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RENATO AUGUSTO CARNEIRO J UNIOR

RELIGIO E POLTICA:
a Liga Eleitoral Catlica e a participao
da Igreja nas eleies
1932- 1954
Dissertao apresentada como requisito parcial para
a obteno do ttulo de Mestre no Programa de
Ps-Graduao em Histria, da Universidade Federal
do Paran.
Orientadora:
Prof.
a
Dr. Marionilde Dias Brepohl de Magalhes
CURI TI BA
2 0 0 0
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARANA
. SETOR DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES
UFPR COORDENAO DOS CURSOS DE PS GRADUAO EM HISTRIA
Rua General Carneiro. 460 6
o
andar fone 360-5086 FAX 264-2791
PARECER
Os Membros da Comisso Examinadora designados pelo Colegiado dos Cursos
de Ps-Graduao em Histria para realizar a argio de Dissertao do candidato RENATO
AUGUSTO CARNEIRO JR., sob o titulo " Religio e Poltica: a Liga Eleitoral Catlica e
a participao da Igreja nas eleies 1932 - 1954 ", para obteno do grau de Mestre em
Histria, aps haver realizado a atribuio de notas, so de Parecer pela ^.f.t^.v'.^.^r... com
conceito "ri ...." sendo-lhe conferidos os crditos previstos na regulamentao dos Cursos de
Ps-Graduao em Histria, completando assim todos os requisitos necessrios para receber o
grau deMestre.
Curitiba, 31 de agosto de 2000.
Prof
8
. Dr
Presidente
C
Prof. DfM./yyS^...f...L^
li Examinador
c
Prof. Dr.
2
a
Examinador
"Quanto opinio pblica, no estamos submetidos a ela, mas
temos o dever de form-la onde pudermos, para harmoniz-la
com os ensinamentos de Nosso Senhor. "
(WEST, Morris. A eminncia. 1999. p. 32)
Agradecimentos e dedicatrias
CAPES, que financiou parcialmente esta pesquisa.
minha orientadora e amiga, Marionilde Dias Brepohl de Magalhes, pelo apoio e confiana
de que eu poderia chegar a concluir este trabalho.
Aos meus amigos, em especial, Roseli e Emlio, Ftima e Tedesco, que sempre deram fora e
incentivo para este mestrado e para a vida.
Aos meus pais, que viam em mim qualidades que nem sempre correspondi.
Aos meus filhos, Pedro, Marina e Andr. Este esforo tambm por eles.
Cntia, colega de graduao, amiga, esposa e companheira da minha vida. Ela sabe o tanto.
memria de Guilherme Lacerda Braga Sobrinho. Ele conhecia, como poucos, sobre poltica
e religio.
A J oo Lacerda Braga, que proporcionou a maioria das fontes deste trabalho.
"Os homens gastam-se tanto em palavras que no podem
entender o silncio de Deus. No te deixes dilacerar entre o
ontem e o amanh. Vive sempre e apenas o hoje de Deus. "
(Dom Hlder Cmara, 1909-1999)
SUMRIO
INTRODUO 1
Fontes e sua tipologia 4
1 - ESTADO, IGREJ A E OPINIO PBLICA 9
1.1- 0 Estado-Gerente 12
1.2 - A Igreja da Neocristandade 21
1.3 - A Opinio Pblica e a sua Formao 25
2 - IGREJ A E POLTICA 33
2.1 - A Igreja Catlica no Brasil (1889 - 1945) 33
2.2 - A Igreja na redemocratizao do Brasil 40
3 - A LIGA ELEITORAL CATLICA - LEC 47
3.1 - A estrutura estatutria da Liga Eleitoral Catlica, em 1952 54
3. 2- 0 Regimento Interno da Liga Eleitoral Catlica 63
4 - A IGREJ A NO PARAN 72
4.1 - Organizao da diocese de Curitiba com Dom Manuel D'Elboux 77
4.2 - A ofensiva religiosa dos catlicos da Arquidiocese 80
5 - A POLTICA NO PARAN 87
5.1 - A Prefeitura Municipal de Curitiba entre 1952 e 1954 88
5.2 - Resultados da LEC em Curitiba e no Paran 94
6-CONCLUSO 114
ANEXOS 119
Anexo 1 - Manifesto CNBB (setembro de 1954) 119
Anexo 2 - Relao de candidatos da LEC no Paran, em 1954 120
Anexo 3 - Mapa Geral e Relao do TRE-PR sobre candidatos eleitos 123
Anexo 4 - Informaes sobre a Arquidiocese de Curitiba, 1954 132
Anexo 5 - Movimento Anti-Catlico na Arquidiocese de Curitiba, 1954 134
Anexo 6 - Entrevista com Orlando de Oliveira Mello 140
Anexo 7 - Discurso de J oo Lacerda Braga 142
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 144
Lista de Ilustraes
Figura 1 - Informativo Salve Maria, da Federao Mariana Feminina 58
Figura 2 - Boletim da Federao das Congregaes Marianas de Curitiba 60
Figura 3 - Boletim A Voz Mariana, da Igreja de Santa Terezinha, Curitiba 61
Figura 4 - "Mosquitinho" usado para divulgao da LEC, em 1954 62
Figura 5 - Escudo do I
o
Congresso Provincial do Paran, em 1953 82
Figura 6 -Logomarca do PDC, nas eleies de 1954, em Curitiba 99
Lista das Fotos*
Foto 1 - Visita da imagem de N. S. do Rocio, no Palcio Iguau, em 1955 84
Foto 2 - Inaugurao da companhia telefnica de Curitiba 86
Foto 3 - A cpula da Igreja Catlica no Paran, com o governador
Ney Braga, em 1964 86
Foto 4 - Posse de Ney Braga na Prefeitura Municipal de Curitiba, em 1954 113
* As fotos contidas neste trabalho pertencem ao acervo de Ney Braga.
Lista de Tabelas
Tabela 1 - Evoluo de populao total e nmero de catlicos por ano de
recenseamento, no Paran 73
Tabela 2 - Nmero de comunhes na diocese de Curitiba, nas igrejas
da cidade de Curitiba, por ano 74
Tabela 3 - Nmero de deputados e suplentes, por partido,
nas eleies de 1954 92
Tabela 4 - Tipos de entidades subsidiadas pelo oramento da Secretaria
de Educao e Cultura, Governo do Paran, em 1954 106
Tabela 5 - Candidatos da Liga Eleitoral Catlica s eleies de 1954,
por partido poltico 108
Tabela 6 - Candidatos a deputados federal e estadual s eleies de 1954,
por partido poltico, destacando os eleitos, os suplentes e os que
foram indicados pela Liga Eleitoral Catlica 109
RESUMO
Religio e Poltica: a Liga Eleitoral Catlica
e a participao da Igreja nas eleies (1932-1954)
Estudo das relaes entre a Igreja Catlica e o Estado Brasileiro, da proclamao da
Repblica dcada de 1950, em especial na anlise da Liga Eleitoral Catlica, criada em
1932 pelo cardeal Sebastio Leme, junto estrutura do centro Dom Vital. A LEC foi uma
associao civil de mbito nacional, cujo objetivo era mobilizar os eleitores catlicos para
que votassem em candidatos de todos os partidos que se comprometessem com a poltica
social da Igreja e na defesa de seus interesses nas eleies para a Assemblia Nacional
Constituinte de 1934. Extinta em 1937, a LEC foi reestruturada em 1952, na criao da
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, tendo uma importante atuao nas eleies de
1954, em Curitiba. Nesse ano foi eleito Ney Braga para a prefeitura da capital paranaense,
iniciando uma carreira poltica que duraria mais de 40 anos de vida pblica.
A problemtica desta dissertao situa-se na compreenso das estratgias de convivncia
entre a cpula da Igreja, o poder executivo e os partidos polticos, onde a primeira buscava a
ampliao d seu poder de influncia. Quanto s fontes e metodologia utilizadas partiu-se
de documentos emanados pelo Palcio So J oaquim, sede da CNBB em sua criao em 1952,
reestruturando a LEC nos moldes da dcada de 1930. Tais informaes refletiram a influncia
que a instituio teve no cotidiano dos catlicos. Vrias lacunas foram preenchidas pela
consulta de jornais de poca, entre os anos de 1953 e 1954. Estes documentos, acrescidos de
memrias de personagens ligados quele pleito e de documentos do Tribunal Regional
Eleitoral do Paran, permitiram compor o mosaico do que se passou entre a Igreja, o Governo
do Estado e os partidos polticos nas eleies de 1954. Os conceitos trabalhados nesta
dissertao referem-se igreja da neocristandade, ao Estado do bem-estar social e opinio
pblica,
A Igreja, atravs da LEC, buscou atacar dois grandes problemas que a instituio via na
sociedade brasileira: o absentesmo dos catlicos e o voto fisiolgico. Ambos poderiam levar
ao fortalecimento poltico do que ela chamava de "movimentos anti-catlicos", ou seja,
comunistas, protestantes, espritas e maons. Tais manifestaes estavam, segundo ela, atrs
de campanhas a favor do divrcio, da liberalidade da moda e dos costumes modernos. Em
Curitiba, a LEC ajudou a eleger o prefeito Ney Braga, bem como uma expressiva bancada de
deputados federais e estaduais. A Arquidiocese de Curitiba teve nos anos que se seguiram um
grande florescimento das prticas religiosas e polticas dos catlicos, reproduzindo, ainda que
tardiamente, as estratgias percorridas por Dom Sebastio Leme junto capital federal, na
dcada de 1930.
Palavras-chave:
Igreja - Eleies - Curitiba - Opinio Pblica - Dcada de 195 - Ney Braga.
ABSTRACT
Religion and Politics: the "Liga Eleitoral Catlica"
and the participation of the Church in the elections (1932-1954)
Study about the relationship between the Catholic Church and the Brazilian State, from the
proclamation of the Republic until the 1950s, specially analyzing the Liga Eleitoral Catlica,
established in 1932 by the cardinal Sebastio Leme, which belongs to the Centro Dom Vital.
TheLEC was a nationwide civil association, which aimed to encourage the catholic voters to
vote for candidates of all parties engaged in social politics and in the defense of the interests of
the Church in the elections for theAssemblia Nacional Constituinte in 1934.
The LEC was extinguished in 1937 and restructured em 1952, during the creation of the CNBB,
having an important role in the elections of 1954, in Curitiba. In that year, Ney Braga was
elected mayor of the capital of the state of Paran, beginning a political career that would last
for more than 40 years.
This dissertation deals with the strategies used by the Church, the executive branch of the
government and political parties to cohabit, where the first searched for an increase in its
influential powers. Regarding the sources and methodology used in this dissertation,
documents issued by the Palcio So Joaquim, seat of CNBB when created in 1952,
restructuring the LEC in the patterns of the 1930s were taken as a starting point. Such
information reflected the influence the institution had over the catholic daily life. Several gaps
were filled consulting newspapers of the time, from 1953 to 1954. Those documents, as well
as memories of the characters connected with the dispute, and documents of the Tribunal
Regional Eleitoral of Paran, allowed the composition of a mosaic of the history of the
Church, the Government of the state and the political parties in the elections of 1954. The
concepts dealt with in this dissertation refer to the neo-Christianity Church, to the Welfare
State and to public opinion.
The Church, through the LEC, tried to solve two big problems in the eyes of the institution in
the Brazilian society: the absenteeism of the catholic and the physiologic vote. Both could
take to the political strengthening of what the church called "anti-Catholic movements", i.e.
Communists, Protestants, Spiritualists and Masons. Such manifestations were, according to
the Church, behind campaigns in favor of divorce, fashion freedom and modern customs. In
Curitiba, the LEC helped to elect the mayor Ney Braga, as well as a significant number of
federal and state deputies. The Archdiocese of Curitiba had, during the following years, a great
flourishing of the Catholic religious and political practices, reproducing, even if late, the
strategies used by Dom Sebastio Leme with the federal capital, in the 1930s.
Key words:
Church - Elections - Curitiba - Public Opinion - The 1950s - Ney Braga.
Introduo
Esta pesquisa iniciou-se com o desejo de compreender o relacionamento entre Igreja
e Estado. Desta forma, seria necessrio estabelecer o que uma e outro, buscando sua
diferenciao. Fica claro que, por serem de naturezas diferentes, possvel estabelecer suas
relaes mesmo que, aparentemente, a Igreja cuidasse das vidas espirituais de seus fiis,
enquanto ao Estado coubesse o cuidado a todos os cidados, seu bem-estar e segurana
materiais. Diferentes planos se impunham: sobrenatural e secular. Quo prximos se fariam
um do outro, para permitir um inter-relacionamento? Os catlicos seriam cidados diferentes
dos demais? O que os tornaria diferentes? Haveria, de fato, uma intromisso da Igreja
Catlica em assuntos que lhe eram alheios? Religio conviveria com Poltica, ou deveriam
manter-se em planos separados?
Para responder a estas questes, uma viso da histria, tanto da Igreja em Roma,
quanto da que se estabeleceu no Brasil, se faz necessria, para apreender as prticas e
estratgias de convivncia entre a instituio-Igreja e a instituio-Estado.
Desta forma, este trabalho prope-se a rever a histria da Igreja no Brasil, da
Proclamao da Repblica dcada de 50. Dentro do contexto poltico brasileiro, sero
analisadas as estratgias de participao poltica da Igreja na retomada de seus privilgios e na
conduo dos destinos do pas. Mais especificamente, ser analisada a Igreja Catlica no
Paran, entre 1945 e 1954, enfocando a formao da Liga Eleitoral Catlica neste estado e a
participao que a instituio teve na eleio de Ney Braga para a Prefeitura Municipal de
Curitiba, neste ano.
A Liga Eleitoral Catlica, mais conhecida como LEC, foi uma associao civil de
mbito nacional criada em 1932 por Dom Sebastio Leme, no Rio de J aneiro, junto
2
estrutura do Centro Dom Vital, do qual se tratar mais adiante. Seu objetivo era mobilizar os
eleitores catlicos para que votassem em candidatos de todos os partidos que se
comprometessem com a poltica social da Igreja e na defesa de seus interesses nas eleies de
1933 para a Assemblia Nacional Constituinte e de 1934 para a Cmara Federal e assemblias
constituintes estaduais. Foi dissolvida pela instaurao do Estado Novo, em 1937, mas voltou
a organizar-se depois da redemocratizao do pas, aps a II Grande Guerra.
interessante notar que existe uma razovel bibliografia sobre da atuao da Liga
Eleitoral Catlica na dcada de 1930, mas que nada, ou quase nada, pode ser lido acerca de
sua restruturao em 1952, na criao da Conferncia Nacional do Bispos do Brasil - CNBB.
Quando muito encontram-se citaes de que o trabalho das Ligas foi retomado em 1945 e em
1950, com novas arregimentaes eleitorais de catlicos nos moldes estabelecidos, em 1934.
No se pode ignorar os esforos de recriar uma estrutura que tantos frutos havia dado no
passado, mesmo que as condies e objetivos que perseguia fossem diferentes. As ameaas
que a Igreja entendia necessrio combater talvez fossem as mesmas no dois perodos, mas os
catlicos no admitissem na mesma intensidade a orientao de seus lderes religiosos sobre
como e em quem votar. Precisaria a Igreja deste mtodo para fazer valer, mais uma vez, sua
posio junto ao Estado e Sociedade civil?
Um outro aspecto a salientar que para alm de sua relao com o Estado, em
especial com a instncia do Executivo, necessrio levar em conta as inter-relaes da Igreja
com os partidos polticos. Isto porque, quando se escreve sobre o perodo entre 1945 e 1964, o
chamado perodo populista, enfoca-se principalmente o papel dos partidos e sua atuao junto
Sociedade, mas pouco se fala das instituies desta mesma sociedade interagindo nos
partidos. Sabe-se que a Igreja teve uma atuao forte na assistncia social, educao e na
3
organizao dos setores da classe mdia urbana, atravs da Ao Catlica Brasileira, mas
ignora-se a atuao da LEC nesta poca. esta lacuna que se pretende preencher.
Quanto aos conceitos tericos, o que pauta esta dissertao so aqueles referentes ao
Estado-Gerente, o que prov o bem-estar de seus cidados, bem como o conceito de
Neocristandade e o que sua prtica representou para a instituio-Igreja. No plano de inter-
-relacionamento entre as esferas pblica (do Estado) e privada (da Religio), ser analisado o
conceito de opinio pblica e sua formao, a partir de J rgen Habermas.
Por Estado, toma-se o conceito expresso no livro de Chtelet e Pisier-Kouchner
1
,
sendo tratado neste estudo como a organizao formal das coletividades em uma rea
territorial, abrangendo tanto o poder soberano que este representa, quanto a organizao
jurdico-administrativa que define as regras de convivncia social, incluindo ainda o aparelho
governamental, que toma as decises do dia-a-dia destas coletividades.
O conceito de Igreja que se utiliza neste trabalho aquele que compreende no
apenas a hierarquia eclesistica - aqui entendida como os diversos nveis de cargos ou
funes dentro da Igreja, que inclui religiosos, padres, procos, bispos, arcebispos, cardeais e
o papa - mas tambm o conjunto dos fiis que se dizem ou se reconhecem catlicos, agindo,
no perodo e conjuntura em questo, profundamente influenciados pela liderana dos bispos e
padres. No se pode, no entanto, deixar de analisar a Igreja Catlica enquanto instituio,
carregada de valores e preocupada com sua sobrevivncia e crescimento, por serem estes
fatores importantes compreenso de sua atuao junto sociedade e ao Estado. Estes
conceitos sero melhor desenvolvidos no captulo em que se tratar da Igreja da
Neocristandade.
1
CHTELET, Franois e PISIER-KOUCHNER, velyne. As concepes polticas do sculo XX. Rio de Janeiro: Zahar,
1983. p. 77.
4
Por opinio pblica entende-se a forma de manifestao, expressa ou difusa, da
Sociedade civil atravs dos meios de comunicao (por exemplo, na imprensa e nos meios
eletrnicos, rdio e televiso) e nos debates em diferentes lugares em que a opinio privada,
ntima ou representativa de um segmento social, se faz pblica, como as universidades,
sindicatos, associaes ou confisses religiosas, ou na prpria imprensa, bem como nos
poderes legislativos de diferentes instncias. Em outras palavras, pode ser encarada como a
mdia das opinies privadas, agora expressas em uma esfera pblica, ou ainda, uma mediao
entre a Sociedade civil e o Estado. Outros momentos em que se manifesta privilegiadamente a
opinio pblica durante a realizao de pleitos eleitorais ou plebiscitrios. O conceito ser
melhor trabalhado no captulo especfico sobre a opinio pblica e a sua formao.
Por fim, necessrio tambm definir o que se entende neste trabalho por Sociedade
civil. Utilizou-se aqui a definio de Bobbio:
"(...) entende-se por Sociedade civil a esfera das relaes entre indivduos, entre grupos, entre
classes sociais, que se desenvolve margem das relaes de poder que caracterizam as instituies
estatais. Em outras palavras, Sociedade civil representada como o terreno dos conflitos
econmicos, ideolgicos, sociais e religiosos que o Estado tem a seu cargo resolver (...). "
2
Fontes e sua tipologia
O trabalho do historiador o que se baseia, no apenas em teorias e conceitos, mas
na busca de fontes documentais, iconogrficas, bibliogrficas e tudo aquilo que lhe possa
trazer uma viso do passado que ele investiga, com olhos postos no presente, como o "Anjo
da Histria" de Walter Benjamim, na tentativa de reconstruo de um tempo que j se foi e do
qual s restam escombros.
2
BOBBIO, Norberte. Sociedade Civil. In. Dicionrio de poltica. Brasilia, EdUnb, 1997. v.2. p. 1210.
5
Para esta pesquisa, foram utilizadas fontes documentais diversas, alm da
bibliografia sobre a Igreja Catlica, sobre a criao da CNBB, sobre poltica, entre outras.
Inicialmente, documentos produzidos pela cpula da Igreja no Brasil, reunida no Palcio
So J oaquim, sede da CNBB, quando de sua criao em 1952. Logo em sua Assemblia de
Instalao, foi encetada a restruturao da Liga Eleitoral Catlica que, entre os anos de 1932 e
1937, tantos servios prestara Igreja, na defesa daqueles pontos considerados fundamentais pela
hierarquia para uma ordem social crist.
Como os contextos poltico, social, econmico e institucional da dcada de 1950
eram muito diversos daqueles de 1930, de se perguntar qual a inteno dos bispos na
recriao da LEC. De fato, estatutos e regulamentos, roteiros de reunies, programas de rdio,
estratgias de abordagem junto aos fiis nas missas, eram oferecidos aos dirigentes leigos e
eclesisticos para que fizessem novamente valer a presena da Igreja no processo eleitoral
daqueles anos. Alguns destes documentos foram conseguidos junto ao antigo secretrio da
Liga no Paran, J oo Lacerda Braga, que os guardara por anos.
Cumpria, ento, averiguar como estas orientaes haviam sido refletidas pela Igreja
no Paran. Para tanto, empreendeu-se pesquisa junto aos Boletins Eclesisticos da Cria
Metropolitana de Curitiba, entre os anos de 1948 e 1957. Neste perodo, alm dos
documentos, portarias e decretos do arcebispo local, foram analisados os nmeros do
movimento das parquias da capital, que relatavam ano a ano a quantidade de batismos,
casamentos, comunhes, extrema-unes dos fiis nas igrejas, revelando a freqncia dos
fiis e permitindo antever a fora de influncia que esta instituio teria no cotidiano das
pessoas catlicas, cujos nmeros eram conhecidos atravs dos censos demogrficos oficiais e
dos levantamentos feitos em alguns anos pelos procos em suas igrejas.
6
Algumas lacunas foram preenchidas pela consulta aos jornais da poca, entre os anos
de 1953 e 1954, aqueles mais prximos da primeira eleio direta para prefeito da capital. Os
peridicos consultados, da coleo microfilmada da Biblioteca Pblica do Paran, abrangeu
os jornais "Gazeta do Povo", "O Dia", "Dirio da Tarde", todos de forte oposio ao Governo
do Estado, que finalmente fez eleger o seu candidato quele pleito, o nefito Ney Braga. O
jornal "O Estado do Paran", principal rgo da situao poltica, trouxe importantes
contribuies no que diz respeito maneira como os polticos governistas viam algumas das
questes expostas nos outros dirios. Todas estas publicaes permitiram, mesmo as de
ataque ao governo de Bento Munhoz da Rocha Netto, avaliar a influncia da Igreja e dos
governos estadual e municipal nas eleies, atravs de artigos e notcias, dos quais se trataro
mais adiante neste trabalho.
Memrias e discursos de alguns do personagens envolvidos nas eleies, como do
governador Munhoz da Rocha, do candidato do Partido da Democracia Crist, J oo Cid
Portugal de Macedo e de Ney Braga, personagem que estabeleceu uma forte corrente poltica
de mais de 40 anos no Paran, ajudaram a compor o mosaico dos acontecimentos entre a
Igreja e as eleies de 1954 e de diferentes vises sobre as mesmas.
Finalmente, documentos do Tribunal Regional Eleitoral permitiram conhecer os
nmeros da eleio, inclusive com detalhes sobre sua organizao como, por exemplo, saber
quais foram os candidatos apoiados pela LEC e qual o seu desempenho nas urnas.
Quanto estrutura da dissertao, no primeiro captulo sero tratadas as questes
tericas que a orientam. Nele estaro colocados os conceitos de Estado-Gerente, Igreja da
Neocristandade e de Opinio Pblica, que sero utilizados para explicar o contexto do
ressurgimento da LEC na dcada de 50.
7
O segundo captulo revisar a bibliografa existente sobre a historia da Igreja durante o
perodo entre a proclamao da Repblica, com a separao entre Igreja e Estado, e o fim do
Padroado Real, at a 1954. Com base em diversos autores, ser revista a historia da Igreja e de
sua influncia no Estado.
No terceiro captulo sero estudadas a criao da LEC e sua trajetria, entre 1932 e
1952, analisando os estatutos e regimentos, bem como as consideraes dos bispos tendo como
base os documentos enviados por ocasio da reestruturao da Liga Eleitoral Catlica na
criao da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
O quarto captulo tratar da Igreja no Paran, desde a criao da diocese de Curitiba
at a dcada de 1950. Em sub-captulos, sero revistos os esforos de Dom Manuel D'Elboux
para organizar sua arquidiocese e os movimentos gerados para reagrupar os catlicos em tomo
da liderana do seu arcebispo, inclusive com a realizao do I
o
Congresso Eucarstico
Provincial do Paran.
O quinto captulo enfocar a poltica no estado, em especial na capital paranaense, na
poca da eleio para a Prefeitura Municipal de Curitiba e para os cargos de senador,
deputados estadual e federal. Nele sero revisados os papis dos partidos e entidades da
Sociedade civil, bem como as manifestaes de membros da Igreja, leigos ou ligados
hierarquia, quanto ao pleito e sua importncia para a vida civil e eclesistica. Ser analisado o
contexto das eleies de 1954 para a Prefeitura Municipal, segundo os jornais da poca e a
viso de alguns personagens envolvidos. Ainda, como um sub-captulo, sero trabalhados os
nmeros das eleies, inclusive no que diz respeito aos candidatos apoiados pela Liga
Eleitoral Catlica no Paran. Para tanto, sero estudados, neste ponto, os resultados das
eleies confrontados com as orientaes da LEC aos fiis da Igreja.
8
Aps a concluso, sete anexos traro informaes transcritas de artigos de jornais,
dos Boletins da Cria Metropolitana de Curitiba, de informaes do Tribunal Regional
Eleitoral do Paran, bem como o registro da ntegra de entrevistas e discursos de personagens
ligados Liga Eleitoral Catlica e Igreja, na dcada de 50.
9
1 - Estado, Igreja e Opinio Pblica
Neste captulo procura-se estudar, sob o ponto de vista de algumas concepes
tericas, o relacionamento entre Igreja e Estado, tendo como instncia mediadora a Opinio
Pblica, elemento de legitimao e presso da Sociedade civil, junto ao Estado. O que se
procura demonstrar a utilizao e importncia que a Igreja deu formao da opinio
pblica na dcada de 50, de forma semelhante de 1934, para conseguir manter ou ampliar
sua posio junto s instncias do poder Executivo e Legislativo.
Para tanto, sero estudados o Estado em sua conformao de provedor do Bem Estar,
a Igreja em seu contexto do sculo XIX e XX, principalmente na Amrica Latina, e o
conceito, a partir de diversos autores, do que seja a opinio pblica e como se d sua
formao. Neste particular, o autor de referncia J rgen Habermas em sua obra Mudana
Estrutural na Esfera Pblica.
Uma questo que se coloca quanto a necessidade da Igreja se fazer representar na
Sociedade civil e o que ela pensa conseguir atravs da formao da opinio pblica. As
origens de tal empenho encontram-se nas situaes de confronto que a instituio teve de
enfrentar em tempos relativamente recentes de sua histria.
Desde o fim do sculo XVIII, estendendo-se ao incio do XX, viu-se a Europa
sacudida por ondas de reao Igreja e o que ela havia representado e defendido no antigo
regime. Verdadeiras mars de anticlericalismo foram levantadas em pases como a Frana,
Espanha, Itlia, Alemanha, ustria-Hungria e tambm na Amrica
Buscavam superar tudo o que se ligasse antiga ordem e a Igreja viu-se como alvo
principal, ao lado da nobreza, em vrios casos. Procuravam criar uma sociedade laica, no-
confessional, subtraindo-a ao domnio dos padres, tidos como corruptos e coniventes com a
10
situao at ento. Muitas vezes esta oposio, que se fazia sobretudo no campo das idias,
tomava as ruas gerando violncias morais e fsicas, como o que se passou na Frana e na
Espanha. Ataques violentos pela imprensa socialista contra os sacerdotes provocaram
processos, condenaes (nem sempre comprovadas) e agresses em praa pblica. At o
corpo do falecido papa Pio IX havia sido ultrajado por um ataque feito quando era
transportado durante a noite do Vaticano para San Lorenzo, em Verano, em 1878.
Em Madri, expropriao de bens da Igreja e fechamento de conventos, sucedeu-se
o assassinato de cerca de 100 religiosos, entre os dias 15 e 17 de julho de 1834. Em
Barcelona, Saragoa e em outras cidades espanholas, nos meses de julho e agosto de 1835,
foram massacrados mais de 200 membros da Igreja e destrudos 25 conventos. Muitos anos
mais tarde, em 1909, nos grandes tumultos que aconteceram na capital catal, por ocasio da
guerra de Marrocos e da convocao de reservistas, a populao enfurecida destruiu 32
escolas catlicas, 14 igrejas e 8 conventos, enquanto que nenhuma fbrica, nenhum banco,
nenhum quartel foi molestado.
Tambm em Paris, em 1871, na instalao da Comuna, confiscaram-se os bens da
Igreja e se executaram, numa resposta ao fuzilamento de rebeldes pelas foras de represso,
74 refns, entre eles 30 eclesisticos, inclusive o arcebispo da cidade.
No Mxico e nos Estados Unidos, problemas semelhantes aconteceram e a tomada
de bens e perseguies contra religiosos se deram entre o fim do sculo XIX e inicio do XX.
No Brasil, teve-se o clebre conflito chamado de "Questo Religiosa".
Os bispos de Olinda e do Par, respectivamente, D. Vital Maria Gonalves de
Oliveira e D. Antonio Macedo Costa, decididos a erradicar dos seminrios e irmandades a
Maonaria, em consonncia com o disposto na condenao da encclica Quanta Cura e do
Syllabus s crenas e seitas secretas, mandaram que fossem excludos todos os maons das
11
confrarias. Como no fossem atendidos, suspenderam alguns sacerdotes e interditaram as
capelas de irmandades, em 1873.
Como no regime do padroado cabia recurso ao Imperador sobre questes
eclesisticas, foram intimados, depois de uma ampla campanha pelos jornais, pelo tribunal a
anular as interdies. Ao recusarem ao governo o direito de intervir em questes espirituais,
os bispos foram presos e conduzidos ao Rio de J aneiro, onde no apresentaram defesa, por
no reconhecerem ao tribunal competncia para julg-los em assuntos que reputavam de f.
No puderam evitar sua condenao, em 1874, a quatro anos de trabalhos forados, pena
comutada por D. Pedro II, para priso simples em fortalezas do Rio de J aneiro. Mais tarde, em
1875, por sugesto do Duque de Caxias, os bispos foram anistiados pelo Imperador, que se
considerou "vencido, mas no convencido ".
3
Por toda a parte, a Igreja era acossada pela opinio pblica em campanhas contra
seus representantes, seus bens e suas tradies. Nas palavras de Giacomo Martina em seu
livro, Histria da Igreja, :
(...) Jornais, revistas, academias, bancos, grandes indstrias, casas editoras, foras polticas esto
em mos de elementos hostis Igreja Os grandes nomes da arte, da cincia, da literatura
distinguem-se com muita freqncia por sua hostilidade a ela O idealismo outrora dominante (...) foi
substitudo pelo positivismo, de vrias cores, mas sempre irreligioso. Era como se uma mo, invisvel
por que escondida, tivesse organizado e desferido um ataque universal Igreja.
4
Tinha o anticlericalismo quatro objetivos principais: os bens eclesisticos que
deveriam ser expropriados; os religiosos, que por comporem um grupo isolado da sociedade
circundante deveria ser eliminado; a instituio do matrimnio civil, em oposio ao controle
religioso da constituio familiar e a reforma da escola. No bastava porm uma escola com
controle civil: era preciso que a educao das novas geraes fosse realmente laica, com a
eliminao do ensino religioso obrigatrio nos nveis fundamental e secundrio.
3
Sobre o assunto VILLAA, Antonio C. Histria da questo religiosa no Brasil Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1974.
4
MARTINA, Giacomo Histria da Igreja: de Lutero aos nossos dias. So Paulo: Loyola, 1996. v. III. p. 291.
12
Para se precaver contra este tipo de campanha, que gerava desgaste junto
populao, e para fortalecer suas posies junto ao Estado, que detinha o poder econmico e
poltico, foi que a Igreja utilizou-se dos recursos sua disposio, principalmente daqueles
ligados aos leigos inseridos em diversas instncias da sociedade, para fazer com que a opinio
pblica estivesse favorvel a seus projetos.
A Igreja precisava do Estado para fazer o atendimento que ela acreditava necessrio
a seus fiis, no tocante aos recursos de assistncia social. Por esta razo foi que ela se
mobilizou para levar aos meios de comunicao de massa - e atravs deles atingir os no-
catlicos e os seus prprios fiis menos praticantes - a influncia que ela j tinha pela ao de
seus sacerdotes e bispos no dia a dia das parquias e movimentos de leigos.
1.1 - O Estado-Gerente
Depois do estabelecimento, a partir dos primeiros anos do sculo XX, das polticas
pblicas que redundaram no chamado Estado do Bem Estar, o Welfare State, os governos
passaram a dedicar partes substanciais de seus oramentos pblicos questo do atendimento
social de suas populaes. Principalmente na Inglaterra, Estados Unidos e Sucia, o direito
educao, sade, renda mnima, habitao e alimentao no passava mais pela benemerncia
ou caridade de instituies religiosas, mas foi sendo incorporado, pouco a pouco, aos direitos
polticos e civis dos cidados. Mais ainda, reconhecia-se como uma sociedade avanada
aquela em que seus cidados reivindicavam sua parcela de bem-estar no desenvolvimento
econmico a que esta sociedade havia alcanado.
O Estado atendendo populao no chegava a ser uma inovao pois, desde o
Antigo Regime, alguns governantes europeus providenciavam uma ateno assistencial a seus
governados. Mas com a Revoluo Industrial e o esprito do nascente capitalismo, tal
13
procedimento passava a contrariar a caritas protestante: era preciso desencorajar os
preguiosos e os ineptos, pois todos deveriam conquistar seu bem-estar a partir de seu
merecimento na luta dentro de uma sociedade de livre concorrncia e no por uma concesso
identificada com os tempos passados, de uma sociedade senhorial. Ser pobre era um fato
derivado de um demrito religioso ou cultural, nunca uma conseqncia do modelo
econmico e social.
A corrente poltica liberal em ascenso no admitia qualquer restrio total
liberdade de contratao de mo-de-obra. Para que uma ao de atendimento social se fizesse,
seria necessrio que o beneficiado abdicasse de seus direitos polticos e civis - Lei dos
Pobres, de 1834, Inglaterra - sendo tratado, no mais como um cidado, mas como um
indesejado, de quem o Estado se precaveria como um elemento nocivo ao desenvolvimento da
sociedade e de seu esprito modernizante.
Foi contra este tipo de sociedade liberal que muitos setores polticos se opuseram,
entre eles, os socialistas e mesmo a cpula da Igreja, ainda que tardiamente, no pontificado de
Leo Xni , o qual denunciaria a explorao do homem alm de toda a caridade crist, atravs
da encclicaRerum novarum, de 1891.
Seria preciso que o prprio capitalismo assumisse outra estratgia que inclusse a
interveno do Estado na economia e na vida social, para que ultrapassasse as contradies j
apontadas por Marx, que poderiam lev-lo a se auto-destruir em favor de um modo de
produo socialista. Era necessrio que o Estado pudesse gerenciar os conflitos entre capital e
trabalho, reconhecendo que superar as condies de desfavorecimento das camadas
despossudas era tarefa que no cabia apenas a um esforo individual dos trabalhadores, uma
vez que as razes de sua situao no se encontravam em um desvio de sua personalidade que
o impulsionasse ao cio, ou mesmo em uma conjuntura econmica passageira, mas que era
14
parte mesma da estrutura do capitalismo. Deveriam se assegurar condies de sobrevivncia
contra os infortnios da falta de trabalho, da doena e da velhice.
A resposta grande crise de 1929 veio trazer um grande acrscimo nas despesas
pblicas para fazer frente ao desemprego disseminado e alta inflao, que liquidou com
empresas e atrasou pases. Em muitos destes, a sada se deu pela via totalitria do fascismo e
do nazismo, em que todo um aparato corporativo foi desenvolvido para garantir a manuteno
dos empregos. Em outros, como o Estados Unidos, a opo foi atravs dos conceitos
explicitados por Roosevelt no New Deal, que mais tarde foram consolidados na teoria do
Welfare State, defendida J ohn Keynes. Era necessrio para superar a crise profunda a
regulamentao dos sindicatos industriais, investimentos em obras pblicas, interveno na
produo e estabelecimento de setores de servios especializados na assistncia social s
populaes carentes.
Com as crises econmicas, entre o fim dos anos 60 e os anos 70, a sobrecarga fiscal
que financiaria as crescentes despesas no setor tornou-se invivel, trazendo grandes
dificuldades para a manuteno deste modelo.
Mais que fruto de problemas econmicos, a crise do Welfare State diz respeito ao
prprio papel do Estado. Offe trabalha com os conceitos de Marx, Stuart Mill e Tocqueville,
mostrando a fragilidade histrica de se associar democracia com capitalismo.
5
Chtelet e Pisier-Kouchner, no livro anteriormente citado, utilizam uma concepo
de Estado como a de um gerente da Sociedade civil. No sendo dono do poder a ele
concedido (que emana da prpria populao), cabe ao Estado assegurar a representatividade
de seus governados, expressando seu consenso e mantendo a independncia e segurana da
nao. Diferencia-se do Estado-Partido, de cunho autoritrio que rompe com os valores
5
OFFE, Claus. A democracia partidria competitiva e o Welfare State keynesiano: fatores de estabilidade e organizao. In
Problemas estruturais do Estado capitalista. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1984. Pp. 355 a 386.
15
clssicos herdados dos regimes liberal-democrticos. So exemplos deste ltimo tipo os
governos estabelecidos por Stalin, por fora do Partido Comunista, por Hitler, pelo Partido
Nacional-Socialista e Mussolini, pelo Partido Fascista, entre outros.
O Estado-Gerente se fundamenta por trs atributos. O primeiro deles o humanismo,
entendendo-se a partir deste conceito que o Estado age "f.) no sentido de que reconhece uma
essncia comum a todos os homens, quaisquer que sejam suas condies, seus vnculos, suas
singularidades, essncia da qual decorrem direitos fundamentais. "
6
O segundo atributo o
que identifica o Estado-Gerente com a garantia do pluralismo poltico, por reconhecer que
administra uma diversidade de desejos e interesses que muitas vezes so conflitantes na
sociedade. O terceiro valor o reformismo. atravs deste ltimo que o Estado mantm sua
autoridade numa sociedade sujeita ao progresso tcnico e cientfico e s conseqncias ticas
que ele traz. Estes autores analisam estes trs atributos em diferentes formas de organizao
do Estado. Quanto ao que diz respeito mais de perto aos interesses desta dissertao, enfatize-
se o que eles compreendem por humanismo, classificado em trs diferentes tipos: cristo,
republicano e socialista.
Mesmo que separado da Igreja - normalmente o Estado-Gerente um Estado laico -
a religio foi uma das importantes fontes na qual ele se formou. Foi no cristianismo, ao longo
de sculos, que se forjaram os princpios de valorizao da pessoa humana e militantes de
direita ou de esquerda fazem sua profisso de f na humanidade, aderindo a partidos dos mais
variados matizes. Mesmo quando tentam fazer coexistir o nacionalismo e o humanismo, no
valor do ser humano que centram o seu discurso ideolgico. Nacionalismo a sobreposio
do coletivo, da nao, sobre os valores individuais, numa relao em que os direitos do povo
sobrepem-se aos das pessoas.
6
Chtelet & Pisier-Kouchner, p. 81.
16
Mas, se o cristianismo primitivo pode ser considerado a raiz dos direitos da pessoa, a
Igreja Catlica, ao institucionalizar-se, fundamentou seu poder na mxima que a crena num
s Deus deveria ser acompanhada da estrita intolerncia contra os que pensassem ou agissem
diferente, sendo, portanto, radicalmente contra a pluralidade. No por outra razo que o
Estado moderno s pde existir a partir do movimento iniciado por Lutero na Reforma, que
permitiu a fissura necessria no sistema monoltico arquitetado pela Igreja. Pensadores do
Estado como Hobbes e Locke, no contexto da Revoluo Gloriosa inglesa e de tantas outras
guerras por motivos religiosos, perceberam que a paz social, o bem comum, s poderiam
existir quando fossem refreadas as convices religiosas, de foro ntimo, geralmente pouco
inclinadas a admitir diferenas de pensamento.
S mais recentemente, a partir dos anos 60, com o Concilio Vaticano II, foi que a
Igreja Catlica reconheceu a saudvel pluralidade da convivncia entre diferentes - chegando
mesmo a rever as diferenas que a separavam historicamente dos judeus, dos luteranos, dos
cristos ortodoxos e dos crentes em outras religies. Reconheceu igualmente que a Igreja no
se liga de forma particular a nenhum tipo de Estado, de cultura, de sistema econmico e
social, condenando, no entanto, as formas totalitrias de governo, em que no se respeite os
direitos fundamentais da pessoa.
