio. +os delitos derivados de la herencia no pueden ciertamente
ser curados por la ley. -in duda, estamos aprendiendo aun hoy que esos crmenes pueden ser
efectivamente tratados slo por m(todos m(dicos m,s modernos a nuestro alcance, y, sobre
todo, por el espritu de un profundo sentido de compa#erismo, amabilidad y comprensin.
Seccin 3. En cuanto al Militarismo
)o debera tratar este tema por separado, ya que pertenece a la parafernalia del $obierno, si no
fuera por el hecho de que quienes m,s se opusieron vi$orosamente a mis creencias por la
fuerza sobre el terreno de la 'ltima posicin son los defensores del militarismo.
El hecho es que los anarquistas son los 'nicos verdaderos defensores de la paz, las 'nicas
personas que ponen fin a la tendencia creciente del militarismo, la cual esta haciendo de este
pas libre de anta#o una potencia imperialista y desptica.
El espritu militar es el m,s despiadado, cruel y brutal de la e/istencia. !romueve una institucin
para la que no hay siquiera un prete/to a modo de justificacin. El soldado, para citar a Tolstoi,
es un asesino profesional. Al no mata por el amor a esto, como un salvaje, o en la pasin,
como un homicida. Al es un instrumento de san$re fra, mec,nico, obediente de sus superiores
militares. Al est, dispuesto a de$ollar o hundir un barco en el mando de su jefe militar, sin
saber, o, quiz,s, sin cuidado del cmo, por qu( o para qu(. Ten$o el apoyo en esta afirmacin
por no menos de una luz militar que el $eneral Bunston. 6ito la comunicacin de este 'ltimo en
el )eC =or@ Evenin$ !ost del DE de junio, que trata el caso del -oldado Filliam %uCalda, que
caus tanto revuelo por todo el )oroeste. "El primer deber de un oficial o soldado", dice nuestro
noble $uerrero ", es la obediencia cie$a y la lealtad al $obierno para el que ha jurado lealtad, no
hace nin$una diferencia la aprobacin o no del $obierno por parte del soldado".
.6mo se puede armonizar el principio de "obediencia cie$a", con el principio de "la vida, la
libertad y la b'squeda de la felicidad"0 El poder mortal del militarismo nunca antes ha sido tan
eficazmente demostrado en este pas como en la reciente condena por un tribunal militar de
Filliam %uCalda, de -an Brancisco, 6ompa#a G, 3n$enieros, a cinco a#os de prisin militar.
Gqu estaba un hombre que tena un historial de quince a#os de servicio continuo. "-u car,cter
y su conducta fueron intachables," se nos dice por el $eneral Bunston, que, en consideracin de
esto, redujo la pena de %uCalda a tres a#os. -in embar$o, el hombre se encuentra de repente
fuera del ej(rcito, deshonrado, despojado de sus posibilidades a una pensin, y enviado a
prisin. .6u,l fue su crimen0 -lo escucha, ciudadano libre de Gm(rica" Filliam %uCalda
asisti a una reunin p'blica, y despu(s de la conferencia dio la mano al orador. El $eneral
Bunston, en su carta al !ost, al que ya me he referido anteriormente, afirma que la accin de
%uCalda fue una "$ran ofensa militar, infinitamente peor que la desercin." En otra declaracin
p'blica, que el General hizo en !ortland, Hre$on, dijo que "El de %uCalda era un crimen $rave,
equivalente a una traicin".
Es muy cierto que la reunin haba sido or$anizada por los anarquistas. -i los socialistas
hubieran hecho el llamado, el $eneral Bunston nos informa, no habra habido nin$una objecin
a la presencia de %uCalda. ;e hecho, el General dice7 "=o no tendra la menor vacilacin
acerca de asistir a una reunin -ocialista yo mismo." !ero asistir a una reunin con la
anarquista Emma Goldman como oradora &.podra e/istir peor "traicin"0
!or este crimen horrible, un hombre, un ciudadano estadounidense nacido libre, que ha dado a
este pas los mejores quince a#os de su vida, y cuyo car,cter y conducta durante ese tiempo
fueron "impecables", ahora lan$uidece en una c,rcel, deshonrado, desacreditado y despojados
de su sustento.
.!uede haber al$o m,s destructivo del verdadero $enio de la libertad que el espritu que hizo
posible la sentencia a %uCalda &el espritu de la obediencia cie$a0 .Es para esto que el pueblo
estadounidense tiene en los 'ltimos a#os sacrificados cuatrocientos millones de dlares y la
san$re de su corazn0
6reo que el militarismo & el ej(rcito y la marina de cualquier pas & es indicativo de la decadencia
de la libertad y de la destruccin de todo lo que es mejor y m,s fino en nuestra nacin. El
clamor creciente que pide m,s buques de $uerra y un mayor ej(rcito, debido a que estos nos
$arantizan la paz es tan absurdo como el ar$umento de que el hombre pacfico es el que va
bien armado.
