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HEGEL ET LA FIN DE LA PHILOSOPHIE

Gilbert Grard

Centre Svres | Archives de Philosophie

2010/2 - Tome 73
pages 249 266

ISSN 0003-9632
Article disponible en ligne l'adresse:
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http://www.cairn.info/revue-archives-de-philosophie-2010-2-page-249.htm
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Pour citer cet article :
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Grard Gilbert, Hegel et la fin de la philosophie,
Archives de Philosophie, 2010/2 Tome 73, p. 249-266.
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Hegel et la fin de la philosophie*
GI LBERT GRARD
Universit catholique de Louvain
On raconte quau Stift de Tbingen, o il fit ses tudes suprieures en
compagnie de Hlderlin et de Schelling, on surnommait Hegel le vieil
homme
1
. Appellation de prime abord peu flatteuse et qui semble, assez
anecdotiquement, ne concerner quun comportement ou un trait de carac-
tre strictement individuel, mais quon ne saurait manquer de mettre en
consonance avec ce qui, par la suite, deviendra chez Hegel une dimension
centrale de son concept de la philosophie: celle-ci est affaire de vieillesse, un
phnomne essentiellement tardif qui nadvient qu la fin. Selon la for-
mule fameuse de la Prface des Principes de la philosophie du droit, la
chouette de Minerve ne prend son envol qu lirruption du crpuscule
2
.
Ce que Hegel va sattacher tablir de faon plus circonstancie dans ses
Leons sur lhistoire de la philosophie: quil sagisse du monde de lanti-
quit ou du monde moderne, la philosophie nest jamais apparue qu la fin,
aprs que se soient dvelopps tous les autres aspects de la vie du peuple
la culture duquel elle appartient, cest--dire lorsque ce peuple a pleinement
dploy, en conformit avec l esprit qui lanime, son effectivit vivante
dans toutes ses dimensions. En tant que pense du monde, observe encore
la Prface des Principes de la philosophie du droit, elle [la philosophie] nap-
parat dans le temps quaprs que leffectivit a achev son procs de culture
et est venue bout delle-mme
3
. Et ce qui vaut ainsi pour toute philoso-
phie jusqu prsent vaut galement et mme par excellence pour la propre
philosophie de Hegel : celle-ci, comme toutes les autres, se dploie la tom-
be du jour, ceci prs que le jour en question nest pas un jour comme les
autres; ce nest plus simplement celui dune poque particulire, mais bien
Archives de Philosophie, 73, 2010, 249-266
* Pour les citations des textes de Hegel, nous nous rfrons aux traductions franaises
existantes, tout en vrifiant chaque fois sur le texte allemand. L o il ny a pas de traduction
utilisable, nous traduisons nous-mme directement de lallemand.
1. J. DHONDT, Hegel. Biographie, Paris, Calmann-Lvy, 1998, p. 58.
2. G.W.F. HEGEL, Principes de la philosophie du droit, trad. J.-F. Kervgan, Paris, PUF
(Quadrige), 2003, p. 108 (cit dsormais: PPD).
3. Ibid., p. 107.
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la grande journe de lEsprit
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ou, plus exactement, lpoque dont il sagit
celle de la modernit chrtienne postrvolutionnaire et postnapolonienne
est celle de la fin des temps (Ende der Tage)
5
, o le priple de lhis-
toire, qui va dest en ouest de lOrient comme terre du matin de lesprit
lOccident comme celle de son accomplissement vespral (qui est aussi,
notons-le, celle de son accomplissement philosophique
6
) parvient son
terme (Ende)
7
.
Ce qui implique du mme coup, au plan de lhistoire de la philosophie
cette fois, que la philosophie la plus rcente
8
, celle qui en Allemagne
dbute avec Kant, qui se prolonge et senrichit chez Fichte et Schelling, et
laquelle Hegel lui-mme appartient
9
, scelle la fin du dveloppement histo-
rique de la philosophie initi il y a quelque 2500 ans dans le cadre de ldi-
fication de la Cit grecque. Car, observe Hegel, lhistoire de la philosophie
nest rien de spar, elle na rien dun processus indpendant et clos sur lui-
mme; la philosophie est au contraire, aux diffrentes tapes de son parcours
historique, troitement imbrique dans le processus global de lhistoire dont
elle ne forme qu une branche
10
, mme si elle en constitue par ailleurs la
plus haute floraison
11
. En fait, pour Hegel, il ny a essentiellement quune
seule histoire
12
, et cest en loccurrence le mme processus historique celui
4. G.W.F. HEGEL, La raison dans lhistoire, trad. K. Papaioannou, Paris, 10/18, 1965,
p. 280 (cit dsormais: RH).
5. G.W.F. HEGEL, Werke in zwanzig Bnden, Frankfurt, Suhrkamp, Werke 12.
Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte, 1970, p. 414.
6. Du point de vue de lhistoire universelle aussi, la philosophe est un phnomne tardif,
elle qui nadvient comme philosophie proprement dite quau sein de la Grce ancienne.
7. RH, p. 280.
8. G.W.F. HEGEL, Vorlesungen. Ausgewhlte Nachschriften und Manuskripte. Band 6.
Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie. Teil 1. Einleitung in die Geschichte der
Philosophie. Orientalische Philosophie, hrsg. von P. Garniron und W. Jaeschke, Hamburg,
F. Meiner, 1994, p. 108 (cit dsormais: V 6).
9. On notera que Hegel ne se mentionne pas lui-mme dans lexamen auquel il procde de
cette philosophie la plus rcente , lequel se termine par la prsentation de la philosophie de
Schelling. Il nest toutefois pas difficile de voir que dans les manques quil dcle finalement
dans la dmarche schellingienne, cest sa propre philosophie qui se profile en creux (cf. G.W.F.
HEGEL, Leons sur lhistoire de la philosophie, trad. P. Garniron, Paris, Vrin, tome 7, 1991,
p. 2071; cit dsormais: LHPh 7).
10. V 6, p. 164.
11. Ibid., p. 237.
12. Cf. sur ce point son apprciation de ce quil nomme lhistoire spciale
(Spezialgeschichte) dans RH, p. 37 sq., comme lhistoire de lart, du droit ou de la religion:
tout en en reconnaissant la lgitimit, il note cependant que de telles branches (Zweige) se
tiennent en rapport avec le tout de lhistoire dun peuple et que le problme que soulve cette
sorte dhistoire est de savoir si cet enchanement du tout est mis en vidence ou sil est sim-
plement cherch dans les rapports extrieurs (trad. modifie).