No sculo XX, a Igreja mostrou-se vinculada, por circunstncias histricas, a
regimes ligados mais direita ou mais esquerda do espectro poltico. No lado mais liberal,
emprestou durante anos seu apoio, direto, como instituio, ou indireto, pela participao de
seus membros, sem a chancela de Roma, aos diversos partidos de cunho democrata cristo na
Europa e na Amrica Latina. O fascismo tambm exerceu uma atrao irresistvel a muitos
clrigos e catlicos em seus primeiros anos, nas dcadas de 1920 e 1930, principalmente no
que diz respeito sua forma de organizao da sociedade do trabalho em corporaes
17
profissionais, antiga aspirao da Igreja calcada na Idade Mdia. Tal conformao ligava-se
aos ensinamentos conservadores da ordem estabelecida, pregando o conformismo e a
pacincia por parte das classes trabalhadoras, pois afinal, seus governantes saberiam o que era
melhor para elas.
Por outro lado, um pensamento mais de esquerda tambm teve seus esforos
reconhecidos por parte da Igreja. Assumindo uma linha mais "progressiva", alguns setores
empenharam-se na defesa dos direitos dos mesmos trabalhadores e marginais da sociedade,
aos quais os segmentos mais conservadores pediam pacincia e esperana.
Aps a separao do Estado, a Igreja conservadora entendeu sua misso no sentido
de restaurar sua autoridade junto aos poderes poltico-administrativos, em "uma aliana - de
fato ou de direito - entre o poder espiritual da hierarquia eclesistica e o poder temporal do
Estado. "
7
Isto foi encetado para que a Igreja pudesse cumprir seus deveres para com seus
fiis, aumentando o nmero dos crentes que se dispunham a aceitar seu caminho de salvao:
a aproximao da Igreja com o Estado facilitaria essa ao salvadora, criando condies para
uma equilbrio maior entre os indivduos e a sua coletividade, atravs de "uma poltica crist".
Esse o caso da democracia crist: agir com um forte sentido moral de forma que o
funcionamento do Estado fosse calcado no balanceamento entre as necessidades coletivas e s
do indivduo. E equilbrio aqui uma palavra-chave: a maior ameaa vista pela Igreja desta
corrente poltico-doutrinria justamente a anarquia capaz de romper a funo reguladora
entre o poder temporal do Estado e o poder espiritual expresso pelo Vaticano e seus
representantes na hierarquia espalhada pelo mundo.
Desta forma, a democracia crist , ao mesmo tempo, "reacionria" - reagindo s
ameaas que visam romper tal equilbrio - e "progressiva", ao negar aos excessos totalitrios
6
Chtelet & Pisier-Kouchner, p. 81.
18
de uma Estado ou partido que se julga superior a tudo: a maior autoridade vem de Deus. Nem
a autoridade do povo, superior do Estado, que em seu nome governa, no est acima da
Dele
8
. A ao da poltica temperada pela religio tende a buscar o equilbrio de valores
aparentemente contraditrios como propriedade e trabalho, desigualdade social e igualdade
moral, disciplina e liberdade, conservao do status quo e a necessidade de mudanas no todo
social. Mas a base de todo este arcabouo a ordem que a est. Qualquer alterao deve ser
feita num ritmo lento e "natural", para que se acomode em uma nova ordem e no d espao
para a anarquia e a desordem social. Essa foi a proposta inicialmente sintetizada por So
Toms de Aquino, cujo sistema (o tomismo) o inspirador desta corrente doutrinria.
A corrente catlica esquerda v a religio como um compromisso poltico: o fiel
deve ser um testemunho das mudanas que o Evangelho prope. A mudana social seu
objetivo e ele no teme a anarquia, mas a ordem injusta que submete o humano s foras do
mal, que ele identifica com a ganncia, com a fome, com o sofrimento e com a indiferena. Se
o homem, filho de Deus, nasceu para ser feliz, qualquer obstculo para que isso se d s pode
ser identificado como influncia dos que se opem a Deus. Todo homem no apenas
responsvel por si s, pois sua salvao no se dar individualmente, toda a coletividade
depende de sua ao. Essa a concepo encontrada em Santo Agostinho: a Cidade Terrestre
anseia como um todo pela Cidade Divina e todo homem sendo interiormente livre
igualmente responsvel por seus semelhantes.
Se a primeira corrente pode se satisfazer com a caridade compensatria dos mais
abastados para os menos favorecidos - e nisso os recursos do Estado so fundamentais - para
o cristo de uma viso mais progressista no basta fazer para preciso viver como,
denunciando as injustias e as causas das desigualdades. Se a Igreja instituio for vista por
6
Chtelet & Pisier-Kouchner, p. 81.
19
este como uma aliada do poder constitudo e, portanto, de certa maneira cmplice da situao
de injustia, ela mesma deve ser objeto de denncia para que corrija seu rumo e volte a ser o
espao de reunio de fiis em torno das palavras de seu fundador, que sempre se manteve
distante do poder temporal. O cristo de uma viso mais engajada cr que a transformao da
sociedade passa pela transformao ntima do indivduo:
"Decerto, a revoluo , antes de mais nada, espiritual, pois "o esprito deve guardar a iniciativa e o
domnio de suas metas, que vo do homem atravs do homem e no ao bem estar. " Todavia, ele pode
aqui embaixo romper com a "desordem estabelecida" e conservar na mente a idia de que a
liberdade no jamais um dado e sim uma conquista. A burguesia no poderia se apropriar do
cristianismo: em nome do humanismo, o anticapitalismo o evangelho dos pobres. "
9
Quem melhor estabelece uma classificao para esta diviso entre as diferentes
vises de cristianismo, presentes na sociedade J ean-Marie Dongani, em seu artigo na
Revista Francesa de Sociologia Poltica, de abril de 1984
10
. Ele identifica, atravs de
entrevistas, trs tipos de identidade crist, que se ligam a igualmente trs vises de mundo e
que correspondem s figuras da Santssima Trindade. A primeira diz respeito a uma f
teocntrica, a submisso a um Deus-Pai todo poderoso, que estabeleceu a ordem e a harmonia
de todas as coisas. Esta a cosmoviso conservadora, compartilhada pela direita crist, muito
mais apoltica que o segundo modelo.
A segunda a viso cristocntrica. Cristo nasceu homem, sendo irmo dos demais
humanos, fraternidade esta que leva a um compromisso igualdade coletiva entre todos: um
irmo no deve ter mais que os demais. Esta a atitude da esquerda crist, horizontal em
oposio verticalidade anterior, que no marcada pela devoo e obedincia ordem
estabelecida, mas ao engajamento e entusiasmo pela mudana que pode trazer justia a todos.
A terceira atitude aquela ligada ao Esprito Santo. Segundo Dongani, esta seria
uma corrente menos rigidamente definida, com nfase em prticas antigas de orao e
9
Ibidem, p. 94.
10
COUTROT, Aline. Religio e poltica. In RMOND, Rne, Por uma histria poltica. Rio de Janeiro: UFRJ/FGV, 1996. p. 338.
20
desenvolvimento da espiritualidade. o caso dos movimentos carismticos dentro da Igreja
Catlica atual, ou dos pentecostais, a partir das confisses evanglicas. So menos politizados
que os anteriores, propondo-se a ser uma espcie de renovao espiritual, vinda para
desmobilizar o carter socialista da f cristocntrica, com forte apelo esquerdizante. No
toa que os movimentos desta natureza surgem, se fortalecem e espalham-se pelo mundo a
partir dos Estados Unidos. A vinda da Renovao Carismtica Catlica na dcada de 1980,
atravs dos padres redentoristas americanos uma resposta s indagaes geradas pela
Teologia da Libertao da Amrica Latina.
Mas, nas dcadas de 1940-50, eram poucos os esforos da hierarquia da Igreja no
Brasil no sentido de uma Igreja popular, mais prxima da viso da esquerda crist. O que
existia era o posicionamento de algumas dioceses no sentido de fortalecer a Ao Catlica
que, principalmente nos movimentos de juventude, acabava tendo uma insero social mais
profunda. Na prxima unidade ser vista a organizao da Igreja na poca, detalhando-se a
viso da Neocristandade, tpica, segundo Scott Mainwaring, do perodo entre 1916 e 1955.
21
1.2 - A Igreja da Neocristandade
(...) como o sublinha Nietzsche - as religies continuem a ser uma
fora constitutiva de nossas civilizaes, seja sob a forma de
instituies, seja como hbitos mentais que movem os agentes
polticos, sem que esses tenham disso um conhecimento claro ou
mesmo uma simples conscincia; e que como tais, as religies se
insinuem nas prticas, nos sentimentos e nas idias.
Franois Chtelet e velyne Pisier-Kouchner
11
Situando a discusso sobre a Igreja da Neocristandade, alguns so os autores que
tratam do assunto. Aqui ser analisado Scott Mainwaring, emIgreja Catlica e Poltica no
Brasil. Tomar-se- emprestado tambm alguns elementos da dissertao de Hans Henze.
12
O objetivo da Igreja manter viva a Palavra de Deus, propondo aos homens e
sociedades as condies Salvao prometida por Cristo. Para anunciar a transcendncia, a
Igreja precisa articular-se com o tempo presente para se fazer ouvir sua voz. Longe de se
constituir num todo homogneo, diferentes setores articularo uma ou outra resposta a este
desafo. De acordo com as condies histricas e sociais, cada um destes grupos exercer sua
hegemonia entre os demais.
H que se entender o carter da Igreja Catlica, bastante diferente da Protestante, por
exemplo. Para incio, no se pode sequer falar de uma Igreja Protestante, mas de uma grande
variedade de confisses, cada uma com sua maneira de interpretar a Palavra e agir de acordo
com essa concepo. Desde o cisma de Lutero, no sculo XVI, cada uma das subdivises
evanglicas e mais recentemente pentecostais, exerce seu apostolado segundo grande
multiplicidade de conscincias ou interesses.
Na Igreja Catlica preservou-se a unidade confessional, independente das
concepes pessoais ou de grupos que acreditavam que um outro caminho deveria prevalecer.
Acostumados unidade, os catlicos (principalmente sua hierarquia) so presos a
11
Op. cit. p. 95.
12
HENZE, Hans Herbert M. O Centro Dom Vital: Igreja, sociedade civil e sociedade poltica no Brasil. (1939-1945).
Niteri: UFF, 1995. Dissertao de mestrado.
22
compromissos mais "frouxos" do ponto de vista da doutrina religiosa, mais apegados a uma
tradio que vive em constante reviso, uma vez que so necessrios limites mais elsticos
para manter num mesmo modelo diferentes concepes de mundo e de salvao. Desta forma,
competem fraternalmente (s vezes nem tanto) por tornar de todos uma ou outra posio
poltica ou pastoral. Em ltima anlise, a preocupao mxima da Igreja, de manter sua
unidade multissecular, no afasta as disputas por posies de hegemonia, o que se d, por
certo, dentro da dimenso de longa durao da Igreja, que no investe seus esforos em
propostas de curto prazo, mas na continuidade de uma instituio bi-milenar. Mesmo quando
no existe, o consenso a forma como a hierarquia catlica externa suas opinies, ainda que
suas aes apontem posteriormente para caminhos diversos.
Uma autora que trabalha com o perodo das dcadas de 1920-30 Tnia Salem
13
,
enfocando o papel do Centro Dom Vital na criao da Pontifcia Universidade Catlica do
Rio de J aneiro. Para tanto, ela analisa o papel da Igreja Catlica no contexto poltico da poca
citada, enquanto estuda os papis assumidos pelos intelectuais ligados a Dom Sebastio Leme
no fortalecimento da religio catlica depois da Proclamao da Repblica. Sua proposta
estudar os "(...) acontecimentos polticos relevantes na conjuntura nacional que conduziram
a uma reavaliao do papel da Igreja enquanto agente de sustentao social e poltica e, de
outro lado, ao acirramento dos embates pedaggicos. '"
4
Hans Henze critica o artigo de Tnia Salem, no momento em que ela ressalta o
importante papel de Dom Sebastio Leme na reao catlica, ao identificar na figura do
prelado uma liderana que teria feito a Igreja "(...) "ressurgir das cinzas", em uma
conjuntura totalmente desprovida de bases anteriores, onde o empenho de um nico homem
13
SALEM, Tnia. Do Centro Dom Vital PUC. Rio de Janeiro: ITJPERJ, 1979. Monografia.
14
SALEM, p. 2.
23
torna-se suficiente para promover mudanas profundas em todo um corpo clerical acometido
de "letargia"."
1
'
Em nossa opinio, o que Henze deixa de analisar que, longe de ser apenas uma
iniciativa pessoal de Sebastio Leme, esse esforo de recristianizar a sociedade brasileira era
uma profunda identificao do episcopado brasileiro, do qual Leme se tornaria a figura mais
proeminente, com as idias em voga no Vaticano. Foi o mesmo movimento que criou a Ao
Catlica na Frana, cujas primeiras entidades surgiram ainda no ano de 1886 e, mais tarde, na
Espanha, com a Opus Dei, de 1928. Eram as prticas do Risorgimento que teria em
movimentos como o ultramontanismo e o Concilio Vaticano I, pontos altos de sua expresso.
Pio XI, tendo assumido o pontificado em janeiro de 1922, logo tratou de estimular
que suas idias de fortalecimento das posies da Igreja junto aos Estados e s sociedades
fossem assumidas por toda a estrutura eclesistica.
Esses princpios encontrariam um campo frtil em Dom Sebastio Leme que, em
1921, havia sido guindado a arcebispo-coadjutor do Rio de J aneiro. Sebastio Leme da
Silveira Cintra nasceu na cidade de Pinhal, interior de So Paulo, em 1882. Entrando no
Seminrio Menor Diocesano, em 1894, logo mostrou-se um aluno aplicado. Dom J oaquim
Arcoverde, bispo de So Paulo, o enviou para Roma para que completasse seus estudos, em
1896. Formou-se doutor em Filosofia pela Universidade Gregoriana em 1900, recebendo as
ordens maiores em 1904, quando retornou para So Paulo.
Em dezembro de 1911 foi sagrado bispo, ocupando o cargo de auxiliar do cardeal
Arcoverde. Por divergncias de temperamento com seu superior, assumiu em 1916 a
arquidiocese de Olinda. Sua carta pastoral aos seus fiis de 16 de junho deste ano
considerada uma marco na histria eclesistica brasileira. Suapraxis foi alm de seus escritos:
15
HENZE, p. 37.
24
Leme desenvolveu centros de estudo de doutrina crist e estimulou pastorais, chegando a
aumentar sua jurisdio, ao incorporar Recife arquidiocese de Olinda. Em 1921, foi
nomeado por Bento XV arcebispo-coadjutor do Rio de J aneiro, assumindo a administrao da
arquidiocese no dia 5 de agosto. Com o falecimento de Dom J oaquim Arcoverde, em 1930,
Leme assume a prpura cardinalcia, ficando como o nico cardeal brasileiro at sua morte,
em 1942, o que de certa maneira lhe dava ascendncia sobre seus irmos bispos.
Pode-se, ento, falar em "posio da Igreja" a partir da estrutura fortemente
hierarquizada que ela possui, mesmo que no represente o posicionamento de toda a
assemblia de catlicos, em especial dos leigos.
Esta anlise possibilita que se fale em uma nova cristandade medida que identifica
certos sistemas de pensamento que impulsionavam a hierarquia da Igreja no sculo XX com
os das pocas anteriores. Prendia-se mais a esta identificao que a uma situao de domnio
efetivo da Igreja sobre a sociedade. O que se buscava era o restabelecimento de uma nova
ordem social crist, atravs da conduo dos fiis a umapraxis pblica capaz de reconstruir
evanglicamente a sociedade. Identificando no papa Pio XI (cujo pontificado foi de 1914 a
1939) um expoente deste pensamento, Giacomo Martina, ao historiar a Igreja contempornea,
afirmava:
(...) Pio XI julgava possvel, em pleno sculo XX, a realizao de um Estado Catlico, ou, em outros
termos, pensava poder salvar ou reconstruir a cristandade, h muito tempo desaparecida. Por seu
temperamento autoritrio e por sua formao que tinha amadurecido no final do sculo XIX, no
perodo de Leo XIII, o Pontfice pensava que esse ideal fosse reconhecido e respeitado no s se
reconhecesse a liberdade da Igreja, mas que se atribusse a ela um poder e um regime de privilgio
especial (.-)-
16
IS
MARTINA, Giacomo. Histria da Igreja: de Lutero a nossos dias. So Paulo: Loyola, 1997. v. IV - A era
contempornea, p. 142.
25
1.3 - A Opinio Pblica e a sua Formao
Vox populi, vox Dei
Ditado popular
"Opinio" pode ser entendida por seu significado latino, opinio, de juzo sem certeza,
no plenamente demonstrado, um juzo presumido. a maneira de expressar uma apreenso
da realidade relacionada ao foro ntimo de uma pessoa ou grupo familiar, ou de ligar-se a um
posicionamento de um grupo social mais amplo, a opinio pblica. No pode ser encarada
como um reflexo da verdade, mas como uma determinada percepo da realidade, sendo
relativa a quem a exprime, nas circunstncias dadas, sempre supondo-se verdadeira.
Em se tratando da percepo que se possa, individual ou coletivamente, fazer da
realidade, ou sobre determinado fato social, poltico ou natural, indispensvel questionar-se
sobre o que ou quem condiciona o olhar e a interpretao do que visto.
Mas, algumas questes precedem a esta: possvel diferenciar substancialmente a
opinio individual da coletiva? Existem, de fato, dois tipos diferentes de opinio? Onde
termina um e comea o outro? A opinio individual precede a opinio coletiva?
J ean-J acques Becker em seu artigo sobre este tema" escreve sobre a diferena que
existe entre a abordagem dos socilogos e dos historiadores no entender a opinio pblica
Segundo ele, os primeiros recusam-se a aceitar a pluralidade das opinies, aceitando apenas a
tendncia dominante em um dado conjunto social, num momento histrico especfico. Pierre
Bourdieu vai ainda mais longe: afirma que no existe opinio pblica.
18
17
BECKER, Jean-Jacques. A opinio pblica. In RMOND, Rne. Op. cit. p. 185 - 211.
18
BOURDIEU, Pierre. A opinio pblica no existe. In: THIOLLENT, Michel. Crtica metodolgica, investigao social e
enquete operria. So Paulo: Polis, 1987. 5' ed. p. 137-151.
26
Ele se refere especificamente aos processos de pesquisa de opinio, s quais ele
questiona a validade. Seu artigo coloca trs postulados: o primeiro diz que "toda pesquisa
supe que todo mundo pode ter uma opinio; ou em outras palavras, que a produo de uma
opinio est ao alcance de todos ", o que ele nega ser possvel. Segundo: uma sondagem de
opinio pressupe que todas as opinies se eqivalem, o que ele reputa como falso. Por fim,
Bourdieu interroga-se sobre a existncia, de fato, de um consenso sobre o que estas pesquisas
deveriam perguntar, inclusive no que diz respeito ao entendimento das palavras.
Becker afirma que os historiadores, por outro lado, tenderiam a aceitar uma
multiplicidade de opinies privadas por trs da opinio pblica. Para ele, a opinio pblica
padece do mesmo preconceito que enfrentou a histria poltica a partir da Escola de Annales,
que pode ser bem explicitada pelas palavras de J acques J ulliard:
A histria poltica psicolgica e ignora os condicionamentos; elitista, talvez biogrfica e ignora a
sociedade global e as massas que a compem; qualitativa e ignora as sries; o seu objetivo o
particular e, portanto, ignora a comparao; narrativa, e ignora a anlise; idealista e ignora o
material; ideolgica e no tem conscincia de s-lo; parcial e no o sabe; prende-se ao consciente
e ignora o inconsciente; visa os pontos precisos e ignora o longo prazo; em uma palavra, uma vez
que essa palavra tudo resume na linguagem dos historiadores, uma histria factual. Em resumo, a
histria poltica confunde-se com a viso ingnua das coisas, que atribui a causa dos fenmenos a
seu agente mais aparente, o mais altamente colocado e que mede a sua importncia pela repercusso
imediata na conscincia do espectador.
19
Becker defende a utilizao do conceito de opinio pblica por identificar que ela
representa uma "histria em profundidade", ou seja, ela permite apreender a forma como uma
sociedade real de homens e mulheres enfrenta os acontecimentos. Mesmo que se trabalhe com
insuficincia de documentao, ou que o conceito parea escapar como areia entre os dedos do
historiador, a opinio pblica um conceito vlido para a histria, pois estaria bastante prxima
do estudo das mentalidades, se colocada na categoria de "esttica", no tempo longo, em
oposio "dinmica", mais afeta ao tempo curto e reao do pblico a certo fato.
19
JULLIARD, Jacques. A poltica In: LE GOFF, J. e NORA, P. Histria: novas abordagens. Rio de Janeiro: Francisco
Alves, 1976. p. 180-181.
27
Na verdade, Becker diz no ser possvel estabelecer um limite claro entre os dois
enfoques, pois nunca fica suficientemente claro onde comea uma e termina a outra "(...) j
que o andamento das duas o mesmo: "um vaivm constante do coletivo ao pessoal"", diz o
historiador francs, citando George Duby.
Alm destas ponderaes, acrescente-se que entender o conceito de opinio como
sondagem de opinio, como faz Bourdieu, um reducionismo, pois no leva em conta a
imprensa e demais documentos ou mensagens veiculados na esfera pblica, como
correspondncias, manifestos, propaganda oral etc., nos quais se incluem tambm aqueles
elaborados pela Igreja.
Para entender melhor este conceito, convm historiar um pouco seu aparecimento no
cenrio intelectual e acadmico, utilizando-se de J rgen Habermas, em seu livro Mudana
estrutural na esfera pblica, j citado.
A opinio individual estaria ligada esfera privada, enquanto a opinio pblica seria
afeta esfera pblica. Mas, o que seria pblico? Existem alguns significados para esta
palavra. Aqui sero enfocados dois, considerados principais para este estudo.
Trata-se, numa acepo, de um qualificativo que se fundamenta na oposio ao que
privado, normalmente associado influncia do Estado e ao poder que este exerce junto
Sociedade civil. Tem-se assim: poder pblico, prdios pblicos, servidores pblicos,
oramento pblico, fora pblica (referindo-se polcia), interesses pblicos e homens
pblicos, ou aqueles envolvidos com a poltica. Conota, pois, algo que de todos, mas no
necessariamente franqueado ao uso de todos, sendo possibilitado a uma parcela especfica da
Sociedade, aquela mais prxima das coisas do Estado.
Pode referir-se, por outro lado, ao que de domnio e conhecimento do todo social,
portanto, mais amplamente, da prpria Sociedade civil, de onde derivam os termos recepo
28
pblica, conhecimento pblico, debate pblico, reputao pblica e opinio pblica. Nesse
sentido, encontram-se igualmente as palavras publicidade, publicar e relaes pblicas, ou
seja, dar conhecimento ou tornar pblico sociedade e o nome da profisso e do profissional
que tem como funo atender ao verdadeiro sujeito desta esfera: o pblico.
Segundo Habermas, foi aps o estabelecimento da sociedade burguesa, a partir do
sculo XVIII, que se encontra propriamente a formao da esfera pblica como se conhece
hoje. At ento, pblico era o que se passava nas cortes e nos sales reais, portanto, distante
do todo social. Com o Iluminismo e a decadncia do Ancient Rgime, quando se difunde a
noo de igualdade a partir do uso da razo, bem comum a todos os homens, foram criados os
espaos destinados socializao e troca pblica de opinies privadas, entre os habitantes
das cidades. Foram os salons franceses, os coffee-houses ingleses e as comunidades de
comensais alems, geralmente freqentados por burgueses com alguma formao acadmica.
Burgueses, ento, no eram mais tratados aqueles que simplesmente moravam nos
burgos e ali exerciam suas funes de pequenos comerciantes ou artesos, mas os grandes
detentores do poder econmico que desconsideravam como sendo da burguesia seus pares
menos afortunados ou sem a devida formao acadmica.
Por outro lado, a chamada esfera privada entendida por Habermas como o mbito
do mercado, onde se do as trocas econmicas. Dela faz parte a esfera intima, a da
abrangncia da famlia, que estando a contida no se confunde com o todo, pois apesar de
parecer una e indivisvel, num primeiro momento, exclui as mulheres e os demais
dependentes do poder privado do senhor da casa. Fundem-se a o burgus, proprietrio do seu
lar e de coisas que lhe conferia poder privado e o cidado, patro-proprietrio de homens.
Interpenetram-se as opinies privadas e pblicas num mesmo personagem, em momentos
distintos.
29
Inicialmente originrias de debates literrios e artsticos, destinados a ilustrar, polir e
demonstrar a qualidade do intelecto de seus usurios, as opinies que ali se colocavam e
difundiam, vo pouco a pouco passando para o mbito filosfico, moral e poltico. Os jornais
e folhetins, que conseguiam destaque na difuso destas discusses literrias, vo tambm
ganhando ares de formadores de opinio, na medida em que no apenas reproduzem o que
recolhem nestes ambientes, mas acolhem as opinies de literatos, intelectuais e burgueses em
suas pginas. Segundo Habermas, no apenas informam, mas tambm formam a opinio do
pblico. -
Diferentes autores analisaram e criticaram o conceito de opinio pblica A crise que
se observou em sua aceitao foi tambm, mais tarde, a da razo, uma vez que tais conceitos
ao serem apropriados pelos regimes totalitrios levaram, a nveis jamais imaginados, a
utilizao da publicidade/propaganda na difuso de suas ideologias. A "indstria cultural",
amplamente analisada pelos estudiosos da Escola de Frankfurt, transformou as criaes
intelectuais no em produtos da razo, mas das paixes, destinadas ao consumo e gerao de
mais lucro apropriado da sociedade.
Se a opinio pblica no tinha a coeso, a universalidade ou a incorruptibilidade que
se acreditava no tempo dos enciclopedistas, as massas tampouco eram de todo desprovidas de
fora na defesa de suas crenas. Mesmo no sendo to prestigiada como em outros tempos, a
opinio pblica tem ainda uma papel relevante nas pocas atuais. notrio o grande interesse
que suscitam as pesquisas de opinio s vsperas de eleies em diversos pases. Tais estudos,
ao mesmo tempo que apreendem as tendncias do eleitorado, chegam a determinar, de certa
maneira, os resultados dos pleitos, na medida em que sugerem, s vsperas das eleies, os
candidatos melhor posicionados na preferncia dos eleitores, direcionando os indecisos para
aqueles com mais chances de vitria. notria tambm a importncia da imprensa.
30
Becker escreve tambm sobre a fabricao da opinio. Ele diferencia a
"manipulao" da opinio de seu "condicionamento". A primeira seria "a tentativa de
provocar de maneira artificial uma reao da opinio pblica, divulgando uma notcia falsa,
organizando um atentado"
20
. Mas, para que seja coroada de xito, a manipulao deve
acompanhar as tendncias mais profundas da opinio pblica.
O "condicionamento" no curto prazo pode ser um resultado da propaganda, recurso
amplamente usado pelos governos totalitrios, mas dos quais pode-se duvidar da eficcia. A
forte campanha dos nazistas no transformou o povo alemo em heri, nem a seus prprios
olhos. Pode ser tambm um condicionamento advindo da prpria realidade, num
encadeamento de fatos vivida por um grupo scio-cultural. Um exemplo disso seriam os fatos
que se passaram na campanha do Contestado, quando toda uma populao marginalizada foi
sendo empurrada lentamente para a guerra contra o poder constitudo. No prazo longo, o
condicionamento confunde-se com as mentalidades coletivas, um lugar inconsciente e
nebuloso no qual se enraiza a opinio pblica quando reage diante de um acontecimento, para
se usar uma imagem formulada por Becker.
Tenta-se por diversos mtodos formar a opinio da populao, para que esta endosse
mudanas, ou no-mudanas, em polticas pblicas, em atitudes de governo ou na conduo
das votaes de leis e projetos.
Esta formao tem a ver com a educao, com os artigos e editoriais da imprensa,
com a seleo de determinadas imagens e no outras nos noticirios da televiso, com a
moda, com o consumo e com a difuso cultural em geral.
Em termos de se saber quais so as instituies formadoras de opinio, temos aquelas
do Estado e da prpria Sociedade civil: as escolas, as autoridades e servidores pblicos, os
20
BECKER, p. 192.
31
partidos e associaes polticas, os institutos culturais, as igrejas e confisses religiosas, os
sindicatos, as entidades de classe, como a ordem dos advogados, os meios de comunicao de
massa, como jornais, revistas, rdio, televiso, livros e suas editoras, jornalistas e empresrios
e suas entidades, como a federao das indstrias, do comrcio, da agricultura etc. Em todas
elas tem-se como ponto norteador a conquista da opinio pblica para granjear sua simpatia
na defesas de seus interesses particulares e assim tornar de todos os projetos de uma fatia da
sociedade.
No Brasil, nesta ltima metade do sculo XX, diversos foram os exemplos da
atuao da opinio pblica. No movimento pela criao da Petrobrs, {O petrleo nosso!)
com Vargas; na anistia de condenados pela justia militar nos anos 70, com o Movimento
Democrtico Brasileiro - MDB e a esquerda; na campanha das "Diretas J ", em 1983, com
diversas entidades e partidos de oposio; na eleio presidencial entre Collor e Lula, pela
manipulao do caso da filha ilegtima deste ltimo, Lurian; com os "cara-pintadas" na
retirada de Fernando Collor da Presidncia da Repblica.
A Igreja Catlica lideraria alguns destes momentos em diversas pocas, como nas
Marchas com Deus pela Famlia e Propriedade, em 1964, de tom anticomunista e no
movimento contra a alta do custo de vida, entre 1977 e 1978, que se transformaria no
Movimento Contra a Caresta que levou, em So Paulo, donas de casa a enfrentar a proibio
de manifestaes nas ruas pela ditadura. J untamente com representantes de outras religies, a
Igreja protagonizaria um outro grande movimento popular, entre 1969 e 1980, contra a tortura
de presos polticos, que produziria o documento "Brasil Nunca Mais", onde se denunciavam
os crimes cometidos pelo Estado durante o Regime Militar contra os presos polticos e
representantes de movimentos polticos e sociais.
21
21
Sobre estes processos vide KUCINSKI. Abertura, a histria de uma crise. So Paulo: Brasil Debates, 1982. E
ARQUIDIOCESE DE SO PAULO. Bras Nunca Mais. Petrpolis: Vozes, 1985.
32
Em todos estes processos, as foras civis e polticas souberam manobrar atravs da
imprensa, de comcios em praas pblicas, em diversas manifestaes em organismos da
sociedade e da devida ressonncia nas instncias legislativas, para a criao de um clima
favorvel, uma predisposio social, consecuo de seus objetivos.
A Igreja soube da mesma forma, nas dcadas de 1930 e 1950, utilizar-se de
campanhas para levar seus fiis a eleger os candidatos comprometidos com os princpios
catlicos expressos pela Liga Eleitoral Catlica. Era preciso despertar a conscincia poltica
dos catlicos e para isso toda uma estratgia foi montada pela hierarquia, apoiada pelos
intelectuais e leigos da Igreja. Essa histria precisa ser revista.
33
2 - Igreja e Poltica
2.1 - A Igreja Catlica no Brasil (1889 - 1945)
A Proclamao da Repblica e a conseqente deposio da famlia imperial, a 15 de
novembro de 1889, trouxe, unilateralmente, mudanas nas relaes do Estado com a Igreja. O
regime republicano instalado em 1889 separou quase imediatamente a Igreja do Estado pelo
Decreto n 119-A, de 7 de janeiro de 1890, em que se proibia a interveno da autoridade
federal e dos Estados em matria religiosa, concedia ampla liberdade de culto e abolia a
instituio do Real Padroado.
Seu texto estipulava, ainda, que os seminrios e demais templos e instituies
catlicas, bem como as congruas, salrios e benefcios recebidos por bispos, cnegos e outros
padres fossem mantidos por mais um ano, a contar daquela data. Seguiram-se a este, decretos
do Governo Provisrio instituindo o casamento civil e secularizando os cemitrios.
A liberdade no era total, no entanto: ficava mantida a Lei da Mo-Morta, de 9 de
dezembro de 1830, que proibiu a alienao de terras e propriedades das ordens regulares da
Igreja, sem autorizao do novo Governo. Nos debates que se seguiram para a elaborao da
Constituio republicana outras restries ganhavam corpo na sociedade de ento. Entre elas,
a expulso dos jesutas e proibio das ordens religiosas, a excluso do ensino religioso nas
escolas pblicas, a recusa dos sacerdotes de participarem das Assemblias Legislativas e a
ruptura das relaes do Brasil com a Santa S.
De fato, a Constituio promulgada em 24 de fevereiro de 1891 inclua o seguinte:
liberdade de crena e de culto;
casamento civil;
secularizao dos cemitrios;
34
ensino leigo nas escolas pblicas;
proibio de qualquer subsdio do Estado ou qualquer relao de dependncia ou
aliana entre o Estado e qualquer igreja, ou de qualquer interferncia na prtica de
qualquer culto religioso;
perda de direitos polticos de quem se isentasse de algum dever cvico por motivo
de crena religiosa;
proibio de votar e de ocupar cargos eletivos aos membros das ordens monsticas,
associaes, congregaes ou comunidades sujeitas a votos de obedincia, regra ou
estatuto que implicasse na renncia liberdade individual.
22
Apesar dos protestos do episcopado brasileiro, que perdia vantagens e benefcios
pessoais em troca de sua liberdade enquanto instituio, os membros do novo governo, os
intelectuais das escolas superiores e da imprensa, muitos dos quais de inspirao positivista,
foram decisivos na implantao das medidas secularizantes.
No campo social, a Igreja estava ao lado das oligarquias rurais. Seu distanciamento
das camadas populares, por fora de sua representao estatal, fez com que assumisse
posies dbias em muitas questes, como a da escravatura, por exemplo. No que inexistisse
vozes em defesa dos escravos ou da populao menos privilegiada mas, como instituio, a
Igreja no teve um papel mais pronunciado. At no Vaticano, com a encclica Rerum
Novaran, de Leo XIII, publicada no ano de 1891, viam-se movimentos quanto anlise da
questo social e defesa do proletariado. No Brasil, porm, o episcopado e o clero no
assumiam tal postura.
A Igreja perde por toda a parte seu poder, baseado anteriormente numa delegao implcita aos
senhores de escravos que impunham sua escravaria a religio catlica fazendo-a batizar e
participar, vez por outra, da missa e das festas religiosas. As elites afastam-se rapidamente da Igreja,
22
New Catholic Encyclopedia. Verbete Igreja e Estado na Amrica Latina. New York: Mac Graw Hill, 1967. v.3. citado por
AZEVEDO, Thaies de. Igreja e Estado em tenso e crise. So Paulo: tica, 1978. p.82-83.
35
encontrando no liberalismo, no protestantismo e no positivismo o substituto para a viso de mundo
proposta pelo catolicismo. A franco-maonaria oferece um quadro social substitutivo para as
Irmandades e Ordens Terceiras.
A Igreja no vista mais como uma fonte possvel de legitimao do poder do Estado mas como uma
fora poltica contrria aos interesses do Estado e da sociedade. ... A tendncia de rejeitar a Igreja
como instituio social.
23
O incio da Repblica assistiu ao espocar de revoltas e movimentos camponeses de
cunho religioso. Foram o fruto da reao contra a aliana das oligarquias liberais com o
capitalismo externo e a expanso de uma agricultura voltada exportao. Nesse contexto,
aconteceram movimentos de carter messinico como: Canudos, na Bahia; J uazeiros e
Caldeiro, no Cear e Contestado, entre Paran e Santa Catarina.
Foram revoltas camponesas diante da penetrao do capitalismo no campo e da ruptura
das antigas formas de relao de produo e de relaes sociais. Todas essas revoltas buscavam
na religio seu ponto de partida e sua fora de aglutinao. A Igreja, porm, marcou sua
distncia de todo esse povo despossudo e explorado dentro desta nova ordem liberal. Ela foi a
primeira a condenar o que chamou de fanatismo religioso dos seguidores de Conselheiro e a
emprestar seu apoio represso do Estado. No foi diversa sua atitude com o Padre Ccero de
J uazeiro, suspenso de ordens at o fim de sua vida (1933), ou com o monge J os Maria, do
Contestado. O que ela buscava era sua aceitao pelos detentores da nova ordem.
24
Com exceo das colnias de imigrantes alemes e italianos no sul do pas, com uma
profunda aliana entre os pequenos proprietrios e as igrejas locais, onde a vida se
desenvolvia em torno das capelas, no restante do pas, a ligao da Igreja se dava
principalmente com o latifndio. "O grande proprietrio continua apropriando-se da
religio e sendo o elo de ligao obrigatrio entre a Igreja e a massa rural. "
2S
23
Ibidem.
24
BEOZZO, Jos Oscar. A Igreja entre a revoluo de 1930, o Estado Novo e a Redemocratizao In FAUSTO, Boris.
Histria geral da civilizao brasileira. So Paulo: Difel, 1986. p. 276.
25
BEOZZO, p. 277.
36
A entrada de mais de cento e cinqenta novas congregaes e ordens religiosas tanto
masculinas, quanto femininas, da Europa e Estados Unidos, em menos de trinta anos, no
atenuou esta separao entre a sociedade brasileira e a Igreja. Da mesma forma que a elite
ligava-se a ideologias inspiradas nos positivistas franceses, este novo clero tampouco podia
entender a religiosidade e as prticas herdadas da cultura luso-brasileira, por ele taxadas como
ignorncia e fanatismo.
Aps o fim da Primeira Guerra, comeou a Igreja a se fazer ouvida por um grande
nmero de intelectuais neoconvertidos, a exemplo do que se passou na Europa. Neste grupo,
reunidos no Centro Dom Vital, criado em 1922, sob a liderana de Dom Sebastio Leme,
arcebispo coadjutor do Rio de J aneiro, estavam nomes como J ackson de Figueiredo, Alceu
Amoroso Lima, o Monsenhor Hlder Cmara, Hamilton Nogueira, Gustavo Coro, Plnio
Correia de Oliveira e Sobral Pinto, entre outros.
26
A estratgia do cardeal Leme, apoiada pelo papa Pio XI, era reorganizar a Igreja no
Brasil, aumentando sua insero na sociedade, reconquistando espao e influncia junto aos
poderes da Repblica. Seguindo o modelo da Ao Catlica preconizado pelo papa, Leme
tornou-se a figura central dos bispos brasileiros, encabeando a reforma da Igreja no pas e,
indiretamente, dando incio unificao do discurso do episcopado, que geraria dez anos aps
sua morte (em 1942) a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil - CNBB, atravs do recm-
consagrado bispo, Dom Hlder Cmara.
A partir do Centro Dom Vital foram criados vrios movimentos populares, mais
ligados classe mdia urbana, como a Liga das Senhoras Catlicas, a Congregao Mariana,
os Crculos Operrios, a J uventude Universitria Catlica - J UC, e a prpria Ao Catlica
Brasileira, entre outros movimentos estreitamente controlados pela hierarquia catlica.
26
MAINWARING, Scott A Igreja catlica e a poltica no Brasil. (1916-1985) So Paulo: Brasiliense, 1989. p. 47.
37
Outras aes compunham a estratgia de revalorizao da Igreja no Brasil de Dom
Sebastio Leme, alm da participao de leigos catlicos nas instncias de poder. Aps se
manter neutro na queda da "Velha Repblica", pela Revoluo de 1930, foi pelas mos de Dom
Leme que Washington Luiz saiu escoltado do Palcio Guanabara, encaminhando-se ao Forte
Copacabana para sua priso. Tal providncia poupou a vida do Presidente e de seus auxiliares,
que se recusavam a deixar o palcio, prestes a ser bombardeado pelas tropas revoltosas.
Mantendo-se prximo a Vargas, um agnstico, Dom Leme comeava a preocupar-se
com os destinos do novo governo, que assumia com certa tendncia esquerdizante.
27
Uma
srie de eventos foram realizados, visando a mobilizao popular para mostrar a fora dos
catlicos. T
O primeiro deles foi por ocasio da designao, pelo papa Pio XI, de Nossa Senhora
Aparecida como padroeira do Brasil, em substituio a So Pedro, padroeiro do Imprio. Este
fato foi utilizado por Leme para motivar uma visita de sua imagem ao Rio de J aneiro, em 31
de maio de 1931. Aps o encerramento da Semana Arquidiocesana de Nossa Senhora
(...) chega a imagem conduzida de Aparecida em trem especial pelo Arcebispo D. Duarte. De tarde
percorrer em procisso as ruas do Rio, at a Esplanada do Castelo, onde, na presena de imensa
multido, do Presidente e do seu Ministrio, do corpo diplomtico convidado pelo Itamarati, o
cardeal consagrava o pas Virgem da Conceio Aparecida.
28
Mais tarde, em 12 de outubro, do mesmo ano, depois de intensas manifestaes na
igrejas e na imprensa, foi inaugurada a esttua do Cristo Redentor, no alto do Corcovado, Rio
de J aneiro. Com a presena de 45 bispos vindos de todo o Brasil, do Presidente e seu
Ministrio, Dom Leme entregou a mensagem do episcopado brasileiro a Vargas, com os
pontos que a Igreja gostaria de ver contemplados na nova Constituio, por fim promulgada
27
BEOZZO, p. 293.
28
BEOZZO, p. 297.
38
em 1934. E acrescentou: "(...) ou o Estado ... reconhece o Deus do povo ou o povo no
reconhecer o Estado.