+a misma falta de coherencia se muestra en los pretendientes de la paz que se oponen al
anarquismo porque supuestamente ense#a la violencia, y que sin embar$o, estaran
encantados por las posibilidades de la nacin norteamericana antes de que esta sea capaz de
lanzar bombas de dinamita con m,quinas voladoras a enemi$os indefensos.
6reo que el militarismo se e/tin$uir, cuando los espritus del mundo amantes de la libertad
di$an a sus maestros7 "Gnda y haz tu propia muerte. )os hemos sacrificado a nosotros mismos
y a nuestros seres queridos lo suficiente luchando en sus batallas. G cambio, usted ha hecho
par,sitos y criminales de nosotros en tiempos de paz y nos ha hecho seres repletos de
brutalidad en tiempos de $uerra. 5sted nos han separado de nuestros hermanos y han hecho
del mundo un matadero humano. )o, no haremos su matanza ni lucharemos por el pas que
nos han robado".
Hh, creo con todo mi corazn que la fraternidad humana y la solidaridad limpiaran el horizonte
de la terrible raya roja de la $uerra y la destruccin.
Seccin 4. En cuanto a la libertad de expresin y de prensa
El caso %uCalda es slo una fase de la cuestin m,s amplia de la libertad de e/presin, la
libertad de prensa y el derecho a la libertad de reunin.
?uchas personas buenas ima$inan que los principios de la libertad de e/presin o de prensa se
pueden ejercer correctamente y con se$uridad dentro de los lmites de las $arantas
constitucionales. Esa es la 'nica e/cusa, me parece, para la terrible apata y la indiferencia ante
el ataque a la libertad de e/presin y de prensa que hemos presenciado en este municipio en
los 'ltimos meses.
6reo que la libertad de e/presin y de prensa si$nifican que puedo decir y escribir lo que me
plazca. Este derecho, cuando se ri$e por las disposiciones constitucionales, decretos
le$islativos, decisiones todopoderosas del ;irector General de 6orreos, o el club de polica, se
convierte en una farsa. -oy muy consciente de que ser,n advertidas las consecuencias si
quitamos las cadenas de la e/presin y la prensa. 6reo, sin embar$o, que la curacin de las
consecuencias derivadas del ejercicio ilimitado de la e/presin deben permitir m,s e/presin.
+os $rilletes mentales nunca han detenido la marea del pro$reso, mientras que las prematuras
e/plosiones sociales han sido demasiado a menudo provocadas por una ola de represin.
.)uestros $obernantes nunca aprender,n que pases como 3n$laterra, 1olanda, )orue$a,
-uecia y ;inamarca, con mayor libertad de e/presin, han sido m,s libres de "consecuencias"0
?ientras que Iusia, Espa#a, 3talia, Brancia y, ay" incluso Estados 5nidos, han elevado estas
"consecuencias" como el factor poltico m,s apremiante. El nuestro se supone que es un pas
$obernado por la mayora, sin embar$o, cualquier polica que no este investido de poder por
parte de la mayora puede disolver una reunin, arrastrar al orador de la plataforma y a la
audiencia de la sala a la manera de Iusia. El ;irector General de 6orreos, que no es un
funcionario ele$ido, tiene el poder de suprimir las publicaciones y confiscar el correo. !ara esta
decisin no hay m,s peticiones que para las del zar de Iusia. En verdad, creo que necesitamos
una nueva ;eclaracin de la 3ndependencia. .)o hay al$'n *efferson o Gdams moderno0
Seccin 5. En cuanto a la Ilesia
En la reciente 6onvencin de los restos polticos de una idea revolucionaria, se vot que la
reli$in y la eleccin que esta consi$a nada tienen que ver una con otra. .!or qu(0 "?ientras el
hombre est, dispuesto a dele$ar en el diablo el cuidado de su alma, tal vez, con la misma
consistencia, podra dele$ar en el poltico el cuidado de sus derechos. <ue la reli$in es un
asunto privado ha sido resuelto por el %is&socialista mar/ista de Glemania. )uestros mar/istas
Gmericanos, pobres de san$re y ori$inalidad, necesitan ir a Glemania por su sabidura. Esa
sabidura que ha servido al capital como un l,ti$o para azotar a varios millones de personas en
el ej(rcito bien disciplinado del socialismo. -e podra hacer lo mismo aqu. !or amor de ;ios, no
hay que ofender a la respetabilidad, no hay que herir los sentimientos reli$iosos del pueblo.