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du dveloppement graduel de lesprit dans le temps qui, dune part, se
dploie dans les actes et les vnements de lhistoire gnrale et qui, dautre
part, se rflchit dans les actes de la pense libre
13
que rapporte lhistoire
de la philosophie, tant il est vrai qu ses yeux, la tche de la philosophie nest
et ne saurait tre autre que de penser son temps: la philosophie est son temps
apprhend en penses
14
, souligne la Prface des Principes de la philoso-
phie du droit. Dans ces conditions, il est clair quavec lpoque terminale de
lhistoire, on ne peut du mme coup avoir affaire, dans la philosophie de cette
mme poque, quau terme de la philosophie telle quelle sest jusque-l
dveloppe, mme si ce terme inclut par ailleurs lui-mme diffrentes ta-
pes, comme cest effectivement le cas de Kant jusqu Hegel.
On a cherch attnuer limpact de cette thse hglienne en glosant sur
lune des rares phrases o Hegel sexprime explicitement sur ce point. vo-
quant, la fin de ses Leons sur lhistoire de la philosophie, la situation de
la philosophie de son temps, il dclare: Tel est donc le point de vue du
temps prsent, et avec lui la srie des configurations spirituelles est pour le
prsent termine (fr jetzt damit geschlossen)
15
. La phrase est de fait
ambigu. Prise dans sa littralit, elle peut tre interprte comme nexpri-
mant quune simple clture de fait: voil o, pour le moment (fr jetzt), on
en est arriv
16
. Nous marquons toutefois ici notre accord avec B. Bourgeois
qui conteste cette interprtation
17
, et cela pour une raison de principe: cest
que, pour Hegel, cest seulement l o une histoire est termine que la
connaissance peut en advenir, dans la conviction qui lui est essentielle que,
contrairement ce qui se passe pour la nature, on ne saurait prdire le cours
de lhistoire et anticiper sur lui. Ici, lavenir, justement parce quil constitue
un vritable avenir et non une morne rptition du prsent, reste foncire-
ment nbuleux
18
. Aussi bien, si Hegel sengage dans lentreprise de conce-
13. V 6, p. 205.
14. PPD, p. 106. A quoi se rattache la fameuse thse, formule dans le mme passage de la
Prface des PPD, selon laquelle, de mme que tout un chacun, le philosophe est un fils de son
temps , de sorte que: Il est tout aussi sot de rver quune quelconque philosophie surpasse le
monde prsent, son monde, que de rver quun individu saute au-del de son temps, quil saute
par-dessus Rhodes . A cet gard, le sort du philosophe est donc le mme que celui de tout autre
individu et sa dmarche troitement cheville son poque et lesprit qui la rgit.
15. LHPh 7, p. 2116.
16. Cette interprtation est soutenue par le traducteur en franais des Leons sur lhistoire
de la philosophie, P. Garniron (cf. la note dont il accompagne sa traduction de la phrase en
question, LHPh 7, p. 2118, note j). C. Bouton lui embote le pas dans son article: Hegel pen-
seur de la fin de lhistoire , in Aprs la fin de lhistoire, Paris, Vrin, 1998, p. 91 sq., cf. p. 105.
17. Cf. B. BOURGEOIS, La fin de lhistoire universelle , in Hegel. Les actes de lesprit,
Paris, Vrin, 2001, p. 153 sq.
18. V 6, p. 324.
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voir lhistoire de la philosophie, cest--dire den constituer la connaissance
scientifique accomplie qui en dgage le cours ncessaire et le sens dter-
min
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, ce ne peut tre que dans la mesure o il se sait tre au terme de cette
histoire. Ce qui signifie enfin, si on se rappelle que la philosophie ne peut, en
tant que pense de son temps, survenir qu la fin de celui-ci, quavec la phi-
losophie hglienne, nous sommes en prsence de la vritable fin dernire,
entendons: de la fin philosophique de la fin de lhistoire coule, laquelle ne
peut en effet ultimement consister que dans la pense de sa propre fin.
Voil assurment des thses qui, formules sans autre prcaution, ne peu-
vent manquer dimpressionner, sinon de dconcerter et de rendre quelque
peu sceptique leur endroit, mais quil sagit avant tout dausculter avec soin
si on veut se donner quelque chance den dgager, loin de toute caricature
facile, la vritable signification. Comme lannonce notre titre, nous nous en
tiendrons ici la question de la fin de la philosophie, sans traiter explicite-
ment de celle qui y est lie de la fin de lhistoire.
La premire question soulever ce propos nous parat tre tous gards
celle-ci : pourquoi, dans la pense de Hegel, cette localisation obstine de la
philosophie la fin dont nous sommes partis: de la philosophie en gnral
au crpuscule occidental du droulement de lhistoire, de chaque philoso-
phie la fin de son temps et de sa propre philosophie la fin des temps ?
Quel lien articule donc lune lautre philosophie et fin? La rponse tient
ce qui constitue pour Hegel la vocation mme de la philosophie sur laquelle
il ne transige jamais : la connaissance de la vrit, entendons : de la vrit
totale et absolue, au sens o, comme il aime le noter, on dit en religion que
Dieu est la vrit
20
. Car, prcisment, le lieu par excellence de la vrit, cest
la fin. Certes, la vrit est demble et originairement prsente, sinon elle ne
serait pas la vrit, mais ce nest qu la fin quelle advient pleinement,
quelle trouve son accomplissement comme vrit, cest--dire dans la forme
qui lui convient et o elle se rvle par consquent en vrit. Hegel, en effet,
nest pas de ces philosophes qui, linstar de Rousseau par exemple, privi-
lgient le moment des commencements, de la premire mergence comme
la plus pure et la plus authentique. Au contraire, il y a plutt pour lui comme
une disgrce du commencement qui, dans son immdiatet et sa primitivit,
ne saurait convenir la pleine manifestation de la vrit
21
. Disons les cho-
19. Ce caractre de science (Wissenschaft) de sa dmarche dhistorien de la philosophie est
clairement formule par Hegel, cf. V 6, p. 28 sq.
20. Cf. par exemple lEncyclopdie des sciences philosophiques (1830), 1.
21. Cf. ce sujet V 6, p. 157 sq. o Hegel dveloppe longuement ce point. Le passage se ter-
mine par cette conclusion: Ds lors, dans lordre de lesprit, linitial est ce qui est plus pau-
vre, le postrieur ce qui est plus riche .