Tais reivindicaes foram, mais tarde, condensadas em dez pontos, sendo apoiados
pela estratgia de mobilizao de eleitores e de representantes do povo eleitos atravs da Liga
Eleitoral Catlica.
Os pontos eram os seguintes:
1 - Proclamao da Constituio em nome de Deus.
2 - Defesa da indissolubilidade do lao matrimonial, com assistncia s famlias
numerosas e reconhecimento dos efeitos civis ao casamento religioso.
3 - Incorporao legal do ensino religioso, facultativo, nos programas das escolas
pblicas primrias, secundrias e normais da Unio, dos Estados e Municpios.
4 - Regulamentao da assistncia religiosa, facultativa, s foras armadas, prises,
hospitais etc.
5 - Liberdade de sindicalizao de modo que os sindicatos catlicos legalmente
organizados tivessem as mesmas garantias dos sindicatos leigos.
6 - Reconhecimento do servio eclesistico de assistncia espiritual das foras
armadas e s populaes civis como equivalente ao servio militar.
7 - Decretao da legislao trabalhista, inspirada nos preceitos da justia social e
nos princpios da ordem crist.
8 - Defesa dos direitos e deveres da propriedade individual.
9 - Decretao da lei de defesa da ordem social, contra quaisquer atividades
subversivas respectivas s exigncias das legtimas liberdades polticas.
29
VIANNA, Luiz Wemeck. O sistema partidrio e o PDC. In Cadernos CEDEC. So Paulo: Brasiliense, 1978. p. 12.
39
10 - Combate a toda e qualquer legislao que contrariasse expressa ou
implicitamente os princpios da doutrina catlica.
30
Todos os pontos foram contemplados em 1934. Getlio Vargas foi o governante
brasileiro que mais atendeu aos interesses da Igreja.
As relaes entre Igreja e Estado no voltaram a ser oficiais, mas sem dvida assumiram carter
oficiosas. Aos poucos a Igreja reconquistaria os direitos que julgava seus. Os homens do governo no
mais tinham para com ela uma atitude hostil como os do incio da Repblica. Nascia uma era de
harmonia entre Igreja e Estado, sobretudo porque o poder pblico procurava aplicar a Constituio
de forma menos ofensiva ao catolicismo. (...) Era a constituio definitiva de "uma igreja livre no
Estado livre"?
1
O custo desta poltica foi o apoio de Leme a Vargas, trazendo a Igreja para o lado do
poder constitudo, abdicando, mais uma vez, de organizar um projeto de atuao junto s
massas subalternas.
Quando do Golpe de 1937, tendo Getlio fechado o Congresso e extinguido os
partidos polticos, a Igreja permaneceu junto a Vargas, apoiando-o, dentro do esprito tomista,
de que ao governante cabia fazer o bem a seus governados.
Atravs da Circular Coletiva do Episcopado Brasileiro ao Clero e aos Fiis, de 1942,
assinada por Dom Sebastio Leme, Dom J oo Becker, bispo de Porto Alegre e pelos
arcebispos da Bahia, Cuiab, Olinda e Recife, os bispos brasileiros conclamavam os catlicos
para que apoiassem com "disciplina e obedincia" ao Chefe do Governo, ao entender que ele
encarnava os princpios de nacionalismo, patriotismo, e anticomunismo coincidentes com sua
prpria doutrina, ao mesmo tempo que atendia a Igreja em todas as suas reivindicaes.
Getlio conseguia, com o Estado Novo, libertar a sociedade brasileira dos perigos do
liberalismo e do comunismo, no entender dos clrigos.
30
Ibidem.
31
MARCHI, Euclides. Uma Igreja no Estado livre: o discurso da hierarquia catlica sobre a Repblica. In Histria: Questes
e Debates. Curitiba: Associao Paranaense de Histria - APAH, Ano 10, a 18 e 19, junho e dezembro de 1989. p. 233.
40
Este apoio deixou claro a posio conservadora da Igreja, num verdadeiro refluxo a
algumas das teses de justia social defendidas no final do sculo XIX, pela encclica de Leo
XIII, Rerum Novarum.
2.2 - A Igreja na redemocratizao do Brasil
Como foi destacado, a estratgia da Igreja Catlica de aproximao com o Estado e a
retomada de sua influncia na conduo dos destinos do pas passou por uma maior ateno
da cpula da Igreja no Brasil, no multido dos fiis, mas s elites polticas e
intelectualidade. As manifestaes de massa fizeram parte das alternativas da hierarquia
catlica enquanto demonstrao de seu poder de influncia, da sua fora de arregimentao
popular e foram rapidamente abandonadas quando tal efeito foi conseguido.
Restaram os movimentos mais voltados classe mdia urbana, como a Liga
Brasileira das Senhoras Catlicas, fundada em 1910; o Centro Dom Vital, de 1922; a
Congregao Mariana, de 1924; a J uventude Universitria Catlica, de 1930 e a Ao
Catlica Brasileira, de 1935. Esses eram os mais importantes dentre as iniciativas de
mobilizao dos leigos, fortemente controladas pela hierarquia. A capilaridade destes
movimentos ao agregar intelectuais, funcionrios pblicos, mulheres e estudantes, oriundos
quase todos das camadas mdias urbanas, foi o que garantiu o poder de influncia do clero
junto s instituies e ao Estado, da mesma forma que permitiu uma maior legitimao do
Estado junto sociedade.
Por todo o perodo em que a Igreja definida por Scott Mainwaring, como a da
Neocristandade, a hierarquia combateu fortemente tanto o comunismo, quanto o liberalismo,
este ltimo identificado com a modernizao da sociedade. Essa fixao nos valores de sua
antiga tradio eram reflexos das posies do papado desde o sculo XIX, na condenao a
41
toda e qualquer modernizao de sua estrutura institucional. Com efeito, a Igreja no Brasil
esteve, nesse perodo, quase sempre em concordncia com a Santa S.
Em setembro de 1907, Pio X havia publicado a encclica Pascendi Dominici gregis
condenando o modernismo na Igreja. A encclica condenava, em uma primeira parte, a
rejeio das provas clssicas da existncia de Deus e a reduo da revelao como algo
prprio da experincia religiosa interna, subjetiva, bem como o mtodo exegtico que negava
todo elemento ou fato sobrenatural da Bblia.
Na segunda parte, a encclica continha advertncias severas destinadas a reprimir e
prevenir qualquer infiltrao modernista nos seminrios e universidades. Em novembro deste
mesmo ano, o documento papal Prestantia Scripturae comunicava a excomunho a todo
aquele que se opusesse encclica publicada dois meses antes.
A rgida posio do Vaticano s foi suavizada aps as tmidas concesses
proporcionadas por Pio XII e, principalmente, aps a eleio do patriarca de Veneza, Cardeal
ngelo Roncalli, ao papado, sob o nome de J oo XXIII, em 28 de outubro de 1958.
No Brasil, aps 1945, com o fim da II Guerra Mundial e a inevitvel democratizao
da sociedade brasileira, viu-se a Igreja na urgente necessidade da sua atualizao num mundo
novo, em que o autoritarismo naufragara no que dizia respeito s correntes europias,
restando apenas os baluartes franquista, na Espanha, e salazarista, em Portugal.
O outro modelo autoritrio estava mais esquerda, na URSS, do stalinismo, nas
diversas correntes do leste europeu (Albnia, Iugoslvia etc.) ou na China de Mao Tse-Tung,
todas elas posies inaceitveis para a Igreja. Era inevitvel, portanto, a adoo de todo um
movimento reformista em seu seio, para adaptar a hierarquia catlica s novas realidades do
pas. Essa renovao precisava antecipar-se do prprio Vaticano.
42
Seguindo a poltica de adaptar-se aos diversos tipos de governo temporal da
sociedade, os bispos brasileiros viram que os seus esforos no seriam capazes de interromper
o fluxo das mudanas que se anunciavam.
(...) Qualquer instituio que resistisse a tendncias irreversveis condenava-se a um declnio, como
comeou a perceber um grande nmero de lderes catlicos. Por volta de 1945, o antimodernismo se
tornara insustentvel para uma instituio que tinha a pretenso de ser universal e que se
preocupava especialmente em influenciar o Estado e as elites. Ao opor-se secularizao, a Igreja
abandonava-se sorte do lado de grupos de importncia decrescente,
32
A Igreja brasileira enfrentava um outro grande problema. Seu afastamento da grande
massa da populao ficava cada vez mais patente pelo esvaziamento de sua influncia no
Estado e pela competio cada vez mais acirrada com outras religies e seitas. O
protestantismo - fosse aquele que se introduziu no Brasil pelos imigrantes, fosse o das
misses americanas e inglesas - e o espiritismo tornavam-se verdadeiras opes religiosas aos
brasileiros.
De um lado, tinha-se o crescimento cada vez mais rpido das confisses protestantes
americanas nas camadas mais populares dos centros urbanos. Por outro, a adoo de prticas
do espiritismo kardecista, ou mesmo de orientao afro-brasileira, por um nmero tambm
crescente de cidados urbanos. Este particular era ainda mais grave, pelo grande nmero de
catlicos que aderia ao espiritismo sem desligar-se totalmente do catolicismo, numa
dubiedade pouco aceita pela hierarquia. Vide como exemplo, no anexo 5, o levantamento dos
movimentos anti-catlicos feito pela Cria Metropolitana de Curitiba, em 1954, sobre a
presena de protestantes, espritas, maons e comunistas junto s parquias da arquidiocese.
Estas e toda uma srie de ameaas externas foraram que acontecessem mudanas na
conduo das vidas dos fiis catlicos. Os novos governos que se seguiram no perodo
democrtico, entre 1945 e 1964, fizeram igualmente concesses Igreja, mas, em razo dos
32
MAINWARING, p. 53.
43
variados interesses e da presso de novos grupos no jogo democrtico, no puderam reeditar
os acordos tcitos entre Estado e Igreja to entrosados e estveis quanto o que se sucedeu com
Getlio Vargas nos perodos anteriores.
O Partido Comunista, fortalecido no ps-guerra, teve na redemocratizao brasileira uma
nova e fugaz oportunidade de legalizao. Em 1946, era o quarto partido na preferncia dos
eleitores.
Apesar de sua curta atuao na legalidade (1945-1948), o PCB teve um estilo de recrutamento muito
marcante. Aps eleger 14 deputados e um senador Assemblia Constituinte de 1945, o partido
aumentou a sua fora eleitoral nas eleies de 1947. Na Cmara Municipal do Distrito Federal, o
PCB elegeu uma maioria simples de 18 dos 50 vereadores; e repetiu o mesmo na Cmara Municipal
de So Paulo. Nas eleies estaduais de So Paulo o PCB tambm saiu bem. Trs das cinco cadeiras
abertas para complementar a bancada federal paulista foram conquistadas por membros do PCB
(...). Ao todo, o PCB elegeu 46 dos 855 deputados estaduais em 15 dos 20 estados. Nessa conjuntura,
(1947), o PCB estava em vias de se tornar um partido de mbito nacional, pois j era a quarta fora
poltica do pas, depois do PSD, UDNe PTB.
33
Desde muito tempo a principal pregao da Igreja Catlica residia na crtica ao
comunismo, considerado por grande parte da hierarquia como o principal perigo contra a
Igreja. Leo XIII, em 1878, j alertava aos catlicos sobre os males que pretendiam os
comunistas e socialistas contra a sociedade, contra a propriedade e contra a autoridade.
34
Mais
tarde, Pio XI editava a encclica Divini Redemptoris, de 1937, em oposio ao comunismo
ateu.
35
Tais cuidados foram intensificados aps 1945, quando a Conveno de Yalta, Crimia,
colocava toda a Europa Oriental sob o domnio da Unio Sovitica, iniciando uma
perseguio sem igual nos ltimos sculos tendo como alvo a Igreja. Era intolervel, pois, o
crescimento do comunismo nos pases catlicos.
Em 1946, a Igreja lanou mo, novamente, da estratgia da Liga Eleitoral Catlica,
como forma de tentar barrar ou pelo menos minimizar a influncia dos meios de comunicao
33
FLEISCHER, David. Dimenses do recrutamento partidrio. In: FLEISCHER, David (org.). Os partidos polticos no
Brasil. Brasilia: EdUNB, 1981. p. 57.
34
Leo Xm. Encclica Quod Apostolici Muneris. 28 de dezembro de1878. Edio consultada: Vozes, 1951. Documentos
Pontifcios n 17.
35
Pio XI. Encclica Divini Redemptoris. 9 de maro de 1937. Edio consultada: Leituras Catholicas, Escolas Profissionais
Salesianas, agosto de 1937. n 567.
44
seculares que iam contra seus interesses nas eleies que se estabeleceram para a nova
Constituinte e para a Presidncia da Repblica. Mais uma vez, antes de estabelecer o apoio a
um partido em particular - a despeito da criao do Partido da Democracia Crist, que em
teoria deveria contar com as bnos da Igreja, a exemplo do que acontecia na Itlia e em
outros pases europeus - a hierarquia e o clero recomendavam publicamente os candidatos de
qualquer partido que se comprometessem a defender os princpios cristos, excludas as
agremiaes polticas de cunho materialista, os comunistas e socialistas.
Sem a mesma fora que havia demonstrado em 1934, de fato a Igreja logrou mais
uma vez que o texto da nova Constituio no afrontasse alguns pontos to caros ela, como
a indissolubilidade do matrimnio, a proibio do aborto, o ensino religioso facultativo nas
escolas e outros, a exemplo do que ocorrera anteriormente.
Em 1952, pelos esforos de Dom Hlder Cmara, foi criada a Conferncia Nacional
dos Bispos do Brasil - CNBB. Seguidor das idias de Dom Sebastio Leme, Dom Hlder
pde contar com o apoio do Nncio Apostlico Dom Cario Chiarlo e do Monsenhor Montini
(eleito em 1963, como papa Paulo VI) para finalmente dotar a Igreja Catlica no Brasil da
liderana capaz de facilitar as aes apostlicas visando sua modernizao. Inaugurou-se,
ento, uma nova fase nas estratgias de participao da Igreja no poder temporal no Brasil.
Agora havia um organismo centralizador da hierarquia que, apesar de subordinado ao
Vaticano, respondia mais prontamente aos anseios dos bispos brasileiros.
Mais uma vez, utilizou-se a estratgia de criao da Liga Eleitoral Catlica. Em
documentos emanados do Palcio So J oaquim, sede episcopal do Rio de J aneiro e da CNBB
em sua instalao, recomendava-se aos cristos a revitalizao das prticas voltadas s
eleies que se avizinhavam. Passava a ser oferecido aos leigos toda uma organizao de
crculos de reunies, com temas definidos e bem estruturados, em que o ponto central era a
45
conscientizao poltica dos cristos. As eleies de 1954, para prefeituras das capitais, duas
vagas no Senado, para a Cmara de Deputados e para as Assemblias Legislativas, e de 1955
para Presidncia da Repblica, Governos Estaduais, demais prefeituras do interior e Cmaras
Municipais, eram os alvos principais. Era preciso barrar o avano daqueles que pensavam em
alterar radicalmente o jogo poltico e garantir, ao mesmo tempo, a influncia da Igreja na
conduo dos destinos do Estado. Para isto, seria necessrio estimular candidatos que,
imbudos dos valores cristos, estivessem dispostos a empreender reformas de modo a
modernizar a sociedade brasileira.
Tal desejo de modernizao, de atualizar-se no tempo presente, viria mais tarde a
definir algumas correntes dentro da prpria CNBB. Segundo Mainwaring
36
, por volta de 1955,
havia trs grupos bem definidos na CNBB: os tradicionalistas, os modernizadores
conservadores e os reformistas. Os primeiros eram aqueles que continuavam a apoiar as
estratgias utilizadas at ento, de busca da hegemonia da Igreja e defesa de seus privilgios.
Eram os que mais se opunham modernizao.
Os modernizadores conservadores eram aqueles que propugnavam uma maior
abertura da Igreja ao mundo, visando deter os avanos do comunismo e do protestantismo
pela adoo mais plena da doutrina social da igreja, onde no se podia ignorar os apelos de
uma maior justia social. Opunham-se, no entanto, a mudanas radicais e no definiam como
se chegaria a este estado na sociedade brasileira.
Os reformistas compartilhavam os desejos de modernizao com o grupo anterior,
com uma maior participao pastoral da Igreja e sua maior insero na camadas mais
populares. Indo mais alm, sua preocupao no era pelo avano do comunismo no Brasil,
mas a permanncia de estruturas sociais injustas, onde a pobreza, a ignorncia e a falta de
36
MAINWARING, p. 56-57.
46
oportunidades eram comprometedoras de uma vida verdadeiramente crist. Esse grupo, sob a
liderana de Dom Hlder, iria inspirar diversas experincias de aproximao popular que
marcariam forte presena poltica no Brasil da dcada de 1960, como o Movimento de
Educao de Base - MEB e outros oriundos da restruturao da Ao Catlica.
47
3 - A Liga Eleitoral Catlica - LEC
"A Palavra a espada do esprito. "
37
Morris West
A LEC foi criada em 1932, atravs do Centro Dom Vital, pelos esforos de Alceu
Amoroso Lima, padre Leonel Franca e Dom Sebastio Leme.
Os motivos que levaram a sua formao, no entanto, so bem anteriores a esta data.
Dom Leme, sendo arcebispo de Olinda, havia publicado em 1916 uma Carta Pastoral em que
exortava os catlicos a assumirem a importncia que deveriam ter frente s instituies
polticas brasileiras, no se omitindo em face das decises que afrontassem o esprito cristo.
No era possvel que os interesses da maioria catlica dos brasileiros fossem conduzidos por
uma minoria no-catlica. Tnia Salem, em seu estudo Do Centro Dom Vital PUC, afirma:
O pressuposto primeiro em que se baseia a pastoral o da identificao do Brasil como pais
essencialmente catlico. Embora constituindo a quase totalidade da Nao, os catlicos - acusados
de se comportarem como um "grupo asfixiado e inoperante " - tiveram solapada sua posio de
direito na conduo dos destinos nacionais por uma minoria laica e descrente que encabeava a
repblica positivista. Mais que uma humilhao para a Igreja, essa situao apontada como
responsvel pelos conflitos e desordens que assolavam a sociedade brasileira naqueles anos.
Interpretando a fragilidade de nossa estrutura econmica, poltica e social como decorrente, em
ltima instncia, de uma crise de ordem moral, D. Leme adverte que somente a recristianizao da
sociedade seria capaz de restaurar a unidade espiritual do pas, devolvendo-lhe seu equilbrio e
harmonia naturais.
8
Mais tarde, sendo conduzido a arcebispo coadjutor do Rio de J aneiro, em 1921, Dom
Leme encontrou nesta cidade uma maior ressonncia a suas idias. J untamente com J ackson
de Figueiredo, expoente radical e autoritrio, recm convertido ao catolicismo, fundava, em
1922, o Centro Dom Vital. J ackson - que passaria a ser o brao direito de Leme junto aos
intelectuais - o procurara em 1918. Impressionado pela vigorosa Carta Pastoral, j havia aceitado
a misso de criar a revista "A Ordem", ainda em 1921. Ela se constituiria no maior meio de
37
WEST, Morris. A eminncia. Rio de Janeiro: Record, 1999. p. 70. A frase diz respeito ao moderno esprito de Cruzada.
38
SALEM, op. cit p. 10.
48
divulgao das idias catlicas e na trincheira de combate s posies no favorveis Igreja,
declarando Dom Leme como figura-chave no movimento de restaurao que se empreendia
O Centro Dom Vital foi o ncleo da reao da Igreja Catlica no sentido de
recristianizar o Brasil. Para concretizar a viso de seus criadores, a instituio aglutinou, ao
longo de sua existncia, vrios intelectuais.
Berenice Brando define assim a opo pelo reduzido nmero de membros do Centro
Dom Vital e sua atuao junto sociedade intelectual da poca da seguinte maneira:
No acreditamos que os responsveis pelo Movimento Catlico Leigo tenham pretendido mais que
isto. Como conseqncia do jogo de poder que caracterizava as eleies da Repblica Velha era
flagrante o desinteresse de setores mais amplos da sociedade pelas questes polticas. Desta forma
limitavam-se os quadros sobre os quais se pretendia agir e reduzia-se em termos quantitativos e
qualitativos, pois visava sobretudo os intelectuais. Na verdade, a escolha dos intelectuais era
importante por ser uma forma indireta da Igreja atingir outros extratos da sociedade. Os escolhidos
foram principalmente escritores, que podiam, atravs de suas obras, influir nas conscincias
individuais e incutir-lhes opinies que se traduzissem num apoio s oligarquias?
9
O Centro Dom Vital, cujo nome era uma homenagem ao bispo que havia enfrentado
com coragem o Padroado e o Imprio na Questo Religiosa, em 1872, ramificou-se em
diversos outros organismos, todos frutos desta mesma cosmoviso que exigia a revitalizao
da Igreja frente Sociedade civil e ao Estado. Dele nasceram diversos movimentos que
buscavam uma maior integrao do leigo catlico em todos os nveis da sociedade nacional,
mas principalmente junto s camadas mdias urbanas, sob a estrita orientao do clero. O
Centro foi o responsvel direto pela criao da Ao Catlica Brasileira, dos Crculos
Operrios Catlicos, dos movimentos de juventude (J UC, J OC etc.), da Liga Eleitoral
Catlica e, mais tarde, da PUC do Rio de J aneiro, entre outras organizaes catlicas. No
eram rgos de atendimento social, mas sobretudo de organizao poltica dos catlicos.
Hamilton Nogueira, escritor e, mais tarde, poltico do Rio de J aneiro, assim definiu a
revista catlica, definio esta que serviria para os demais empreendimentos deste grupo de
39
BRANDO, Berenice C. O movimento catlico leigo no Brasil. Niteri: UFF, 1975. Dissertao de mestrado, p. 41.
49
intelectuais catlicos: "A Ordem foi uma revista de carter poltico-religioso. Ns
achvamos, naquela poca, que o movimento religioso deveria ser paralelo ao movimento
poltico de reao contra o liberalismo democrtico. "
40
Entre 1924 e 1926, poca em que Arthur Bernardes reformava diversos aspectos da
Constituio de 1891, Dom Leme conseguiu o restabelecimento das relaes entre o governo
brasileiro e a Santa S, que se no haviam sido rompidas de direito, estavam estremecidas
desde a Proclamao da Repblica No logrou, no entanto, que fossem aprovadas as
chamadas "emendas catlicas" que introduziam o ensino religioso nas escolas pblicas e
reconheciam o carter privilegiado da religio catlica, visto que professada pela maioria da
populao brasileira.
J ackson de Figueiredo chegou a propor a criao de um partido poltico catlico para
defesa dos interesses da Igreja, a exemplo do que j ocorrera no Imprio, iniciativa logo
descartada por Leme, que no queria ver os catlicos organizados em uma parte, mas
integrados ao todo. Com a morte prematura de Figueiredo em 1928, aos 37 anos de idade, tal
projeto ficou afastado.
Dom Leme, elevado a cardeal do Rio de J aneiro, aps a morte do cardeal Arcoverde,
em 1930, no pretendia que os catlicos se limitassem apenas a militar em um partido, pois
isso os sujeitaria ao jogo poltico, alm de incorrer no risco de se perder prestgio e gerar
oposies dentro da sociedade. Ele no consentiria na perda de apoio dos catlicos que
militassem ou preferissem os diversos partidos existentes, j que a inteno do religioso, que
se confundia com a da maioria dos bispos brasileiros, era aumentar a influncia da Igreja
junto ao Estado e Sociedade civil. Dom Leme considerava que os fiis deveriam integrar-se
em todas as agremiaes, excetuando-se aquelas de orientao materialista e, portanto, fora
40
Apud SALEM, op. cit. p. 15.
50
dos princpios cristos, para ser "fermento na massa", ou seja, o elemento de mudana e
transformao na sociedade. Desde que os candidatos se comprometessem com um programa
mnimo cristo, poderiam e deveriam ser apoiados pelos catlicos. A LEC era um grupo de
presso junto opinio pblica, cujo objetivo, segundo seus estatutos, era formar a
"conscincia poltica dos catlicos independentemente de filiaes partidrias e a sua
orientao doutrinria-eleitoral",
41
Essa era a idia de criao da Liga Eleitoral Catlica, que iria orient-la em todos os
momentos de sua existncia, com exceo do que se passou no Cear, onde a Liga constituiu-
se em um partido de fato, lanando listas prprias de candidatos, em 1933 e 1934. Em todo o
pas, a LEC deveria ser suprapartidria e absolutamente neutra na escolha de quais candidatos
seriam apoiados pela populao catlica. Todos os que se comprometessem com o iderio da
LEC receberiam igual apoio.
A organizao da LEC era feita atravs de juntas
42
, em quatro nveis. Existia a junta
nacional, com sede no Distrito Federal, Rio de J aneiro. A ela cabiam as decises sobre a
poltica nacional, sobre a publicidade e sobre o direcionamento dos esforos de organizao
frente s eleies. Para a LEC de 1932, foi indicado por Dom Leme como presidente Pandi
Calgeras; como secretrio-geral Alceu Amoroso Lima, tambm presidente do Centro Dom
Vital e mais cinco membros, todos de estrita confiana do cardeal: Anbal Porto, J onatas
Serrano, Heitor da Silva Costa, Plcido de Melo e Everardo Backhenser. A funo da
presidncia era apenas honorfica, uma vez que todas as decises eram submetidas a Dom
Sebastio Leme.
41
Proposta de Estatutos da LEC. Rio de Janeiro: CNBB, outubro de 1952. Tal proposta baseava-se nos antigos estatutos da
dcada de 30.
42
Fundao Getlio Vargas. Dicionrio Histrico-Biogrfico Brasileiro. 1930-1983. Rio de Janeiro: Forense-Universitria-
FINEP, 1984. pp. 1818/1819.
51
s juntas estaduais (bem como a do Distrito Federal) cabiam as medidas necessrias
para se fazer publicidade das decises da junta nacional, a qual se submetiam, bem como
divulgar os candidatos aprovados pela LEC. As juntas regionais serviam como elemento de
ligao entre as juntas estaduais e locais, resolvendo situaes de conflitos regionais.
Finalmente, as juntas locais constituam a verdadeira base da LEC, devendo arregimentar,
com a ajuda dos sacerdotes, os votos dos catlicos. Cuidavam tambm do alistamento
eleitoral, naquela poca feito de forma descentralizada pelos partidos e entidades civis, que
depois encaminhavam as fichas dos eleitores para a J ustia Eleitoral.
43
No caso da LEC, em
1954, no Paran, utilizavam-se os servios das Filhas de Maria e dos Congregados Marianos,
em escritrios abertos especificamente para este fim.
Os bispos participavam das juntas estaduais e regionais, na escolha e nomeao de
seus dirigentes. Influam diretamente nas decises, aprovando ou rejeitando os candidatos,
bem como exercendo censura sobre as publicaes da LEC em sua regio. Nas dioceses em
que os bispos fossem reticentes ou resistentes criao da Liga, o cardeal Leme pessoalmente
intervinha, como figura mais proeminente do clero brasileiro, no sentido de convenc-los a
aderir ao esforo de conscientizar os eleitores catlicos para as causas defendidas pela Igreja.
A estratgia da Liga Eleitoral Catlica era desenvolvida da seguinte maneira na
dcada de 30, sendo igualmente seguida nas posteriores, em 1946 e na dcada de 1950: os
partidos eram obrigados a divulgar suas listas de candidatos pelo menos dois meses antes da
eleies. As juntas dirigiam, ento, cartas aos que pleiteavam os diversos cargos de
praticamente todos os partidos - excetuando-se os partidos socialista e comunista - pedindo
que eles se posicionassem sobre os pontos definidos como essenciais aos interesses catlicos.
43
O novo sistema da Justia Eleitoral foi constitudo pelo Decreto n 21.076, de 24 de fevereiro de 1932. Alm de criar a
Justia Eleitoral - que passou a ser responsvel por todos os trabalhos eleitorais - alistamento, organizao das mesas,
apurao dos votos, reconhecimento e proclamao dos eleitos - este instrumento legal regulou as eleies federais,
52
Alm da correspondncia, um edital publicado nos jornais locais nas semanas que
antecediam as eleies, convidava os candidatos, independentemente de seu credo poltico, a
aderir por escrito s propostas da LEC. Aqueles que assim o fizessem, receberiam tambm,
atravs dos peridicos, o apoio da Liga, indicando que mereceriam o voto dos catlicos. Por certo
que os padres reforariam esta orientao em suas homlias e indicaes nas missas e eventos
religiosos. Utilizavam tambm os meios de comunicao de massa, como jornais e o rdio.
Preocupada em garantir a iseno partidria dos membros da juntas, a LEC chegou a
proibir que estes se candidatassem por qualquer cargo poltico. Aqueles que desejassem
participar das eleies deveriam se desincompatibilizar, entregando seus cargos aos bispos
locais.
Rememorando os grandes princpios defendidos pela LEC nas eleies da
Constituinte de 1933: respeito permanncia do nome de Deus no prembulo da
Constituio; indissolubilidade do matrimnio e sua validade civil, enquanto celebrado
religiosamente; instruo religiosa nas escolas pblicas; regulamentao da assistncia
religiosa nos hospitais, prises e nas foras armadas; pluralidade e liberdade sindical; iseno
do servio militar obrigatrio para sacerdotes e religiosos; legislao trabalhista inspirada na
justia social crist; defesa do direito propriedade privada; defesa da ordem social contra
atividades subversivas e supresso de toda e qualquer legislao que contrariasse os princpios
da f catlica, como o aborto, divrcio etc.
Alm desses, sem tanta nfase, no entanto, a LEC defendia a instituio de uma
poltica salarial que atendesse com justia s famlias; um seguro que cobrisse os casos de
incapacidade para o trabalho, por doena, acidente ou desemprego; a criao de cooperativas
estaduais e municipais e instituiu a representao proporcional. Informao do site da Internet do Tribunal Superior
Eleitoral.
53
de produtores e consumidores; a representao legislativa de trabalhadores nos conselhos
nacionais de economia e trabalho
44
.
Por fim, a LEC punha-se tambm contra a interveno do Estado, que deveria se
limitar coordenao dos interesses gerais da sociedade. Opunha-se, mais que tudo, s
doutrinas radicais. Foi por esta razo que Alceu Amoroso Lima, secretrio-geral, negou a
aproximao da LEC com a Ao Integralista Brasileira - AIB, quando Plnio Salgado pleiteava
seu reconhecimento como partido catlico, propondo-se a defender totalmente o programa e os
interesses; da Igreja na Cmara Federal. Amoroso Lima no comprometeu a LEC com os
integralistas, mesmo reconhecendo pontos em comum entre ambos.
Francisco Iglsias, em seu artigo sobre J ackson de Figueiredo, escrevia sobre esta
aproximao sedutora de setores da Igreja com o Integralismo
45
, que j era sentida mesmo antes
da morte do escritor, aprofundando-se na dcada de 30:
Com a derrocada do sistema liberal e o agravamento das contradies geradas pelo capitalismo,
marcados pelas revises de formas polticas nos pases que se mantm fiis ao regime tradicional
pela adoo de outros, ora de extrema esquerda, como na Unio Sovitica, ora de direita, como na
Itlia e em Portugal, alm da doutrinao generalizada em todos os pases, a Europa e o Brasil
vem-se forados a um exame de conscincia, a um balano crtico, frente a opes. No campo
catlico, no qual se inscreve Jackson de Figueiredo, sente-se a forte tentao da direita: sobretudo
pela experincia russa, o pensamento catlico tende a uma posio extremada. Se no cai de todo no
fascismo pela prudncia da hierarquia, que chega a condenar esse extremismo, por haver ele feito
do Estado um absoluto. Em maior ou menor grau, porm, os catlicos sentem a seduo da direita
46
Mantendo-se relativamente neutra quanto aos partidos de centro-direita, mantendo-se
ferrenhamente anticomunista e antidivorcista, a LEC soube canalizar com habilidade os votos
dos catlicos.
44
FGV. op. cit p. 1819.
45
Existia uma corrente dentro da Igreja Catlica na segunda metade do sculo XIX, chamada de Integralismo, ou, por vezes,
Integrismo. Suas premissas encontram-se ligadas ao Syllabus (1864), onde ficava patente que modernizao e laicizao
da sociedade, deveria a Igreja opor uma ordem em que os elementos e instituies da sociedade fossem perspassados
tambm por uma dimenso espiritual, donde sairia o homem integral. Dessa corrente fizeram parte a bulaKerum Novarum,
de Leo XIII, os movimentos de Ao Catlica e a Democracia Crist. A Ao Integralista Brasileira fazia uma releitura
destes conceitos, trazendo-os para um vis de conotao mais prxima do fascismo em voga na Europa nas dcadas de
1920 a 1940. Para maiores informaes vide TRINDADE (1974) e BOBBIO, MATEUCCI e PASQUINO, op. cit p. 637.
46
IGLSIAS, Francisco. Jackson de Figueiredo. In Histria e Ideologia. So Paulo: Perspectiva, 1971. p. 109-110.
54
O trabalho, pelo relatado em diversas fontes, deve ter sido intenso. As autoridades
eclesisticas insistiam sempre em seus pronunciamentos na identificao da conscincia
religiosa com o dever cvico do voto, o que demonstra a apatia que a Igreja observava no
processo eleitoral. A par disto, fizeram extenso alistamento - que se traduziu em mais de 60
mil novos eleitores no pas, dos quais 5 mil apenas na capital federal.
47
Foi este eleitorado que
fez valer a eleio dos candidatos aliados s teses da Igreja.
3.1 - A estrutura estatutria da Liga Eleitoral Catlica, em 1952
Como j foi abordado, a Liga Eleitoral Catlica foi reestruturada junto com a
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil - CNBB, em 17 em outubro de 1952, na prpria
reunio que instalou a instituio que reuniria todo o episcopado brasileiro. Fruto da
experincia de articulao do episcopado junto realidade nacional, por intermdio da Ao
Catlica Brasileira - ACB, a CNBB aproveitaria desta a estrutura de departamentos nacionais,
que passariam a ser denominados Secretariados Nacionais.
A CNBB criaria, ento, alguns secretariados ligados ao Secretariado Geral: o de
Educao; o de Ao Social; o do Ensino da Religio; o dos Seminrios e Vocaes
Sacerdotais; o do Apostolado Leigo e a Liga Eleitoral Catlica. Na primeira reunio ordinria
em Belm, em 1953, criaria tambm o Secretariado Nacional da Defesa da F e Moral.
48
A Liga Eleitoral Catlica ficaria diretamente ligada Comisso Permanente, sob a
Presidncia do Cardeal Dom Carlos Carmelo de Vasconcelos Motta. Logo tratou-se de
organizar, por meio de representantes leigos dos bispos das capitais, um documento que seria
submetido a todas as dioceses, solicitando-se que se instalassem imediatamente as J untas
Estaduais e Regionais e, to logo quanto possvel, as Municipais e Locais.
47
BRANDO, op. cit. p. 88.
55
O documento enviado pela CNBB era composto de duas partes: a primeira continha
a Proposta de Estatuto e Regulamento da Liga Eleitoral Catlica
49
e a segunda Sugestes
Tendentes a uma Concretizao da LEC, seguida de comentrios que, destacava-se, no eram
"... de autoria de leigos, mas da Comisso Permanente da Conferncia Nacional do Bispos
do Brasil"
50
A primeira parte era composta de um Estatuto com quatro captulos, mais as
Disposies Gerais, e de um Regimento Interno da Liga Eleitoral Catlica, com 8 novos
captulos. Ao todo eram 29 artigos nos Estatutos e 37 no Regimento.
Captulo I - Da denominao, sede e fim
Captulo II - Dos scios
Captulo III - Do patrimnio
Captulo IV - Da administrao e representao
Seco I - Das J untas, Conselhos e Comisses em geral
Seco II - Das J untas Nacional e Estaduais
Seco III - Das J untas Regionais
Seco IV - Das J untas Municipais e Locais
Disposies Gerais
Dos artigos do Estatuto destacam-se alguns de maior interesse para este trabalho.
Estes documentos deveriam ser registrados nos cartrios adequados para que cada J unta
tivesse existncia legal prpria em seu nvel institucional, desvinculando-se legalmente da
estrutura mesma da I greja
A Liga Eleitoral Catlica vinculava-se diretamente ao titular da diocese em que se
localizava. O artigo 3
o
fixava a atuao de cada nvel da Liga dentro dos limites das dioceses
e Provncias Eclesisticas, depois de devidamente aprovados os estatutos por parte dos
arcebispos e bispos locais. O artigo determinava que a LEC teria por finalidades a formao
da conscincia poltica dos catlicos, resguardando-se a iseno quanto a partidos e polticos
48
QUEIROGA, Pe. Gervasio Fernandes de. CNBB comunho e corresponsabilidade So Paulo: Paulinas, 1977. p. 175
49
Seu cabealho indica um Regulamento Interno, enquanto no interior do documento encontra-se um Regimento Interno.
50
CNBB. Reestruturao da LEC. Rio de Janeiro, s/d. Mimeografado. As citaes a seguir, salvo excees assinaladas,
sero retiradas deste documento.
56
em particular, propondo-se ainda a lutar pelas reivindicaes cvicas derivadas dos princpios
cristos, ou seja, trabalhando junto aos parlamentares para que as orientaes doutrinrias no
fossem afrontadas por leis consideradas anti-crists.
No artigo 7
o
determinava-se que o patrimnio de cada sociedade seria composto de
forma autnoma em cada diocese, sendo formado por contribuies de scios, legados e
subvenes que viesse a receber, que seriam aplicados na consecuo de seus objetivos. O
artigo 9
o
destinava os bens de cada junta, em caso de dissoluo, para a mitra local que
deveria destin-los convenientemente.
O artigo 16 determinava a durao dos mandatos dos componentes da vrias J untas e
Comisses em dois anos, que seriam prestados gratuitamente instituio. Do artigo 17 ao 23
estipulava-se as atribuies de cada nvel da LEC. Atuando em uma estrutura descentralizada
em seu funcionamento, mas devidamente articulada, no que se refere s decises, a LEC
funcionava exatamente como a instituio da qual derivava, a Igreja.
A J unta Nacional seria constituda por 6 membros nomeados pela Comisso
Permanente da CNBB, tendo como atribuies, mais adiante ampliadas e reforadas pelo
Regimento Interno, fazer o registro das J untas Estaduais, manter sua orientao de acordo
com os princpios da LEC para o cumprimento de sua misso, expedir regulamentos, normas
e instrues para os vrios servios e comisses da Liga Eleitoral Catlica. Os Estatutos
ressaltavam em diversos artigos que todos os documentos oriundos da J unta Nacional s
entrariam em vigor, nas dioceses, depois de aprovados pelo seu titular. Com isso, mantinha-se
o respeito pela autonomia de cada diocese, prprio dos tempos de colegiado da CNBB, to
diferente do que se passava na poca de Dom Sebastio Leme, que centralizava de forma mais
enrgica a adoo de sua decises para o conjunto do pas.
57
A J unta Estadual compunha-se da J unta Regional - prpria da sede da capital do
estado em que se localizasse - acrescida de representantes das demais dioceses estabelecidas
no estado. Na prtica, no Paran, s parece existir a Liga Eleitoral Catlica em Curitiba,
organizada sob a forma de J unta Estadual, ela prpria encarregada de animar e fazer cumprir
as determinaes vindas da J unta Nacional, em consonncia com as deliberaes do arcebispo
Dom Manuel D'Elboux. Em nenhuma outra fonte pesquisada - jornais da poca, Boletins da
Cria Metropolitana, ou mesmo atravs de entrevistas com o senhor J oo Braga
51
- aparece
no Paran outra estrutura que no a da J unta Estadual.
s J untas Regionais
52
caberiam a instalao das J untas Municipais e, a estas, a das
J untas Locais; s J untas Locais, nas parquias, competiria a inscrio de scios. Quanto
questo do recebimento de donativos, subvenes e legados, esta era funo das J untas
Regionais, que tambm deveriam autorizar operaes de crdito, contratos e termos de
responsabilidade, bem como a alienao de bens mveis e imveis da instituio. Observa-se
assim, a pouca autonomia que detinha as instncias mais prximas do controle dos leigos,
uma vez que s s estruturas sob a direo mais direta dos titulares das dioceses baseadas nas
capitais dos estados - em sua maior parte onde estavam as arquidioceses ou as dioceses mais
importantes - era permitido movimentar recursos destinados ao desenvolvimento das
atividades fins da entidade.
Depreende-se com isso, que a estrutura municipal ou local era toda ela baseada no
que as J untas Nacional, Estaduais ou Regionais pudessem produzir para apoiar o trabalho na
base. Como j se referiu, no caso do Paran, apenas o nvel Estadual chegou a ser instalado.
Mesmo ele, segundo depoimento, era bastante dependente da estrutura da arquidiocese,
51
Joo Lacerda Braga foi secretrio da Junta Estadual da Liga Eleitoral Catlica, indicado em 1953 por Dom Manuel
D'Elboux Entrevista concedida ao autor, em 25 de novembro de 1998, em sua residncia, em Curitiba.
58
apoiada pelo trabalho voluntrio e dedicado dos membros nomeados pelo arcebispo. Cabia ao
presidente, secretrio e tesoureiro manterem a animao e a permanncia da LEC na
imprensa, rdio, nas parquias e em outras reunies dos leigos catlicos.