+a reli$in es una supersticin que se ori$in en la incapacidad mental del hombre para
resolver los fenmenos naturales. +a 3$lesia es una institucin or$anizada que siempre ha sido
un obst,culo para el pro$reso.
+a reli$in or$anizada ha despojado a la reli$in de su in$enuidad y primitivismo. -e ha
convertido la reli$in en una pesadilla que oprime el alma humana y tiene la mente en la
esclavitud. "El dominio de la oscuridad, como el ultimo cristiano verdadero, +eo Tolstoi, llama a
la 3$lesia, ha sido un enemi$o del desarrollo humano y el pensamiento libre, y como tal no tiene
lu$ar en la vida de un pueblo verdaderamente libreJ.
Seccin !. En cuanto al matrimonio y el amor
6reo que estos son probablemente los temas m,s tab' en este pas. Es casi imposible hablar
de ellos sin escandalizar la preciada propiedad de un montn de buena $ente. )o es de
e/tra#ar que tanta i$norancia prevalezca en relacin con estas cuestiones. )ada que no sea un
debate abierto, franco, inteli$ente va a purificar el aire de la basura hist(rica, sentimental que
oculta estos temas vitales, vitales para las personas, as como para el bienestar social.
El matrimonio y el amor no son sinnimos, por el contrario, son a menudo anta$nicos entre s.
-oy consciente del hecho de que al$unos matrimonios son accionados por el amor, pero los
limites estrechos, materiales del matrimonio, pueden r,pidamente aplastar la flor sensible del
afecto.
El matrimonio es una institucin que proporciona al Estado y la 3$lesia unos in$resos enormes y
el medio de meterse en esa etapa de la vida que la $ente refinada ha considerado durante
mucho tiempo propia, su m,s propio asunto sa$rado. El amor es el factor m,s poderoso de las
relaciones humanas, que desde tiempos inmemoriales ha desafiado todas las leyes hechas por
el hombre y roto los barrotes de hierro de los convenios de la 3$lesia y la moral. El matrimonio
es a menudo un acuerdo meramente econmico, que proporciona a la mujer un se$uro de vida
para el resto de sus das y al hombre la perpetuacin de su especie o un ju$uete bonito. Es
decir, el matrimonio, o la misma formacin, preparan a la mujer para una vida parasitaria,
dependiente, de criada impotente, mientras que proporciona al hombre el derecho de una
hipoteca de propiedad sobre una vida humana.
.6mo puede este estado de cosas tener al$o en com'n con el amor0 & .6u,l es el elemento
por el cual renunciaras a toda la riqueza del dinero y el poder y viviras en tu propio mundo de
la e/presin humana sin lmites0 !ero esta no es la edad de romanticismo, de Iomeo y *ulieta,
Bausto y ?ar$arita, del (/tasis de la luz de la luna, de las flores y las canciones. +a nuestra es
una (poca pr,ctica. )uestra primera consideracin es un in$reso. Tanto peor para nosotros si
hemos lle$ado a la (poca en que los vuelos m,s altos del alma deben ser comprobados.
)in$una raza puede desarrollarse sin el elemento del amor.
!ero si dos personas se adoran en el santuario del amor, .qu( suceder, con el becerro de oro,
el matrimonio0 KEl es la 'nica se$uridad para la mujer, el ni#o, la familia, el Estado". !ero esto
no ase$ura el amor, y sin amor verdadero nin$'n ho$ar verdadero puede o debe e/istir. -in
amor, nin$'n ni#o debe nacer, sin amor verdadero nin$una mujer puede estar relacionada con
un hombre. El temor de que el amor no es la se$uridad material suficiente para el ni#o es
anticuado. 6reo que cuando la mujer firme su propia emancipacin, su primera declaracin de
independencia consistir, en admirar al hombre por las cualidades de su corazn y su mente y
no por las cantidades en su bolsillo. +a se$unda declaracin ser, que ella tiene el derecho a
se$uir aquel amor sin los estorbos y los obst,culos del mundo e/terior. +a tercera declaracin, y
la m,s importante, ser, el derecho absoluto a la maternidad libre.
En una madre y un padre i$ualmente libres descansa la se$uridad del ni#o. Ellos tienen la
fuerza, la robustez, la armona para crear un ambiente en el que solo la planta humana puede
convertirse en una flor e/quisita.