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ses autrement : Hegel est un philosophe de la culture au sens de la Bildung
pour qui la vrit doit se cultiver, se faonner longuement et laborieusement
pour tre vraiment ce quelle est. Bref, la fin ne signifie pas simplement
chez lui le terme au sens de ce qui vient en dernier, de leschaton (la fin
comme Ende), mais aussi et surtout le but (la fin au sens de Zweck) vers
lequel, en vertu de sa dynamique propre, la vrit se projette demble, car
l est le site de son accomplissement, de la pleine manifestation ou de lapo-
calypse de la vrit
22
. Or ce site final et apocalyptique, cest par excellence
celui o se tient la philosophie en tant que savoir absolu, lment de toute
philosophie vritable en tant que connaissance rationnelle et scientifique de
la vrit et qui trouve lui-mme son aboutissement la fin de lhistoire: dans
la philosophie la plus rcente, celle qui part de Kant et laquelle appartient
Hegel
23
.
Il semble bien quon se trouve ici, avec le concept de la philosophie
comme savoir absolu que vient parachever la fin des temps le systme
scientifique labor par Hegel, au cur de ce dogmatisme mtaphysique
que, de multiples parts, on lui a depuis lors tellement reproch davoir port
son comble, dans loubli de la leon de modestie philosophique professe
par Kant. Toutefois, ici pas plus quailleurs, il ne sagit de se laisser prendre
au pige des mots, si propres soient-ils frapper limagination de linter-
prte, mais il convient daller y voir dun peu plus prs. Car il se peut fort
bien que lentente hglienne de la fin ne nous ait pas encore livr toutes
ses ressources.
De fait, dune manire de prime abord totalement surprenante, la fin,
qui est donc synonyme dachvement et daccomplissement, de manifesta-
tion et dpanouissement de la vrit, est aussi, du fait mme, porteuse de
dsagrgation, de dprissement et de mort. Hegel retient l un troisime
sens du mot fin : la fin au sens cette fois ngatif de chute, de dclin, de
ruine (lallemand Untergang), lessentiel tant toutefois ici de bien tenir
ensemble dans le nud dune cohrence proprement dialectique ces dif-
frentes significations, car cest prcisment en tant quaccomplissement
que la fin est en mme temps, selon une complte inversion de son sens, ruine
et dclin. Parlant en effet de lesprit universel, qui est ce qui rgit lhistoire
en se dveloppant dans la dterminit des diffrents peuples qui se sont suc-
cd en elle, Hegel, dans les Leons sur lhistoire de la philosophie, remar-
22. Apocalypse est entendre ici selon lorigine grecque du mot, au sens de rvlation,
de dvoilement.
23. On remarquera ce sujet que Hegel reconnat Kant le mrite davoir trouv le point
de dpart de la connaissance absolue (den Anfangspunkt der absoluten Erkenntnis gefunden
zu haben) (V 6, p. 108).
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que: Est-il devenu compltement objectif lui-mme, il est alors sans le
procs de la vitalit. Laccomplissement de son commencement est la mort
de son tre-l
24
. Autrement dit, lachvement a pour lesprit quelque chose
de foncirement mortifre, il constitue un tat d quilibre (Ausgleichung)
qui correspond une ossification (Verknchern) de lesprit qui contredit
sa vitalit foncire. Aussi bien lesprit vivant (der lebendige Geist) ne sau-
rait-il en rester l, il ne saurait demeurer en cette mort , mais, comme le
dit fortement Hegel, il se retire hors de son accomplissement en soi-mme ,
il quitte limmobilit paralysante de son achvement et retourne en soi-
mme pour, de l, passer un degr suprieur de son dveloppement
25
.
Il convient, pour ressaisir adquatement ce point essentiel ce tournant
ou ce revirement caractristique dans lentente hglienne de la fin , de le
recadrer par rapport ce qui constitue son lieu par excellence, en lespce
la philosophie qui forme, comme on la vu, ce dans quoi lesprit dun peu-
ple parvient son achvement complet en sy levant la pense de soi. Il
sagit en effet dinterroger dun peu plus prs la physionomie de cet achve-
ment philosophique de lesprit dun peuple.
Observons tout dabord sur ce point que lorsque Hegel traite de la ques-
tion de linscription de la philosophie dans lhistoire, il ne dit pas simple-
ment quelle survient toujours la fin, aprs que leffectivit vivante du peu-
ple dans lequel elle se produit se soit entirement dploye dans ses murs,
son droit, son art, sa religion etc., mais il ajoute aussitt que cette priode
terminale de la vie dun peuple est en mme temps une priode de rup-
ture (Bruch)
26
, cest--dire une priode de malheur et de crise dans laquelle
le peuple sapproche de sa ruine (Untergang)
27
, ce qui se marque,
constate-t-il, par le dsintrt, lindiffrence du peuple lgard de lui-mme,
entendons: de ses valeurs fondatrices et des institutions qui les incarnent,
lesquelles cessent dtre satisfaisantes dans la mesure o elles ne correspon-
dent plus lintriorit de lesprit vivant et o, ds lors, celui-ci sen dta-
che
28
. Une philosophie doit-elle par consquent apparatre, rsume Hegel,
alors une rupture doit ncessairement stre produite dans le monde rel
29
,
prcisment la rupture entre lextriorit historique du peuple et lesprit qui
le rgit. Cest l, notons-le, une trs ancienne thse chez Hegel, qui remonte
24. V 6, p. 115.
25. Ibid.
26. Ibid., p. 163.
27. Ibid., p. 59.
28. Pour une vocation plus dtaille de cette phase de dclin dans la vie dun peuple, cf.
RH, p. 89 sq.
29. V 6, p. 239.
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au moins jusquaux premires annes dIna : dj dans lcrit sur la
Diffrence des systmes philosophiques de Fichte et de Schelling de 1801,
il remarquait que la scission (Entzweiung) est la source du besoin de la
philosophie et quil se produit lorsque la puissance dunification dispa-
rat de la vie des hommes
30
, thse que, dj alors, il mettait en uvre dans
sa lecture de la situation de la philosophie dans lhistoire
31
.
Pourquoi en va-t-il toutefois de la sorte? Pourquoi faut-il que la philoso-
phie qui signe laccomplissement de lesprit au sein dun peuple concide
avec le dclin et la ruine de celui-ci ? Car il est clair que, pour Hegel, il ny a
rien l de simplement contingent, mais au contraire quelque chose de par-
faitement essentiel et ncessaire.