Por outro lado, como s seriam inscritos scios da LEC no nvel local, a ausncia
destas estruturas mais descentralizadas fez com que a participao dos leigos ficasse limitada
a uns poucos nomes mais prximos do arcebispo. Nas parquias, o que se nota alguma
participao nos movimentos de leigos, como o da Congregao Mariana e o das Filhas de
Maria, espelhada em notcias em seus informativos. Tome-se alguns exemplos.
Figura 1 - Informativo Salve Maria, da Federao Mariana Feminina^ano IV, n
33, setembro de 1954. A ltima matria do verso era uma exortao
s Filhas de Maria para que apoiassem a Liga Eleitoral Catlica,
participando do comcio de 25 /09/1954, que no houve, e votando
conscientemente em seus candidatos.
52
A Junta Regional da LEC era a estrutura ao nvel das dioceses sufragneas; seus representantes comporiam a Junta
Estadual, fetoressaltado pelo decreto episcopal de Dean Manuel D'Elboux, de 15/07/1953, de instalao da Junta da LEC
da Arquidiocese de Curitiba. No consta, no entanto, que tenha havido outras Juntas no Paran.
59
Neste informativo apelava-se diretamente para a fora que as mulheres pertencentes
ao movimento disporiam para fazer prevalecer seu voto, se se dispusessem a fazer sua parte
na preservao dos valores catlicos. O texto afirmava:
No sistema representativo, onde os governados, escolhem atravs do voto, os seus representantes,
mais do que nunca se aplica o velho ditado que diz: cada povo tem o governo que merece. Em pocas
passadas os catlicos muitas vezes escolheram mal, ou mesiho no escolheram, o que to
reprovvel como escolher mal, resultando dai o absurdo de vermos o Congresso Federal debater
durante dias projetos relativos instituio do divrcio em nosso pas, repelido somente, por terem
alguns catlicos votado conscientemente. Principalmente s Filhas de Maria, nesta emergncia,
muito dever a ptria brasileira, pois cabe-lhes, como parte integrante do Corpo Mstico de Jesus, a
responsabilidade de, sendo eleitoras, votar consciente e cristmente, e a todas, eleitoras ou no, o
dever de trabalhar pelo esclarecimento do meio em que vivem, a fim de que em 3 de outubro sejam
eleitos os candidatos mais capazes de defender os princpios catlicos.
53
Este documento mostra a importncia que a Liga Eleitoral Catlica atribua ao papel
da mulher na poltica, fato indito no Brasil, exceo do que tinha sido defendido pelos
anarquistas.
54
Este tema ser tratado mais adiante, no captulo 5, sobre poltica no Paran.
Outros movimentos tinham igualmente seus informativos. A Federao das
Congregaes Marianas de Curitiba, j em outubro de 1953, preparava seus seguidores para a
eleio publicando notcias sobre a instalao da LEC.
53
FEDERAO MARIANA FEMININA. Salve Maria. Curitiba, ano IV, n 33, setembro de 1954.
54
RA GO, Margareth. Do cabar ao lar: a utopia da sociedade disciplinar. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985.
60
BOLETIM^
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Figura 2 - Boletim da Federao das
Congregaes Marianas de
CuritibaPrestigiemos a Liga
Eleitoral Catlica.
Neste boletim, J oo Lacerda Braga escrevia apresentando a Liga para os Congregados,
ressaltando a necessidade de que todos participassem dos processos eleitorais que se
seguiriam, chamando a ateno para o quanto seria irresponsvel e danoso aos interesses da
Igreja a absteno. Terminando seu texto, J oo Braga afirmava que era isso que desejava a
hierarquia episcopal.
Desnecessrio dizer da importncia da atuao da Liga Eleitoral Catlica. Precisamos que sejam
eleitos os mais dignos, os mais honestos, os mais capazes, os que mais possam vivificar na poltica e
nas cousas pblicas os princpios cristos. Para isto os Congregados devem empregar todos os seus
esforos. No se pode compreender hoje um catlico, e muito mais um Congregado, que tendo mais
de 18 anos no seja eleitor e no vote em tdas as eleies tanto municipais, como estaduais e
federais.
Congregados, para o bem de nossa ptria e nossa religio, prestigiemos a Liga Eleitoral Catlica,
unindo-nos para a vitria de nossos ideais.
61
E terminando pedimos as oraes de todos os Congregados para os trabalhos da Liga. Com as
preces fervorosas dos filhos diletos da Virgem a L.E.C. poder empreender sua grande misso
conseguindo todos os fhitos segundo o desejam os Exmos. Srs. Bispos de nossa Ptria
Algumas parquias tinham seus prprios materiais de divulgao, como era o caso
da igreja de Santa Terezinha, no bairro do Batei, em Curitiba. Feito de maneira mais artesanal
que os anteriormente apresentados, dava notcias da Liga para os Congregados e demais
membros da parquia, sob a forma de uma entrevista com J oo Braga.
O secretrio da J unta Estadual da Liga Eleitoral Catlica do Paran comentava as
atividades que estavam sendo empreendidas para que a Liga atingisse seus objetivos.
Iniciamos com visitas dominicais s parquias, tendo j visitado diversas. A Liga pretende publicar
em nossos jornais, 0 Estado do Paran e a Gazeta do Povo, dois artigos aos domingos; bem como
enviar sua mensagem de formao atravs de nossas emissoras, por cinco minutos cada dia No
prximo Boletim poderemos ter o prazer de publicar o programa da Liga em nossas emissoras.
Estamos tambm trabalhando na instalao de Juntas Locais e Paroquiais e de postos eleitorais.
56
55
BRAGA, Joo Lacerda. Prestigiemos a Liga Eleitoral Catlica. In Boletim da Federao da Congregao Mariana de
Curitiba Ano XII, n 10, outubro de 1953.
56
BRAGA, Joo Lacerda. Entrevista. In A Voz Mariana Curitiba, Ano I, n 10, agosto e setembro de 1953.
XX^T uttz . C4fTi4&: - - 7&G*S* MK
Figura 3 - Boletim A Voz Mariana, da Igreja
de Santa Terezinha, Curitiba.
Como foi escrito anteriormente, apesar desta notcia de que se estava providenciando
a descentralizao da estrutura da Liga Eleitoral Catlica, levando-a para o nvel local e
paroquial, tal fato no se sucedeu, permanecendo sob a orientao da J unta Estadual no
Paran. As palestras nas igrejas eram realizadas por oradores, pouco propiciando para que o
debate se estabelecesse e se difundisse.
Eram tambm distribudos pequenos folhetos (8x12 cm) nas sadas das missas ao
longo de 1954. A seguir pode ser vista a reproduo de um exemplar deste tipo de material.
Na, hora de graves responsabilidades em
que serio escolhidos os dirigetes de nossa
qaerida Ptria, impSe-ae a todo brasileiro o
dever de votar e votar bem. Nascidos num
pais tradfdoiumente catlico, cumpre-nos tudo
fazer para defender, at com a prpria vida
os sagrados principios do Svangtho. Bndleiro
. Se nSo s eleitor PROCURA OS POSTOS ,
DA LIGA ELEITORAL CATLICA PARA
INSCREVER-TE.
OUmSbttteAo da Jante firtedoal da LXCJ
Figura 4 - "Mosquitinho" usado para divulgao da
LEC nas igrejas de Curitiba, em 1954.
Esta estratgia tinha prs e contras. Por um lado alcanava um nmero elevado de
catlicos divulgando maciamente as notcias que interessavam LEC e hierarquia catlica
Por outro, reduzia a fora que a Liga Eleitoral Catlica poderia contar para ser de fato um
elemento conscientizador junto aos catlicos, medida em que se trabalhava mais com
elementos tpicos de cultura de massa, dos meios de comunicao, do que da formao de
grupos de base. Mais uma vez, seriam antes utilizados elementos para formao da opinio
pblica dos catlicos, atravs de um grupo de produo de conhecimento especializado - e a
LEC era exatamente isto, uma estrutura especializada dentro da Igreja para os assuntos
ligados participao nas eleies - do que na formao da conscincia dos catlicos, como
se propunha estatutariamente.
63
Por fim, as Disposies Gerais dispunham normas para reforar a centralizao do
poder de representao da LEC junto aos catlicos e sociedade em geral. O artigo 27
estabelecia que as J untas Estaduais agiriam em estreita colaborao com a Nacional. O artigo
28 declarava que a LEC registraria no Departamento Nacional de Propriedade Industrial o
ttulo "Liga Eleitoral Catlica" e sua forma abreviada "LEC" para que s utilizassem da
marca as entidades afiliadas, enquanto observassem as disposies estatutrias. O ltimo
artigo estabelecia que uma vez que se deixasse de assim faz-lo, o registro dos nveis mais
baixos seriam cancelados pelo nvel imediatamente superior.
3.2 - O Regimento Interno da Liga Eleitoral Catlica
O modelo de Regimento Interno da Liga Eleitoral Catlica oferecido pela CNBB
apreciao dos senhores bispos, contava com a seguinte disposio:
Captulo I - Dos seus fins e meios
Captulo II - Dos scios
Captulo III - Da administrao (em 4 seces)
Captulo IV - Das reunies
Captulo V - Dos provimentos dos cargos
Captulo VI - Das Comisses
Captulo VII - Da atuao eleitoral
Captulo VIE - Dos recursos
O primeiro artigo dispunha das aes que a LEC deveria se ocupar para que
conseguisse atender seus objetivos estatutrios. A Liga trabalharia principalmente na
organizao dos setores intelectuais visando fornecer elementos para anlise e debates sobre a
realidade do Igreja no Brasil. Desta forma, manteria sedes sociais na Capital Federal e nas
demais capitais e em outras cidades brasileiras; promoveria pesquisas, conferncias, semanas
de estudo e congressos sobre assuntos poltico-sociais de seu interesse; organizaria bibliotecas
especializadas; imprimiria folhetos, artigos, livros, boletins de divulgao da doutrina
64
poltico-social dos catlicos; colaboraria com outras entidades que se propusessem
moralizao da vida cvica brasileira, trabalharia no alistamento eleitoral; formularia
reivindicaes ao governo, partidos e parlamentares, ligadas doutrina social catlica;
orientaria e esclareceria "o eleitorado catlico, mantendo-se fora e acima dos partidos
polticos. "
Estes objetivos de ao demonstram as linhas de atuao da LEC, principalmente no
que diz respeito s estruturas sediadas na Capital Federal e nas demais capitais, uma vez que
ali teriam condies de estabelecer um maior contato com os diversos nveis poltico-
administrativos e legislativos, exercendo influncia e presso. Fica claro, em uma primeira
anlise, que sua ao voltava-se mais ao atendimento das elites nacionais e estaduais, que
coletividade dos fiis catlicos. Dos nove itens dispostos neste primeiro artigo, apenas dois
diziam respeito atuao com a base dos catlicos: o que se referia ao alistamento eleitoral
(itemg) e o que dizia era que a LEC iria orientar e esclarecer o eleitorado catlico (itemi).
Em ambos os casos, no entanto, percebe-se que a LEC atuariapara e no junto ao eleitorado
catlico. O artigo era assim disposto, na ntegra:
Art. I
o
- A Liga Eleitoral Catlica para satisfazer os fins estabelecidos em seus Estatutos:
manter sedes sociais na Capital da Repblica e dos Estados e em outras cidades do Brasil;
promover inquritos, pesquisas, conferncias, semanas de estudo e congressos sobre assuntos
poltico-sociais;
far estudos e exame crtico das leis e instituies relacionados com seus fins, formulando projetos e
emendas para o seu aperfeioamento e apoiando as iniciativas e movimentos de opinio em seu
favor;
organizar bibliotecas especializadas em assuntos de sua finalidade;
imprimir circulares, folhetos, artigos, livros, boletins de divulgao da doutrina poltico-social
catlica;
colaborar com entidades que cuidem da moralizao dos processos polticos e da incentivao da
vida cvica da nao;
auxiliar, na medida do possvel, o alistamento eleitoral;
formular programas de reivindicaes decorrentes da doutrina social catlica a serem defendidos
no plano federal, estadual e municipal;
orientar e esclarecer o eleitorado catlico, mantendo-se fora e acima dos partidos polticos.
O captulo II dizia respeito aos direitos e deveres dos scios da Liga Eleitoral
Catlica, que no caso do Paran, como j se verificou, no chegou a ser implantado, de acordo
65
com as fontes pesquisadas. O captulo III, nos artigos do nmero 2 ao 20, tratava das
atribuies das diferente J untas, seus cargos e comisses. O captulo seguinte organizava as
reunies da LEC, estabelecendo que as J untas se reuniriam ao menos uma vez por ms e, os
Conselhos, sempre que fossem convocados. Todas as reunies seriam iniciadas e encerradas
com oraes, registrando-se as presenas dos participantes e lavrando-se uma ata sucinta com
as resolues tomadas. No se tem, entretanto, nenhuma informao sobre a existncia de
livros de atas ou de presena da J unta Estadual no Paran.
O captulo VII tratava da atuao eleitoral, da LEC. Mais uma vez reforava que suas
aes se dariam "fora e acima dos partidos polticos ", sem beneficiar em particular nenhum
deles ou qualquer candidato em especial. Orientava com insistncia que todos os seus
membros deveriam ingressar em quaisquer partidos polticos, desde que no afrontassem os
princpios cristos. Deveriam, entretanto, sob pena de excluso imediata, todos os dirigentes
da Liga Eleitoral Catlica renunciar a seus cargos antes de candidatarem-se a mandatos
polticos eletivos.
A terceira parte do documento, em que se indicam sugestes para instalao da LEC
nas dioceses, dividida em oito pontos. O primeiro deles um apelo para a instalao
imediata das J untas Estaduais e Regionais e, to logo fosse possvel, a organizao das J untas
Municipais e Locais. O comentrio que se segue dizia da convenincia da LEC no atuar
apenas nas vsperas das eleies e que cada bispo deveria envidar todos os esforos para
"descobrir leigos de confiana" para a misso. Ressaltavam que "(...) com a antecedncia de
2 anos em relao s prximas eleies estaduais, e de 3 anos em relao s prximas
eleies federais ", seria possvel articular os diversos nveis da LEC e dar uma grande passo
para a formao cvica dos cristos, "(...) mas e sobretudo, quando chegarem as eleies,
teremos leigos em condies de livrar as batinas da confuso dos pleitos eleitorais. " Nota-se
66
a uma grande preocupao em agir de maneira diferente do que era tradicionalmente feito no
Brasil, onde acordos eram estabelecidos para valer apenas s vsperas das eleies.
Este comentrio conclua que a instalao das J untas Estaduais ou. Regionais, a ser
feita por decreto episcopal, deveria ser comunicada imediatamente ao Dr. J os Vieira Coelho,
presidente da J unta Nacional, no Palcio So J oaquim, no Rio de J aneiro.
O segundo ponto diz respeito promoo, em carter permanente, de trabalhos de
formao da conscincia poltica dos catlicos mediante o uso dos meios de comunicao e de
todos os outros recursos ao seu alcance, inclusive pregaes nas missas. O comentrio fala da
remessa de sugestes por parte do Secretariado Nacional, que era exercido por Dom Hlder
Cmara, para serem usadas durante o perodo da quaresma (entre a Quarta-Feira de Cinzas e a
Pscoa) "(...) tendentes a criar, em todo o Brasil, o clima de repulsa nacional contra o
divrcio, cuja adoo em nosso pas importaria em grande descrdito para todos ns. (...)
Um dos assuntos vitais a encarar, quanto antes, o problema da expanso comunista no
Brasil. " Por que na quaresma? Porque, tradicionalmente na Igreja Catlica, este um perodo
de recolhimento, em que o catlico deve ir s missas e se confessar, preparando-se para a
Pscoa, estando, talvez, mais predisposto, na viso dos bispos, a receber as mensagens que
lhes fortaleceriam a f.
A terceira sugesto era no sentido de que se intensificasse o alistamento eleitoral,
principalmente do eleitorado feminino e dos estudantes de ensino superior e secundrio. Os
comentrios dos bispos que seguiam esta sugesto davam conta de que no se devia pensar
que as despesas com a inscrio de eleitores no compensassem, em vista de que, depois,
muitos destes novos eleitores no acatariam as orientaes da LEC e que "muito mais cmodo
tirar proveito apenas do alistamento pelos escritrios eleitorais dos diversos Partidos".
Este comentrio sugere que as despesas com a inscrio de novos eleitores era considervel,
67
uma vez que no era coberta pela J ustia Eleitoral, como atualmente determina a Lei
Eleitoral, e que muitos bispos talvez imaginassem, em vista dos recursos das dioceses, que
seria uma esterilizao de dinheiro que poderia ser aproveitado de outra forma.
Segue o comentrio afirmando que "(...) ao lado de eleitores sem carter,
encontramos, sobretudo no interior muita gente sincera, capaz de alistar-se e votar por puro
esprito da f. " Reconhecia-se, portanto, que muitos talvez no seguissem as indicaes da
hierarquia. Neste particular, interessante a notcia da Gazeta do Povo,
57
dando conta de que
muitos polticos no acatavam, depois de eleitos os compromissos assumidos em campanha,
bem como da pouca disciplina dos eleitores em seguir as indicaes da LEC:
Sero Apontados Pela Liga Eleitoral Catlica Os Que Traram Os Compromisso Assumidos
Rio, 4 (AsapressJ - Divulga-se que a carta enviada pelo sr. Henrique de Serpa Pinto ao bispo de
Niteri, D. Joo da Mata, demitindo-se da presidncia da Liga Eleitoral Catlica do Estado do Rio,
precipitou os acontecimentos em torno da LEC.
As autoridades religiosas, desde h muito tempo, vem estudando a reforma da organizao com base
na experincia dos ltimos pleitos e ao que sabemos o assunto constitui um dos pontos principais dos
debates do episcopado na conferncia dos bispos recentemente realizada em Belm do Par com a
presena do atual presidente da Instituio Dom Carlos Carmelo Vasconcelos Mota O documento
subscrito pelo sr. Serpa Pinto aludiu ao problema que mais se agita na LEC, que o desrespeito do
Parlamentar eleito aos compromissos assumidos no tempo da sua candidatura. E na reforma de
estrutura por que passar aquele rgo de agora at as futuras eleies, alm de se tratar do
problema da disciplina dos fiis em relao s diretrizes traadas pela hierarquia o assunto ser
tratado diretamente. No exame dos candidatos para o pleito deste ano e 955 a Igreja apontar
decididamente aqueles que traram a palavra empenhada, procurando fazer que os catlicos mais
coesos atendam melhor sua orientao no que diz respeito s indicaes das legendas e dos
candidatos em particular.
Por outro lado, seguia o comentrio, perder-se-ia a "... extraordinria fora moral
que representa junto aos Partidos e candidatos a notcia de que a LEC est em pleno
alistamento eleitoral. " Os bispos bem sabiam do poder de presso que tinha a arregimentao
de eleitores da LEC para obter as garantias que buscavam do poder pblico. A ameaa de
nominar os "traidores" prendia-se mesma lgica: expor opinio pblica aqueles que no
eram capazes de manter sua palavra
57
Sero apontados pela Liga Eleitoral Catlica os que traram.... In Gazeta do Povo, 5 de janeiro de 1954. 1* pg.
68
Com isto, a Liga Eleitoral Catlica propunha-se a estabelecer uma maneira mais
tica de se fazer poltica no Brasil que, exceo dos partidos comunista e socialista, via
prevalecer o fisiologismo.
A quarta sugesto era a de criar-se uma Assessoria Tcnica para fornecer projetos de
lei aos deputados e vereadores para que estes tivessem menos espao de manobra no
atendimento s reivindicaes da Igreja. Dava conta de uma estrutura, neste sentido, j em
funcionamento na J unta Nacional para articulao com deputados e senadores com a
finalidade de colaborar no projeto de Lei Eleitoral e ao projeto da Lei de Diretrizes e Bases da
Educao, atuando na seqncia em projetos voltados Reforma Agrria e criao de um
Cdigo da Famlia.
A sugesto seguinte, a quinta, indicava a criao de um fichrio poltico, com
registros quanto atuao, atitudes e declaraes dos partidos e seus representantes, para uso
no perodo imediatamente anterior s eleies. O comentrio dos bispos dava conta de que
estes dossis seriam de imediata elaborao por parte da J unta Nacional e que seria desejvel
a mesma presteza nas capitais, em relao aos polticos locais. De fato, alguns trechos deste e
de outros documentos sobre a LEC referem-se a publicaes especializadas da J unta Nacional
neste sentido, documentos que no foram, infelizmente, preservados.
A sexta sugesto era que se mantivesse um contato prximo com as direes dos
partidos polticos e das cmaras legislativas para evitar o aparecimento de movimentos
contrrios aos princpios defendidos pela LEC ou, ao menos, evitar sua propagao. Para
tanto, os comentrios, apesar de considerarem utpica esta forma de atuao, acreditavam
poder contar com os elementos da Assessorias Tcnicas para tal tarefa.
69
A penltima sugesto era de se manter um servio permanente de cobrana dos
compromissos assumidos pelos polticos, atravs, mais uma vez, da Assessoria Tcnica. O
comentrio merece ser transcrito na ntegra:
A publicao oficial da LEC "Partidos e deputados em face ao divrcio " um primeiro passo nesse
terreno e relativo a uma questo que para ns de vida ou de morte. Se os traidores do compromisso
referente repulsa do divrcio tiverem nas urnas o castigo merecido, haver, no futuro, maior
fidelidade palavra dada.
A ltima sugesto era a de se insistir para que os catlicos ingressassem nos partidos
polticos. O comentrio da Comisso Permanente da CNBB, que seguia a esta foi:
Claro que se tratar de cada um escolher o partido da prpria preferncia (desde que esteja em
causa um partido compatvel com a conscincia crist). Assim agindo, estaremos moralizando a vida
poltica do pas e assegurando a presena de fermento cristo na vida ntima de cada partido.
H, no caso, preconceitos a vencer da parte de homens e sobretudo senhoras que tomaram de asco
pelo partidarismo poltico. Urge esclarecer que a situao poltica s tender a agravar-se, caso
continuem ausentes os honestos e capazes.
Parece dispensvel recordar que aludimos ao ingresso, nos partidos, de leigos e no de sacerdotes.
(grifo do prprio texto)
Quase s vsperas das eleies de outubro de 1954, a CNBB lanou um manifesto,
publicado em Curitiba, no dia 28 de setembro, no jornal "Gazeta do Povo", na pgina 3,
prximo s notcias polticas.
Sua introduo descrevia a preocupao dos bispos brasileiros, reunidos em
Aparecida do Norte, em 11 de setembro daquele ano, com a situao que o pas enfrentava
com a proximidade do pleito. Eles pretendiam impedir que "foras perversas " - ocultas ou
manifestas - confundissem e explorassem a conscincia dos catlicos, a maioria do
eleitorado, para que se "apoderassem da Ptria". O alerta era fundamentalmente feito contra
alguns parlamentares, no nomeados, que promoviam campanha pela instituio do divrcio.
Nota-se aqui a articulao conservadora promovida pela Igreja na defesa do que
considerava no apenas moralmente melhor, mas tambm politicamente melhor para a
sociedade brasileira, constituda em sua maioria de catlicos. Ao no diferenciar a esfera
70
moral-ntima da pblica-poltica, a Igreja defendia a indissolubilidade do casamento como um
fundamento poltico de estabilidade da base primeira da sociedade.
Os bispos reputavam como uma campanha orquestrada que inclua o desregramento
das modas, a obscenidade das revistas, filmes e programas televisionados, das "agncias de
perverso moral, as casas de tolerncia ". Para eles, tratava-se de uma campanha antipatritica.
Chamavam, ento, a ateno para as prximas eleies, para que se deixasse de lado
interesses sentimentais, partidrios ou psicolgicos, em favor dos direitos de Deus, da Famlia
e da Ptria. Sempre, nos pronunciamentos e documentos oriundos da Igreja brasileira, Deus e
Ptria eram colocados, indissociavelmente, como os deveres primeiros dos catlicos. Esta
associao dava ao voto uma dupla importncia: estar contra a Igreja era estar contra Deus e
contra a Ptria. Por ser secreto - portanto fora do controle direto dos "pastores", daqueles que
melhor poderiam orientar o "rebanho" - o voto dos eleitores em geral e dos catlicos em
particular, poderia ser considerado uma demonstrao de "sobrenatural firmeza" ou de
"abjeta traio ".
(...) Impende declarar que se tornaria ru de gravssimo pecado contra Deus e de inqualificvel
perfdia contra a Ptria e a Famlia quem viesse a aderir a Partido poltico ou a sufragar candidatos
notoriamente partidrio da heresia divorcista, que ao mesmo tempo execrvel cncer social.
58
Aproveitam, ainda, para conclamar todos os cidados de boa ndole, numa campanha
contra o bsentesmo, que se transformava em um menor nmero de votos para os candidatos
cristos. Neste ponto, os bispos endossavam a maneira de trabalhar da Liga Eleitoral Catlica:
poderia ser qualquer candidato, de qualquer partido, desde que se comprometessem com os
princpios defendidos pela LEC, desde 1933.
58
Manifesto CNBB. In Gazeta do Povo. Curitiba, 28 de setembro de 1954. p. 3. Anexo 1.
71
Todo cidado honrado deve comparecer s urnas para fazer de seu voto uma expresso corajosa de
sua F e testemunhar seu repdio aos corruptores da Famlia que na verdade se identificam com os
vendilhes da Ptria. Pois, quem mercadeja a honra, a santidade e a indissolubilidade dos lares est,
por isso mesmo, prostituindo o nome e o patrimnio espiritual da nao. Urge, portanto, que os
eleitores catlicos se pronunciem atravs do voto seno depois de meticulosas e imparciais
indagaes sobre as qualidades de cultura e de carter, assim como sobre as atividades pblicas
anteriormente exercidas por todos e cada um dos candidatos e sua posio em face dos postulados
defendidos pela Liga Eleitoral Catlica Aps tudo isso, o eleitor catlico dar o seu voto aos
candidatos que no foro da conscincia lhe parecem, pelo conjunto das qualidades averiguadas, mais
dignos e aptos para os diversos mistres pblicos.
59
O documento termina pedindo as bnos de Nossa Senhora Aparecida para que este
"apostlico e paternal apelo " se fizesse repercutir na conscincia de todos os brasileiros
dignos. Gomo a LEC em seus Estatutos, a Igreja costumava apelar para a conscincia dos
catlicos, pois no interior de cada homem que deve se fazer ouvir a voz de Deus, de forma
que sua reflexo oriente sua ao. Como j foi visto no captulo sobre Opinio Pblica, esta
conscincia, longe de ser apenas algo de foro ntimo, a expresso de uma coletividade crist,
que a Igreja acreditava controlar de alguma maneira, separando seus fiis para que sequer
entrassem na disputa com as demais entidades do mundo secular.
59
Idem.
72
4 - A Igreja no Paran
Criada em 27 de abril de 1892, pela bula Ad Universas Orbis Eciesias, por Leo
XIII, a diocese de Curitiba abrangia os territrios do Paran e Santa Catarina, sufragnea da
S Metropolitana do Rio de J aneiro. Compreendia uma populao estimada de 700.000
habitantes, espalhada numa rea de 295.458 km
2
, e contava com um clero suficiente para
apenas 45 das 78 parquias e curatos criados.
Em 19 de maro de 1908 foi desmembrada a diocese de Florianpolis, levando
consigo a jurisdio sobre parte do estado de Santa Catarina. Desde ento, as divises
territoriais no Paran, para fins de organizao da Igreja, foram as seguintes:
60
- em 10 de maio de 1926, Pio XI criou as dioceses de Ponta Grossa e J acarezinho e a
prelazia de Foz do Iguau, elevando Curitiba arquidiocese na coordenao da
Provncia Eclesistica do Paran. Em 1933, foi criada a prelazia de Palmas;
- em 1956, Pio XII, separou as dioceses de Londrina e Maring de J acarezinho e
Palmas foi elevada a diocese em 1958;
- em 1959, J oo XXIII, com a extino da prelazia de Foz do Iguau, criou as
dioceses de Campo Mouro e Toledo, sendo a diocese de Paranagu criada em 1962,
desmembrada de Curitiba;
- Paulo VI criou as seguintes divises territoriais: Apucarana, em 1964,
desmembrada de Londrina; Guarapuava, em 1965, com territrio desmembrado de
Ponta Grossa, Campo Mouro e Toledo; Paranava, separada de Maring, em 1968;
Londrina, transformada em arquidiocese em 1970; Umuarama, separada de Campo
Mouro e Cornlio Procpio, de J acarezinho, em 1975; Unio da Vitria, com
60
Centenrio da Diocese de Curitiba, Mensagem de Dom Pedro Fedalto. In ARQUIDIOCESE DE CURITIBA. Anurio
estatstico 1992-1996. Curitiba: Vicentina. I997.p. 566-568.
73
territrio desmembrado de Guarapuava, Curitiba e Ponta Grossa, em 1976 e
Cascavel e Foz do Iguau, separadas de Toledo em 1978;
- J oo Paulo II transformou Maring e Cascavel em arquidioceses, em 1979.
Em 1954, a arquidiocese de Curitiba contava com 48 parquias, 56 igrejas e 450
capelas, com uma rea total de 31.298 km
2
e uma populao de 650.000 habitantes, sendo
considerados 550.000 catlicos.
61
Ela teve dois bispos e quatro arcebispos desde sua criao:
Dom J os de Camargo Barros, de It, SP, bispo de 1894 a 1904;
Dom Duarte Leopoldo e Silva, de Taubat, SP, bispo de 1904 a 1907;
Dom J oo Francisco Braga, de Pelotas, RS, bispo de 1908 a 1933 e arcebispo at 1935;
Dom Attico Eusbio da Rocha, de Inhambupe, BA, arcebispo de 1936 a 1950;
Dom Manuel da Silveira D'Elboux, de It, SP, arcebispo entre 1950 e 1970;
Dom Pedro Fedalto, de Campo Largo, PR, arcebispo desde 1970.
Neste estado, como de resto em todo o Brasil, a grande maioria da populao era
formada por catlicos. Na tabela a seguir, pode ser vista a evoluo de populao paranaense
e nmero de catlicos, segundo os Censos Estatsticos do IBGE.
Tabela 1. Evoluo de populao total e nmero de catlicos,
por ano de recenseamento no Paran.
Ano Populao total Catlicos %
1872 126.722 125.909 99,36
1890 249.491 243.588 97,63
1900 327.136 291.365 89,67
1920 685.711 - -
1940 1.236.276 1.156.484 93,55
1950 2.115.547 1.943.229 91,85
1960 4.263.721 3.889.135 91,22
FONTE: Recenseamentos Gerais de 1950 e 1960, do IBGE
61
Boletim Eclesistico da Cria Metropolitana de Curitiba, 1954. p. 86.
Pode-se notar que a populao do Paran cresceu 71,12% entre o censo de 1940 e o
de 1950 e 101,54% no perodo seguinte. Os catlicos, por sua vez, aumentaram em 68,03%
no primeiro perodo e 100,14% entre o censo de 1950 e 1960.
Se a diferena entre o crescimento da populao geral e o dos catlicos ficou na
ordem de 3% na dcada de 1940, esta diferena na seguinte cairia para 1,4%, mostrando um
fortalecimento nas prticas religiosas dos catlicos, cuja Igreja conseguiu reverter uma
tendncia de queda.
Outro parmetro numrico desta situao diz respeito quantidade de comunhes
distribudas pelas igrejas catlicas em Curitiba. Nos ltimos anos em que Dom ttieo foi
arcebispo da cidade e no primeiro ano de Dom Manuel D'Elboux, o nmero de catlicos que
comungavam era descendente. Tomando o ano de 1948 como base, tem-se uma reduo de
1,68% em 1949, de 5,89% em 1950 e de 8,70% em 1951.
Tabela 2. Nmero de comunhes na
Arquidiocese de Curitiba, nas igrejas da
cidade de Curitiba, por ano.
Ano N de comunhes
1948 727.465
1949 715.235
1950 673.118
1951 664.168
1952 836.743
1953 970.503
1954 970.029
1955 1.010.414
1956 968.407
1957 1.016.548
Fonte: Boletins Eclesisticos da Arquidiocese de Curitiba, 1948 a 1957
Dom Manuel iniciou, ento, uma grande movimentao em sua arquidiocese,
fazendo com que a participao nas comunhes subisse em 15,02% em 1952; 33,41% em
1953, mantendo-se praticamente estvel no ano seguinte; elevando-se em 38,90% em 1955;
em 33,12% em 1956 e em 39,74% no ltimo ano levantado por esta pesquisa. O anexo 4
75
mostra a preocupao de Dom Manuel D'Elboux em conhecer cada vez mais a regio sob sua
administrao, num levantamento de todas as suas caractersticas no ano de 1954.
Porm, mesmo nos anos de menor participao, o nmero dos habitantes que se dizia
catlico nunca foi inferior a 89% da populao paranaense. Com tal importncia na formao
espiritual da populao, de se perguntar se de fato a Igreja Catlica exerceu influncia na
conduo poltica da vida da nao brasileira. Como j foi visto nos captulos anteriores, tal
influncia deve ser relativizada.
62
Estado considerado tradicional e conservador, o Paran contou muitas vezes com a
presena da hierarquia catlica nos momentos sociais, cvicos e eleitorais da sua vida pblica.
Muitos governadores e polticos tinham um estreito relacionamento com o bispado e o clero
catlico, como por exemplo, Caetano Munhoz da Rocha, que exerceu o governo no perodo
de 1920 a 1924, sendo reeleito para mais quatro anos, at 1928. Por ser extremamente
religioso, o governador tinha autorizao especial de Roma para ter o Santssimo Sacramento
em sua casa, numa capela especialmente construda para tal. Apesar do pas viver uma poca
de separao radical entre a Igreja e o Estado, Munhoz da Rocha contribuiu decididamente
com a Igreja ao subvencionar diversas obras da diocese de Curitiba e da Igreja em geral.
Um dos episdios mais rumorosos deu-se no seu segundo periodo de governo. Catlico fervoroso, ao
se criarem dois Bispados no Paran, autorizou que as despesas da implantao fossem s expensas
do seu governo. Grupo de intelectuais de que faziam parte Dario Vellozo, Flvio Luz, Lins e
Vasconcellos, Julio Cesar Hauer e Luiz Lenz Arajo Csar, protestou atravs de telegrama enviado
ao presidente da Repblica, sob o argumento de que esta medida violava a Constituio por
subvencionar com recursos do Estado a uma entidade religiosa. Foram processados e condenados a
1 (um) ano de priso. Recorreram ao remdio herico do habeas corpus, que lhes foi concedido pelo
Tribunal de Justia, em 1926, anulando a deciso de I
a
instncia.
63
62
evidente que estes nmeros fornecem apenas um indicio do aumento de catlicos e do aumento relativo de sua
participao mais constante nas prticas religiosas. Para se poder afirmar com preciso se estes nmeros correspondem a
um aumento efetivo de catlicos seria necessrio um levantamento das projees de crescimento populacional na
Arquidiocese de Curitiba durante a dcada de 1950, o que j fugiria dos objetivos desta dissertao. Tais tabelas servem
apenas como uma ilustrao da retomada da animao religiosa promovida por Dom Manuel D'Elboux, durante o perodo
em que esteve frente da igreja em Curitiba.
63
CARNEIRO, David, e VARGAS, Tlio. Histria biogrfica da Repblica no Paran. 1889 - 1994. Curitiba: Banestado,
1994. p. 169.
76
Dom J oo Francisco Braga, primeiro arcebispo de Curitiba, foi o responsvel pelo
comprometimento do governador com a criao das novas dioceses de Ponta Grossa e
J acarezinho. Foi ele tambm que atuou no ataque ao modernismo e anticlericalismo, trazendo
para o Paran diversas ordens religiosas europias e estimulando o estabelecimento de escolas
catlicas e a criao de associaes religiosas como a Congregao Mariana e a Ao
Catlica, com seus movimentos de juventude e os Crculos Operrios Catlicos. Em seu
governo foi criado, ainda em 1929, o Crculo de Estudos Bandeirantes que, a exemplo do
Centro Dom Vital no Rio de J aneiro, era uma associao de intelectuais de inspirao
catlica, verdadeira elite pensante dentro da Igreja do Paran.
Dom Attico, assumindo a Arquidiocese em 1936, aps a decretao do Estado Novo, foi
quem aproximou a Igreja Catlica do interventor Manoel Ribas, seu amigo do tempo em que era
bispo de Santa Maria, no Rio Grande do Sul
64
. Dom Attico conseguiu, por exemplo, autorizao
do governo estadual para o ensino religioso nas escolas normais e intermedirias estaduais e em
grupos escolares. Ele foi tambm o responsvel pela modernizao administrativa da Igreja de
Curitiba, estabelecendo parquias e construindo novos templos.
Dom Manuel D'Elboux exerceu seu apostolado nesta arquidiocese entre dezembro
de 1950 e fevereiro de 1970, quando faleceu. Em outubro daquele ano, deu-se a eleio de
Bento Munhoz da Rocha Netto, filho do antigo governador Caetano Munhoz da Rocha que,
por ser de famlia de grande devoo, tambm apoiou as aes do novo bispo de Curitiba. Ele
incluiria, em 1954, a pedido do arcebispo, o ensino religioso no currculo de todos os cursos
mantidos na rede estadual.
65
64
COSTA, Odah R. Guimares. 60 anos da caminhada da Arquidiocese de Curitiba. 1926-1986. Curitiba: Fundao
Cultural de Curitiba, 1986. p. 26.
65
COSTA, p. 29.
77
4.1 - Organizao da diocese de Curitiba com Dom Manuel D'Elboux
A Arquidiocese de Curitiba refletia a posio oficial da Igreja no tocante forma de
encarar os perigos que ela via para seu rebanho na sociedade laica das dcadas de 40 e 50.
Ainda com Dom Attico, em 22 de agosto de 1949, publicava decreto do papa Pio
XII, recomendando que fosse "fil e integralmente observado " na arquidiocese. Tal decreto
era composto de quatro artigos. O primeiro vetava que os catlicos se inscrevessem em
qualquer Partido Comunista ou lhe prestassem apoio. O segundo proibia editar, propagar,
colaborar ou 1er livros, revistas, jornais e folhetos que divulgassem a doutrina ou a ao de
comunistas. No terceiro, vetava a participao nos sacramentos queles catlicos que no
respeitassem os dois primeiros artigos e, por fim, declarava excomungados os que
professassem a doutrina materialista e anti-crist.
Dom Manuel D'Elboux, sucessor de Dom Attico, aps sua morte, em 11 de abril de
1950, aprofundou as preocupaes com os perigos enfrentados pela I greja Em julho de 1953,
em consonncia com as diretrizes da CNBB, decretava o restabelecimento da Liga Eleitoral
Catlica.
Nas consideraes preliminares do decreto, endereadas a todos os padres, reitores
de igreja e casas religiosas sob sua jurisdio, Dom Manuel evocava "a necessidade de
alhear, sempre mais, os sacerdotes das lutas partidrias deixando claro, por oposio, que
isto de fato acontecia no interior da sua arquidiocese. Reconhecia, tambm, pela experincia
anterior da LEC, que os "simples fiis" eram capazes de intervir na vida poltica, na escolha
de seus representantes na administrao pblica. Era um recado claro para reforar a
afirmativa anterior. O artigo a seguir exemplifica como esta questo era candente em todas as
dioceses do pas.
66
66
Proibio aos sacerdotes referente s prximas lutas eleitorais. In Gazeta do Povo, 25 de maro de 1954. I
a
pg.
78
DECLARAES DO PRESIDENTE NACIONAL DO PDC
EM TORNO DO MOMENTOSO ASSUNTO.
Rio, 24 (Asapress) Instado pela imprensa o deputado federal e Presidente do Partido Democrata
Cristo, Monsenhor Arruda Cmara, declarou o seguinte sobre a deliberao do "Concilio Plenrio
Brasileiro " de negar licena aos sacerdotes de se candidatarem a cargos pblicos: - Ainda no tomei
conhecimento das resolues do "Primeiro Snodo da Arquidiocese". No momento, estou me
preparando para celebrar. " Por sua vez, o Padre Ponciano Santos, do Partido da Representao
Popular na Cmara dos Deputados, afirmou: "A deliberao vem atingir apenas queles que
exercem, diretamente, o sacerdcio. " O texto do compromisso assumido pelos bispos no Concilio ,
no entanto, explcito, no permitindo especificaes.
NO TEM MBITO NACIONAL
Rio, 24 (Telep.) ~ O bispo auxiliar do Rio de Janeiro, Herbert (sic Helder) Cmara, voltando a falar
reportagem esclareceu que o aviso que tornou pblico de ante-ontem para ontem, proibindo os
sacerdotes catlicos participarem das prximas eleies ou de qualquer outra atividade poltica, tem
apenas jurisdio sobre a Diocese da qual um dos mentores e no sobre todo o Brasil, como foi
noticiado em alguns jornais.
Em fevereiro de 1954, Dom Manuel orientava seus sacerdotes a iniciar uma
campanha contra o espiritismo na arquidiocese, mais uma vez refletindo posies da CNBB:
Circular n 1 - 8/02/1954.