Seccin ". En cuanto a los actos de #iolencia
= ahora he lle$ado a este punto en mis creencias sobre el cual e/iste un malentendido que
prevalece en la mente del p'blico estadounidense. "%ueno, vamos, ahora, .no es propa$ar la
violencia, el asesinato de reyes y presidentes0" .<ui(n dice que yo lo ha$o0 .?e ha odo usted
decirlo, al$uien al$una vez me ha odo decirlo0 .Gl$uien lo ha ledo en nuestra literatura0 )o,
pero los peridicos si, todo el mundo lo dice, por consi$uiente, debe ser as. Hh, por la
e/actitud y la l$ica del querido p'blico"
6reo que el anarquismo es la 'nica filosofa de la paz, la 'nica teora de la relacin social que
valora la vida humana por encima de todo lo dem,s. -( que al$unos anarquistas han cometido
actos de violencia, pero es la terrible desi$ualdad econmica y la injusticia del sistema poltico
que inspira esos actos, no el anarquismo. Todas las institucines se basan hoy en la violencia,
nuestra atmsfera est, saturada de ella. En tanto que tal estado e/ista tanto podriamos
esforzarnos por detener la oleada del )i,$ara como tener esperanza en acabar con la violencia.
=a he dicho que los pases con cierto $rado de libertad de e/presin han tenido pocos o nin$'n
acto de violencia. .6u,l es la moral0 -implemente esta7 )in$'n acto cometido por un
anarquista ha sido para el beneficio personal, el en$randecimiento o el beneficio, sino m,s bien
una protesta consciente contra al$una medida represiva, arbitraria, tir,nica desde arriba.
El presidente 6arnot, de Brancia, fue asesinado por 6aserio en respuesta a la ne$ativa de
6arnot a conmutar la pena de muerte de Laillant, por cuya vida el mundo literario, cientfico y
humanitario de toda Brancia haba pedido.
%resci fue a 3talia con su propio dinero, $anado en la tejedura de seda de !aterson, para llamar
al rey 1umberto a la justicia por su orden de disparar contra mujeres y ni#os indefensos durante
una revuelta del pan. Gn$elino ejecuto al primer ministro 6,novas por la 'ltima resurreccin de
la 3nquisicin espa#ola en la prisin de ?ontjuich. Gle/ander %er@man atento contra la vida de
1enry 6. Bric@, durante la huel$a de 1omestead por su intensa simpata hacia los once
huel$uistas muertos por !in@erton y hacia las viudas y los hu(rfanos desalojados por Bric@ de
sus ho$ares miserables que fueron poseidos por el se#or 6arne$ie.
6ada uno de estos hombres no slo hizo sus razones conocidas en el mundo en declaraciones
orales o escritas, que muestran la causa que los condujo a actuar, lo que demuestra que la
insoportable presin econmica y poltica, el sufrimiento y la desesperacin de sus compa#eros
hombres, mujeres y ni#os le pidieron los actos, y no la filosofa del anarquismo. +le$aron en
forma abierta, franca y preparados para soportar las consecuencias, dispuestos a dar su propia
vida.
En el dia$nstico de la verdadera naturaleza de nuestra enfermedad social no puedo condenar
a quienes, sin culpa propia, est,n sufriendo de una e/tendida enfermedad.
)o creo que estos actos puedan, o al$una vez hayan querido, lo$rar la reconstruccin social.
Eso slo puede hacerse, en primer lu$ar, por una educacin amplia y $eneral en cuanto al lu$ar
del hombre en la sociedad y su relacin adecuada con sus semejantes, y, en se$undo lu$ar, a
trav(s del ejemplo. !or ejemplo, me refiero a la vida real de una verdad, una vez reconocida, no
la simple teorizacin de su elemento de vida. !or 'ltimo, y el arma m,s poderosa, es la protesta
econmica consciente, inteli$ente, or$anizada, de las masas a trav(s de la accin directa y la
huel$a $eneral.
+a afirmacin $eneral de que los anarquistas se oponen a la or$anizacin, y por lo tanto
representan el caos, es absolutamente infundada. Es cierto que no creemos en la parte
obli$atoria, arbitraria de la or$anizacin que obli$a a las personas de $ustos e intereses
anta$nicos en un cuerpo y los mantiene all por la coercin. +a or$anizacin como resultado
de la fusin natural de los intereses comunes, producidos mediante la adhesin voluntaria, es a
la que los anarquistas no slo no se oponen, sino que creen la 'nica base posible de la vida
social.
Es la armona del crecimiento or$,nico, que produce $ran variedad de color y forma &el conjunto
completo que admiramos en una flor. Gn,lo$amente se or$aniza la actividad de los seres
humanos dotados de un espritu de solidaridad como resultado de la perfeccin de la armona
social &que es el anarquismo. ;e hecho, slo hace el anarquismo hace de la or$anizacin no
autoritaria una realidad, ya que suprime el anta$onismo e/istente entre los individuos y las
clases.