Spontanment, on serait, nous semble-t-il, prt accorder Hegel quon
se met authentiquement philosopher lorsque la situation dans laquelle on
se trouve est problmatique, difficile, conflictuelle, quune situation sans
histoire , comme on dit significativement, nest pas propice susciter la
rflexion philosophique, tant entendu que, pour Hegel, les problmes pro-
pres veiller lactivit du philosophe ne sauraient tre simplement indivi-
duels, subjectifs ou psychologiques de simples problmes privs , mais
quils sont bien dordre historique et politique, les seuls problmes tre
vritablement hauteur de luniversalit de lesprit : les pages blanches
de lhistoire
32
celles de bonheur et dharmonie sont galement celles qui
sont dpourvues de philosophie. Bref, cest dans le terrain du souci et de
linquitude historiques que la philosophie prend racine. Mais une telle
rponse, pour pertinente quelle soit, demeure insuffisante dans sa gnra-
lit et il convient de lapprofondir en serrant de plus prs lenseignement de
Hegel sur ce point, tant il est vrai que pour lui la philosophie entretient un
rapport tout fait prcis et pour ainsi dire consubstantiel avec lesprit en
rupture de soi.
Faisons-le en soulevant la question suivante, que nous navons pas abor-
de jusqu prsent quoiquelle soit au centre de notre propos: en quoi, exac-
tement, la philosophie constitue-t-elle la plus haute floraison de lesprit
dun peuple et, ce titre, le lieu de son accomplissement? Rpondre cette
30. G.W.F. HEGEL, La Diffrence entre les systmes philosophiques de Fichte et de
Schelling, trad. B. Gilson, Paris, Vrin, 1986, p. 109 et 110 (trad. modifie).
31. Cf. le cours Logica et Metaphysica du semestre dhiver 1801/02 dont il ne nous reste
quun fragment publi in G.W.F. HEGEL, Gesammelte Werke, in Verbindung mit der
Deutschen Forschungsgemeinschaft hrsg. von der Nordhein-Westflischen Akademie der
Wissenschaften, Bd 5: Schriften und Entwrfe (1799-1808), hrsg. von M. Baum und K.R.
Meist, Hamburg, F. Meiner, 1998, p. 269 sq.
32. RH, p. 116.
Hegel et la fin de la philosophie 255
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question nous ramne ce qui forme pour Hegel la tche de la philosophie
qui est, on la vu, de penser son temps, cest--dire de llever la sphre de
la pense pure ou du concept o il accde la conscience de soi. Pour Hegel,
cette tche na rien dun luxe superflu, quoi quon puisse en penser par ail-
leurs lorsquon se situe au seul plan du besoin immdiat et de lintrt sub-
jectif
33
. Il est au contraire de lessence dun peuple, en tant que formation
spirituelle, quuvre de lesprit, de se faire conscience de soi ; cest l, peut-
on dire, son unique vocation qui le travaille demble, laquelle concourent
lensemble des activits qui se dploient en lui et qui trouve son couronne-
ment dans la philosophie, tant il est vrai que le commandement absolu
de lesprit nest aucun autre que lantique commandement socratique :
Connais-toi toi-mme!
34
. Mais justement et voici le point crucial ,
cette connaissance de soi laquelle slve lesprit dun peuple au sein de la
philosophie quil gnre ne saurait aller, prcisment en tant quacte de
connaissance, sans linstauration dune diffrence (Unterschied)
35
: pour se
faire connaissance de soi, lesprit en question doit ncessairement se spa-
rer de soi, il lui faut sortir de la dterminit quil revt dans le peuple et se
tenir au-dessus delle, au-dessus de son temps , pour pouvoir, ainsi seule-
ment, le prendre comme ob-jet et le rflchir. Do la situation paradoxale
de la philosophie au sein dun peuple mise en relief par Hegel : dune part,
en tant que pense de son temps, elle ne saurait le dpasser, cest--dire
quelle na dautre contenu que lui comme tout individu, le philosophe est
fils de son temps en dehors duquel il ne saurait sauter
36
, Hegel
contextualisant ainsi troitement la philosophie qui na, ses yeux, rien
dune activit abstraitement dconnecte; mais, dautre part, en tant que
pense de son temps, elle se tient simultanment au-dessus de celui-ci et
en dehors de lui
37
. Il importe de ne pas chercher dnouer htivement
cette contradiction dans un sens ou dans lautre, car elle nexprime, dans sa
complexit, rien dautre que la propre situation essentielle de lesprit qui
trouve dans la philosophie sa plus haute expression: savoir et il convient
de bien le noter que lesprit, en tant quil est essentiellement connaissance
de soi, nest authentiquement auprs de soi et identique soi que dans la
diffrence davec soi et jamais dans la simple concidence immdiate avec
lui-mme. Sa connaissance de soi est, en dautres termes, une connaissance
33. Cf. V 6, p. 162 sq.
34. G.W.F. HEGEL, Encyclopdie des sciences philosophiques III. Philosophie de lesprit,
trad. B. Bourgeois, Paris, Vrin, 1988, dition de 1830, 377.
35. V 6, p. 237.
36. aussi peu, ponctue Hegel, que sortir de sa peau (ibid.). Cf. sur ce point la note 14 ci-
dessus.
37. V 6, p. 237.
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toujours mdiate, un retour soi rflexif qui ne peut comme tel soprer
que dans la distance constamment entretenue et restaure davec soi.
Mais cette diffrence, cette csure que la philosophie introduit ainsi dans
lesprit de son temps ou, plus exactement, que celui-ci introduit de lui-
mme lorsquil se fait esprit philosophique, ne saurait son tour se pro-
duire abstraitement, nimporte quand et dans nimporte quelles conditions.
Il faut pour cela que le temps en question soit mr, cest--dire quil soit,
comme nous lavons vu, parvenu sa fin et quil se trouve comme tel en
dclin, proche de sa ruine. Autrement dit, la diffrence proprement
rflexive caractristique de la philosophie est toujours ncessairement por-
te par la rupture effective qui se produit dans le peuple. Et non seulement
elle est porte par elle, mais, lassumant dans la pense, elle la perptue et
la promeut au niveau qui est le sien. Tel est en effet le rle ngatif et criti-
que de la philosophie qui sattache pntrer et dnoncer le caractre insa-
tisfaisant de lpoque en dclin et, ainsi, accrotre sa dliquescence et sa
corruption
38
. Cest que la rflexion philosophique, telle que lentend Hegel,
na rien dun acte paisible et pacifique, dun simple regard thorique qui se
contenterait de reflter lidentique dans la pense lesprit de son temps.
Survenant dans les priodes de rvolution o un monde bascule
39
, elle a un
caractre minemment ngatif et polmique, de par la diffrence qui la
constitue et qui, comme diffrence pense, na, prcise Hegel, rien dune
diffrence simplement formelle, mais est en mme temps une diffrence
relle, effective
40
.