III- Campanha contra o espiritismo
Procurem os Revmos. Srs. Vigrios e Reitores de Igrejas, iniciar decidida campanha de
esclarecimento aos catlicos quanto aos erros do espiritismo. Sirvam-se dos opsculos do revmo. Pe.
Frei Boaventura que foram compilados, justamente para este fim, a pedido de Exma Comisso
Nacional dos Srs. Bispos. A campanha deve ser feita, de maneira suave e persuasiva, com a
apresentao de slida doutrina da Igreja, evitando-se ataques pessoais, linguagem spera ou
atitudes que possam provocar comentcirios menos favorveis o sacerdcio catlico. Seria de desejar
que as pregaes fossem feitas durante o tempo quaresma!.
67
A Igreja Catlica em Curitiba, poca de Dom Manuel D'Elboux, era to ciosa de sua
posio na sociedade que, em 1954, promoveu um amplo levantamento dos nmeros da
arquidiocese. Foram listados, inclusive, o que chamavam de "movimento anti-catlico" nas
parquias da diocese. Os resultados da pesquisa foram publicados em vrias pginas no Boletim
Eclesistico deste ano. Estes dados podem ser observados na ntegra nos anexos 4 e 5.
Pela diferena de termos empregados para descrever as diversas situaes das
parquias de se acreditar que cada proco providenciou (se no o fez pessoalmente) o
levantamento da regio a seu encargo, respondendo itens de um questionrio. Mais tarde, as
respostas foram agrupadas para o relatrio.
67
Boletim Eclesistico da Arquidiocese Metropolitana de Curitiba - Ano XVIII - 1954, n 31. p. 1.
79
As perguntas versavam, de acordo com as respostas encontradas, sobre a existncia
de protestantes, espritas, maons e comunistas, buscando-se conhecer quais os diferentes
tipos de confisses existentes em cada parquia, seus endereos e obras desenvolvidas:
Sobre cada um destes itens, eram detalhadas as seguintes informaes.
I - Locais de culto/prtica;
II - Tipo de propaganda empregada;
III - Adeptos (nmero de ministros, praticantes ou simpatizantes).
Muitas vezes, as informaes eram suficientemente vagas para demonstrar um no
comprometimento de quem respondia o questionrio. Pode-se encontrar algo como em
Araucria, sobre maonaria e comunismo: "No consta que haja na parquia. " Ou em
Campo Largo, sobre o comunismo: "So poucos os indivduos marxistas, mas fanatizados. "
Nos anexos encontram-se as transcries destes documentos.
De qualquer forma, mostrava o desejo do arcebispo em conhecer mais prximamente
a situao dos fiis sob sua administrao. D. Manuel, em realidade, desde 1951, quando
efetivamente assumiu a arquidiocese de Curitiba, providenciou uma melhoria significativa nas
informaes prestadas no Boletim Eclesistico, o anurio da Cria.
Esta preocupao de orientar seus fiis vai estender-se nos anos seguintes. Na
Circular n 10, de 24 de setembro de 1955, Dom Manuel D'Elboux chamava a ateno dos
catlicos da arquidiocese para a proximidade e a importncia das eleies para a presidncia
da Repblica e do governo do estado do Paran.
O Brasil catlico precisa do voto catlico. Seria falta de patriotismo e de verdadeiro esprito cristo
a atitude de abstencionismo em hora to grave da vida nacional. Sem trair conscincia, devem os
catlicos escolher os candidatos mais dignos e merecedores da confiana da Igreja (...)
Valorizemos, pois o nosso voto, colocando-o a servio de Deus e da Ptria. S assim votaremos bem
e ficar tranqila a nossa conscincia. A ao do voto ao sagrada. Que no haja profanao.
Catlicos de Curitiba e da Arquidiocese, a postos! O Arcebispo vos conclama para as eleies de 3
de Outubro. Compareamos, respeitosamente, s urnas com os olhos voltados para os grandes
interesses da Ptria e da Igreja.
68
68
Circular n 10. Boletim Eclesistico da Arquidiocese Metropolitana de Curitiba - Ano XIX - 1955, n 32. p. 18.
80
4.2 - A ofensiva religiosa dos catlicos da Arquidiocese
Ahi est o pinheiro. Ergue-se rachitico, tmido,
hesitante, quando as terras paulistas se nos avizinham.
Estende-se largamente pela faixa catharinense at
rarear e extinguir-se no territrio gacho. Mas o
pinheiro grande, altivo e nobre como o paranaense, o
nosso pinheiro. Grande e nobre como o paranaense (...)
O pinheiro erecto e dominador symboliza o Paran.
Resume o nosso destino. Reflecte a nossa mentalidade.
69
Bento Munhoz da Rocha Netto, eleito em 1950 governador do estado, para um
mandato que se estendeu de 31 de janeiro de 1951 a 03 de abril de 1955, tomou a seu encargo
a modernizao do Paran. Intelectual e catlico fervoroso, com uma brilhante passagem pela
Cmara dos Deputados, Bento props-se a realizar grandes obras, da qual a maior seria a
construo do Centro Cvico na capital. Durante seu mandato, seria celebrado o centenrio da
emancipao poltica do Paran, que deixava de ser a 5
a
Comarca de So Paulo, em 19 de
dezembro de 1853.
Foram programados diversos eventos para tal comemorao, entre eles, o Primeiro
Congresso Eucarstico Provincial do Paran. A arquidiocese de Curitiba reuniria os bispos das
dioceses sufragneas de Ponta Grossa, J acarezinho e das Prelazias de Palmas e Foz do Iguau,
alm de outros convidados de todo o pas, como o Cardeal Dom J aime de Barros Cmara, e
seu bispo auxiliar Dom Hlder Cmara, para celebrar um grandioso movimento eucarstico.
Entre as comemoraes com que se festejaria o centenrio do Paran, o nome de Deus Nosso Senhor
no poderia ficar no esquecimento. (...) O benemrito Governo do Estado, conscio de que o
verdadeiro progresso e bem estar dos Estados no pode prescindir das foras espirituais, em
colaborao com a Igreja, alvitrou que a realizao de um Grande Congresso Eucarstico faria parte
integrante dos festejos do Centenrio.
10
Para tal evento foi construdo na Praa Rui Barbosa, no centro de Curitiba, numa
rea de 25mil m
2
, um grande altar com 200 genuflexrios para autoridades; mais abaixo havia
69
ROCHA NETTO, Bento Munhoz da. A significao do Paran. In A Ordem. Rio de Janeiro, 5 (6): 10-18, abr. 1930, p. 11.
Apud AMADIGI, Fausto R Legislao florestal no Paran: a "preocupao ecolgica" de Romrio Martins. Curitiba:
UFPR, 1999. Monografia de concluso de curso de Histria.
70
ARQUIDIOCESE DE CURITIBA. 1" Congresso Eucarstico Provincial do Paran. Curitiba: 1953. p. 9.
81
acomodaes para 2400 pessoas sentadas, enquanto que o povo, postado mais atrs, assistiria
s solenidades e missas somando mais de algumas dezenas de milhares de fiis.
A comear da oportunidade em que foi celebrado - a ocasio do centenrio de
emancipao do Estado, momento de exaltao cvica regional - passando pelo smbolo
escolhido para o evento (ver figura 5) e pelas grandes manifestaes acompanhadas pelo
Governador do Estado, do Presidente da Assemblia Legislativa, Dr. Laertes de Macedo
Munhoz e do Presidente do Tribunal de J ustia, Dr. J os Munhoz de Melo (primos entre si)
todo este acontecimento remeteu grande proximidade entre a Igreja e o Estado, no Paran.
O prprio Cardeal Dom J aime Cmara, ao agradecer a recepo que os prelados
tiveram na Assemblia Legislativa, na noite de 28 de novembro, quase ao encerramento do
Congresso, diria, segundo os jornais "Gazeta do Povo" e "O Estado do Paran" :
Agradece o Cardeal D. Jaime de Barros Cmara a fraternal acolhida na Assemblia Legislativa ao
Episcopado Brasileiro, frisando que a separao da Igreja da organizao do Estado no tem sido no
Brasil um divrcio entre os poderes espiritual e temporal, antes tm eles seguido em harmonia, de
que exemplo a brilhante e calorosa recepo que o Legislativo Paranaense estava proporcionando
aos altos prelados, (...j
11
Este comentrio dava, de certa forma, a dimenso do esforo de Dom Sebastio
Leme entre as dcadas de 20 e 40 que conseguiu reverter os efeitos da separao
Igreja/Estado proposta pela Proclamao da Repblica, que tanta celeuma e preocupao
havia causado aos bispos brasileiros na virada entre os sculos XIX e XX.
oportuno lembrar as palavras de Euclides Marchi, j citadas anteriormente neste
trabalho, referindo-se aos primeiros anos da era Vargas: "As relaes entre Igreja e Estado
no voltaram a ser oficiais, mas sem dvida assumiram carter oficiosas. Aos poucos a
71
0 episcopado brasileiro recepcionado...Gazeta do Povo. Curitiba, 29 de novembro de 1953. p. 1. e O Estado do Paran,
Curitiba: 29 de novembro de 1953. Apud Arquidiocese de Curitiba. Op. cit. p. 110-113.
82
Igreja reconquistaria os direitos que julgava seus. Os homens do governo no mais tinham
para com ela uma atitude hostil como os do incio da Repblica. "7
1
A seguir, pode-se ver a logomarca do I
o
Congresso Eucarstico Provincial do Paran,
que representa uma boa sntese desta postura de interpenetrao das coisas sagradas da Igreja e
o profano do Estado. interessante notar a identificao do clice da comunho e o pinheiro do
Paran, smbolo do Estado e do Governo. O sol que ilumina o pinheiro (e, por extenso, o
Estado do Paran) o Corpo Eucarstico, representado pela hstia sagrada, ou seja, a luz da
Igreja ilumina a estrutura do Estado, suas tradies (o pinheiro) e o seu porvir (o sol nascente).
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m -a:
LP

-
e u c a r s t i c o
Figura 5 - Escudo do I
o
Congresso Eucarstico Provincial
do Paran, em novembro de 1953.
Discorrendo sobre o smbolo do Congresso, a publicao da Cria Metropolitana
assim afirmava:
O escudo do 1" Congresso Eucarstico do Paran uma magnfica e inspirada criao do prof. Dr.
Orlando Silveira Pereira, catedrtico da Faculdade de Engenharia da nossa Universidade e
Congregado do sodalicio mariano da Parquia do Senhor Bom Jesus.
Observe-se a originalidade da concepo, em que o autor entrelaou, no smbolo paranista do
pinheiro, o duplo sentido das preocupaes que empolgam a gente de nossa terra, neste ano de
centenrio de nossa emancipao poltico-administrativo: servir ao Paran, sob a gide dos
princpios religiosos.
73
72
MARCHI, Euclides. Uma Igreja no Estado livre: o discurso da hierarquia catlica sobre a Repblica. In Histria: Questes
e Debates. Curitiba: Associao Paranaense de Histria - AP AH, Ano 10, n. 18 e 19, junho e dezembro de 1989. p. 233.
73
ARQUIDIOCESE DE CURITIBA. Op. cit. p. 9.
83
Ainda sobre este smbolo, diria Dom Hlder Cmara em sua homila na missa de
encerramento do Congresso:
No arranqueis de vossa casas este emblema inspirado do Congresso do Paran. Que a lembrana
abenoada h de transformar em vaso sagrado que sustem a Eucaristia, o Pinheiro que o prprio
smbolo do Paran f
4
O evento mobilizou consideravelmente a populao da arquidiocese, alm das
autoridades civis e religiosas. No Boletim da Cria Metropolitana de 1953 est registrada a
recomendao, j no dia 13 de fevereiro daquele ano, para que se procedesse a uma Campanha
do Ouro; Prata e Pedras Preciosas, cuja coleta, nas parquias da arquidiocese, atravs dos
vigrios, serviria para que se mandasse confeccionar a Custdia do Santssimo Sacramento a ser
utilizada no Congresso
75
. O pedido foi repetido em 11 de maro, destacando-se a urgncia, uma
vez que um ourives de So Paulo j teria iniciado seu trabalho.
76
Por fim, na pgina 32 do mesmo Boletim, davam-se notcias do ostensorio j pronto,
depois de utilizado no Congresso:
Verdadeira obra prima de ourivesaria nacional, sem dvida, um dos mais justos motivos de orgulho
dos catlicos do Paran. Foi fruto da generosa contribuio do povo paranaense. O trabalho foi
executado em So Paulo, na "Prataria Alves Pinto ", casa especializada no ramo.
Tem 7.188 gramas de prata e ouro, com 28 rubis, luneta guarnecida de brilhantes e diamantes. Esto
esculpidas a Imagem de N.S. do Rocio, o braso de armas de Sua Excia. O Sr. Arcebispo de Curitiba
e o escudo do Congresso. Mede Im e 10 centmetros (1,10). Encontra-se atualmente, na Igreja da
Ordem, Centro de Adorao Perptua.
Os quase 7,200 quilos de prata, ouro e pedras preciosas foram doao dos fiis em
suas parquias, que passaram aos padres suas jias e do senhor Seabra, dono das Minas
Plumbum S.A, que tambm doou certa quantidade de prata para o ornamento, segundo notcia
da "Gazeta do Povo", compilada pela publicao da Arquidiocese. Estes fatos demonstram o
grau de participao popular na mobilizao feita nas parquias.
74
Idem. p. 104.
75
ARQUIDIOCESE DE CURITIBA. Boletim da Cria Metropolitana de Curitiba. Curitiba: 1953. p. 9.
76
Idem. p. 11.
84
Esta mobilizao foi sendo intensificada em outubro de 1953, quando, por decreto
episcopal, Dom Manuel D'Elboux ordenou que fossem feitos encontros preparatrios em
todas as parquias sob sua jurisdio:
Ao avizinhar-se o grande Certame, sua Excelncia Reverendssima, o Arcebispo Metropolitano,
ordenou que em todas as parquias se fizessem pequenos congressos. Formam eles a vibrante
clarinada a despertar as almas e a mover os coraes para uma preparao imediata ao mesmo
Congresso.
Em outubro de 1953procedeu-se ento ao grande movimento nas parquias de toda a Arquidiocese.
Sob a orientao dos Procos e Vigrios tiveram efeito os Pequenos Congressos Paroquiais,
constando de pregaes, numerosas Comunhes, Horas Santas e outras prticas de piedade
eucaristica.
Em algumas parquias stes Pequenos Congressos foram realados com a realizao de uma sesso
magna onde oradores do laicato catlico da parquia discursavam sobre temas relativos Sagrada
Eucaristia
77
Este foi, talvez, o maior dos eventos catlicos realizados por Dom Manuel D'Elboux,
que promoveria ainda visitas da imagem de Nossa Senhora do Rocio, considerada a padroeira
do Estado, no s em Curitiba, mas em giro constante pelas principais cidades do Paran. Tais
visitas eram precedidas de preparaes nas igrejas, procisses e doaes dos catlicos para
esta ou aquela obra da Igreja.
Foto 1 - Visita da imagem de Nossa Senhora do Rocio, na nova sede do Governo
do Paran, o Palcio Iguau. Discursando ao microfone, Dr. Orlando de Oliveira
Mello, presidente da Liga Eleitoral Catlica, em 29 de maro de 1955,
aniversrio da cidade de Curitiba. A seu lado, Dom Manuel D'Elboux, e o
governador Bento Munhoz da Rocha Netto. Um pouco mais atrs, o prefeito
Ney Braga. Era comum, na poca de Dom Manuel, que a imagem da santa
padroeira do Estado, vinda de Paranagu, visitasse em algumas ocasies
reparties pblicas, a Assemblia Legislativa e o Tribunal de Justia. Acervo:
Ney Braga.
77
ARQUIDIOCESE DE CURITIBA. I
o
Congresso Eucarstico Provincial do Paran. Curitiba: 1953. p.18.
85
A dcada de 50 foi poca de grandes movimentaes dos catlicos, principalmente
na capital, numa grande animao promovida pelo Arcebispo. Dom Manuel estimulou a
participao de leigos atravs da formao dos grupos ligados Ao Catlica e s diversas
associaes religiosas leigas, como o "Apostolado da Orao", os "Crculos Operrios
Catlicos", as "Conferncias Vicentinas", as "Congregaes Marianas", a "Cruzada
Eucarstica Infantil", as "Damas da Caridade", a "Legio de Maria", a "Obra das Vocaes
Sacerdotais" e a "Pia Unio da Filhas de Maria", entre outras.
Trouxe novas Congregaes Religiosas, abriu colgios catlicos, masculinos e
femininos, formou a Universidade Catlica, fortaleceu a publicao de jornais semanrios,
estimulou a utilizao do rdio para divulgao de missas e programas catlicos, aumentou o
nmero de parquias, capelas e reitorias religiosas.
Por outro lado, seu relacionamento com os diversos grupos polticos e sua influncia
junto aos poderes estaduais trouxeram-lhe o patrocnio do Estado para vrias de suas obras.
Pode-se citar, por exemplo, o Decreto 12.704, de 24 de maio de 1954, que estabelecia o
ensino religioso nas escolas oficiais do Estado do Paran, abrangendo os nveis primrio,
secundrio, normal e profissionalizante, que seria regulamentado mais tarde pela Portaria n
200, de 28 de fevereiro de 1955. Ambos os documentos aparecem na ntegra no Boletim da
Cria Metropolitana de Curitiba, no ano de 1955.
Promoveu tambm a formao de novos sacerdotes e a vinda de outros da Europa.
Organizou o Cabido Metropolitano, espcie de conselho eclesistico, formando uma gerao
de padres que viria a assumir funes importantes na Igreja, como Pedro Fedalto, arcebispo
de Curitiba, desde a morte de Dom Manuel, em 1970; Albano Cavallin, hoje arcebispo de
Londrina e Agostinho Marochi, bispo de Presidente Prudente, SP. Os trs foram ordenados
sacerdotes, ao lado de J oo Augusto Sobrinho e J oo Gorski Neto, por Dom Manuel
D'Elboux, em 8 de dezembro de 1953.
78
Foto 2 - Inaugurao da telefnica de Curitiba. A direita de Ney Braga, o
ex-deputado federal Mrio Braga Ramos, seu primo. A sua
esquerda, Dom Manuel D'Elboux, arcebispo de Curitiba. O
religioso era presena quase obrigatria nas solenidades oficiais.
Acervo: Ney Braga.
Foto 3 - A cpula da igreja muito prxima do governador. No primeiro
plano, Dom Manuel D'Elboux ao lado de Ney Braga, j como
governador do Paran, em 20/12/1964. Ao lado de Ney, sua esposa
Nice e uma de suas filhas. Mais esquerda, Dom Jernimo
Mazzaroto e, esquerda deste, o padre Peyton, americano que veio
ao Brasil difundir, em vrias capitais do pas, a Cruzada do Rosrio
em Famlia, manifestaes eminentemente anti-comunistas. Acervo:
Ney Braga.
78
Galas para o catolicismo paranaense. In Gazeta do Povo. Curitiba: 8 de dezembro de 1953. 3* seo. p. 4.
87
5 - A poltica no Paran
Quando do fim da Segunda Grande Guerra, em 1945, o Brasil se encontrava em vias
de se tornar uma sociedade mais moderna. Era necessrio, aps a derrota do fascismo e do
nazismo, a adoo de um novo tipo de governo, diferente do que Vargas, autoritariamente
havia promovido desde 1937. Impunha-se uma sociedade menos ligada a prticas no-
democrticas, agora que o pas se voltava de forma mais direta hegemonia norte-americana.
Desaparecendo de forma brusca a censura nos meios de comunicao, o pas entrava
em uma rpida transformao no que diz respeito s estruturas de poder. Partidos como a
Unio Democrtica Nacional - UDN, representante da burguesia financeira urbana, com
ligaes com o capital estrangeiro, o Partido Social Democrtico- PSD, que aglutinava as
antigas oligarquias rurais, o Partido Trabalhista Brasileiro - PTB, lanado pelo prprio
Vargas para representar o nacionalismo econmico e as camadas trabalhadoras urbanas,
juntamente a outros partidos menores, implantavam a pluralidade poltica depois de anos do
governo sem partidos do Estado Novo.
No Paran, Bento Munhoz da Rocha Netto, do Partido Republicano, PR, substitua a
Moyss Lupion, do PSD, no Governo do Estado em 1951, aps ter sido derrotado por este em
1946. Bento formaria seu secretariado com base na coligao de partidos que ajudaram a
eleg-lo, PR, UDN, PTB e PSP (Partido Social Progressista).
Tendo a formao de engenheiro civil, graduado pela UFPR, quando governador
Bento Munhoz da Rocha Netto empreendeu uma renovao na capital, construindo um Centro
Cvico para concentrar os poderes Executivo, Legislativo e J udicirio, bem como diversos
prdios para abrigar outros rgos estaduais, como a Biblioteca Pblica, um novo grande
teatro, o Guaira, praas e monumentos.
88
Como professor universitrio, intelectual e pensador, Bento props-se a dignificar a
vida pblica no Estado. Catlico convicto, como seu pai, Caetano Munhoz da Rocha e sua
famlia, Bento encarnava o poltico com ligaes junto Igreja, da qual aceitava seus
princpios, dispondo-se ainda a empreender a modernizao da sociedade nos moldes do bem-
estar social. Para tanto, construiu centros de sade, escolas, postos de puericultura, investiu na
construo da infra-estrutura rodoviria, na expanso da oferta de energia eltrica. Buscou,
ainda, disciplinar a concesso de terras devolutas do Estado, para diminuir a tenso no campo,
que faria* mais adiante, ainda, no seu governo, que eclodissem revoltas de pequenos
agricultores no sudoeste do Paran.
5.1 - A Prefeitura Municipal de Curitiba entre 1952 e 1954
O prefeito da capital, por preceito constitucional de 1945, era cargo nomeado pelo
governador de cada estado e pelo presidente da Repblica no caso do Distrito Federal. Por
uma emenda constituio vigente, tal cargo foi tornado elegvel, fato que teve repercusso
na Constituio do Estado do Paran. A Emenda Constitucional nl, de 30 de dezembro de
1952, alterava o artigo 127 da Constituio, tomando possvel a eleio do prefeito de
Curitiba, ressalvado que todas as modificaes propostas s entrariam em vigor apenas em I
o
de janeiro de 1954.
O Tribunal Regional Eleitoral do Paran tomou no incio de 1953, ento, a iniciativa
de marcar a data de 18 de outubro daquele ano para o pleito. Desta forma, o novo prefeito
tomaria posse em I
o
de janeiro de 1954. Essa iniciativa diminua o perodo do que, nos
crculos jurdicos, se chama de vacatio legis, ou seja, de uma lei com data de validade a
vigorar no futuro, sem produzir efeitos imediatos.
89
Entendeu, porm, o Tribunal Superior Eleitoral que o TRE paranaense no poderia
marcar as eleies antes da vigncia da nova lei. Em resposta ao Recurso n 45/53
79
, resolvia,
em 17 de agosto de 1953, exigir que tal eleio fosse marcada para aps a data de I
o
de
janeiro de 1954. De fato, em 16 de janeiro, o TRE-PR na 6
a
Sesso Ordinria, passava a
deliberar sobre as eleies para prefeito de Curitiba
80
. Nesta reunio, debateu-se a
convenincia de faz-la nas datas de 16 de maio ou de 3 de outubro de 1954, esta ltima
quando se realizaria a escolha de senadores, deputados federais e estaduais.
Contra a primeira proposta, levantou-se o custo que representariam duas eleies em
perodos diferentes no mesmo ano, enquanto que contra a coincidncia com os demais escrut-
nios levantava-se a possibilidade de fraudes e anulaes de urnas, em virtude de que apenas
na capital haveria eleio para a prefeitura. Postas em votao, foi vencedora a proposta de 3
de outubro, por trs votos contra dois, tendo-se abstido o presidente em exerccio, Desem-
bargador Eduardo Xavier da Veiga. Tal deciso seria, ainda, contestada por recurso do Partido
Trabalhista Nacional, PTN, ao qual o TRE, fazendo repdio a declaraes e ataques de um
jornalista e um deputado estadual, negou validade, mandando-o arquivar.
81
Marcadas as eleies para outubro, intensificaram-se as articulaes para se fazer
eleger o novo chefe do executivo municipal. Estava em jogo sair em uma posio forte para
as eleies para o Governo do Estado, em 1955.
Para a frustada eleio de 1953, haviam sido lanadas as candidaturas de Tadeu
Wallace de Mello e Silva, Roberto Barroso, J oo Cid Portugal, Amncio Moro, Manoel
Aranha, que se mantiveram em 1954. Foram ainda candidatos: Al Guimares, que se elegeu
pelo Partido Social Democrtico, PSD, ao Senado na chapa de Moyss Lupion, cedendo vaga
79
TRIBUNAL SUPERIOR ELEITORAL. Boletim Eleitoral. Rio de Janeiro: Novembro de 1953. p. 129 a 131.
80
TRIBUNAL REGIONAL ELEITORAL DO PARAN. Livro de Atas. Ata da sexta sesso ordinria. Curitiba: 16 de
janeiro del954.
81
TRIBUNAL REGIONAL ELEITORAL DO PARAN. Ata da stima sesso ordinria. Curitiba: 19 de janeiro de 1954.
90
para o jornalista Pinheiro J unior, editor do jornal "Gazeta do Povo"; Paulo Camargo, que se
candidatou, vitoriosamente, Assemblia Legislativa pelo Partido Republicano e J ofre Cabral
Silva, que tambm desistiu de ser candidato Prefeitura.
82
Ao governador Bento Munhoz da Rocha Netto interessava, naturalmente, fazer o
prefeito da capital, o que lhe facilitaria uma candidatura ao Senado nas prximas eleies.
J os Lus Guerra Rego era o prefeito nomeado por Bento. Com a aproximao do prazo de
180 dias para desincompatibilizao, o prefeito pediu sua exonerao com vistas a sua
indicao como candidato do Partido Republicano, comandado pelo Governador Munhoz da
Rocha, que tinha outras preferncias.
Guerra Rego protagonizou, assim, um acontecimento algo inusitado. Ao deixar a
Prefeitura, dirigiu-se Cmara Municipal para passar ao seu presidente o encargo de
substitu-lo. Roberto Barroso Filho no pde aceitar, pois assim fazendo inviabilizaria a
candidatura de seu pai, o jornalista Roberto Barroso, dono do jornal "O Dia". Toaldo Tlio,
vice-presidente da Cmara, foi nomeado Prefeito de Curitiba pelo presidente, sendo-lhe dada
posse na tarde de 31 de maro, no Pao Municipal - atualmente sede do Museu Paranaense.
Sabedor do fato, o governador Bento Munhoz da Rocha, nomeou Ernani Santiago de
Oliveira prefeito da capital, como lhe facultava a Constituio anteriormente a I
o
de janeiro.
Iniciava-se uma batalha jurdica e, durante alguns dias, a cidade teve dois prefeitos. A
Presidncia da Cmara entrava com pedido de mandado de segurana para garantir a
manuteno de Toaldo Tlio, argumentando que pela Emenda Constitucional a partir de
janeiro de 1954, no caberia nomeao do chefe do executivo municipal por parte do
governador. Este, por outro lado, entendia, que se o Presidente da Cmara no assumisse o
82
GAZETA DO POVO. Curitiba, 22 de janeiro de 1953. p. 3. Notas Polticas.
91
cargo, no caberia a mais ningum, seno a ele, nomear o prefeito at a eleio de 3 de
outubro.
Por fim, Toaldo Tlio deixou o gabinete do prefeito para Santiago de Oliveira, por
solicitao do chefe de polcia Ney Aminthas de Barros Braga, passando a despachar na
Presidncia da Cmara, at que o recurso fosse rejeitado pelo TRE, por entender que a
prerrogativa ainda pertencia ao governador at que as eleies marcadas para outubro se
sucedessem.
Ao fim e ao cabo, a articulao de Bento Munhoz da Rocha seria vitoriosa. Para
fazer de seu cunhado o novo prefeito, Bento retirou o apoio do Partido Republicano a Guerra
Rego, promoveu uma coligao com o Partido Social Progressista, PSP e conseguiu o apoio
do vereador Myltho Anselmo da Silva, potencial candidato pelo PTB, que junto com seu
grupo poltico havia excludo Wallace Tadeu de Mello e Silva do partido, alegando uma
aliana deste com o PST, antes da conveno partidria do PTB.
Por outro lado, a UDN mantinha a candidatura de Manoel Aranha, scio e primo de
Antonio Braga, pai de Ney, para dividir os votos da oposio, que se no foi mais eficaz,
deveu-se ao grande descrdito da agremiao em seguida ao suicdio de Vargas.
A candidatura de Estevan Ribeiro de Souza Neto tirou votos preciosos de Wallace de
Mello e Silva, dando a vitria ao candidato oficial. Tal estratgia no desmereceu o empenho
de Ney Braga, medida que sendo um candidato sem grande expresso prpria anterior ao
pleito - fora o cargo de Chefe de Polcia, nomeado por Bento, onde desempenhou grande
atividade nos conflitos de terra no sudoeste do estado - foi eleito contra Mello e Silva, o mais
forte candidato, que seria muito mais difcil de ser derrotado se tivesse sado com o apoio do
PTB. Ney elegeu-se ainda contra o candidato Pinheiro J unior, do PSD, partido forte em nvel
nacional que, capitaneado por Moyss Lupion no Paran - ex-governador que se elegeria
92
novamente para o Palcio do Governo, em 1955 - fez eleger dois senadores e uma bancada de
4 deputados federais e 11 estaduais.
A tabela abaixo fornece uma melhor visualizao dos partidos e seus candidatos.
Tabela 3 - Nmero de deputados e suplentes, por partido, nas eleies de 1954.
Partido
Deputados
Fed. Eleitos
Suplentes
Dep. Federal
Deputados
Est Eleitos
Suplentes
Dep. Estadual
PDC - - 1 34
PL
* * *
PR 2 6 7 45
PSD 4 11 10 47
PSP 1 6 7 52
PST/PTN
* # * *
- PTB 4 12 11 49
UDN 3 3 8 52
TOTAIS 14 38 44 279
* Partidos sem indicao de nmeros por no haverem atingido o coeficiente eleitoral. Fonte: TRE-PR
Alfredo Pinheiro J unior, no dia 21, logo aps do resultado final das eleies, em que
conseguiu cerca de 17% dos votos vlidos, manifestou-se assim em um longo artigo da
"Gazeta do Povo", jornal do qual era editor, dando conta das razes:
(...) Mas as nossas desvantagens no paravam a Combatamos, com justo e compreensvel empenho
o Governo, decidido a eleger o seu candidato e mais a Liga Eleitoral Catlica, cujo questionrio, por
ser imprprio a um candidato ao executivo municipal, no respondemos, e, por fim, todo o clero da
cidade e das colnias, que via em ns, na circunstncia de no sermos catlicos, um grave risco ao
futuro da cidade.
Esta oposio, a do clero, pela maneira por que foi feita e pela qualidade dos que a fizeram - padres
estrangeiros em sua grande maioria - ser motivo para comentrio posterior que dirigiremos,
guiza (sic) de sugesto, aos futuros representantes do Paran na Cmara Federal, que iro concluir
a tarefa de elaborar um novo Cdigo Eleitoral.
Neste passo pretendo to somente, e cumprindo promessa que fiz a alguns eleitores, desmentir uma
das muitas inverdades assoalhadas pelos meus opositores: a de que eu, quando deputado estadual,
votara contra a entronizao da imagem de Cristo na Assemblia Legislativa.
No exato, e desminto a intriga, restabelecendo a verdade, apenas porque esse voto, se verdadeiro,
atribuiria a mim um dos sentimentos que julgo indigno do homem: a intolerncia. Votei
favoravelmente quela iniciativa, embora afirmando a nenhuma significao que tm para mim as
imagens. Aos catlicos, todavia, com assento naquele parlamento, cabia o direito, no meu entender,
de significar, da forma a mais ampla, a sua f religiosa. (,..f
s
83
PINHEIRO JUNIOR, Alfredo. Depois do Pleito. In Gazeta do Povo, Curitiba: 21 de outubro de 1954. p. 3.
93
Apesar da amargura de ter sido derrotado, nota-se no comentrio de Pinheiro J unior,
uma clara indicao de que a Igreja haveria interferido nas chances que ele teria para se eleger
prefeito de Curitiba. No descartando o apoio direto do governador Bento Munhoz da Rocha
Netto e todos os esforos da administrao municipal de Ernani Santiago de Oliveira, o
candidato do PSD creditava a Liga Eleitoral Catlica e aos padres, estrangeiros em sua
maioria, o fato dos catlicos terem lhe recusado seus votos por entend-lo um "grave risco
para o futuro da cidade. " Ele dava conta, ainda, de um dos argumentos que teriam sido
espalhados por estes padres, uma inverdade sobre sua atuao quando deputado, que
reputava-lhe um voto contrrio a entronizao de um crucifixo na Assemblia Legislativa.
Mesmo que a populao no aceitasse tal orientao de seus vigrios, s o fato de
que um candidato derrotado imputasse tamanha importncia a ele, demonstrava a fora que
teria a Igreja Catlica, ou pelo menos assim imaginariam seus opositores. Como foi visto no
caso da campanha contra o espiritismo, promovida na quaresma de 1954, a orientao da
arquidiocese de que fossem divulgados os argumentos de interesse da Igreja nos sermes e
pregaes das missas, mostrava que a instituio trabalhava atravs de seus representantes
com todas as oportunidades que se apresentavam para reforar sua posio frente aos fiis.
No caso de Pinheiro J unior, nota-se, ao aceitar seu depoimento sobre as causas de
sua derrota, que os sacerdotes acabaram por torn-lo alvo de uma campanha de "demonizao
do adversrio", nos moldes dos conceitos apresentados por Girardet, em seu livro Mitos e
mitologia poltica, no captulo "O mito da conspirao".
84
Assim agindo, garantiriam que
seus seguidores mantivessem-se mais estritamente dentro dos padres que deles se
esperavam, comparecendo votao e votando nos candidatos referendados pela Liga
Eleitoral Catlica
84
GIRARDET, Raoul. Mitos e mitologia poltica. So Paulo: Cia das Letras. 1987. p. 25.
94
5.2 - Resultados da LEC em Curitiba e no Paran
Todo cidado honrado deve comparecer s urnas para fazer
de seu voto uma expresso corajosa de sua F e testemunhar
seu repdio aos corruptores da Famlia que na verdade se
identificam com os vendilhes da Ptria
Manifesto CNBB -1954 (anexo 1)
Dom Manuel, em consonncia com as orientaes da CNBB, recm criada em
outubro de 1952, instalou por decreto episcopal a LEC, em 15 de julho de 1953. Para a
direo foram designados: Orlando de Oliveira Mello, presidente; J os Luiz Demeterco,
tesoureiro e J oo Lacerda Braga, secretrio
85
. Todos eram membros da Congregao Mariana.
Tal comisso atuou em palestras, reunies e encontros em parquias, associaes
religiosas e movimentos de leigos. Sua atuao era suprapartidria no apoio dos candidatos
que demonstrassem publicamente seu apoio s teses defendidas pela Igreja Catlica.
Os trabalhos da Liga no visam apenas o pleito eleitoral. de seu programa pugnar pela formao
cvico-religiosa e moral do povo brasileiro.
Conforme seus estatutos, so finalidades da LEC:
a) a formao da conscincia poltica dos catlicos, independente de filiaes partidrias e sua
orientao doutrinria-eleitoral;
b) pugnar pelas reivindicaes cvicas decorrentes dos princpios cristos, mediante o exerccio de
um apostolado permanente.
86
Para entender-se o pensamento que norteava os dirigentes da Liga Eleitoral Catlica
interessante conhecer algumas de suas manifestaes pela imprensa da poca. Uma delas
aparece no artigo do presidente da J unta Estadual da LEC na "Coluna Religies e Cultos" do
jornal "O Estado do Paran"
87
. Orlando Mello contava sobre Tellocioni, restaurador do
quadro "A Santa Ceia", de Leonardo da Vinci, que nada cobrou pelos sete anos que durou seu
trabalho, considerando a restaurao "uma obra de fe carinho ".
85
GAZETA DO POVO, 17 de julho de 1953, p. 3. O artigo, por ocasio de visita da Diretoria da LEC ao jornal, traz a
ntegra do Decreto de D. Manuel D'Elboux, que reestrutura a Liga no Paran.
86
Boletim da Federao das Congregaes Marianas de Curitiba. Ano XII, outubro de 1953, n 10. p.l.
87
MELLO, Orlando de Oliveira. A Ceia do Senhor. In O Estado do Paran. Curitiba: 10 de junho de 1954. Coluna
Religies e Cultos - Catolicismo.
95
Ele comparava a situao poltica do pas ao famoso quadro de da Vinci: "a palavra
de Cristo parece fraca, no porque ela no seja forte, mas porque os ouvidos esto,
especificamente para ela, cada vez mais surdos. " Para restaur-la na sociedade era preciso a
obra de muitos, mesmo com sacrifcio, imbudos do amor pelo bem comum.
A Ceia do Senhor
(...) Os que desejam candidatar-se a cargos eletivos ou que j se candidataram, meditem seriamente
na questo social e no olvidem a urgncia de uma grande, enorme restaurao que h de partir
daqueles que so capazes de colocar o interesse da totalidade acima de seus apetites pessoais.
Escolhamos ns, eleitores, os homens que, pela prpria apresentao, pelo passado, pela cultura e
capacidade, estejam a altura da obra que se lhes encomenda: implantar de fato, no Brasil, o imprio
da paz de Cristo e a abundncia generalizada e indistinta da Mesa do Senhor, expresso Mxima da
bondade de Deus.
Procuremos entre aqueles que vivem sria e austeramente, entre os homens que realmente trabalham
os que vamos eleger para representar os interesses da coletividade. No esqueamos, entretanto,
para realada misso mister apontar caracteres impolutos, vontades frreas, sentimentos nobres.
Um eleitorado que consulta a conscincia na hora dura de escolher candidatos capaz de levar aos
postos diretivos da Nao aqueles que se capacitam de que a Ceia do Senhor somente existir no
plano social, quando os polticos vocacionais triunfares e fizerem de sua vida pblica "uma obra de
f e carinho ".
Outro componente da estratgia catlica era a divulgao, atravs da imprensa de
grande circulao, de editais em que se convocavam os candidatos a cargos eletivos a se
manifestarem contra o divrcio, o aborto e demais princpios j defendidos anteriormente nas
Constituies de 1934 e 1946. Aqueles que assim o fizessem, receberiam o apoio de novos
editais com seus nomes e a demonstrao de que eram considerados bons candidatos
catlicos, para que fossem votados pelos demais catlicos. Para tanto, a LEC publicou a
seguinte carta aberta aos candidatos
88
:
A Liga Eleitoral Catlica enviou aos candidatos a postos eletivos um impresso contendo as
reivindicaes mnimas dos catlicos brasileiros, solicitando-lhes o obsquio de devolv-lo no menor
prazo possvel, uma vez que seu objetivo publicar os nomes daqueles que esto em sintonia com a
orientao religiosa da maioria do pas.
Para esclarecimento do eleitorado paranaense a Junta Estadual da LEC no Paran estampa abaixo o
inteiro teor do importante documento:
Prezado senhor:
A Liga Eleitoral Catlica, atravs de sua Junta Estadual do Paran, vem apresentar a V.S. os
postulados que constituem as reivindicaes mnimas dos catlicos brasileiros:
1. Constituio promulgada em nome de Deus.
88
Reivindicaes Mnimas da LEC. In O Estado do Paran. 16 de setembro de 1954. p. 7.
96
2. Instituio do Estado democrtico, segundo os princpios evanglicos de liberdade e justia
3. Reconhecimento dos direitos e deveres fundamentais da pessoa humana.
4. Defesa da famlia, fundada no casamento indissolvel, com reconhecimento de efeitos civis aos
casamentos religiosos e assistncia s famlias numerosas.
5. Rejeio de todo o monoplio educativo e liberdade de ensino religioso facultativo nos
estabelecimentos oficiais de ensino.
6. Legislao do trabalho amparada nos mais amplos preceitos de justia social e nos princpios da
ordem social crist para os trabalhadores urbanos e rurais, inclusive a participao dos
empregados nos lucros das empresas.
7. Preservao da propriedade individual limitada pelo bem comum, como base da autonomia
pessoal e familiar.
8. Pluralidade sindical, sem monoplio estatal ou restries de ordem religiosa
9. Pluralidade partidria, com excluso das organizaes anti-democrticas.
10. Assistncia religiosa facultativa s foras armadas e aos hospitais, prises e instituies pblicas
e o reconhecimento do servio eclesistico de assistncia s foras armadas como equivalente ao
servio militar.
11. Amparo e proteo natalidade, com revogao de qualquer dispositivo legal que possa de
algum modo prejudicar o direito do nascituro vida.
12. Represso aos jogos de azar.
13. Represso da imoralidade em cartazes, jornais, revistas, livros, cinemas, espetculos, rdio,
televiso e outros meios de publicidade.
14. Reforma da lei eleitoral, de modo a permitir ao eleitor participao direta na escolha dos futuros
candidatos e liberdade de seleo por ocasio das eleies.
15. Rejeio de qualquer aliana ou acordos entre partidos polticos atentatrios aos princpios
cristos e democrticos.
16. Combate a tda e qualquer legislao que contrarie explcita cm implicitamente, os princpios
fundamentais do direito natural e da doutrina Crist.
Caso V.S. esteja de acordo em defender os postulados acima, no desempenho dos cargos pblicos que
vier a ocupar, solicitamos a fineza de nos devolver a presente, com sua assinatura.
De qualquer forma apreciaramos receber a sua resposta e, no caso de dvida quanto interpretao
dos postulados, teremos o mximo prazer em lhe prestar os esclarecimentos que se fizerem mistr.
A LEC vem, mais uma vez, apelar aos candidatos que ainda no responderam ao que lhes foi pedido
para que enviem o mencionado documento rua 24 de Maio, 118. Outrossim, aclara que dentro de
poucos dias passar a dar publicidade a uma lista que contm os nomes dos candidatos que
esposaram as reivindicaes mnimas da LEC. Como seu principal desejo de no omitir quem quer
que esteja de acordo com sua orientao, reitera o que j vrias vezes formulou pela imprensa.
Desde logo est certa de que, compreendendo as elevadas razes que assim a levam a proceder,
todos os candidatos catlicos atendero ao seu insistente e renovado aplo.
O envio das proposies da LEC aos candidatos s eleies gerou alguma polmica,
mostrando que nem todos concordavam com aquela prtica. O jornal "Gazeta do Povo" no
publicou o edital da LEC - os jornais "O Dia" e "O Estado do Paran" o fizeram na ntegra -
nem seu editor o jornalista Pinheiro J unior o subscreveu, para receber o apoio da LEC.
Aparentemente, dele este artigo.
89
89
0 Questionrio da LEC. In Gazeta do Povo, 23 de setembro de 1954. 3" pg.
97
O QUESTIONRIO DA LEC
A Liga Eleitoral Catlica, preparando o pleito de 3 de outubro, distribuiu aos candidatos um
questionrio, em que so abordados diversos problemas. As perguntas foram mandadas a todos os
concorrentes, sem distino aos cargos que disputam. isso, ligado a natureza de bom nmero das
questes, que nos sugere a impresso de que a "enquete " no tem atualidade.
Pergunta-se, por exemplo, ao candidato a deputado estadual se favorvel introduo do nome de
Deus no prembulo da Constituio Federal. Ora, de incio, no competiria a um deputado estadual
pronunciar-se sobre o assunto, mesmo porque seu pronunciamento no teria qualquer conseqncia.
O mais importante, porm, que trata-se de matria vencida, desde que j existe, no exordio da
Carta Magna, a referncia do que os representantes do povo brasileiro se reuniram "em nome de
Deus".
Depois, querem os autores do inqurito saber a opinio, por exemplo, dos candidatos Prefeitura
Municipal, sobre a instituio do divrcio no pas. E fcil compreender a pouco interferncia que
teria no debate e na soluo do problema o Prefeito de Curitiba. Suas atribuies so bem outras, os
encargos que assume so bem diversos, os intersses que dever tratar bem diferentes. A pergunta
teria, assim, a simples finalidade de determinar uma definio dos candidatos, perdendo qualquer
sentido objetivo, que deve ser a principal preocupao das pesquisas desse tipo.
Quer-nos parecer que, bem aferidas as responsabilidades dos que organizam a "enquete" com o
desejo de orientar os eleitores catlicos, a respeito da posio pessoal dos vrios candidatos, diante
de problemas vitais para a coletividade, seria mais desejvel e mais til que o questionrio
contemplasse assuntos mais palpitantes e, principalmente, mais ligado s atribuies de cada um dos
cargos eletivos em disputa. Ganhariam com isso os realizadores da pesquisa, os candidatos que a
respondessem e o povo, que aceita e deseja esta orientao.
A Liga Eleitoral Catlica utilizou tambm da participao em programas de rdio,
como a "Hora da Ave Maria", sempre s 18 horas, quando, depois da oraes, falavam dos
princpios defendidos pela Liga. A Igreja manteve tambm publicaes em diversas
associaes religiosas, parquias e outros movimentos catlicos, para a divulgao aos seus
filiados de notcias de interesse cristo. Tal proposta veio a se consolidar na publicao do
jornal mensal "A Voz do Paran", pela Cria Metropolitana, a partir de 1956 e que editado
at nossos dias.
A J unta Estadual da Liga Eleitoral Catlica no Paran, para melhor atingir seus
objetivos s vsperas das eleies de 1954, marcou uma grande concentrao cvica na praa
Tiradentes, no centro de Curitiba, no sbado, dia 25 de setembro daquele ano, para as
20hl5min. Para tal, fez ampla divulgao nos jornais e emissoras de rdio da capital. O
evento, em funo de fortes chuvas no horrio, acabou no acontecendo, tendo os oradores
98
gravado seus pronunciamentos para transmisso posterior pelas rdios, nos espaos da
programao cedidos LEC.
90
Muitos programas radiofnicos foram exibidos nas rdios Marumbi e Guairac, no
horrio da Ave Maria, pela Liga Eleitoral Catlica, desde a nomeao da J unta Estadual da
Arquidiocese de Curitiba, por Dom Manuel D'Elboux, em meados de 1953. Os programas
eram realizados por iniciativa dos membros da J unta e neles se tratavam os problemas que a
Liga via como os mais importantes e urgentes, aos quais os catlicos deveriam dar resposta
nas urnas.
Alguns roteiros foram guardados por J oo Lacerda Braga, secretrio da LEC, aqueles
que ele prprio havia se encarregado de preparar e transmitir. Entre eles estava um
programado para o comcio da LEC.
Neste discurso ficam demonstradas algumas das teses defendidas pelos dirigentes da
LEC. Destacam-se algumas, podendo a ntegra do discurso ser encontrada no Anexo 7. Em
primeiro lugar, o chamamento aos catlicos pressupunha uma situao de gravidade, em que
perigos rondavam as instituies, onde a atuao dos catlicos apoiado as diretrizes emanadas
era de fundamental importncia. "Vivemos numa hora sria. Vivemos numa hora de
confuso. "
91
Era prtica comum ligar a atuao da LEC com as tradies crists da formao do
pas. Da a referncia constante ao esprito atribudo ao descobrimento, ao papel da religio
nas navegaes em busca de almas para a verdadeira f, bem como aos personagens
eclesisticos (Anchieta, Nbrega e Vieira).
90
O Estado do Paran, Curitiba, 26 de setembro de 954, p. 6.
91
BRAGA, Joo Lacerda. Discurso preparado para o comcio da LEC, de 25/09/1954. Pelo cancelamento do evento, este e
os demais pronunciamentos dos oradores foram gravados transmitidos atravs dos programas da LEC, na rdio Marumbi,
de Curitiba. As demais citaes so igualmente retiradas deste mesmo discurso.
99
Ao apresentar os objetivos da LEC e sua atuao, J oo Braga dizia: "A LEC no
ton partido poltico, nem h partidos catlicos, pois como muito bem disse o Papa Bento XV:
"A Igreja no pode servir a partidos polticos. "Existem, sim, partidos que seguem a
orientao catlica. Como a Igreja a LEC est fora e acima dos partidos polticos. " Com
isso, Braga destacava o carter suprapartidrio da Liga, ao mesmo tempo que desautorizava
que qualquer partido (talvez o PDC, em particular) usasse o nome da Igreja como referncia,
em detrimento dos demais.
Figura 6 - Logomarca do Partido Democrata Cristo, PDC, que aparecia junto s
propagandas de campanha de Joo Cid Portugal, candidato prefeitura em
1954. de se notar a clara tentativa de identificao do partido com a Igreja
Catlica, atravs de um de seus mais antigos smbolos, a cruz de onde sai a
letra P e se inclua, mais abaixo, as letras D C, da democracia crist. Essa
ligao, era, no entanto, re&tada pela hierarquia da Igreja no Brasil. Imagem
retirada do livro de memrias de Joo Cid de Macedo Portugal.
Seguia ele dizendo do conceito de poltica e a pode-se notar como a classe mdia, a
qual ele pertencia, ou ao cidado mdio, imbudo de princpios religiosos, percebia a atividade
poltica. Destacava a seguir como seria a poltica se seguisse os princpios cristos pregados
pela Liga.
No h talvez conceito mais deturpado do que o da poltica. Da o horror, o asco, com que tantos a
estigmatizam. Sim, se poltica fsse o que tantos to erroneamente a entendem no haveria palavras
para verber-la. Poltica no subir para depois roubar, sem vergonha e sem pudor os cofres
pblicos. Poltica no encosto para incapazes; cabide de empregos e arma para favorecer parentes,
amigos e partidrios. No fonte de ostentao, de orgulho e gabolices. No elevar-se no poder
com o voto do povo para depois esquec-lo e desprez-lo. Esta poltica, prezados ouvintes,
realmente poltica suja Mas a verdadeira poltica nobre, digamos melhor, santa. a que visa o
bem comum, o bem do pas, o bem do povo. O verdadeiro poltico o que trabalha com todo o
esforo e toda a energia para servir seus concidados. Fundamenta-se no mandamento predileto de
Cristo: "Amai-vos uns aos outros, assim como eu vos amei. "
100
Insistia bastante, em seu discurso, na necessidade do catlico no se abster de seu
dever de voto, nem anul-lo, nem votar em branco. Cada voto seria importante para a defesa
do que a LEC considerava mais justo e melhor para o pais e para a f.
Ento no amas tua ptria, no queres que ela seja governada com acerto. No amas tua religio?
Queres que seus inimigos subam ao poder para persegui-la e desprez-la? Um voto? Um voto j
decidiu muitas eleies. Em 1879 na Blgica os adversrios da Igreja votaram uma lei prfida sobre
educao devido apenas um voto: - pois o projeto passou por um voto de um senador que por sua vez
fra eleito pela diferena de um voto. No sabis que com teu voto consciente dado a bons candidatos
estars prestigiando um homem de bem? (...) Mesmo que sejam apenas dois os adversrios, mesmo
que os dois no prestem, um ser melhor dos que o outro. E quando h dezenas, seno centenas de
candidatos, no escolher um absurdo inqualificvel.
Votar no s um direito acima de tudo uma obrigao e deante (sic) do dever s h uma
alternativa: - CUMPR-LO.
Nesta hora grave de nossa histria ningum deve, ningum pode deixar de votar. Guerra ao
comodismo. Guerra absteno. Com os olhos voltados para o Brasil e a Cruz de Cristo depositemos
nosso voto na urna.
J oo Braga enumerava a seguir os motivos considerados no-ticos para votar. Neste
ponto, fica claro o esforo dos membros da LEC voltado a conscientizao da sociedade para
a melhoria do processo eleitoral, fazendo com que se evitasse votos por motivos outros do que
a boa escolha dos representantes do povo. No se deveria votar por pedido, nem por amizade,
mas por uma anlise criteriosa das qualidades do candidato, de sua vida particular, de sua
postura na famlia e na educao dos filhos, de seu compromisso com a f catlica. Deveriam
ser tambm eliminados da escolha os pouco instrudos: "Devemos, prezados ouvintes, votar
nos capazes. Como pode legislar um analfabeto? Para entender dos matizes s vezes difceis
da lei, para governar com tantos problemas complexos, no qualquer um que pode fazer.
Precisamos escolher os que melhor possam desempenhar o cargo para o qual o estamos
elevando. "
Por fim, a Liga Eleitoral Catlica encarava seu trabalho como uma verdadeira
cruzada, dentro do esprito da Neocristandade, contra os infiis, contra os que queriam
deturpar a vida da sociedade levando-a para longe dos ensinamentos cristos. J oo Braga
afirmava no encerramento de seu discurso:
101
PREZADOS OUVINTES: Com o grito, Deus o quer, puzeram-se (sic) em marcha os primeiros
cruzados, em busca da libertao da Terra santa, procurando implantar a cruz de Cristo na
Palestina.
Deus o quer seja o nosso brado de hoje: precisamos colocar cada vez mais a cruz de Cristo em todos
os lugares, mesmo na poltica. necessrio que os sagrados princpios do evangelho brilhem cada
vez mais na nossa Terra.
Ainda na preparao do comcio, o jornal "O Estado do Paran" publicou, no dia 22
de setembro, uma entrevista com outro dirigente, o presidente da LEC, Orlando de Oliveira
Mello.
92
Nota-se, tambm a, como o presidente pensava sua instituio, como encarava o
trabalho da Liga e como imaginava sua recepo pelos catlicos. Feita em oito perguntas,
algumas de contedo contundente, suas respostas do conta desta dimenso.
Dr. Orlando Mello, mdico, via que o objetivo da concentrao da LEC era despertar
a conscincia dos eleitores catlicos para suas responsabilidades na escolha de seus
legisladores e governantes. Este objetivo refletia as diretrizes estatutrias da LEC, mostrando
uma total identificao do discurso da J unta Estadual, com seus pares na J unta Nacional.
Indagado se o povo atenderia aos apelos da Liga, Orlando Mello, respondeu
incisivamente:
Certamente que sim. No estamos trabalhando para ns, nem tampouco nos subordinamos a
qualquer injuno partidria ou personalista. Nosso labor de apostolado e, afinal, como fim ltimo,
no trabalhamos seno para que haja uma sociedade onde as leis divinas sejam respeitadas e
cumpridas.
O povo est mesmo cansado de seguir atrs das promessas mesquinhas, dos discursos laudatorios ou
demaggicos. Nesta concentrao em que se trata justamente de indicar-lhe como le pode ser mais
forte (pela unio), mais valente (pela tomada de conscincia de sua responsabilidade), mais seguro
(pela atuao de acordo com suas convices mais profundas), no se pode admitir que no tenha
dle o mais integral apoio.
Os dirigentes da Liga, de acordo com a resposta, no admitiam a possibilidade que as
orientaes politicas que davam aos catlicos no seriam aceitas, dada a "pureza de
intenes" com que trabalhavam, conforme eles prprios.
92
A integra da entrevista pode ser lida no Anexo 6.
102
Na prtica, se os candidatos apoiados pela LEC para a Prefeitura Municipal de
Curitiba tiveram cerca de 39% dos votos e representavam mais de 90% do eleitorado, pode
parecer que tivesse havido alguma decepo com os resultados, apesar da vitria dos
candidatos apoiados pela LEC. No se poderia esperar que todos os catlicos aceitassem a
orientao do rgo especializado da Igreja para questes eleitorais, ou que a totalidade dos
catlicos fosse to praticante quanto o que seria de desejar por parte da hierarquia. Numa
eleio to disputada e com tantos postulantes, o resultado foi por si s expressivo.
A pergunta seguinte versava sobre a posio do clero perante a concentrao. A
resposta truncada, provavelmente, por transcrio do jornalista, ficou difcil de se entender. O
fato, porm, de existir uma indagao sobre a participao/anuncia dos sacerdotes ao evento,
demonstra por um lado uma preocupao quanto chancela do movimento e por outro,
poderia sugerir uma tendncia anticlerical do reprter.
A quarta pergunta procurava saber se a LEC indicaria candidatos ao povo. Dr.
Orlando, mais uma vez, usou o discurso afinado da Liga. Ela no imporia nomes sugerindo,
no entanto, uma gama de candidatos, de praticamente todos os partidos que disputavam o
pleito, que atenderiam as peculiaridades de cada eleitor catlico. Pedia apenas que se
atentasse para uma anlise das qualidades pblicas e dos predicados morais dos candidatos.
Mais adiante, o reprter questionava se uma indicao to vaga traria os resultados
esperados pela LEC. A resposta, um tanto exasperada pela repetio que no se tratava de
uma atitude vaga, insistia que deveriam ser observados os interesses maiores (certamente da
Ptria e da Igreja, como no manifesto dos bispos da CNBB, de 28/09/54) e no se limitassem
as intenes de voto a parentesco, amizade, simpatia, falsa gratido ou, mesmo, interesse
pessoal ou venda de votos.
103
Na sexta pergunta, o presidente da LEC no Paran listava outras associaes
religiosas que participariam da concentrao cvica: as Congregaes Marianas, as Filhas de
Maria, a J UC e outras, reforando o convite para que todas as demais associaes e colgios
religiosos se fizessem presentes.
Indagado se os catlicos teriam obrigao de votar segundo as indicaes da LEC,
Orlando Mello respondia que:
Essa obrigao no propriamente com a LEC, mas com as imposies de suas prprias convices
religiosas. Apenas, sendo a LEC um rgo especializado no exame dessas questes, seria de desejar
que aqueles que no tm em mos todos os elementos para bem escolher, recorressem aos nomes
daqules candidatos que assumiram expressamente compromissos com a LIGA.
Em outras palavras, a obrigao no era com a LEC, mas com suas convices
religiosas, portanto, uma obrigao com a prpria Igreja, sendo desejvel que os catlicos
referendassem os candidatos que se comprometessem publicamente com a LEC, que por ser
um rgo especializado da Igreja, estaria apto a orientar os eleitores.
Concluindo a entrevista, dr. Orlando de Oliveira Mello, reafirmaria a inteno da
LEC de no trabalhar apenas nas vsperas de eleies, mas de acompanhar o desempenho dos
eleitos que com ela se comprometessem. O fecho da matria reforava o convite para a
concentrao, enfatizando ser do "... interesse de todos os bons brasileiros lutar
decididamente pelo alertamento da conscincia cvica e crist do eleitorado. " Assim
dizendo, o presidente da J unta do Paran destacava que o trabalho da Liga Eleitoral Catlica
interessava no somente aos catlicos, mas ao conjunto da sociedade brasileira, uma vez que a
Igreja objetivava o melhoramento moral das pessoas e suas instituies.
104
J oo Cid de Macedo Portugal, em seu livro de memrias
93
, descreve o processo
eleitoral de 1954. J oo Cid havia sido candidato do recm-organizado Partido Democrata
Cristo, PDC, Prefeitura de Curitiba Ele relata alguns pontos interessantes sobre aquelas
eleies. Dizia que seu partido tinha a simpatia do eleitorado, contando com um bom apoio
por parte do clero, tendo possibilidade de fazer uma boa campanha, se as eleies fossem
realizadas em 1953, como estavam marcadas inicialmente. Com seu adiamento para outubro
de 1954, mudou a correlao de foras, inviabilizando sua candidatura.
Sendo promotor, J oo Cid Portugal, foi convidado pelo governador Bento Munhoz
da Rocha Netto a compor uma lista trplice, com garantia de sua indicao, para uma vaga de
desembargador do Ministrio Pblico. Para isto, deveria renunciar sua inteno de ser
candidato, aliando o PDC ao PR e PSP. Ao no aceitar, ele seguiria candidato at o pleito,
alcanando uma votao de 4.567 votos. Haveria, ainda, alguns percalos, como uma
tentativa de impugnao de seu nome por ao de um dos fundadores do PDC em Curitiba
que, por sinal, era oficial de gabinete do governador.
J oo Cid reputou sua derrota a alguns fatores. O primeiro deles, a multiplicidade de
bons candidatos com fora poltica prpria, que teria levado a uma pulverizao de votos
favorecendo o candidato do Governo, que ps sua mquina administrativa em favor de Ney
Braga. Este forte apoio, tanto do Governo do Estado, quanto da administrao municipal, teria
se refletido na atuao dos padres que o apoiavam, que passaram a recomendar o nome do
candidato do PR/PSP.
(...) e no fosse a virada do Clero para o lado da candidatura do Ney Braga do PR, o pleito podia ter
tomado outro rumo. (...) E diga~se que o meu nome perdeu pontos por falta de dinheiro. Por exemplo,
um ncleo forte como Santa Felicidade, que deixou de me dar apoio porque prometi o asfalto, se
eleito fosse, enquanto Ney Braga iniciou o asfalto durante a campanha, atravs do Prefeito Ernani
Santiago de Oliveira Disse ao Padre construir o cinema, se eleito, enquanto o cinema lhe foi dado
desde logo, pelo adversrio.
93
PORTUGAL, Joo Cid de Macedo. Memrias e reflexes. Curitiba: Lud, 1995.
105
Em Uberaba o Padre me garantiu que o bairro todo at a UDN estava ao meu lado e as suas
porteiras estavam fechadas para o outro candidato. Certo dia disse-me o Padre depois de bons copos
de vinho "sou um pecador, porque enquanto o senhor do PDC est no meu corao, o candidato do
governo est no meu 'bolso ', pois a capela que o senhor me prometeu, quando eleito, j est sendo
construida. "
Assim me abandonaram as parquias de Campo Comprido e outras tantas, uma a uma em troca de
favores do governo. Ao que se deduz que o apoio do PSD a mim teria sido decisivo, porque a
debandada do Clero, em favor do mais forte no teria acontecido.
94
Depreende-se a influncia que tiveram os sacerdotes no pleito. certo que no se
pode aceitar apenas a palavra, talvez ressentida, mesmo depois de tanto tempo, de um
candidato derrotado, que buscaria justificar retroativamente seu desempenho nas urnas. Mas
um rpido exame do oramento do Estado de 1954, revela nmeros que reforam esta tese do
Dr. Portugal. O jornalista e candidato do PSD, Pinheiro J unior, j havia denunciado em artigo
da "Gazeta do Povo", em 19 de novembro de 1953, esta prtica que pretendia influenciar os
votos das igrejas e dos participantes dos times de futebol no s da capital.
Escrevendo sobre a proposta de oramento votado pela Assemblia Legislativa para
o ano de 1954, enquanto ainda detinha mandato legislativo, Pinheiro J unior destacou o
cuidado dos deputados estaduais em:
(...) agradar aos presumveis ou reais grandes eleitores. Distriburam, porisso, cinco milhes de
cruzeiros a igrejas e clubes de futebol, no pressuposto de que assim conquistariam igreja ou, mais
precisamente, ao vigrio da parquia e mocidade das associaes esportivas. O padre tido pelo
poltico com razo ou sem ela, como um dos mais eficientes cabos eleitorais. Nas colnias
estrangeiras, principalmente, a sua opinio acatada e o conselho rigorosamente seguido. (...) h de
se surpreender com a responsabilidade que o Estado assumiu na construo de igrejas em dezenas de
municpios e tambm na manuteno de alguns clubes esportivos at aqui ignorados.
95
Verificando a lei n 1.414, de 16 de novembro de 1953, com a proposta de oramento
do Governo do Paran, para 1954, de fato, podem ser encontrados registros na verba 707,
Subvenes e Auxlios Diversos, da Secretaria de Educao e Cultura, que confirmam esta
notcia e que podem ser resumidos na tabela a seguir.
94
Idem, p. 138-139.
95
PINHEIRO JUNIOR, Alfredo. Dinheiro, eleies e candidatos. In Gazeta do Povo. 19 de novembro de 1953. p. 3.
Tabela 4 - Tipos de entidades subsidiadas pelo oramento da
Secretaria de Educao e Cultura, Governo do Paran, em 1954.
Tipo de entidade Quantidade
Clubes de futebol 91
Outros clubes esportivos 47
Igrejas e associaes catlicas 69
Entidades de outras religies 5
Estabelecimentos de ensino catlicos 50
Outros estabelecimentos de ensino 11
Associaes profissionais 20
Entidades culturais 26
Outros / diversos 9
Total 328
Fonte: SECRETARIA DO INTERIOR E J USTIA. Oramento do Estado do Paran
para o exerccio de 1954. Curitiba: Imprensa Oficial do Estado, 1953. p. 129 a 141.
Desta forma, fica patente que no apenas a Igreja-instituio teria influenciado os
eleitores na eleio de outubro de 1954, mas tambm o Governo influenciou decisivamente os
sacerdotes, para que estes convencessem seus paroquianos a aceitar o candidato do prprio
governo, cuja candidatura no tinha nenhum bice em ser aceita por parte dos catlicos, de acordo
com as diretrizes da LEC. Tambm no foi toa que um dos partidos que teve o maior nmero de
candidatos referendados pela LEC foi justamente o do governador, o Republicano. As relaes
eram muito estreitas nesta poca entre a Igreja e o Estado, entre o governador e o arcebispo.
Assim que a Igreja teria participado da eleio do major Ney Braga, em outubro de
1954. No houve, na verdade, um apoio explcito ao candidato em detrimento dos demais
candidatos, mas uma srie de fatos permitiram uma maior aproximao de Ney Igreja para
faz-lo merecer os votos catlicos.
Ney Braga havia sido o chefe de polcia de Bento Munhoz da Rocha Netto e tambm
seu cunhado, pois era vivo de seu primeiro matrimnio com Maria J os, irm do governador.
Ney era de famlia tradicional da cidade paranaense da Lapa e seus pais eram tambm
107
catlicos fervorosos. Um de seus irmos, J oo Lacerda Braga, sobre o qual j se falou neste
trabalho, havia sido seminarista quase chegando ordenao e mantendo, aps seu
afastamento, tal ligao com os movimentos da Igreja, que levaram Dom Manuel a indic-lo
como secretrio da LEC. Outro irmo, Guilherme Lacerda Braga Sobrinho, sempre foi
igualmente envolvido em questes da Igreja local, chegando, muito mais adiante, em 1980, a
fazer parte da comisso que organizou a visita do papa J oo Paulo II a Curitiba. A atuao de
Ney Braga frente Chefatura de Polcia e anteriormente junto caserna, fizeram dele um
nome vivel para a prefeitura de Curitiba. Contava tambm, como j foi visto, com o apoio do
governador Munhoz da Rocha.
Como j disse, fui oficial de educao fsica, diretor de atletismo do Clube Atltico Paranaense e
conhecia o pessoal ligado ao esporte. Durante a Chefatura, tive mais contato com esse pessoal. (...)
mas nunca havia pensado em ser candidato. Um dia, recebi uma visita de trs vereadores aqui em
casa Eram o Myltho Anselmo, o "Carioca" (Menezes Caldas) e o Stival, de Santa Felicidade.
Vieram me convidar para ser candidato Prefeitura. Creio que foi o Ernani Santiago de Oliveira,
prefeito nomeado pelo Bento, quem soprou no ouvido deles meu nome. Cada um era de um partido.
Naquele tempo, no precisava ter partido para ser candidato. Eu no era filiado a nenhum. Pensei
muito, conversei com a Nice e com o Bento, que me apoiaram.
A eleio de Curitiba estava marcada para 3 de outubro de 1953 - quando eu era chefe de polcia Mas
com a proximidade das comemoraes do centenrio do Paran, a Assemblia Legislativa achou melhor
transferi-la para 1954. Foi uma emenda constitucional defendida pelo governador Bento Munhoz. (...)
96
Em seu livro de memrias, Ney Braga escreveu que baseou sua campanha para a
prefeitura no contato pessoal com diversos setores da populao curitibana. Sua organizao
eleitoral compunha-se em pequenos ncleos de cabos eleitorais ligados pessoalmente a ele ou
a sua famlia. Esta maneira poderia ser encarada como simptica aos membros da Igreja, uma
vez que apoiava-se nas famlias e na defesa dos valores cristos, de um pequeno grupo em
que a amizade, a gratido e o relacionamento pessoal eram valorizados. Prova disso foi o
apoio da famlia Mazzarotto, entre tantas de Santa Felicidade, bairro de colonizao italiana e
profundamente catlico.
97
96
BRAGA, Ney. Tradio e mudana na vida poltica. Curitiba: Ed. do autor, 1996. p. 49-50.
97
BRAGA, p. 61.
108
Esta famlia j havia dado Igreja o bispo de Ponta Grossa, Dom Antonio
Mazzarotto e, mais tarde, seu irmo seria sagrado bispo auxiliar de Curitiba, Dom J ernimo.
Nesta ocasio, em 1957, somavam ainda mais dois padres (outro irmo dos bispos e um
sobrinho), um seminarista, trs irms freiras e uma sobrinha, tambm irm de caridade. Dona
Amlia, matriarca da famlia, receberia a Comenda Pro Ecclesia et Pontfice, em 1955, por
sua venerao religiosa e dedicao Igreja.
A Liga Eleitoral Catlica apoiou candidatos vitoriosos naquela eleio. Teve eleitos:
o prefeito de Curitiba, um dos dois senadores; 10 deputados federais (eram 14 vagas), de 14
indicados entre 52 candidatos em geral; 15 deputados estaduais (eram 44 vagas), de 103
indicados entre 323 candidatos. A tabela a seguir d uma melhor visualizao destes dados,
especificamente sobre a LEC.
Tabela S - Candidatos da Liga Eleitoral Catlica
s eleies de 1954, por partido poltico.
Partido
Candidatos
Dep. Federal
Candidatos
Dep. Estadual
PDC -
i o_
PL - 4
PR 6 23_
PSD 5 20_
PSP 1 13
PST/PTN - 1
PTB 3 8
UDN 5 24
TOTAL 20 103
Fonte: jornal O Dia, 02 de outubro de 1954. p. 8.
_ - Um deles indicado como do PDC, pertencia ao PTB, pela relao do Anexo 3, do TRE-FR.
_ - Um deles indicado como do PR, pertencia ao PTB.
_ - Um deles indicado como do PSD, pertencia ao PSP.
A relao dos candidatos s eleies de outubro de 1954 apoiados pela LEC, quando
confrontada com a relao dos deputados e suplentes divulgada pelo Tribunal Regional
Eleitoral do Paran, oferece alguns elementos para anlise da situao poltico-partidria.
109
De acordo com a tabela 6, que detalha um pouco mais a tabela 3, pode-se constatar
que os partidos que mais ofereceram candidatos e que portanto teriam uma maior insero na
sociedade foram o PSD e o PTB. Acabaram seguidos pelo PR, que sendo o partido do
governador, no chegou a atrair um grande nmero de interessados Cmara Federal, apesar
de faz-lo Assemblia Legislativa. O mesmo se passou com o PSP e a UDN. O PDC tinha
uma pequena estrutura, que lhe permitiu apenas lanar candidatos para o legislativo estadual,
elegendo um s nome. O PL, e a coligao entre o PST/PTN, liderada pelo jornalista Roberto
Barroso, do jornal "O Dia", tiveram pequena votao, no chegando a completar o coeficiente
eleitoral mnimo, razo pela qual seus candidatos no tiveram divulgados seus votos pelo
TRE-PR.
Tabela 6 - Candidatos a deputados federal e estadual s eleies de 1954,
por partido poltico, destacando os eleitos, os suplentes e
os que foram indicados pela Liga Eleitoral Catlica.
Candidatos a Deputado Federal Candidatos a Deputado Estadual
Partido
Total
Cand.
Eleitos LEC Supl. LEC
Total
LEC
Total
Cand.
Eleitos LEC Supl. LEC
Total
LEC
PDC - - - - - 35 1 - 34 9 9
PL
*
- - - - -
*
- - - 4
1
4
PR 8 2 2 6 4 6 52 7 5 45 17 22
PSD 15 4 2 11 3 5 57 10 2 47 17 19
PSP 7 1 1 6 - 1 59 7 1 52 13 14
PST/PTN

- - - - -
*
- - - l
2
1
PTB 16 4 2 12 1 3 60 11 2 49 8 10
UDN 6 3 3 3 2 5 60 8 5 52 19 24
TOTAL 52 14 10 38 10 20 323 44 15 279 88 103
Fontes: jornal "O Dia", de 02/10/1954 (Anexo 2) e Relao de Candidatos do TRE-PR (Anexo 3).
* O PL e o PST/PTN no conseguiram o coeficiente eleitoral mnimo, no tendo seus resultados divulgado pelo TRE-PR.
1
O PDC no ofereceu candidatos para a Cmara Federal nesta eleio.
2
Esses candidatos so nominados apenas pea relao de apoiados pela LEC.
Pode-se perceber tambm que os partidos aliados tiveram a maior porcentagem de
candidatos apoiados pela LEC. O PR teve mais de 47% de seus candidatos subscrevendo as
teses da Liga. A UDN teve 44% e o PSP, 23%.
110
No PDC, dentre os 35 candidatos que se apresentaram, 9 tiveram seus nomes
divulgados pelo edital da LEC. O interessante que o nico que se elegeu deputado estadual
no estava entre eles. Isso mostra, por um lado, que o Partido da Democracia Crist no tinha
o respaldo da Igreja no Paran - e, no Brasil, a situao era menos confortvel ainda - que
seus congneres na Europa. Por outro, mostra que, proporcionalmente, poucos de seus
candidatos (26%) se preocuparam em obter apoio da dos catlicos atravs da Liga Eleitoral.
O PSD, partido tradicionalmente ligado s oligarquias, tinha um tero de seus
candidatos apoiados pela LEC, enquanto o PTB, com suas razes mais populares, no
sindicalismo de Vargas, contava com apenas 17% de candidatos apoiados pelos catlicos.
Esses nmeros fazem pensar que a estrutura de apoio ao governo procurou mais que os outros
partidos o endosso da LEC aos seus candidatos.
Com toda esta estratgia de articulao, Bento Munhoz da Rocha Netto logrou fazer
uma grande base nos legislativos federal e estadual. Ao somarem-se os eleitos pelo PR, PSP e
UDN, tem-se uma proporo de 79% dos deputados federais como aliados do governo, enquanto
que na Assemblia estadual este montante chega a 50%, sem se considerar o PTB que entrou
dividido na disputa, com considervel parte de sua bancada ao lado da situao governista.
O desempenho dos candidatos apoiados pela LEC para o executivo de Curitiba foi
igualmente importante. Ney Braga (PSP/PR), J oo Cid Portugal (PDC) e Manoel Aranha
(UDN) fizeram um total de 23.995 votos, num universo de 64.210 votantes, ou seja, quase
38% dos votos para prefeito municipal. Com a votao individual de 18.327 votos, Ney Braga
elegeu-se com 29% dos votos vlidos do eleitorado curitibano.
A LEC no foi to eficiente, no entanto, no que diz respeito ao absentesmo: naquela
eleio 33.030 votantes inscritos no Tribunal Eleitoral, cerca de 34% dos eleitores, deixaram de
comparecer s urnas. O TRE-PR registrava 97.240 eleitores habilitados ao voto em 04 de
I l l
setembro de 1954
98
. Este fato pode ser creditado chuva mida e fria que se abateu sobre a capital
do Paran no domingo, 3 de outubro de 1954. Mas, de qualquer forma, um tero dos eleitores no
atendeu ao chamamento da Liga Eleitoral Catlica, para que no se furtassem ao dever do voto.
Uma ltima observao se faz pertinente sobre os candidatos neste pleito. Na relao
de candidatos apoiados pela LEC no pode ser encontrada nenhuma mulher, apesar dos
inmeros apelos para que estas assumissem seu papel na defesa dos interesses da Igreja.
Poucas mulheres, trs apenas, candidataram-se ao cargo de deputado estadual em
1954. Foram elas: Eolina de Paula Xavier (PR - 201 votos); Maria Aparecida Taborda Frana
(PSD - 563 votos) e Walkria Moreira da Silva Naked (PTB - 76 votos). Ao que se depreende,
o apoio que se esperava da mulher catlica limitava-se ao voto que daria a um homem que
pudesse atender s solicitaes da Liga Eleitoral Catlica.
No que se esperasse por parte da LEC um comportamento s muito mais tarde
considerado progressista: o de mulheres participando da vida poltica, ou se manifestando em
assuntos que dissessem respeito rbita dos interesses masculinos. De toda a maneira, este fato
refora a compreenso de alguns traos do pensamento catlico da poca Mas, o simples apelo
s Filhas de Maria para que divulgassem a Liga Eleitoral Catlica, apoiando seus candidatos e
as atividades de alistamento de eleitores no comit da Liga, j era um passo importante no que
diz respeito insero da mulher comum na esfera pblica no Brasil da poca
Por outro lado, algumas figuras femininas participaram mais intensamente naquela
campanha eleitoral. Dona Flora Camargo Munhoz da Rocha, esposa do governador Bento
Munhoz da Rocha Netto era, na dcada de 50, colaboradora regular de "O Estado do Paran",
jornal favorvel ao governo do estado. Dona de casa e escritora, com uma atuao
normalmente discreta e decidida no papel de primeira dama, deu uma ajuda considervel
98
Mapa Geral das Eleies realizadas em 3 de outubro de 1954. TRE-PR. Vide integra deste mapa no Anexo 3.
112
candidatura de Ney Braga Prefeitura, com um artigo publicado no dia 12 de setembro de
1954. Seu texto, leve e bem escrito, trouxe consigo uma polmica que a fez suspender a
coluna que mantinha no peridico.
No artigo intitulado "As Nossas Senhoras", Dona Flora conversava com suas
empregadas na cozinha de sua casa sobre qual das representaes de Nossa Senhora seria a mais
poderosa, que atendesse mais aos pedidos dos fiis, quando inseriu o seguinte comentrio:
Quase lhes contei que quando rezo na igreja mais prxima, digo assim: "Minha Nossa Senhora faa
com que o Ney seja eleito Prefeito. Veja s, Boa Me, se j dureza governar auxiliado por amigos,
j pensou dos transtornos e pugilatos com um Prefeito que venha se instalando com o intuito pr-
concebido de contrariar e combater o Governador. De mais a mais no assim um to imenso favor,
pois a Senhora sabe, melhor que ns, o quanto o Ney merecedor - criterioso, trabalhador,
inteligente, bem educado, bem intencionado, bem equilibrado."
Seu artigo provocou a reao de Berenice Martens, no jornal "O Dia", de franca
oposio ao Governo, uma vez que pertencia ao candidato Roberto Barroso, do PTN, que o
usava de forma aberta para fazer sua prpria campanha, enquanto desfazia dos
acontecimentos que pudessem ajudar o candidato oficial. Na edio de 18 de setembro
seguinte
100
, a articulista dizia:
No sou muito de interferir em assuntos caseiros, filosficos, ou agiolgicos, ou, ainda, em casos que
digam respeito aos atos pblicos e particulares de quem como a Senhora Dona Flora Camargo
Munhoz da Rocha, deveria guardar mais um pouquinho de discreo, ao menos pelas funes que lhe
so atribuidas, como primeira dama do Estado.
(...) no posso silenciar meu protesto contra a aberta propaganda oficial que representa o artigo da
Exma. Snra. Munhoz da Rocha em beneficio de um candidato domstico.
(...) Tdas ns, mulheres paranaenses, censuramos com veemncia, a insinuao de Dona Flora
Camargo Munhoz da Rocha, que constitue pelo seu arrazoado verdadeira ofensa ME DO CU,
pois da excelsa SENHORA a colunista de "O Estado do Paran" solicita proteo as suas estrelas
polticas, s suas favoritices, como que necessitado de estender-se e dilatar-se nesta crte oligarca e
desmandada; a apresentar a figura de seu concunhado - at aqui um ilustre desconhecido na
coletividade curitibana - como digno da proteo oficial a ser elevada a curul prefeiturvel. E faz
isso com calculada simplicidade e singeleza inimitvel. (...)
E finalmente, como curitibana, esposa e me de paranaenses, suplico-lhe Dona Flora Camargo
Munhoz da Rocha: no d palpites inoportunos e nem v cacetear com as suas impertinncias e
caprichos a SENHORA DO CU (...).
Curitiba, 18 de setembro de 1954 a) Berenice Martens
99
MUNHOZ DA ROCHA, Flora Camargo. As Nossas Senhoras. In O Estado do Paran. Curitiba: 12 de setembro de 1954. p. 5.
100
MARTENS, Berenice. Carta aberta a Dona Flora Camargo Munhoz da Rocha. In O Dia. Curitiba: 18 de setembro de 1954. p. 8.
113
Posteriormente, em seu livro de memrias, Dona Flora transcreve parte do artigo,
com texto ligeiramente modificado, mostrando o apoio que o governador Bento e ela prpria
haviam emprestado candidatura do cunhado para a Prefeitura de Curitiba, em 1954, sendo
depois desapontados, quando Ney trabalhou contra a candidatura de Bento Munhoz da Rocha
Netto para o Senado, em 1962, ocasio em que Ney Braga detinha o governo do Paran,
fazendo campanha para a "dobradinha" Amaury/Adolfo.
101
Essa combinao de fatos - apoio material e poltico, do governo do estado e da
prefeitura da capital; relacionamento familiar entre Bento Munhoz da Rocha Netto e Ney
Braga; a proximidade de suas respectivas famlias com a Igreja Catlica; uma eficiente
estratgia de apoio nas bases de diversos partidos polticos; a fora de mobilizao da Liga
Eleitoral Catlica e da Igreja em Curitiba - fez, ao que tudo indica, que a conscientizao
poltica originalmente objetivada pela LEC se transformasse em opinio eleitoral, no apoio
explcito a um candidato que assegurasse a vitria dos princpios cristos.
A Liga Eleitoral Catlica chegava mais uma vez ao poder, ajudando a instalar na
prefeitura da capital um poltico confivel aos olhos das pessoas que transitavam junto
hierarquia da Igreja: cabia administr-lo.
Foto 4 - Posse de Ney Braga como prefeito de Curitiba, em 15 de novembro de 1954, no prdio da Prefeitura,
hoje Museu Paranaense. Era o primeiro mandato eletivo de um poltico que ficaria no poder por mais
de 40 anos no Paran. Acervo: Ney Braga.
101
MUNHOZ DA ROCHA, Flora Camargo. Entre sem bater. Curitiba: Secretaria de Estado da Cultura, 1998. p. 104-105.