Quen est-il toutefois au juste de ce caractre ngatif? Cette question met
en chemin vers la quatrime signification quinclut la notion de fin chez
Hegel. Notons tout dabord ce sujet quil serait totalement erron et aussi
peu hglien que possible de croire que la ngation philosophique dun pr-
sent devenu insatisfaisant consiste dans sa pure et simple liquidation. Il
convient de se souvenir ici que la ngation, telle que la conoit Hegel et telle
que tout particulirement elle sexerce pour lui en philosophie, est la nga-
tion dialectique, cest--dire tout le contraire dune ngativit vide et abs-
traite. Il sagit en effet dune ngation toujours situe et concrte, de ce que
Hegel appelle ngation dtermine
41
, en ce sens quelle nest jamais que la
ngation de cela mme du contenu dtermin quelle nie, cest--dire
38. Cf. ibid., p. 333.
39. l o dans la rvolution lexistence politique se renverse (sich umkehrt), la philosophie
a sa place , dclarent les Leons sur lhistoire de la philosophie, V 6, p. 333.
40. V 6, p. 237.
41. Cf. par exemple Phnomnologie de lesprit, trad. B. Bourgeois, Paris, Vrin, 2006,
p. 123.
Hegel et la fin de la philosophie 257
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encore sa ngation quil porte et contient en lui-mme, loin de toute nga-
tivit qui sy appliquerait seulement de lextrieur. Ce qui se comprend si
on veut bien se rappeler que cest de lesprit quil sagit ici, lesprit qui est
en soi rflexion et connaissance de soi, et qui porte donc comme tel en lui-
mme la ngativit qui se dploie dans la dmarche philosophique. En
somme, il sagit de ce que nous pouvons appeler une autongation dans
laquelle, ds lors, lesprit dtermin, loin de disparatre, est en vrit main-
tenu et conserv, non pas, on la vu, lidentique, de faon simplement rp-
titive et uniforme, mais en tant transform, ce qui est vrai dire la seule
manire vritable, authentiquement vivante de se maintenir. Nous ne pou-
vons ici montrer tout ce que cette conception de la ngation comme suppres-
sion-qui-conserve-ce-quelle-nie-en-le-transformant signifie du point de vue
de la conscience trs vive de lhistoricit que possdait Hegel. Nous en tenant
notre propos, llucidation de la position terminale que Hegel assigne la
philosophie dans lhistoire, disons seulement que cela rvle que la ngati-
vit que la philosophie exerce sur son poque en dclin implique du mme
coup la transformation de celle-ci et donc la production dune nouvelle po-
que de lhistoire. Autrement dit, en venant clturer une poque, la philoso-
phie en ouvre simultanment une autre que Hegel conoit comme ncessai-
rement plus riche et plus dveloppe que la prcdente puisquelle accrot
celle-ci de sa ngation dtermine et la rend par l plus proche de son essence
spirituelle. Ce quil prcise dans les termes suivants: la philosophie, aux po-
ques charnires o elle apparat, est ce qui anticipe , devance
42
au
niveau qui est le sien, celui de la pense pure, la figure prochaine de lesprit
qui va merger dans lhistoire. Cette anticipation na rien dutopique ou de
prophtique puisquelle rsulte de la ngation dtermine du prsent et
non dune quelconque vaticination abstraite, mais, en mme temps, en tant
quelle se situe au niveau de la pense pure, du libre royaume de la pen-
se
43
, elle nest encore que lamorce abstraite, strictement idale du monde
venir, lequel devra trouver ensuite (moyennant en particulier linterven-
tion du grand homme historique
44
) sa concrtisation sur le terrain de lhis-
toire proprement dite. Ce quexprime parfaitement le texte suivant: La phi-
losophie est donc en soi dj une dtermination ultrieure de lesprit, elle
est le lieu de naissance intrieur de lesprit (die innere Geburtsstte des
Geistes) qui, plus tard, ressort comme effectivit
45
. Bref, pour reprendre
lune des catgories que Hegel met en place dans ce que C. Bouton appelle
42. V 6, p. 333.
43. Ibid.
44. Concernant la doctrine des grands hommes et de leur rle dans lhistoire, cf. RH,
p. 120 sq.
45. V 6, p. 238.
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son analytique de lhistoire
46
, la fin de la figure dtermine de lesprit
dun peuple en dclin laquelle participe de faon dcisive la philosophie
en le critiquant et le niant, est en mme temps llment de son rajeunis-
sement
47
, ce terme devant alors tre toutefois entendu non pas au sens dun
simple retour passiste en arrire, mais bien dans celui dune propulsion vers
lavant, comme louverture dun avenir indit.
Il est temps de rsumer les acquis de notre analyse: toute philosophie
qui, troitement imbrique dans son poque, est ce qui vient la clturer en
laccomplissant, cest--dire en portant lesprit dtermin qui la rgit la
pense et au concept la connaissance de soi , est, du fait mme, de par
la ngativit inhrente son opration rflexive, le lieu dune transforma-
tion de lesprit qui, en elle, transite vers une figure nouvelle et plus leve
de lui-mme. Se rfrant Goethe, Hegel observe dans ce contexte: Mais
dans la mesure o quelque chose est rsultat dun degr du dveloppement,
il est nouveau le point de dpart dun nouveau dveloppement ; le dernier
de lun est le premier de lautre degr
48
. Mais sommes-nous bien en droit
de dire que Hegel applique ceci toute philosophie? Ne fait-il pas en loc-
currence une exception de taille pour sa propre philosophie qui, se situant
comme savoir absolu accompli la fin des temps , constituerait pour le
coup une fin sans plus de lendemain, la fin rellement dfinitive, lultime
figure pleinement accomplie de lesprit qui ne serait plus son tour suscep-
tible de rajeunissement et de transformation?
La question est complexe, dautant que Hegel ne fournit sur ce point
aucun claircissement direct et explicite. En fait, il nous parat qu la
mesure mme de sa complexit, elle ne saurait tre simplement tranche
dans un sens ou dans lautre, dans les termes dun simple ou bienou bien
qui, on le sait, na rien dhglien: soit, avec le savoir absolu hglien, on a
affaire la fin dfinitive et absolue de la philosophie (et par l de lhistoire),
soit on na avec lui affaire qu une simple tape parmi les autres au sein de
lhistoire de la philosophie, cest--dire un moment certes ncessaire
comme tous les autres dans le dveloppement de lesprit prenant philoso-
phiquement conscience de soi, mais qui nest galement, linstar de tous
les autres, quune simple tape transitoire. La subtilit (et la fcondit) de
la position hglienne est, nous semble-t-il, de rcuser lalternative, cest--
dire exprim de faon positive den tenir simultanment les deux bran-
ches: oui, avec la philosophie la plus rcente, on se trouve bien en prsence
du terme vritable et non dune simple tape transitoire de la philosophie
46. Cf. C. BOUTON, Le procs de lhistoire, Paris, Vrin, 2004, p. 167 sq.
47. RH, p. 55.
48. V 6, p. 218.
Hegel et la fin de la philosophie 259
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qui sest dveloppe depuis les Grecs, et oui, derechef, ce terme est le com-
mencement dun nouveau dveloppement de lesprit. Thse assurment dif-
ficile, apparemment intenable mme, mais dont nous voudrions essayer de
montrer brivement quelle est bien celle de Hegel, la seule vrai dire qui
respecte son gnie dialectique. Ce que nous ferons en examinant dun peu
plus prs les deux branches de lalternative qui vient dtre expose.
La premire dclare donc: le savoir absolu hglien vient sceller le terme
dfinitif, sans plus de renouveau significatif possible, de la philosophie. Ce
qui revient en fait plonger lesprit qui sest lev son accomplissement
plnier dans la plus stricte immobilit: lesprit parvenu son effectuation
intgrale dans la philosophie comme savoir absolu accompli na plus se
dvelopper et se transformer; il est arriv son but, lre de ses mutations
a pris fin et il ne lui reste plus qu jouir paisiblement de soi aprs le dur
processus de sa progressive conqute de soi. cette perspective, caractris-
tique dun puissant courant de linterprtation traditionnelle de Hegel, il
faut rsolument opposer ce que celui-ci ne cesse de rpter et qui constitue
le cur de son systme philosophique en tant que systme de lesprit : les-
prit est, dans sa vitalit essentielle, radicalement allergique toute espce
darrt ou de fixation qui ne peut tre pour lui que synonyme dencrote-
ment et de mort, ainsi quon la vu; il est foncirement inquitude, cest--
dire littralement non-repos (Unruhe), et cela parce que et tel est le point
central qui dtermine toute la conception hglienne de lesprit il est
essentiellement acte, lactivit de se rflchir en soi-mme et de se faire
connaissance de soi, et quil ne peut comme tel tre authentiquement
auprs de soi quen se dprenant de toute identit soi simple, de toute
concidence immdiate avec soi o son activit essentielle est au contraire
voue steindre
49
. A vrai dire, une telle identit simple est le fait de
lexact oppos de lesprit, savoir la nature, dont Hegel ne cesse en effet de
relever linertie foncire que ne saurait masquer linfinie diversit des chan-
gements dont elle est le thtre et qui se caractrisent par leur stricte uni-
formit
50
. Faire dune telle inertie le caractre de lesprit accompli serait,
en complte contradiction avec sa spiritualit essentielle, le naturaliser de
49. Cf. par exemple sur ce point ce texte tir de lAddition du 378 de lEncyclopdie
(1830) : Lesprit nest pas quelque chose qui est en repos, mais, bien plutt, ce qui est absolu-
ment sans repos, lactivit pure, la ngation ou lidalit de toutes les dterminations-denten-
dement fixes; il nest pas abstraitement simple, mais, dans sa simplicit, en mme temps un se-
diffrencier-de-soi-mme, - non pas une essence dj acheve avant son apparatre, se
dissimulant derrire les phnomnes, mais il nest, en vrit, effectif qu travers les formes
dtermines de sa ncessaire rvlation de soi .
50. La nature est cet gard caractrise comme le royaume du nihil novi sub sole (cf. RH,
p. 177).
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part en part en versant au compte de la seule substantialit ce qui est pre-
mirement et fondamentalement subjectivit dynamique
51
. Il est cet
gard instructif de prendre en considration la manire dont, dans les
Leons sur lhistoire de la philosophie, Hegel value les philosophies du
pass et didentifier ce qui, ses yeux, constitue le ressort de la dficience
qui les a voues, toutes vraies quelles soient chacune essentiellement
52
,
tre rfutes et dpasses. Ce ressort se laisse caractriser dun mot : leur
dogmatisme, en lespce le fait que la forme particulire dans laquelle elles
exprimaient la vrit et qui tait chaque fois fonction de la figure dtermi-
ne de lesprit de leur temps, elles laient considre, et cela vrai dire in-
vitablement, comme sa forme suprme, exclusive et dfinitive, bref comme
le dernier mot. Hegel le dit en effet en toutes lettres: la question de savoir
ce qui est rfutable dans ces philosophies, il rpond: Uniquement ceci,
quun principe quelconque, une quelconque guise concrte de lIde, la
forme de lIde prsent vaut comme la forme suprme et en tant que telle
[] ; seul ceci est rfut, quelle [cette forme] soit la forme suprme, exclu-
sive
53
. Autrement dit, la dficience caractristique des philosophies qui
se sont jusquici succd dans lhistoire tient, estime Hegel, ce quelles
ont toutes cherch dogmatiquement arrter et immobiliser lide, cest-
-dire la vrit dans une forme dtermine et particulire qui ne pouvait
tre quunilatrale, ce qui a eu pour effet quelles ont toutes t inexora-
blement djoues par linquitude du vrai quelles tentaient ainsi de figer
et renvoyes la dynamique ngatrice de lhistoire quelles exprimentaient
ds lors comme un destin aveugle et accablant.
Quant la deuxime branche de lalternative, celle qui, pour sa part,
entend au contraire faire rentrer la philosophie hglienne dans le rang en
soutenant quavec elle, nous navons affaire qu une simple tape transitoire,
survenant la suite des autres, dans le devenir philosophique de lesprit, nous
y avons dj rpondu en lui opposant quavec la philosophie la plus rcente
laquelle appartient Hegel, on se trouve bien en prsence de ce quil conoit
comme la vritable fin de lhistoire de la philosophie qui sest initie il y a
51. Cest ici le lieu de rappeler la fameuse dclaration de la Prface de la Phnomnologie
de lesprit : Ce dont tout dpend, selon mon discernement, qui doit se justifier seulement par
la prsentation du systme lui-mme, ce nest pas dapprhender et exprimer le vrai comme
substance, mais de lapprhender et exprimer tout autant comme sujet (op. cit., p. 68).
52. Chaque philosophie authentique est pour Hegel fondamentalement vraie et, ds lors,
imprissable dans la mesure o elle a dgag pour la conscience et exprim au plan de la pen-
se pure la vrit en termes hgliens, lide dans une forme ncessaire de son dvloppe-
ment historique. Cest dans cette perspective quil crit : Ce que le travail a acquis dans ce
domaine [celui de lhistoire de la philosophie] est le vrai, et celui-ci est ternel, il nest pas ce
qui existe une poque et qui nexiste plus une autre (V 6, p. 47).