114
6 - Concluso
O perodo da histria do Brasil entre a queda de Vargas, em 1945, e o golpe militar,
em 1964, consagrado na historiografia brasileira como "Repblica Populista". Ao adotar tal
conceito, que busca recobrir todas as experincias polticas desta conjuntura, minimiza-se a
importncia dos quase vinte anos em que se buscou o aperfeioamento poltico-partidrio,
ainda que imperfeito e eivado de clientelismo, demagogia e oportunismo daqueles que,
ligados aos partidos grandes e tradicionais, buscavam sua perpetuao no poder aps a
ditadura do Estado Novo. A despeito disso, a sociedade se organizou em torno dos sindicatos,
associaes e mesmo dos partidos polticos, estreitando os vnculos entre a Sociedade civil e a
Sociedade poltica. Espera-se que estas pginas tenham mostrado um pouco da riqueza de que
se revestiu as relaes da populao brasileira com suas instituies, em particular entre a
Igreja Catlica e o poder no governo do Paran.
Apoiada na concepo de uma cristandade universal, que se remonta Idade Mdia,
a Igreja Catlica acreditava no seu papel de condutora dos destinos espirituais das populaes
dos pases em que ela se inseria. Acreditava-se igualmente responsvel pela moral e a tica
destas mesmas sociedades, pois a todo um conjunto de crenas espirituais corresponderia uma
prtica social. Sua atuao no campo social, no entanto, fimdamentava-se na assistncia que
pudesse dar ou fizesse dar aos menos amparados pela Providncia Divina.
A Igreja Catlica da dcada de 1950 no Brasil era aquela em que grupos defendiam
sua viso de mundo consoante com sua atuao enquanto pastores dos fiis catlicos. Os
grupos dentro da hierarquia articulavam-se entre os tradicionalistas, os modernizadores
conservadores e os reformistas. Pelo exposto nas pginas precedentes, de se considerar a
Igreja no Paran como componente da ala dos modernizadores conservadores, uma vez que
sua estratgia poltica aproximava-se daquelas empreendidas ainda na dcada de 1930 pelo
115
Cardeal Leme, de influncia junto aos governantes, polticos, intelectuais e s camadas
mdias urbanas.
No se tratou, no entanto, de um isolamento das questes sociais, uma vez que ainda
assim tal posio representava um avano em relao prtica anterior. Era, de toda a forma,
condizente com o modelo de modernizao empreendido pela sociedade brasileira, tanto no
nvel federal, quanto no nvel estadual. A prtica de Ney Braga e do seu grupo poltico nos
governos que se seguiram, revelaram a adoo de muitas posies defendidas pela cpula da
Igreja, traduzindo-se em polticas de governo voltadas ao atendimento dos problemas sociais
das populaes ao seu encargo. Desta forma, possvel se falar na influncia da Igreja
Catlica na conduo dos destinos da sociedade brasileira. Nas palavras de Ney Braga, em
seu livro de memrias, Tradio e mudana na vida poltica, ao comentar sobre esta
influncia, que se intensificaria com o Concilio Vaticano II:
Na dcada de 60 nenhum poltico considerava bem arrematado um discurso sem alguma citao de
Pacem in terris ou Mater et magister, as duas encclicas do Papa Joo XXIII. Em conseqncia disso
a participao do Estado deixou de ser exclusivamente voltada para o econmico. A proposta do
PDC era transferir imediatamente os resultados do desenvolvimento para o campo social, com um
conjunto de polticas voltadas para o bem-estar do homem dentro da democracia. (...) Era uma viso
crist da vida.
Os resultados das eleies para a Prefeitura de Curitiba, para a Assemblia
Legislativa, Cmara e Senado Federal, bem como o grande nmero de abstenes em 1954,
mostram, no entanto, que a hierarquia da Igreja supunha uma fora maior do que a que se
demonstrou. Por outro lado, as notcias de que ela denunciaria os polticos que, tendo se
comprometido, no cumprissem com seus deveres para com os princpios da LEC, mostra que
no havia uma to grande preocupao com os possveis apoios que a Igreja pudesse gerar.
No que se desprezasse esse apoio, mas talvez ele no tenha sido to decisivo.
De qualquer forma, importante notar que, com esta prtica, a Igreja Catlica se
props a atacar dois grandes problemas sentidos na poca: o absentesmo nas eleies e o
116
voto fisiolgico, por motivos menores. Mesmo que baseasse sua campanha na defesa de
interesses de um setor da sociedade - o dos catlicos, que ao ver da hierarquia, tratava-se da
ampla maioria da populao. Seu trabalho visava, segundo ela prpria, uma conscientizao
maior do eleitorado, com a valorizao do papel dos eleitores, chamando-os a defender a
lisura do processo, ao no permitir que candidatos considerados no adequados se elegessem,
prejudicando assim a qualidade dos membros do poderes legislativo e executivo, frente ao
trabalho que deveriam empreender pela melhoria das condies de vida da sociedade
brasileiras dentro dos preceitos cristos.
Todo o exposto nesta dissertao faz crer que a Igreja Catlica considerava lutar com
todas as suas armas pela moralizao da poltica e pela defesa de seus interesses, que
acreditava serem os mesmos da sociedade brasileira Se, por um lado, buscou trabalhar para
mobilizar decididamente a opinio pblica dos catlicos pela participao poltica nas
eleies em favor dos candidatos apoiados por ela, por outro, atravs de sua hierarquia,
conduziu negociaes no encaminhamento das questes que considerava importantes para a
manuteno e o crescimento do Reino de Deus, no que diz respeito ao estado do Paran. Ao
combater os movimentos anti-catlicos, como o espiritismo, a maonaria e o comunismo e o
mal que, considerava, seria trazido pela adoo de polticas contra a famlia, caso fosse
aprovado o divrcio, agiam de acordo com sua viso de mundo.
Como j foi dito no incio deste trabalho, a Igreja compreendia sua misso junto
sociedade de uma maneira que inclua seus aspectos polticos e morais, ambos igualmente
importantes para a salvao dos fiis. No havia, de fato, uma oposio destas duas facetas:
era de todo impossvel separar moral de poltica e para isto se pregava uma "poltica crist",
onde se equilibraria as necessidades coletivas e as do indivduo. A aliana entre o poder
117
temporal do Estado e o poder espiritual da hierarquia da Igreja era fundamental para se
alcanar os objetivos de uma sociedade mais justa e mais fraterna.
Dom Manuel da Silveira D'Elboux teve na LEC um instrumento de conscientizao
poltica dos catlicos que, somando-se s demais estratgias de mobilizao e animao dos
fiis, permitiu que a Igreja Catlica em Curitiba e no Paran vivesse, durante os vinte anos em
que ele permaneceu frente da Cria, uma poca de ouro, de grande expanso e consolidao
do seu papel junto sociedade paranaense, revertendo o esvaziamento verificado no fim da
dcada de 40 e o incio da de 50.
De certa forma, pode-se considerar que a arquidiocese de Curitiba reproduzia
tardiamente as estratgias adotadas pelo Cardeal Dom Sebastio Leme na dcada de 30,
revivendo no Paran, nos anos 50, os mesmos elementos que fizeram com que o presidente
Getlio Vargas atendesse s reivindicaes da Igreja Catlica.
Agindo assim, logrou a Igreja Catlica atuar precocemente em alguns temas que s
mais tarde fariam parte da agenda poltica do pas. o caso da participao feminina no
apoio, alistamento e voto em candidatos referendados pelos catlicos, mesmo que isso
representasse uma posio secundria em relao aos homens, a quem caberia a conduo dos
princpios cristos junto aos poderes executivo e legislativo em geral.
A proposta de se divulgar nomes de polticos que "trassem" os compromissos
assumidos - as promessas de campanha - tambm trazia para a arena poltica o respeito por
princpios ticos, at ento pouco levados em considerao pelos candidatos, em sua maioria
mais afetos a interesses fisiolgicos. Da mesma maneira, a defesa de um debate poltico-
eleitoral calcado no apoio a programas e princpios, e no apenas em pessoas, era uma
inovao no cenrio nacional, precedido apenas pelas prticas dos partidos mais ideolgicos,
como o comunista e o socialista.
118
Ao apelar para estes princpios, a Igreja buscava resgatar o processo poltico e
eleitoral no Brasil, a fim de que uma nova safra de homens pblicos pudessem trazer aos
cidados brasileiros, catlicos em sua maioria, o bem estar social que o Estado devia
promover para fazer uma sociedade mais justa e mais condizente com os preceitos cristos de
uma ordem social.
119
Anexos
Anexo 1 - Manifesto CNBB (setembro de 1954)
Publicado no jornal Gazeta do Povo, em 28 de setembro de 1954, pgina 3.
MANIFESTO DA CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL
A Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil reunida em Aparecida do Norte sob a maternal e
fecunda proteo da excelsa Me e Padroeira, cujo primeiro Congresso Nacional vem ser celebrado com
exuberantes frutos espirituais, enderea neste momento a todo o povo brasileiro ste Manifesto, que pretende
refletir as gravssimas apreenses como outrossim as luminosas esperanas de que se acha possudo o
Episcopado nacional.
No est nas cogitaes da CNBB indigitar aos catlicos e pessoas bem avisadas todos os
problemas que, na presente hora, assoberbam as solicitudes pastorais do Episcopado, exigindo de Pastores e
fiis atitudes enrgicas e desassombradas na defesa dos sacrossantos direitos de Deus e das inauferiveis
riquezas sobrenaturais que o Salvador nos propicia pela sua Igreja. No h negar que foras perversas, ora
ocultas ora manifestas, consertam planos para confundir, ilaquear e explorar as conscincias dos catlicos
que, mrce de Deus, constituem a maioria de nosso eleitorado, na nsia incontida de se apoderarem da Ptria,
reduzindo a escombros todo o seu patrimnio cristo. De modo singular e vesnico dirigem suas invectivas
contra a conceituao e estruturao sacral da Famlia, radicada na unidade e indissolubilidade tanto natural
quanto sobrenatural do Matrimnio. So inmeros os agentes criminosos desta campanha inglria e anti-
patritica, desde os desregramentos das modas e a obscenidade das revistas, filmes e programas
televisionados, at as agncias de perverso moral mantidas pelas casas de tolerncia e a sistemtica
campanha divorcista levada a efeito, por mais estranho que parea, por legisladores que deviam, antes de
tudo, respeitar a lei eterna de Deus, a Carta Magna do pais e vontade do povo catlico brasileiro.
Cumpre-nos acentuar - a CNBB o faz com apostlica veemncia - a excepcional responsabilidade
de que se revestem as prximas eleies. A nenhum catlico deve passar despercebido o quanto de
sobrenatural firmeza ou de abjeta traio implica a votao secreta nos regime democrtico. Temos de nos
aproximar das urnas plenamente convictos da posio e das responsabilidades que nos cabem dentro do
Corpo Mstico da Igreja e do organismo jurdico da nao. O voto nos coloca diante de irrefutveis
problemas que emergem dos ditames insopitveis da conscincia crist projetando-se na rbita intangvel da
justia, para eclodirem numa autntica definio de amor ou de traio prpria verdade. Impende declarar
que se tornaria ru de gravssimo pecado contra Deus e de inqualificvel perfidia contra a Ptria e a Famlia
quem viesse a aderir a Partido poltico ou a sufragar candidatos notoriamente partidrio da heresia divorcista,
que ao mesmo tempo execrvel cncer social.
Todo cidado honrado deve comparecer s umas para fazer de seu voto uma expresso corajosa de
sua F e testemunhar seu repdio aos corruptores da Famlia que na verdade se identificam com os
vendilhes da Ptria. Pois, quem mercadeja a honra, a santidade e a indissolubilidade dos lares est, por isso
mesmo, prostituindo o nome e o patrimnio espiritual da nao. Urge, portanto, que os eleitores catlicos se
pronunciem atravs do voto seno depois de meticulosas e imparciais indagaes sobre as qualidades de
cultura e de carter, assim como sobre as atividades pblicas anteriormente exercidas por todos e cada um
dos candidatos e sua posio em face dos postulados defendidos pela Liga Eleitoral Catlica. Aps tudo isso,
o eleitor catlico dar o seu voto aos candidatos que no foro da conscincia lhe parecem, pelo conjunto das
qualidades averiguadas, mais dignos e aptos para os diversos mistres pblicos.
Outras consideraes e outros interesses embora dignos, porm de menor valia, como seja, os de
mbito puramente local, ou regional, os de carter meramente partidrio e os de esfera sentimental e
psicolgica tm que ser postergados quando esto em jogo os sagrados direitos de Deus, da Famlia e da
Ptria.
A Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil invoca mais uma vez as bnos maternais de Nossa
Senhora Aparecida sobre ste apostlico e paternal aplo, afim de que o mesmo venha a repercutir na
conscincia de todos os brasileiros dignos e colime o seu objetivo a saber: conduza todos os nossos eleitores
a procederem crist e patriticamente nas prximas eleies.
Aparecida, 11 de setembro de 1934 (sic).
120
Anexo 2 - Relao de candidatos da LEC no Paran, em 1954
Publicada no jornal O Dia, sbado, 2 de outubro de 1954, pgina 8. Foram acrescentados os
nmeros de votos dados pelo TRE-PR referentes aos resultados da eleio e a situao final.
CANDIDATOS INDICADOS PELA L.E.C. PARA 3 DE OUTUBRO
Cargo N Nome candidato Partido N Votos Situao
PREFEITO 1 J oo Cid Portugal PDC 4.567
2 Manoel Aranha UDN 1.101
3 Ney Braga PRePSP 18.327 Eleito
TOTAL 23.995
SENADORES 1 Arthur Santos UDN -
2 J oo A. Rocha Loures PL -
3 Moyss Lupion PSD 162.814 Eleito
DEPUTADO 1 Albino Silva PR 3.102
FEDERAIS 2 Heraldo Vidal Correia PR 5.258
3 J osino A. Rocha Loures PR 12.392 Eleito
4 Lauro G. Portugal Tavares (Loures) PR 9.916 Eleito
5 Menoti Caprilhone PR 5.062
6 Peregrino Dias da Rosa Filho PR 4.414
7 Antonio Chalbaud Biscaia PSD 6.855
8 Arsio Xavier de Miranda PSD 812
9 Benjamin de Andrade Mouro PSD 12.768 Eleito
10 Oswaido Queiroz Guimares PSD 1.455
11 Pedro Firman Neto PSD 14.622 Eleito
12 Luiz Carlos Tourinho PSP 32.322 Eleito
13 Antonio Babi PTB 13.960 Eleito
14 Cid Campeio PTB 11.136 Eleito
15 Manoel Ribas PTB 4.208
16 Bronislau Ostoja Roguski UDN 14.713 Eleito
17 Hugo Cabral UDN 19.037 Eleito
18 Laertes de Macedo Munhoz UDN 13.454
19 Mrio Montanha Teixeira UDN 5.925
20 Newton Carneiro UDN 20.107 Eleito
TOTAL
121
Cargo
DEPUTADOS
ESTADUAIS
N Nome candidato Partido N Votos Situao
l Antonio Alves Neves PDC 138
2 Artur de S Ribeiro PDC 273
3 Eduardo Elias Tom PDC 14
4 Esmeraldo Leandro PDC 414
5 J oo Mazaroto PDC 588
6 J os Alexandre de Souza Negrini PDC 334
7 Lauro Zak PDC 596
8 Luis Anibal Calderari PDC 244
9 Luprcio Soares PTB 1.548
10 Valentim Mileni iilani) PDC 433
11 Alcebades Muniz PL No disp.
12 Allyrio de J esus Dipp PL No disp.
13 J os Guimares Frana PL No disp.
14 J os Pinheiro de Proena PL No disp.
15 Antonio Giacomasi PR 1.014
16 Antonio Martins Franco PR 10
17 Antonio Teolindo Trevisan PR 1.733
18 Bartolomeu Cassou J unior PR 791
19 Chafic Curi PR 3.612 Eleito
20 Edgar de Albuquerque Maranho PR 114
21 Eolina de Paula Xavier PR 201
22 Fernando Baratina Moreira PR 486
23 Francisco Brito de Lacerda PR 433
24 J amidas Antunes Rodrigues PR 310
25 J eferson Santiago PTB 1.917
26 J oo Ferreira Pimpo (Jos) PR 990
27 J os Mendes de Arajo PR 1.211
28 Manoel Vicente de Oliveira Melo PR 727
29 Mrio Braga Gomes PR 714
30 Nemsio Heusi PR 892
31 Nicanor de Vasconcelos Souza PR 2.616 Eleito
32 Nilton Batista Ribas (Nilson) PR 3.550 Eleito
33 Oscar Lopes Munhoz PR 2.982 Eleito
34 Paulo Camargo PR 3.158 Eleito
35 Sebastio Darcanchi PR 1.029
36 Sylvino Alves da Rocha Loures PR 1.300
37 Vespertino Ferreira Pimpo PR 1.752
38 Ablio Holzmann PSD 1.138
39 Ari da Costa Silva PSP 222
40 Augusto Toaldo Tlio PSD 1.487
41 Edgar Bezerra Valente (Sponholz ?) PSD 1.811
42 Ernesto Moro Rodeski (Redeschi) PSD 2.808 Eleito
43 Gervsio Morales PSD 1.881
44 Humberto Maluceli PSD 2.565
45 Iraci Ribeiro Viana PSD 2.073
46 J oo Batista Alberto Gnoato PSD 1.243
47 J oo Oliveira J unior PSD 761
48 J os Eduardo Nenning (Hennig) PSD 1.520
49 J lio J unqueira PSD 2.155
50 Lourival Portela Natel PSD 715
51 Mrio Faraco PSD 2.891 Eleito
52 Mximo Pinheiro Lima PSD 1.051
122
53 Nelson Rosrio PSD 859
54 Nivon Weigert (Niwon Waigart) PSD 1.264
55 Oscar Pacheco (Oseas) PSD 1.139
56 Otaviano Rolim de Moura PSD 367
57 Virgilio Moreira PSD 1.336
58 Alfredo Loureiro J unior PSP 290
59 Arildo J os de Albuquerque PSP 823
60 Carlos Ribeiro da Silva Filho PSP 1.181
61 Dario Betega PSP 836
62 Elio Duarte Dias PSP 1.196
63 Faustino Fvaro PSP 1.101
64 Francisco Cortezi PSP 141
65 J ahir Leal PSP 1.250
66 J oo Chede PSP 2.550 Eleito
67 J os E. Ericksen Pereira PSP 915
68 Lincoln da Cunha Pereira PSP 2.006
69 Luis Alberto Dalcanale PSP 1.853
70 Slvio Asineli PSP 1.037
71 Lourival M. Miranda PSTePTN No disp.
72 Ciro Ibira de Barros PTB 1.675
73 Gustavo Kusa (Kuss) PTB 1.253
74 J os Hoffmann (Joo) PTB 2.165
75 Libnio Estanislau Cardoso PTB 2.632 Eleito
76 Mrio de Barros PTB 3.828 Eleito
77 Xenofontes de Freitas Lopes PTB 768
78 Walter Guimares da Costa PTB 620
79 Washington Costa (Mansur?) PTB 565
80 Adolfo Soethe UDN 615
81 Alvir Riesemberg UDN 529
82 Amadeu Puppi UDN 2.248 Eleito
83 Anibal Cury UDN 3.818 Eleito
84 Antonio Lopes J unior UDN 1.080
85 Antonio Xavier da Silveira UDN 449
86 Dario Marquesini UDN 2.031 Eleito
87 Edgar Tvora UDN 1.491
88 Eduardo Xavier da Silva UDN 1.435
89 Edwino Tempski UDN 3.185 Eleito
90 Elias Karam UDN 1.768
91 Evaristo Chalhaud Biscaia UDN 854
92 Fulgncio Ferreira Neves UDN 368
93 J oo Antonio Zena(Zern) UDN 575
94 J oo Pereira de Macedo (Jos) UDN 374
95 J oo Vargas de Oliveira UDN 1.881
96 J os Caetano Sobrinho UDN 417
97 J os Pedro de Novis Rosa UDN 623
98 J lio Farah UDN 2.199 Eleito
99 J uvenal Loureiro Cardoso UDN 478
100 (Joo) Leopoldo J acomel UDN 494
101 Otvio S Barreto UDN 435
102 Pedro Leoni UDN 1.693
103 Sebaldo Maild UDN 1.476
Obs. Nomes e partidos em itlico, demonstram discrepncias entre edital do jornal O Dia e relao do TRE-PR,
quando se optou pela redao daquela repartio pblica. O PL e o PST-PTN no chegaram a atingir o
coeficiente eleitoral mnimo, pelo que o TER-PR no divulgou a quantidade de votos de seus candidatos.
123
Anexo 3 - Mapa Geral e Relao do TRE-PR sobre candidatos eleitos
TRIBUNAL REGIONAL ELEITORAL
102
Mapa geral das ELEIES realizadas em 3 de outubro de 1954,
para PREFEITO MUNICIPAL DE CURITIBA.
NOMES DOS CANDIDATOS
Z
o
n
a
s

S
e
c

d
e
s

Alfredo
Pinheiro
J unior
P.S.D.
Amncio
Moro
PI .
Estevam
Ribeiro
de
Souza
Neto
P.T.B.
J oo
Cid
Macedo
Portugal
P.D.C.
Manoel
de
Freitas
Valle
Aranha
U.D.N.
Ney
Aminthas
de
Barros
Braga
PSP/PR
Roberto
Barroso
P.T.N.
Wallace
Thadeu
de
Mello e
Silva
P.S.T.
Votos
em
branco
Votos
nulos
V
o
t
a
n
t
e

I
a
61 2.811 1.243 1.356 1.474 322 4.787 267 2.250 366 192 15.068
2
a
68 .2.628 2.114 1.928 947 211 4.106 328 2.324 766 125 15.477
3
a
57 2.178 826 2.056 803 218 3.857 270 3.079 441 428
1
14.156
4
a
72 3.453 1.030 2.667 1.343 350 5.577 442 3.923 561 163 19.509
To-
tais
258 11.070 5.213 8.007 4.567 1.101 18.327 1.307 11.576 2.134 908 64.210
RESUMO ESTATSTICO
Soma dos votos aos candidatos acima 61.168
Votos embranco 2.134
Soma dos votos vlidos 63.302
Votos nulos 908
Total de votantes 64.210
Absteno verificada 33.030
Eleitorado das 4 zonas em 04.09.1954 97.240
I
a
zona 22.211
2
a
zona 24.080
3
a
zona 23.181
4
a
zona 27.768
Total 97.240
(Compilado pelos quadros fornecidos pelas J untas Apuradoras respectivas)
Curitiba, (ilegvel) julho de 1955
Organizado (ilegvel)
Nota do autor:
1
O grande nmero de votos nulos nesta zona eleitoral deve-se anulao de uma urna, da 13
a
seo, por votos emtrnsito fora da conformidade com a Lei Eleitoral. Esta seo funcionava no
Clube Curitibano, na rua Baro do Rio Branco, no centro de Curitiba.
102
Transcrio do Mapa Geral da Eleio para Prefeito Municipal de Curitiba. Fonte: TRE-PR.
124
Tribunal Regional Eleitoral - Relao dos candidatos s eleies de 3 de outubro de 1954.
Senadores, suplentes de senadores, deputados federais e deputados estaduais, por partido e
nmero de votos alcanados.
103
Para SENADOR - (2 vagas)
MoyssLupion 162.814 votos (LEC)
Al Ticoulat Guimares 135.404
(pelo Partido Social Democrtico)
Para SUPLENTE DE SENADOR
1. Al Ticoulat Guimares
2. Gaspar Duarte Velloso
(respectivamente suplentes dos candidatos
eleitos a Senador - pelo Partido Social Democrtico)
Para DEPUTADOS FEDERAI S - (14 vagas)
PARTI DO SOCIAL PROGRESSI STA
1. Luiz Caiios Pereira Tourinho
PARTI DO TRABALHI STA BRASI LEI RO
1. Divonsir Borba Cortes
2. Antonio Baby
3. Heitor Pereira Filho
4. Cid Campeio
PARTI DO SOCIAL DEMOCRTI CO
1. Manoel de Oliveira Franco Sobrinho
2. Pedro Firman Neto
3. Benj amin de Andrade Mouro
4. Mario Gomes da Silva
26.884
21.658
32.322
19.402
13.960
13.632
11.136
27.163
14.622
12.768
11.018
(LEC)
(LEC)
(LEC)
(LEC)
(LEC)
UNI O DEMOCRATI CA NACI ONAL
1. Newton Isac da Silva Carneiro
2. Hugo Cabral
3. Leszeck Bronislau Ostoja Roguski
20.107
19.037
14.713
(LEC)
(LEC)
(LEC)
PARTI DO REPUBLI CANO
1. J osino Alves da Rocha Loures 12.392
2. Lauro Gentio Portugal Loures 9.916
PARA DEPUTADOS ASSEMBLI A LEGI SLATI VA DO ESTADO - (45 vagas)
PARTI DO SOCIAL PROGRESSI STA
1. Artur Gotuzzo de Souza
2. Tadeu Sobocinky
3. Benedito Moreira
4. J oo Chede
5. Eurico Batista Rosas
6. Zaqueu de Mello
7. J oo Ferreira Neves
3.063
2.673
2.559
2.550
2.383
2.460
2.348
(LEC)
(LEC)
(LEC)
103
Transcrio de documento do TRE-PR. Indicao dos candidatos pela LEC foi acrescentada por cruzamento de
informao do anexo anterior.
125
PARTIDO DEMOCRATA CRISTO
1- Rafael Kuliky 1.396
PARTIDO SOCIAL DEMOCRTICO
1. Francisco Accioly Rodrigues da Costa F 4.980
2. Hlio Setti 3.840
3. J oo Ribeiro J unior 3.464
4. Guataara Borba Carneiro 3.413
5. Waldemiro Pedroso 3.264
6. Emilio Humberto Carazzai 3.107
7. Mario Faraco 2.891 (LEC)
8. Francisco Sady de Brito 2.867
9. Antonio Lustosa de Oliveira 2.867
10. Ernesto Moro Redeschi 2.808 (LEC)
PARTIDO TRABALHISTA BRASILEIRO
1. Antonio Anibelli 4.017
2. Raul-de Rezende Filho 3.892
3. Mario Batista de Barros 3.828 (LEC)
4. J orge de Lima 3.797
5. Miguel Buffara 3.643
6. Domicio Scaramella 3.464
7. J os Teixeira da Silveira 3.310
8. Pedro Liberti 3.093
9. Pedro Mariucci 2.898
10. J oaquim Neia de Oliveira 2.685
11. Libanio Estanislau Cardoso 2.632 (LEC)
UNIO DEMOCRTICA NACIONAL
1. Anibal Khury 3.818 (LEC)
2. Edwino Tempsky 3.185 (LEC)
3. J os dos Santos Rocha 2.925
4. Ruy Ferraz de Carvalho 2.281
5. Amadeu Puppi 2.248 (LEC)
6. J ulio Farah 2.199 (LEC)
7. Dario Marchesini 2.031 (LEC)
8. Francisco Cavalli da Costa 1.958
PARTIDO REPUBLICANO
1. Chafic Cury 3.612 (LEC)
2. Nilson Baptista Ribas 3.550 (LEC)
3. Paulo Afonso Alves de Camargo 3.158 (LEC)
4. Oscar Lopes Munhoz 2.982 (LEC)
5. J oo Xavier Viana 2.694 (LEC)
6. Amaury de Oliveira e Silva 2.690
7. Nicanor de Vasconcelos Souza 2.616 (LEC)
SUPLENTES DE DEPUTADOS FEDERAIS
PARTIDO SOCIAL PROGRESSISTA
1. Felipe Chede 3.726
2. Raul Rodrigues 1.741
3. Chafic J orge Elias 1.000
4. J oo Nunes Ferreira 420
5. Dalio Zippin 325
6. Antonio J orge Machado Lima 148
126
PARTIDO TRABALHISTA BRASILEIRO
1. Humberto Molinaro 9.325
2. Gasto Vieira de Alencar 8.051
3. Rubens de Mello Braga 7.884
4. Paulo Rocha Chueri 4.307
5. Angelo Biacchi Sobrinho 4.304
6. Manoel Ribas 4.208 (LEC)
7. Alicio Ribeiro da Motta 3.138
8. Carlos Alberto Manita 2.837
9. Manoel Antonio da Cunha Neto 1.915
10. J orj os Mathias 1.242
11. Ludovico Angelo Brandalise 1.071
12. Alcides Caetano 7
PARTIDO SOCIAL DEMOCRTICO
1. Rafael Ferreira Rezende 7.228
2. Antonio Chalbaud Biscaia 6.855 (LEC)
3. Antonio Pereira Lira 6.051
4. AnisioLuz 5.306
5. Antonio dos Santos Filho 5.094
6. Alvaro Brasiliense Fernandes 4.709
7. Edmundo Mercer J unior 3.583
8. Oswaldo Queiroz Guimares 1.455 (LEC)
9. Luis Woiski 1.351
10. Aresio Xavier de Miranda 812 (LEC)
11. Ladislau Romanowski 714
UNIO DEMOCRTICA NACIONAL
1. Laertes Munhoz 13.454 (LEC)
2. Mario Montanha Teixeira 5.925 (LEC)
3. Oscar Martins Gomes 2.512
PARTIDO REPUBLICANO
1. Ruy Alves de Camargo 9.681
2. Heraldo Vidal Correia 5.258 (LEC)
3. Menoti Caprilhone 5.062 (LEC)
4. Peregrino Dias Rosa Filho 4.414 (LEC)
5. Albino Silva 3.102 (LEC)
6. Miguel Matiskei 1.664
SUPLENTES DE DEPUTADOS ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO
PARTIDO SOCIAL PROGRESSISTA
2.261
(LEC)
(LEC)
1. Luiz J os dos Santos 2.261
2. Lincoln da Cunha Pereira 2.006
3. Luiz Alberto Dalcanale 1.853
4. J oo Ramos
1.796
5. Heitor Dutra da Silva 1.424
6. Amilcar Arajo Saporitti 1.406
7. Djalma Ferreirta Lopes 1.371
8. Nabi Zacarias 1.356
9. Atlio de Almeida Barbosa 1.334
10. Raulino Costacurta 1.310
11. J ahir Leal 1.250
12. Elio Duarte Dias 1.196
13. Cassio Bittencourt Macedo 1.195
14. Carlos Ribeiro da Silva Filho 1.181
15. J aime J orge 1.113
(LEC)
(LEC)
(LEC)
16. Dagoberto Hasselmann 1.101
17. Faustino Fvaro 1.101 (LEC)
18. Marcos Augusto Enrietti 1.097
19. Silvio Asinelli 1.037 (LEC)
20. Domingos Gonalves de Paula Filho 1.029
21. Aparicio Severo Baptista 1.022
22. J os Erichsen Ferreira (sic. Pereira) 915 (LEC)
23. Expedito Zanotti 838
24. Dario Bettega 836 (LEC)
25. Bernardo Pusch J unior 853
26. Anido J os de Albuquerque 823 (LEC)
27. Rivadavia Rosas da Cunha 768
28. Octavio Marques de Siqueira 757
29. Zeferino Pianowski 641
30. Antenor da Silva Bupo 632
31. Ademaro Santos 592
32. Arlindo Ribas de Oliveira 632
33. Boanerges Marquesi Sobrinho 458
34. Antonio Odroczyk Filho 434
35. Antonio Farto Arrebaa 402
36. Antonio Mendes Fontoura 374
37. Durval Pinto Cordeiro 344
38. Francisco Catellano Neto 326
39. Maximo Di Giorgio 510
40. Francisco Borges Sampaio Filho 302
41. Guilherme de Albuquerque Maranho 294
42. Alfredo Loureiro J unior 290 (LEC)
43. J ulio Petrich da Costa 289 -
44. Antonio Couto Pereira 281
45. Sully da Rosa Vilarinho 272
46. Ary da Costa e Silva 237 (LEC)
47. Nuno de Souza e Silva 222
48. J ayme Gonalves do Nascimento 207
49. Aureliano Mattos de Moura 202
50. Francisco Cortezzi
141 (LEC)
51. Altevir Alves Ribeiro 140
52. Simo Steinbruck Meolaiovoly 1
PARTIDO DEMOCRATA CRISTO
1. Ambrosio Bini 1.235
2. Ambrosio Chma 1.117
3. Augusto Gomes
1.077
4. Geraldo Barbosa do Carmo
694
5. AtaJ iba Alvarenga 628
6. Francisco Cesar Batalha 602
7. Lauro Zak 596 (LEC)
8. J oo Mazzarotto
588 (LEC)
9. Benedito Loureiro 545
10. NiloKassy 519
11. Valentin Milani 433 (LEC)
12. Esmeraldo Leandro 414 (LEC)
13. J oo Rogrigues de Oliveira 406
14. Waldemar de Abreu 385
15. Estevo Mussak 379
16. Resala Mario J orge 364
17. J os Alexandre de Moura Negrini 334 (LEC)
18. Fulvio Dutra Polenghi 313
19. Arthur de S Ribeiro 273 (LEC)
20. Ubiratan Pinto da Costa
21. Luis Anibal Calderari
22. Waidemiro Lima Mello
23. Osiris Costa Pinto
24. Antonio Alves Neves
25. Ozorio Alves Lins
26. Antidio Teixeira da Silva
27. Luiz Guimares Dias
28. Angelo Alves de Oliveira
29. Manoel Maximiano de Andrade
30. Odair Godoy Penteado
31. J os Francisco Passafni
32. Eugenio de Santa Maria
33. J oo Gomes Neto
34. Edouard Elias Thom
PARTIDO SOCIAL DEMOCRTICO
1. Felipe Silveira de Bittencourt
2. Alcindo Natal de Camargo
3. J oaquim Cardoso da Silveira
4. Humberto Malucelli
5. Newton Agibert
6. J ulio J unqueira
7. Iracy Ribeiro Viana
8. Vidal Vanahoni
9. Hermenegildo Gavazzoni
10. Gervasio Morales
11. J acidio Correia
12. J orge Amin Maia
13. Edgar Sponholz
14. J oo Simes
15. J os Eduardo Hennig
16. Augusto Toaldo Tlio
17. Antonio Kuya
18. Dirceu Coutinho Gomes
19. Bogdano Nestor Kobilansky
20. Virglio Moreira
21. NiwonWeigart
22. J oo Batista Alberto Gnoato
23. Dcio Medeiros Pullin
24. Ayrton J oo Cornelsen
25. Osas Pacheco
26. Abilio Holzmann
27. Antonio Manoel dos Santos
28. Mximo Pinheiro Lima
29. Antenor Pamphilo dos Santos
30. Nelson Augusto Rosrio
31. Vespasiano Carneiro de Mello
32. J oo de Oliveira J unior
33. Lourival Portela Natel
34. Raul Bruel Antonio
35. Manoel Alves Quadrado
36. Maria Aparecida Taborda Frana
37. J oo Wolf
38. Pio Taborda Veiga
39. Hugo Vieira
40. J os Cleto
41. Miguel Baduy
264
244 (LEC)
163
149
138 (LEC)
135
131
122
93
81
68
58
49
40
14 (LEC)
2.685
2.677
2.606
2.565 (LEC)
2.160
2.115 (LEC)
2.073 (LEC)
2.036
1.911
1.881 (LEC)
1.842
1.838
1.811 (LEC)
1.550
1.520 (LEC)
1.487 (LEC)
1.460
1.446
1.368
1.336 (LEC)
1.264 (LEC)
1.243 (LEC)
1.230
1.217
1.139 (LEC)
1.138 (LEC)
1.080
1.051 (LEC)
875
859 (LEC)
790
761 (LEC)
715 (LEC)
614
600
563
554
515
451
416
397
129
42. Octaviano Rolim de Moura 367 (LEC)
43. J ulio Buskei 350
44. Dirceu Lopes 307
45. Eurides dos Santos Lima 256
46. Adriano Gustavo Carlos Robine 252
47. Karmiesz Bukowski 47
PARTIDO TRABALHISTA BRASILEIRO
1. J ulio Rocha Xavier 2.518
2. J os Machuca 2.259
3. J oo Hoffmann 2.165 (LEC)
4. J oo Cemichiaro 2.117
5. Waldemar Daros 2.097
6. Herculano Rubin Toledo 2.087
7. J efferson Santiago 1.917 (LEC)
8. Francisco Silveira da Rocha 1.880
9. Euclides Marcolla 1.876
10. Mario Clapier Urbinati 1.754
11. Ciro Ibira de Barros 1.675 (LEC)
12. Lauro Nascimento 1.656
13. Lupercio Amaral Soares 1.548 (LEC)
14. Sebastio Vieira Lins 1.517
15. Victorio J os Roda 1.455
16. Dagoberto Pusch 1.406
17. Emmanoel Teixeira Coelho 1.381
18. Anisio Eunpio da Conceio 1.347
19. Kammel Sarquia Mellem 1.282
20. Gustavo Kuss 1.253 (LEC)
21. Gilberto Clovis Gineste 1.150
22. Sebastio de Camargo Ribas 1.060
23. Miguel Ribeiro de Camargo 1.037
24. Synval Martins Arajo 986
25. Elias Nacle 958
26. Ronat Walter Sodr 944
27. Armando Stamm 925
28. J osu J orge 912
29. Xonofonte de Freitas Lopes 768 (LEC)
30. Alcides Caetano 704
31. Aristeu dos Santos Ribas 703
32. Walter Guimares da Costa 620 (LEC)
33. Othelo W. Lopes 609
34. Herculano Torres Cruz 602
3 5. Pedro Parigot de Souza(viria a ser governador do Estado, em 1971) 593
36. Arlindo dos Santos 574
37. Washington Mansur 565 (LEC)
38. Arthur Moreira de Castilho 538
39. Ubirajara Brando 497
40. Gamaliel Bueno Galvo 454
41. Evaristo Marechal de Arajo 360
42. Ignacio J os de Carvalho 357
43. Ren Camargo de Arajo 357
44. J os de Mello Braga J unior 316
45. Ammon Cantinho Saraiva 258
46. Herminio Alves Cabral 235
47. Alcides Falco de Barros Cassai 135
48. Luiz Cleve Teixeira 95
49. Walkiria Moreira da Silva Naked 76
UNIO DEMOCRTICA NACIONAL
1. Daniel Portella 1.885
2. J oo Vargas de Oliveira 1.881 (LEC)
3. Arthur Scheidt 1.793
4. Elias Karan 1.768 (LEC)
5. Petrone Feraal 1.767
6. Alcides Gonalves da Rocha 1.735
7. J os Alberto Dietrich 1.698
8. Pedro Passos Leoni 1.693 (LEC)
9. Heitor Puig de Mello 1.620
10. Edgar Tavora 1.491 (LEC)
11. Sebaldo Maidl 1.476 (LEC)
12. Eduardo Xavier da Silva 1.435 (LEC)
13. Yves de Oliveira Ribeiro 1.405
14. Napoleo Moreira da Silva 1.374
15. Leoncio Moreira da Cunha 1.199
16. Zacarias Emiliano Seleme 1.136
17. Antonio Lopes J unior 1.080 (LEC)
18. Rivadavia Vargas 1.051
19. Eduardo Winter Filho 1.004
20. J os Buhrer J unior 858
21. Evaristo Chalbaud Biscaia 854 (LEC)
22. J os Soares de Azevedo 829
23. Reinaldo Gonalves 821
24. Ruben Fleury da Rocha 740
25. Mario Santos 731
26. Orlando Giovanetti 648
27. J os Pedro de Novis Rosa 623 (LEC)
28. Adolfo Soethe 615 (LEC)
29. J os Cadilho de Oliveira 587
30. J oo Antonio Zern 575 (LEC)
31. Flavio de Arajo Veiga 569
32. Alvir Riesemberg 529 (LEC)
33. Carlos Eduardo Gurgel do Amaral Valente 515
34. J oo Leopoldo J acomel 494 (LEC)
35. Oswaldo Bittencourt 484
36. J uvenal Loureiro Cardoso 478 (LEC)
37. Aristides Fragoso da Costa 466
38. Antonio Xavier da Silveira 449 (LEC)
39. Saulo Ferreira 439
40. Octavio de S Barreto 435 (LEC)
41. Ding Bertholdi 418
42. J os Caetano Sobrinho 417 (LEC)
43. J os Pereira de Macedo 374 (LEC)
44. J os Milani 371
45. Fulgencio Ferreira das Neves 368 (LEC)
46. Alvacyr Ferreira 276
47. Levy Andrade 222
48. Domingos Cunha Maciel 171
49. J os Augusto Gumy 119
50. Oscar de Paula Soares 95
51. Antonio Rosa Sobrinho 69
52. Ary Couto 80
PARTIDO REPUBLICANO
1. Agostinho J os Rodrigues 2.356
2. Silvino Lopes de Oliveira 2.334
3. Luiz Amrico Teti 2.133
131
4. Angelo Planas 1.891
5. Felinto Possidente Teixeira 1.887
6. Vespertino Ferreira Pimpo 1.752 (LEC)
7. Antonio Teolindo Trevisan 1.733 (LEC)
8. Dorival de Arruda Moura 1.567
9. Ary Scheidt 1.408
10. Sylvino Alves da Rocha Loures 1.300 (LEC)
11. Fredericindo Mars de Souza 1.226
12. Francisco Peixoto de Lacerda Werneck 1.246
13. J os Mendes de Arajo 1.211 (LEC)
14. Silas Piolli 1.140
15. Hugo Pereira Correia 1.093
16. Laudemiro Lucio da Rosa 1.080
17. Sebastio Penteado Darcanchy 1.029 (LEC)
18. Ezequias Leme de Carvalho 1.027
19. Antonio Giacomassi 1.014 (LEC)
20. J os Pimpo Ferreira 990 (LEC)
21. NiloPrince Paran 982
22. J oo Gaudncio Furtado 945
23. Antonio Bittencourt de Camargo 942
24. Luiz Losso 934
25. Nemsio Heusi 892 (LEC)
26. Aroldo da Cruz 835
27. Bartolomeu Cassou J unior 791 (LEC)
28. Manoel Vicente de Oliveira Mello 727 (LEC)
29. Mario Braga Ramos 714 (LEC)
30. Arahy Milla Ferreira de Siqueira 661
31. Laudemiro Lucio da Rosa 557
32. Placido Caldas 511
33. Antonio Constancio de Souza 498
34. Fernando Barauna de Souza 486 (LEC)
35. J oo Sampaio Dias 479
36. Francisco Brito de Lacerda 433 (LEC)
37. Luiz Alberto Langer 314
38. J amidas Antunes Rodrigues 310 (LEC)
39. Edison Palhano 260
40. Adherbal Pascoalino Dorigon 212
41. Eolina de Paula Xavier 201 (LEC)
42. Teonilo Leite 177
43. Amrico Vitorino 115
44. Edgar de Albuquerque Maranho 114 (LEC)
45. Antonio Martins Franco 10 (LEC)
OBSERVAES:
- O PL e o PST-PTN no chegaram a atingir o coeficiente eleitoral mnimo, pelo que o
TER-PR no divulgou a quantidade de votos de seus candidatos. Deixou-se, por isso, de mencionar os
respectivos candidatos.