53. V 6, p. 227.
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quelque 2500 ans en Grce ancienne, et ce pour la raison de principe que seule
la conqute dune telle fin fonde, au gr mme de Hegel, la possibilit de son
entreprise dlucidation philosophique de lhistoire de la philosophie.
Mais alors comment en sortir? Comment tenir ensemble ces deux thses
dont nous venons dessayer de montrer quelles doivent tre toutes deux ga-
lement imputes Hegel: (1) celle de linquitude foncire de la vrit comme
esprit et (2) celle de la fin de lhistoire laquelle prtend la science philoso-
phique hglienne? Ce serait facilit que de stigmatiser chez Hegel un hia-
tus, voire une incohrence, en voyant en lui, dune part, le philosophe dialec-
tique qui, plus que tout autre, a valoris le mouvement, le changement et
lhistoire en en faisant le terrain par excellence du dploiement de la vrit,
mais qui, dautre part, a tout aussi bien annul ce quil avait ainsi dcouvert
par la promotion dogmatique du systme absolu qui vient finalement tout
accomplir et figer. La mise en vidence de cette prtendue schizophrnie
hglienne a revtu chez les interprtes de multiples formes: celles, par exem-
ple, qui opposent chez Hegel les crits de jeunesse aux textes de la maturit,
la Phnomnologie de lesprit lEncyclopdie et, au sein mme de la
Phnomnologie, le devenir douloureux de la conscience au savoir absolu, ou
encore, au plan de la structure globale de la pense hglienne cette fois, la
mthode dialectique au systme spculatif. Mais, comme le dit
P. Aubenque propos de ltude dAristote: il faut avoir puis toutes les
chances de la comprhension avant de taxer un auteur dinconsquence
54
.
Et ceci est tout particulirement vrai pour Hegel qui, l o lentendement
commun ne voit dordinaire quinconsquence et contradiction, dgage au
contraire systmatiquement la manifestation mme de la vrit. Renonant
donc toute facilit, soulevons la question suivante: quelle est au juste la phi-
losophie qui, avec Hegel, prend fin, entendons: sa fin vritable et non une fin
simplement provisoire ou transitoire? Nous le savons, cest la philosophie
telle quelle sest historiquement dveloppe depuis les Grecs. Or quest-ce
qui, selon Hegel, constitue la dficience de cette philosophie considre glo-
balement? Nous venons de le voir, cest son dogmatisme, cest--dire sa ten-
dance faire de la forme dtermine que revt en elle la vrit, sa forme
suprme et dfinitive, comme telle indpassable. Fort de ces acquis, nous
dirons alors, en pleine conformit avec les analyses menes jusquici, que ce
qui se produit en ralit dans la philosophie hglienne et par quoi elle se
conoit bien comme la fin de la philosophie telle quelle sest historiquement
dveloppe, cest trs prcisment la conscience quil ny a pas, quil ne sau-
rait y avoir de forme indpassable de la vrit susceptible de figer son activit
inquite, que la vrit est au contraire essentiellement linquitude rflexive
54. P. AUBENQUE, Le problme de ltre chez Aristote, Paris, PUF (Quadrige), 1991, p. 10.
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qui ne cesse de saffranchir dialectiquement de toute immobilisation quelle
quelle soit, bref quil ny a en ce sens pas de dernier mot ou, si lon prfre,
que le seul dernier mot qui vaille est celui qui dissipe lillusion de toute espce
de dernier mot. Dans ces conditions, le savoir absolu hglien, en tant quil
se caractrise par une telle conscience qui restitue donc la vrit son essence
foncirement inquite, loin de fermer dogmatiquement tout lhorizon philo-
sophique, doit au contraire tre considr comme le lieu de son renouvelle-
ment par excellence; il est, plus prcisment, lamorce dune nouvelle po-
que de la philosophie qui, sans rien retrancher quant loriginaire exigence
de vrit de celle-ci car ce serait l pour le coup linconsquence fondamen-
tale qui est celle de tout scepticisme se voulant dfinitif , cesse de se la repr-
senter dogmatiquement pour la concevoir, en pleine conformit avec son
essence, dialectiquement. Et ceci nous permet alors de revenir sur la phrase
dj mentionne qui figure la fin des Leons sur lhistoire de la philoso-
phie, propos de la position o se tient prsentement la philosophie: Tel
est donc le point de vue du temps prsent, et avec lui la srie des configura-
tions spirituelles est pour le prsent termine . Cette phrase, nous pouvons
maintenant lui donner un sens acceptable. Ce qui se dit en effet en elle, ce
nest pas tant, comme lont pens certains interprtes, la conscience expri-
me par Hegel que sa philosophie serait, comme toutes les autres, simple-
ment et banalement voue tre dpasse par dautres philosophies, mais,
bien plus radicalement, quavec elle, la vrit, qui forme lobjet de toute phi-
losophie, est dsormais conue comme tant en elle-mme transit, en soi
mouvement de se dpasser vers lautre, par quoi, venant effectivement scel-
ler une poque de la philosophie, celle qui depuis les Grecs sest coule
jusqu Hegel, elle en ouvre simultanment une autre la ntre , celle de
la vrit ressaisie et conue dans son historicit essentielle.
Reste cependant une ultime difficult: linterprtation qui vient dtre
propose ne confine-t-elle pas la vrit dans labstraction, ne lenvisage-t-elle
pas de faon trop unilatralement ngative comme le mouvement infini de
se dprendre de toute dterminit? Or, cest on le sait galement une
thse constante chez Hegel que celle selon laquelle la vrit doit se dtermi-
ner, quelle doit se rendre, en vertu de son essence, effective et se donner
dans le monde une prsence objective, loin de demeurer une idalit loin-
taine et spare. Ce qui est rationnel est effectif; et ce qui est effectif est
rationnel , dclare premptoirement Hegel, et, cet gard, la tche de la
philosophie ne saurait tre pour lui aucune autre que de conceptualiser ce
qui est
55
. La philosophie, crit-il encore, parce quelle est lexamen-appro-
fondi du rationnel, est par l mme lapprhension du prsent et de leffec-
Hegel et la fin de la philosophie 263
55. PPD, p. 104 et 106.
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. Tel est en effet le sens duniversel concret de la vrit, telle que la
conoit Hegel en tant quidentit principielle de la pense et de ltre, et elle
doit comme telle ncessairement sincarner et prendre figure dans le monde.