- Data da proclamao dos eleitos pelo Egrgio Tribunal Regional Eleitoral do Estado do
Paran - 4 de novembro de 1954. Diplomao dos candidatos eleitos e respectivos suplentes, constantes da
relao acima - 23 de novembro de 1954.
132
Anexo 4 - Informaes sobre a Arquidiocese de Curitiba, 1954
Resultado do Questionrio sobre a situao geral da Arquidiocese de Curitiba (Boletim Eclesistico da Cria
Metropolitana de Curitiba, 1954, p. 86 - 89)
QUESTIONRIO
I-SITUAO GERAL
1 - Arquidiocese:
Extenso: 31.298 km
2
Populao: 650.000 habitantes.
Catlicos: 550.000;
Parquias: 48;
Igrejas. 56;
Capelas: 450
2 - Dados Estatsticos:
Batismos: 22.578
Crismas: 10,823
Preceito Festivo: - domingos e dias santos - 35% mais ou menos.
Primeiras Comunhes: 8.893. Contando a mortalidade infantil at 12 anos e outras causas - a percentagem dos
que fazem a primeira comunho solene de 60%.
Ultimos Sacramentos: 2.353.
3 - Situao Familiar:
3. Matrimnios Religiosos: 3.890. Tomando como base o municpio de Curitiba a percentagem dos
casamentos catlicos de 70%.
4. Matrimnios Civis: 5.400.
5. Desquites: 115.
6. Filhos Ilegtimos: Naturais 862; Civis 393.
4 - Vida Moral na Arquidiocese:
2. J uventude: A J uventude est organizada nas CC. MM. (CongregaesMarianas), com 5.000 congregados.
Mas a grande parte deixa muito a desejar na sua formao religioso-moral. Todavia existem muitos colgios
primrios e secundrios dirigidos por Congregaes Religiosas de irms, de maristas e de sacerdotes. H
uma Faculdade Catlica de Filosofia, Cincias e Letras, uma Escola Superior de Enfermagem e outra de
formao de assistentes sociais J .U.C. na Universidade.
3. Fidelidade Religiosa e Prtica dos Deveres Cristos: A prtica dos deveres religiosos entre a classe rural
de elevada percentagem - certamente de 60%. Entre as classes operrias, nas cidades e entre os
intelectuais muito diminuta, crca de 20 a 15%, respectivamente.
4. H realmente perigos para a moralidade.
5. Alcoolismo: no h alcoolismo inveterado. Em pequena escala, todavia, h sempre o uso de lcool acima do
moral.
n - SITUAO SOCIAL
m - MOVIMENTO ANTI-CATLICO
1 - Protestantismo:
Nmero de seitas: 15
Nmero de ministros: 83.
Auxiliares: 114.
Adeptos: 18.000.
Locais de Culto: 62.
Obras: Alguns ambulatrios junto aos templos; 1 hospital; 1 ginsio; 1 colgio; algumas escolas; algumas
diaconisas visitam e tratam enfermos nas respectivas residncias.
Meios de Sistemas de propaganda: Livros; Radiodifuses; Visitas a enfermos e propostas de cura por meio de
passes e remdios; oferecer consolao s famlias enlutadas; Mensagens do Alm; Pseudo-Caridade.
3 - Maonaria: H 4 lojas. A Maonaria age secretamente e mostra-se agressiva quando atacada. Difcil saber o
nmero de adeptos. Sua influncia parece fraca.
4 - Comunismo: O comunismo age na sombra em movimentos clandestinos, especialmente na Capital. Isso se
nota quando h uma greve e pelos muros pichados noite. O partido publica um semanrio: "Folha do Povo".
133
Intil tentar estatstica, h inmeros operrios revoltados com o capitalismo materialista e iludidos esperam do
comunismo sua libertao.
IV - CLERO SECULAR E RELIGIOSO
1 - Estatstica:
Sacerdotes Seculares: 29 com os 4 ausentes.
Sacerdotes Religiosos: 135.
Religiosos no Sacerdotes: 294.
Religiosas: 596
Sacerdotes Brasileiros: 79
Sacerdotes Estrangeiros: 85
Sacerdotes entregues cura de almas: 105
Sacerdotes entregues ao ensino: 62
Sacerdotes entregues Cria: 3
Sacerdotes ancios e doentes: 10
Religiosos dedicados ao ensino: 146
Religiosas dedicadas ao ensino: 496; aos hospitais e asilos: 160.
2 - Condies espirituais, morais e culturais do clero: O Clero conserva um nvel de boa mdia quanto s
suas condies espirituais, morais e culturais.
3 - Estabelecimentos para formao do clero e dos religiosos:
Seminrio Menor Arquidiocesano: 115 alunos.
Escolas Apostlicas: 2 com 144 apostlicos.
Pr-J uvenatos: 2 com 48 alunos.
Seminrios Maiores Religiosos: 5 com 109 Estudantes. A Obra das Vocaes Sacerdotais existe na
Arquidiocese, frente da qual est um Sacerdote Secular.
4 - Eventuais iniciativas e experincias:
Onde h vigrios cooperadores, levam os sacerdotes vida comum na casa paroquial.
Para defender e favorecer o esprito eclesistico e boa conduta, h reunies mensais do Clero e o Retiro anual.
V - AUXILIARES DO CLERO
- Ao catlica: Na Sede Arquiepiscopal j est fundada a Ao Catlica dentro do plano nacional.
H 60 inscritos na J .I.C. - 45 na J .E.C. - 30 na J .U.C. - 20 na J .O.C., L.I.C. 35.
- Outros movimentos de apostolado. Em todas as parquias encontram-se as Associaes Religiosas,
destacando-se a Congregao Mariana, a Pia Unio das Filhas de Maria e o Apostolado da Orao.
VI - CATECISMO - IMPRENSA - RDIO
- Catecismo:
Parquia: Em tdas as Sedes Paroquais, h aulas de catecismo, ministradas pelo vigrio, irms e catequistas
leigos.
A Autoridade Eclesistica reorganizou a Federao da Doutrina Crist, com Sede nesta Capital, aprovando os
estatutos.
Escolar: Nas Escolas e grupos, em geral, h meia hora semanal de catecismo como faculta a mesma lei federal.
A 24 de maio ltimo foi regulamentado pelo Exmo. Sr. Governador Dr. Bento Munhoz da Rocha Netto, o ensino
religioso nas escolas oficiais do Estado. Ainda no houve possibilidade de organizar o ensino nestas escolas.
Professores de Religio e Catequistas: Nas Escolas e Grupos, quando as professoras so catlicas, elas
mesmas que ministram as aulas de religio. Alm disto, h 334 catequistas com 26.530 alunos, funcionado
em igrejas paroquiais e capelas e 62 centros catequticos.
Imprensa Catlica: Est em via a fundao de um jornal catlico. (A Voz do Paran, fundado em 1956)
Rdio Catlica: No h. Vrias rdios tm horas catlicas, como seja a do Angelus. os domingos duas
estaes irradiam a missa,
v n - ESCOLAS CATLICAS
Funcionam cerca de 70 escolas catlicas, sendo algumas de curso secundrio e mdio, com o total de 11.414
alunos.
J ulgamento sbre influncia ou eventuais deficincias: A Influncia das escolas catlicas no sempre decisiva
porque os ambientes familiar e social a ela se opem.
Vni - ATIVIDADES SOCIAIS
Hospitais: 21 com 3.007 hospitalizados.
Asilos: 6 com 708 asilados.
Crculo Operrio:
Patronato do Po de Santo Antnio; Escola de Servio Social.
134
Anexo 5 - Movimento Anti-Catlico na Arquidiocese de Curitiba, 1954
Material transcrito do Boletim Eclesistico da Arquidiocese de Curitiba, 1954. p. 47 a 56.
MOVIMENTO ANTI-CATLICO
1.- NA CAPITAL
CATEDRAL
A - Protestantismo:
I -L OCAI S:
1 - Igrejas Luteranas. So duas: uma sita Rua Trajano Reis, com escola e ginsio anexos, e outra rua Incio
Lustosa.
2 - Igreja Adventista. Localiza-se Rua Ermelino de Leo, entre a Rua Cndido Lopes e Saldanha Marinho. A
Comunidade mantm um curso primrio e obras de assistncia social.
3 - Os Mormons ou Cristos dos ltimos tempos esto ubicados tambm na rua Ermelino de Leo, n. 4.
4. - Defronte Igreja do Rosrio, entrada da Praa Garibaldi, h um templo da Igreja Presbiteriana
Independente. Funciona, anexo, um ambulatrio.
5.- Assemblia de Deus ou Pentecostais, avenida Cndido de Abreu.
H-PROPAGANDA
Os Mormons fazem propaganda visitando e convidando as pessoas de casa em casa.
Os Luteranos no fazem proselitismo,
ffl-ADEPTOS
O Protestantismo consta possuir trs mil adeptos.
B - Espiritismo:
I -L OCAI S
O Albergue Noturno, obra de Assistncia Social da Federao Esprita do Paran, desde suas fundao a 11-4-
1915 at 31 -12-1954, atendeu a 241.129 pessoas.
No ano de 1954, foram atendidas e pernoitaram 19.525 pessoas, sendo 12.010 homens, 4.161 mulheres e 3.354
crianas.
O LAR INFANTIL ICLA abriga 30 meninas.
C - Maonaria:
H uma loja manica Rua Incio Lustosa, perto do Cemitrio Municipal.
D - Comunismo:
Existe uma clula comunista na Rua 15 de Novembro.
CRISTO REI
A - Protestantismo. Citamos o Relatrio de Cristo Rei: "Protestantismo tm seus representantes, mas em
particular espalhados no meio do povo. Sistema de propaganda no existe, que no seja uma pequenina casa de
madeira, onde certos espritas se renem. Outro culto de protestantismo no h no Cristo Rei; e tambm no h
escolas ou hospital".
B - Espiritismo. H uma sede com alguns espritas. No , porm, sistematizado o espiritismo.
CORAO DE MARI A
A - Protestantismo:
1. - Igreja Metodista. Acha-se rua Westfalen.
2. - Igreja Metodista. Rua 7 de Setembro.
3. - Igreja Evanglica.
B - Espiritismo:
ASSOCIAO BENEFICIENTE "ABRIGO AO BERO" - PUPULEIRA - Fundada a 23-11-1947, teve a
nova sede sua inaugurao aos 31 de maro de 1955, estando localizada Rua Engenheiro Rebouas. Desde sua
fundao at o dia 31 de dezembro de 1954, atendeu e internou 1.740 gestantes e distribuiu 27.707 peas a
recm-nascidos.
ASSOCIAO PROTETORA DO RECM-NASCIDO - Fundada em abril de 1943. Desde sua fundao,
foram atendidas 2.504 parturientes. No ano de 1954, atendeu 58 parturientes no lar e foram internadas 45.
Distribuiu neste mesmo ano, 573 enxovais de 12 peas cada um.
135
DIVINO ESPRITO SANTO E N. SENHORA DAS GRAAS
A - Protestantismo:
H evanglicos, luteranos, sabatistas, exrcito da salvao e adventistas. Visto no possurem templos, os
evanglicos se renem na Rua, no Taboo e a, mediante projees de quadros bblicos, explicam s sextas-
feiras, a sua doutrina. Tambm as demais seitas carecem de templos prprios.
Fazem propaganda difundindo folhetos, livros e bblias.
B - Espiritismo:
I - Locais. So trs os centros organizados e existem vrias casas particulares.
n - Obras. Sanatrio Bom Retiro - Durante o ano de 1954, foram internados 195 doentes. Em 31 de dezembro
de 1954, estavam em tratamento 62 hospitalizados.
NOSSA SENHORA APARECIDA (BARIGI)
A - Protestantismo. H presbiterianos com uma igreja. Vrias famlias pertencem a outras seitas.
B - Espiritismo. Alastra-se muito. As reunies so feitas em casas particulares dos proslitos.
C - Maonaria. So raros os maons, dispersos aqui e acol.
D - Comunismo. baixa a percentagem entre os operrios.
NOSSA SENHORA DO CARMO (BOQUEIRO)
A - Protestantismo:
I -L OCAI S
I
o
- Menonitas - Templo razoavelmente bonito, na estrada do Xaxim, com capacidade para 250 pessoas.
Possuem um pastor e uns 400 adeptos. Para o curso primrio h uma escola e em via de andamento est uma
escola secundria.
2
o
- Evanglicos - Tm uma capelinha, na Vila Fany, sem pastor. Aos ofcios de culto comparecem bem poucos,
n - PROPAGANDA - No fazem proselitismo.
I E - ADEPTOS - Os Menonitas tm 400 adeptos, enquanto reduzido o nmero de evanglicos.
B - Espiritismo:
I - LOCAIS - H um centro esprita, frente do Quartel, com um mdium. muito freqentado, mas so quase
todos da cidade.
NOSSA SENHORA DAS MERCS (MERCS)
A - Protestantismo:
I
o
- Seitas: 5
2
o
- Ministros: 1
3
o
- Auxiliares: 10
4
o
- Adeptos: 432
5 - Locais: 2
6
o
- Propaganda - Visitas a domiclios.
B - Espiritismo:
No h espiritismo verdadeiro.
C - Maonaria - No se manifesta.
NOSSA SENHORA DO ROCIO
A - Protestantismo: H duas igrejas: uma evanglica e outra batista, com 50 a 100 membros.
B - Espiritismo: Existem 2 tendas. Os simpatizantes com o espiritismo calculam-se aproximadamente 20%.
Fazem propaganda com hora irradiada.
C - Maonaria e Comunismo: parece que no existem.
SO FRANCISCO DE PAULA
A - Protestantismo:
I
o
- H 5 seitas.
2
o
- Adeptos - 500.
3
o
- Propaganda - Faz-se por meio de visitas s famlias e ofertas de livros.
B - Espiritismo:
I
o
- Adeptos - 800.
2
o
- Propaganda - faz-se com distribuio de escritos, visitas, passes, filantropia.
3
o
- Influncia - notvel a influncia do espiritismo.
C - Maonaria: h influncias e atividades.
136
C - Comunismo: Alm dos dois chefes comunistas, poucos so os que aderem ao comunismo na parquia.
SO PAULO APSTOLO (UBERABA)
A - Protestantismo:
1 - Luteranos e Evanglicos: Sem locais de culto e ministros. A percentagem dos adeptos de 10% dos
habitantes, na totalidade de origem alem.
2 - Batistas: tem local, ministro e auxiliares vindos da cidade e uma escola. Poucos so os adeptos.
3 - Menonitas: Tm um pastor, vrios auxiliares, um templo e um grande edifcio de alvenaria para escola
primria e profissional.
O protestantismo difundido por meio de impressos e convites para as festas campestres e teatros.
B - Espiritismo: H vrios mdiuns.
C - Maonaria e Comunismo: No existem organizados.
SANTA QUITRIA
A - Protestantismo:
H uma igreja, vrios adeptos. Propaganda feita mediante distribuio de bblias.
B - Espiritismo: H 4 centros com muitos adeptos. Os simpatizantes aproximam-se dos 60% dos habitantes.
C - Maonaria: H uma loja com diversos adeptos.
D - Comunismo: Poucos so os que aderem ao comunismo.
SANTA TEREZINHA
A - Protestantismo: Crca de 150 famlias pertencem a diversas seitas: luteranos, sabatistas, evanglicos e
testemunhas de Geov.
B - Espiritismo:
1 - Centros organizados: 3
2 - Casas particulares: 4
3 - Adeptos: a) convictos: 200; b) simpatizantes: 1.500.
4 - Propaganda: Receitas e remdios, passes aos doentes, cartas dirigidas s famlias por ocasio de luto,
assinaturas de jornais...
5 - Obras - Uma escola de alfabetizao e Instituto de Cegos.
C - Maonaria: Alguns maons, sem proselitismo.
2
o
- NO INTERIOR
ABRANCHES
A - Protestantismo: Alguns adeptos nos bairros novos. Celebram o culto em casas particulares.
B - Espiritismo: So raras as pessoas espiritas.
C - Comunismo: So poucos os que aderem doutrina marxista.
GUA BRANCA
No h movimento protestante, espiritico, comunista e manico.
ANTONINA
A - Protestantismo:
1 - Presbiterianos, com um ministro, um auxiliar e 198 adeptos.
2 - Assemblia de Deus, com 1 ministro, 1 auxiliar e 150 adeptos.
3 - Filhos de Cristo, com 50 membros.
4 - Batistas, com 300 membros.
B - Espiritismo: So 133 adeptos, pertencentes a 5 centros.
C - Maonaria: So numerosos os associados maonaria, que possui nessa cidade uma loja.
ARAUCRIA
A - Protestantes: Com exceo de alguns que no fazem proselitismo, pode-se afirmar que no existem
protestantes em Araucria.
B - Espiritismo: H algumas casas, onde assistem s sesses os espritas.
C - Maonaria e Comunismo: No consta que haja na parquia.
137
BOCAIVA DO SUL
Protestantismo: So 29 os membros que aderem ao protestantismo. Pertencem Assemblia de Deus, com dois
ministros e dois auxiliares.
CAMPO LARGO
A - Protestantismo:
I
o
- Batistas, na cidade, com 60 adeptos, 1 ministro e um local para o culto.
2
o
- Presbiterianos, no Itaqui, com 1 ministro, 5 auxiliares e 140 membros.
3
o
- Evanglicos, no Assungui, com 40 adeptos e uma propagandista.
A propaganda segue os j conhecidos mtodos reformados: atravs de folhetos, revistas e bblias.
B - Maonaria: no existe em Campo Largo.
D - Comunismo: So poucos os indivduos marxistas, mas fanatizados.
CATANDUVA
A - Protestantismo: No se tem notcia de adepto algum.
B - Espiritismo: Apenas cinco famlias se dizem espritas, famlias, alis, que freqentam a Igreja e os
Sacramentos. H um Centro Esprita nos limites da parquia com Areia Branca.
C - Maonaria: H alguns elementos.
LAPA
A - Protestantismo:
I
o
- Luteranos: Possuem igreja de alvenaria. Apenas 15 famlias aderem ao luteranismo. No tm pastor h anos.
Em dezembro houve 30 casos de converso.
2 - adventistas: Tm templo, pastor e culto aos sbados.
3
o
- Pentecostais: Tm na cidade, culto em casa particular com 5 famlias aderentes. Fundaram uma Capela, no
lugar Barra, com pastor permanente, onde conquistaram 30 famlias. Fazem o culto 3 vezes por semana.
B - Espiritismo: Tem aumentado ltimamente. Na cidade, possui um centro, onde a mdia das freqncias varia
entre 50 e 70 pessoas. No interior pertencem ao espiritismo 20 famlias e na cidade, 30. Possuem dois terrenos
para construo. Distribuem roupa aos pobres. Organizaram a associao do "Recm-Nascido".
C - Maonaria: Extinguiu-se.
MORRETES
A - Protestantismo:
I
o
- Batistas: 1 pastor, 30 membros, com sede de material na cidade.
2
o
- Pentecostais: O pastor tem sede no Rio Sagrado onde h funes semanalmente, com 63 assistentes e
simpatizantes.
3
o
- Evanglicos: 1 ncleo com 63 adeptos na cidade. Esto construindo uma sede. H outros ncleos em Vila
Santo Antonio, Prto de Cima.
Na Estao de Saquarema, as Escolas Pblicas tm professoras protestantes que desviam as crianas da f.
B - Espiritismo: Possui a "Federao J esus, Maria, J os" na cidade, com 10 adeptos e 170 simpatizantes.
Outros centros menores, na cidade e em Amrica de Baixo, Vila Perto de Cima e no Anhaia, com cerca de 40
adeptos.
A propaganda faz-se com sesses 2 vezes por semana, catecismo para as crianas.
Os espritas mantm as seguintes obras sociais: Asilo da Velhice desamparada, construdo com auxlios do
Govrno federal; 8 casas onde acolhem pobres; farmcia homeoptica.
C - Maonaria: O edifcio ruiu. Os maons, embora em vida vivam afastados da Igreja, aceitam o padre, na
hora da morte, reconciliando-se com Deus.
MURICI
Parquia integralmente catlica, no conheceu ainda o protestantismo, espiritismo, maonaria e comunismo.
ORLEANS
Protestantes e espritas formam casos isolados, sem influncia alguma. No vigora tambm a maonaria.
PALMEIRA
A - Protestantismo:
I
o
- Assemblia de Deus (Pentecostais) - So fanticos. Tm dois ministros, 4 auxiliares e diversos lugares de
culto com 1.200 membros.
138
2 - Luteranos: com 4 ministros, cerca de 827 membros e 5 locais para o culto.
3 - Batistas: 1 ministro, 1 auxiliar, 40 adeptos.
4 - Sabatistas: os ministros vm de Ponta Grossa. Alm do culto, em seu templo, renem-se em praa pblica,
onde entoam hinos e fazem propaganda.
B - Espiritismo:
Tm uma sede na cidade com 74 adeptos.
Mantm uma creche LAR INFANTIL MARUNHA para crianas rfs e pobres. Atualmente, h 10 sob seus
cuidados.
C - Maonaria: Apenas 3 pessoas de destaque. Sua influncia oculta, como tudo oculto na maonaria.
D - Comunismo: bastante propagado entre os pobres e trabalhadores, no havendo, entretanto, manifestos
pblicos.
PARANAGU
A - Protestantismo:
1 - Batistas: com 1 ministro, 5 auxiliares e 341 membros; Construram grande prdio junto igreja.
Os meios de propaganda so: alto-falantes, visitas e distribuio de folhetos.
2 - Assemblia de Deus (Pentecostais): 1 ministro, 4 auxiliares e 200 membros.
3 - Sabatistas: 1 ministro, 4 auxiliares e 200 adeptos.
Todas elas tm templos nos seguintes lugares: Guaraqueaba, Serra Negra, Itaqui, Tagaaba e Eufragina.
B - Espiritismo: Existe um centro na cidade, intitulado "A Paz e Luz". H uns 300 adeptos.
Propaga-se com sesses.
Obras Sociais: Distribuem remdios homeopticos; sustentam um Abrigo LAR INFANTIL HERCILIA DE
VASCONCELOS - inaugurado em 12-10-1954, com capacidade para 80 crianas, abriga 13 meninas;
construdo com resultados de campanhas na cidade e talvez da Prefeitura e do Govrno do Estado.
C - Maonaria: Tem uma Loja. A grande parte dos homens da sociedade pertencem Maonaria. Sua
influncia grande. Batizam as crianas. So cerca de 200 os maons.
D - Comunismo: Entre os estivadores propaga-se o comunismo, embora no se manifestem.
PI RAQUARA E TIMBU
A - Protestantismo:
1 - Batistas: com 1 auxiliar e 46 membros.
2 - Assemblia de Deus: com 1 auxiliar e 54 membros. Os ministros de ambas as seitas so de Curitiba.
B - Espiritismo: 50 adeptos com um centro.
C - Maonaria: No consta haver.
D - Comunismo: Apenas dois membros ativos e 8 simpatizantes.
PORTO AMAZONAS
A - Protestantismo:
1 - Exrcito da Salvao: 1 templo, 1 ministro e 1 escola para crianas pobres e rfs. E bastante numerosa.
2 - Assemblia de Deus: 1 ministro e 57 membros.
3 - Presbiterianos: 1 ministro com 30 membros.
RIO NEGRO
A - Protestantismo:
1 - Luteranos: 1 templo, 2 capelas, 1 pastor e 600 membros.
2 - Batistas: 1 capelinha, 1 ministro, 5 auxiliares e 80 adeptos.
3
o
- Sabatistas: 1 encarregado, com 40 membros, funcionando em casa particular.
4 - Assemblia de Deus: 1 ministro e 118 membros.
5
o
- Presbiterianos: 1 ministro, com 38 membros.
6 - Evanglicos: 1 ministro, 464 membros.
B - Espiritismo: h 1 centro com diminuta freqncia.
C - Maonaria: 1 loja com10 a 12 inscritos, sem grande influncia.
D - Comunismo: Alguns simpatizantes entre os operrios.
RONDI NHA
No h movimento algum anti-religioso.
139
SANTA CNDIDA
A - Protestantismo: Existem algumas famlias isoladas, sem pastor e sem propaganda.
B - Espiritismo: H dois templos na Vila Tingui, onde h grande proselitismo.
C - Maonaria: no existe.
D - Comunismo: age clandestinamente e tem adeptos entre os operrios.
SANTA FELICIDADE
A - Protestantismo: uma pessoa apenas e uma famlia simpatizante.
B - Espiritismo: algumas famlias que freqentam os centros da Capital.
C - Maonaria: nenhum elemento.
D - Comunismo: uma pessoa com idias socialistas.
SO J OO DO TRIUNFO
A - Protestantismo: So poucos, sem ministros, locais e obras sociais.
B - Espiritismo: h vrios centros.
C - Maonaria: apenas uma ou outra pessoa.
D - Comunismo: alguns simpatizantes.
SO J OS DOS PINHAIS
A - Protestantismo:
I
0
- Assemblia de Deus: alguns ministros, 2 locais de culto e 90 adeptos.
2
o
- Outras seitas: h umas 30 famlias, sem ministros e locais de culto.
B - Espiritismo: Vrias casas particulares onde fazem as sesses com espritas fanticos.
C - Maonaria: No h. Existe, sim, o Rotaiy.
D - Comunismo: Existem cerca de 30 comunistas.
SO MATEUS DO SUL
A - Protestantismo:
I
o
- Assemblia de Deus: 1 auxiliar e 131 membros, com um local para o culto.
2
o
- Outras seitas: nmero reduzido de adeptos.
B - Espiritismo: Est bem organizado. Na cidade possui sede e ocupa os lugares de destaque na administrao
pblica. So cerca de 300 os membros.
C - Maonaria e Comunismo: no existem.
TOMAZ COELHO
H algumas famlias protestantes.
UMBAR
A - Protestantismo: H um colgio adventista no distrito de Tatuquara com 80 alunos.
B - Espiritismo: Uma tenda com poucos espritas.
140
Anexo 6 - Entrevista com Orlando de Oliveira Mello
104
ALERTANDO A CONSCINCIA CVICA DO ELEITORADO CATLICO
Rpida entrevista com o Presidente da Liga Eleitoral Catlica
Uma organizao que embora catlica, no conta com a participao de sacerdotes
Concentrao cvica de sbado prximo
Como j foi amplamente notificado pelos jornais e emissoras desta Capital, ao dia 25 do ms corrente, sbado, s
20,15 horas na Praa Tiradentes, ser realizada uma grande concentrao cvica popular, promovida pela Liga
Eleitoral Catlica. Nessa ocasio, vrios oradores falaro ao povo de Curitiba e do Paran, para alertar a
conscincia cvica do eleitorado, s vsperas de importante acontecimento nacional, como o das eleies.
Para esclarecer os nossos leitores, procurou a nossa reportagem ouvir a palavra autorizada do seu Presidente Sr.
Dr. Orlando de Oliveira Mello. As perguntas formuladas por ns, tiveram as seguintes respostas:
1) - Qual o objetivo da Concentrao Cvica Popular, patrocinada pela LEC?
- O objetivo da concentrao congregar o povo catlico de Curitiba em tmo do problema da escolha dos
legisladores e governantes, despertando a conscincia da grande responsabilidade que envolve o dever de
votar. A feio da sociedade depende enormemente do exerccio das funes governativas, que contribuem
direta ou indiretamente, para a melhoria ou deturpao das condies necessrias ao perfeito
funcionamento do organismo social.
O papel da concentrao este: atualizar na comunidade catlica curitibana, a preponderante atuao que
pode exercer, agindo consciamente na renovao das nossa Casas Legislativas.
2) - Acha a V.S. que o povo atender ao aplo dessa ordem?
- Certamente que sim. No estamos trabalhando para ns, nem tampouco nos subordinamos a qualquer
injuno partidria ou personalista. Nosso labor de apostolado e, afinal, como fim ltimo, no
trabalhamos seno para que haja uma sociedade onde as leis divinas sejam respeitadas e cumpridas.
O povo est mesmo cansado de seguir atrs das promessas mesquinhas, dos discursos laudatorios ou
demaggicos. Nesta concentrao em que se trata justamente de indicar-lhe como le pode ser mais forte
(pela unio), mais valente (pela tomada de conscincia de sua responsabilidade), mais seguro (pela atuao
de acordo com suas convices mais profundas), no se pode admitir que no tenha dle o mais integral
apoio.
3) - Qual a posio do clero perante esta concentrao?
- A concentrao uma atividade da Liga Eleitoral Catlica, que vem a ser uma organizao parte da
Igreja, e que seria absurdo no contar com a participao de sacerdotes, mas exclusivamente de leigos,
sendo especializada no apostolado da melhoria crist de nossa organizao social.
4) - Vo ser indicados candidatos ao sufrgio do povo?
- A LEC no impe candidatos. No s seria inadequadas quaisquer imposies que viessem atingir, por de
leve que fosse, a liberdade de cada um, mas h um nmero razovel de candidatos dignos e merecedores
dos votos dos catlicos, com diversificao suficiente para atender a tdas as peculiaridades de cada eleitor
catlico. O que desejamos acentuar a ponderao na escolha dos candidatos a serem adotados na anlise
a mais segura possvel, de suas qualidades pblicas e cvicas e nos seus predicados morais.
5) E uma indicao vaga como esta traria, na opinio de V.S. resultado positivo?
- O fato de no se impor nomes no significa que a inteno seja vaga. No so vagos e sim precisos e
seguros, sadios e proveitosos, os princpios que determinam a escolha mais conveniente. O que h
atualmente, um esmaecimento destes princpios, para se escolher candidatos por motivos meramente de
parentesco e da amizade, de simpatia, de falsa gratido, de respeito humano e at a cruel realidade de
interesse pessoal ou venda pura e simples do voto. E disso no escapam os catlicos, mas avisados de sua
condio, responsabilidade e valores. Atualizar, dinamizar, fortalecer sses valores, certamente no uma
atividade vaga, mas fecunda e frutuosa.
6) As associaes religiosas participaro desta concentrao?
- Sim, bem como todo o povo catlico de Curitiba. Participaram, conjuntamente com a LEC, em sua
organizao diversas Associaes Religiosas, como sejam as Congregaes Marianas, as Filhas de Maria, a
J uventude Universitria Catlica e outras. Contamos com a presena para a concentrao, de tdas as
demais associaes e Colgios Religiosos.
104
Presidente da Liga Eleitoral Catlica no Paran, publicada no jornal O Estado do Paran, de 22 de setembro de 1954.
141
7) Tem o catlico obrigao de votar segundo as indicaes da LEC?
Essa obrigao no propriamente com a LEC, mas com as imposies de suas prprias convices
religiosas. Apenas, sendo a LEC um rgo especializado no exame dessas questes, seria de desejar que
aqules que no tm em mos todos os elementos para bem escolher, recorressem aos nomes daqules
candidatos que assumiram expressamente compromissos com a LIGA.
8) Haver, de futuro, outras concentraes?
Sim. E haver Conferncias e Palestras de esclarecimento popular. A LIGA no pretende trabalhar s em
vsperas de eleies. Vai, depois delas, verificar as atividades dos candidatos eleitos que com ela se
comprometeram. Vai estudar sua maneira de conduzir-se no ministrio pblico. Vai aparelhar-se cada vez
mais para esclarecer o eleitorado catlico.
Ao terminar a entrevista, o Dr. Orlando de Oliveira Mello dirigiu um aplo a todos os catlicos de Curitiba, para
que compaream, em grande nmero, Concentrao Cvica Popular, no prximo sbado, frisando que do
intersse de todos os bons brasileiros lutar decididamente pelo aleitamento da conscincia cvica e crist do
eleitorado.
142
Anexo 7 - Discurso de Joo Lacerda Braga
Este discurso, cuja ntegra encontra-se abaixo, foi preparado para o comcio da Liga
Eleitoral Catlica de 25 de setembro de 1954. Como foi cancelado pela chuva, os oradores
escalados para se apresentarem, inclusive os que vieram do Rio de J aneiro, gravaram seus
discursos que foram transmitidos pela rdio Marumbi, de Curitiba, nos horrios reservados
para a LEC durante a semana que antecedeu a eleio.
PREZADOS OUVINTES: Antes de tudo cumpre-nos saudar o nobre povo de nossa Terra, que
acorreu ao chamado da Liga Eleitoral Catlica, nessa hora de definies, comprovando mais uma
vez seu esprito de brasilidade, alicerado nas tradies crists de nossa histria.
No foi sem razes profundas que resolvemos realizar nossa primeira grande concentrao em Praa
Pblica nas escadarias da Catedral, monumento perene atestando os sentimentos cristos de nossos
antepassados, aqui, nesta Praa Tiradentes onde nasceu, sob as bnos do catolicismo, nossa
cidade.
Religio e patriotismo eis o legado mais precioso que recebemos, e com que honra, de nossos
maiores. As naus de Cabral, cortando mares nunca dantes navegados, procuravam terras para
Portugal, mas acima de tudo almas para Cristo. Os Anchietas, os Nbregas os Vieiras, os Caxias e os
Nabucos, sob a luz do evangelho, escreveram as pginas mais belas de nossa histria.
PREZADOS OUVINTES: A Liga Eleitoral Catlica, abreviadamente LEC, uma sociedade civil, de
carter cultural e cvico, tendo por finalidade "a formao da conscincia poltica dos catlicos,
independente de filiaes partidrias e de sua orientao doutrinria-eleitoral e pugnar pelas
reivindicaes cvicas decorrentes dos princpios cristos. "
Se nossas atividades devem ser contnuas, na hora dos pleitos maior a nossa responsabilidade. Por
isso estamos hoje nesta Praa alertando e orientando. Vivemos numa hora sria. Vivemos numa hora
de confuso.
A LEC no um partido poltico, nem h partidos catlicos, pois como muito bem disse o Papa Bento
XV: "A Igreja no pode servir a partidos polticos. Existem sim partidos que seguem a orientao
catlica Como a Igreja a LEC est fora e acima dos partidos polticos.
No h talvez conceito mais deturpado do que o da poltica Da o horror, o asco, com que tantos a
estigmatizam. Sim, se poltica fsse o que tantos to erroneamente a entendem no haveria palavras
para verber-la Poltica no subir para depois roubar, sem vergonha e sem pudor os cofres
pblicos. Poltica no encosto para incapazes; cabide de empregos e arma para favorecer parentes,
amigos e partidrios. No fonte de ostentao, de orgulho e gabolices. No elevar-se no poder
com o voto do povo para depois esquec-lo e desprez-lo. Esta poltica, prezados ouvintes,
realmente poltica suja. Mas a verdadeira poltica nobre, digamos melhor santa. E a que visa o
bem comum, o bem do pas, o bem do povo. O verdadeiro poltico o que trabalha com todo o
esforo e toda a energia para servir seus concidados . Fundamenta-se no mandamento predileto de
Cristo: "Amai-vos uns aos outros, assim como eu vos amei. "
PREZADOS OUVINTES: Compreendeis a enorme importncia na vida de um pas do govmo. Pelas
leis traa este normas sobre a vida financeira, econmica, sbre a educao e a famlia Deve visar o
melhor bem estar do povo. E numa democracia quem elege os governantes? O povo, ns. Da ser
verdadeiro que o povo tem o govrno que merece. Se forem eleitos os dignos, e capazes, tudo ir bem.
Mas se subirem com nosso voto os desonestos e os incapazes, os ignorantes e os corruptos, tudo ir
mal. Compreendeis ento a fora do voto? Dele depende a felicidade do Brasil dentro dos princpios
cristos. Mas algum poder dizer: - no votarei, o meu voto no faz falta. Como? Se todos
pensassem assim ningum votaria, pois a soma dos votos de todos o resultado do voto de cada
cidado. Ento no amas tua ptria, no queres que ela seja governada com acerto. No amas tua
religio? Queres que seus inimigos subam ao poder para persegui-la e desprez-la? Um voto? Um
voto j decidiu muitas eleies. Em 1879 na Blgica os adversrios da Igreja votaram uma lei prfida
143
sbre educao devido apenas um voto: - pois o projeto passou por um voto de um senador que por
sua vez fra eleito pela diferena de um voto. No sabis que com teu voto consciente dado a bons
candidatos estars prestigiando um homem de bem?
Mas dirs - votarei em branco: contrasertso! Votar em branco peor que no votar. reconhecer o
dever de ir s umas e no cumpri-lo, desperdiando o voto. Mesmo que sejam apenas dois os
adversrios, mesmo que os dois no prestem, um ser melhor dos que o outro. E quando h dezenas,
seno centenas de candidatos, no escolher um absurdo inqualificvel.
Votar no s um direito acima de tudo uma obrigao e decmte do dever s h uma alternativa:
- CUMPR-LO.
Nesta hora grave de nossa histria ningum deve, ningum pode deixar de votar. Guerra ao
comodismo. Guerra absteno. Com os olhos voltados para o Brasil e a Cruz de Cristo depositemos
nosso voto na urna.
Votar um dever, mas seria prefervel deixar de votar que votar mal. Como votar? No apenas
porque algum o quer (todos os candidatos querem seu voto), mas porque o merece.
No devemos ir s urnas apenas por pedido. Se nos pedissem que matssemos haveramos de
assassinar? Pois bem um sicrio da ptria que(m) vota mal.
No votar apenas porque algum nosso conhecido, mesmo amigo. Daramos a um amigo, apenas
por ser amigo, a administrao do negcio em nossa vida do qual depende nosso bem estar, o
sustento de nossa famlia. E como entregaremos a administrao muito mais difcil do Brasil a
ignorantes, a incapazes, a desonestos?
Devemos votar olhando as qualidades do candidato. Antes de tudo a sua vida particular. Se
honesto, trabalhador, cumpridor dos seus deveres. Se bom chefe de famlia, educando seus filhos no
caminho do bem. Se temente a Deus, pois pouco ou nada poderemos esperar dos que desprezam a
Deus e seus mandamentos, seno a maldade e a irresponsabilidade. Se possue verdadeiramente os
princpios cristos. Sim, porque o maior bem que possumos a nossa f e por isto que a Liga
Eleitoral remete aos srs. Candidatos os questionrios em que esto as reivindicaes mnimas dos
catlicos brasileiros, indicando ao eleitorado catlico os que se comprometeram a defend-las.
Devemos votar naqueles que comungam conosco, que haurem do evangelho a seiva donde depois
projetem sua vida pblica.
Devemos, prezados ouvintes, votar nos capazes. Como pode legislar um analfabeto? Para entender
dos matizes s vezes difceis da lei, para governar com tantos problemas complexos, no qualquer
um que pode fazer. Precisamos escolher os que melhor possam desempenhar o cargo para o qual o
estamos elevando.
PREZADOS OUVINTES: Com o grito, Deus o quer, puzeram-se (sic) em marcha os primeiros
cruzados, em busca da libertao da Terra santa, procurando implantar a cruz de Cristo na
Palestina.
Deus o quer seja o nosso brado de hoje: precisamos colocar cada vez mais a cruz de Cristo em todos
os lugares, mesmo na poltica necessrio que os sagrados princpios do evangelho brilhem cada
vez mais na nossa Terra.
Deus quer o bem de nossa Ptria. Mas deu-nos a liberdade. Precisamos cooperar. Faamos tudo o
que estiver em nossa parte para que o Brasil seja cada vez melhor e mais cristmente governado.
Votemos em candidatos imbudos dos princpios cristos, honesto e capazes.
Tudo pelo Brasil e pela implantao cada vez maior em nossa Ptria dos sagrados princpios do
evangelho de Cristo, a soluo perene de todos os problemas do homem e da sociedade.
144
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