Mais comment cela est-il possible si la vrit est par ailleurs ce qui, dans son
inquitude foncire, ne saurait se laisser emprisonner dans quelque dter-
minit particulire que ce soit ? Nous pensons que cette question a longue-
ment et intensment proccup Hegel et quon peut en particulier compren-
dre, dans une trs large mesure, toute la longue gestation de sa pense telle
quelle sest laborieusement difie jusqu la priode dIna comme aiman-
te par la recherche de la rponse y apporter. Cette rponse, pour le Hegel
de la maturit, tient en un mot: lhomme en tant qutre desprit, cest--dire
en tant que sujet personnel et libre. De fait, aux yeux de Hegel, la libert
constitue le trait fondamental de la vrit en tant quesprit, sa substance
mme
57
; elle est en effet lappellation la plus propre et la plus vraie de lin-
quitude qui la caractrise essentiellement et qui, on la vu, la fait saffran-
chir dialectiquement de toute particularit dtermine en la dbordant en
direction de son autre pour tre en celui-ci auprs de soi, cest--dire juste-
ment libre. Or, cette libert du vrai est trs prcisment ce qui trouve sin-
carner dans lhomme dans la mesure o, avec lui, nous avons assurment
affaire un tre dtermin et particulier, donc une prsence effective dans
le monde, mais dont la particularit consiste, dans lappartenance luniver-
sel qui le caractrise essentiellement, dpasser cette particularit sienne et
souvrir lautre pour tre, dans cet autodpassement seulement, authen-
tiquement lui-mme: lui-mme donc seulement dans la sparation assume
davec soi et dans la reconnaissance de lautre ou, pour paraphraser un titre
clbre: Soi-mme comme un autre . Parlant du sujet conscient de soi,
cest--dire du sujet qui sest, dans sa particularit, ressaisi comme univer-
sel et infini, Hegel constate: Ceci est la libert de lide; selon que lhomme
se sait comme universel, il est un [tre] libre
58
.
Ce qui nous conduit enfin une dernire observation, qui va nous rame-
ner ce dont nous sommes partis. Car si la tche de la philosophie consiste
finalement rflchir dans toute sa puret et sa plnitude lessentielle libert
du vrai, au sens que nous venons dessayer de prciser cette libert qui
trouve en lhomme comme sujet personnel et libre son point dinsertion dans
le monde , mais que, par ailleurs, elle est, dans sa tche rflexive, foncire-
ment tributaire de son temps, cest--dire de ce qui lui est donn par celui-
ci en termes de contenu penser, ainsi que nous lavons galement vu, cela
56. Ibid., p. 103.
57. Encyclopdie (1830), Addition du 382.
58. V 6, p. 93 (nous soulignons).
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veut alors dire que la philosophie ne pouvait effectivement apparatre et se
constituer que dans le contexte dune poque reconnaissant et lgitimant
lessentielle libert de lhomme. Or voil qui nest advenu que tardivement
dans lhistoire de lhumanit, vrai dire la fin de celle-ci, en lespce en
Occident et, plus prcisment, en Grce ancienne, premier peuple libre dans
lhistoire qui est par consquent aussi, du mme coup, le lieu de naissance
de la philosophie proprement dite
59
. Mais Hegel le sait pertinemment :
laventure de la libert ne fait en Grce que commencer: la reconnaissance
de la libert demeurait pour lessentiel restreinte aux seuls citoyens de la
Cit et il y rgnait en particulier lesclavage: seuls quelques-uns y taient
libres. Aussi bien navons-nous l que le point de dpart de la philosophie,
laquelle devait encore mrir et se dvelopper, et le faire dun pas gal avec
la reconnaissance effective de la libert sur le terrain de lhistoire. Ltape
dcisive de ce dveloppement, aux yeux de Hegel, cest le christianisme qui
lapporte, pour autant quavec lui, la libert encore embryonnaire des Grecs
se voit tendue lensemble de lhumanit dans la proclamation de la valeur
infinie de tout homme, chacun dans son individualit propre galement
digne de la misricorde et du salut divins
60
. Il restait alors effectuer ce que
le christianisme avait ainsi apport sur le terrain de la reprsentation reli-
gieuse; cela va tre, tout dabord, luvre de lhistoire moderne travers ses
tapes les plus significatives, de la Rforme luthrienne la Rvolution fran-
aise, et ensuite, avec le retard caractristique de sa dmarche rflexive, celle
de la philosophie moderne, portant au concept la libert qui sest ainsi
construite travers les vnements et les pripties de lhistoire et la pro-
mouvant du fait mme, dans la conscience quelle prend progressivement
delle-mme, la plnitude de son rgne. Ce rgne, il convient toutefois de
le redire en terminant, na rien, en tant que rgne final de la libert, dune
paisible jouissance de soi qui fermerait toutes les portes et tous les horizons;
il consiste au contraire dans la prise en compte intgrale de son inquitude
essentielle qui ne cesse de se renouveler et de se transformer: la fin de la
philosophie chez Hegel, ce nest nullement la philosophie finalement lib-
re de lhistoire et restitue son immuable vrit, cest, tout loppos, la
philosophie enfin rconcilie avec sa foncire historicit qui est celle-l mme
de la vrit qui se dit et se rflchit en elle.
59. Cf. V 6, p. 94.
60. Cf. V 6, p. 96.
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Rsum: Cet article se propose dinterroger la comprhension par Hegel de sa propre pense
comme fin de lhistoire de la philosophie. Il montre tout dabord de quelle manire cette
comprhension est bien incontestable chez Hegel. Il entreprend ensuite danalyser la signi-
fication essentielle, mais minemment complexe que revt la notion de fin ici en question.
Il cherche enfin tablir que loin dtre le gage dun dogmatisme intemprant, la posi-
tion de fin de la philosophie que Hegel impute sa pense est au contraire lexpression de
son antidogmatisme rsolu qui entend restituer la vrit son essence dynamique et
inquite, et, de l, son historicit foncire.
Mots cls: Hegel. Idalisme allemand. Histoire de la philosophie. Mtaphysique.
Abstract : This article sets out to inquire into Hegels understanding of his own thought as
the end of the history of philosophy. It shows firstly how Hegel unquestionably unders-
tood his philosophy this way. It then sets out to analyse the essential, but highly complex
meaning taken on by the concept of end in question here. It seeks finally to establish
that, far from being a token of immoderate dogmatism, the view of being the end of phi-
losophy which Hegel attributes to his thought is, on the contrary, the expression of his
resolute opposition to dogmatism which seeks to restore truth to its dynamic and restless
essence, and hence to its fundamental historicity.
Key words: Hegel. German Idealism. History of Philosophy. Metaphysics.
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