2/4/2014 Derrida en castellano - Peretti - Deconstruccin

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DECONSTRUCCIN
Cristina de Peretti
Entrada del Diccionario de Hemenutica dirigido por A. Ortiz-Oss y P.
Lanceros, Universidad de Deusto, Bilbao, 1998. Edicin digital de Derrida en
Castellano.

Jacques Derrida

Cuando, a finales de los aos 60, Jacques Derrida (pensador
francs nacido, en 1930, en El-Biar, Argelia) utiliz el trmino
deconstruccin en De la grammatologie, uno de sus primeros textos,
jams pens ni que dicha palabra terminara tipificando su quehacer
filosfico ni que dicho trmino tendra tanto xito, en Europa y en Estados
Unidos, para designar unos giros de lectura ). de escritura que, atentos al
pensamiento de Derrida, inciden en lugares tan diversos como son no slo
la filosofa, sino tambin la crtica literaria, la esttica y, asimismo, la
arquitectura, el derecho, el anlisis de las instituciones o la reflexin
poltica. En algunos textos, bastante posteriores (como, Por
ejemplo, Loreille de lautre, Mmoires, pour Paul
de Man, Lettre un ami japonais [en Psych]), Derrida explica que
emple el trmino deconstruccin, trmino poco usual en francs. Para
retomar en cierto modo, dentro de su Pensamiento, las nociones
heideggerianas de la -Destruktiom de la historia de la onto-teologa
(que hay que entender no ya como mera destruccin, sino como
desestructu-racin para destacar algunas etapas estructurales dentro del
sistema) y de la Abbau (operacin consistente en deshacer una
edificacin para ver cmo est constituida o desconstituida).
Deconstruccin no era una palabra a la que Derrida concediese
una importancia: no era sino una palabra ms dentro de toda una cadena
de muchas otras palabras, una palabra susceptible de sustituir a y de ser
sustituida y determinada por otras tantas palabras en un trabajo que,
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adems, no se limita slo al lxico. Pero tampoco encontraba Derrida esta
palabra especialmente bonita ni afortunada (Psych, p. 392). Hoy, sin
embargo, Derrida parece empezar a cobrarle un cierto afecto, tras haber
tenido que explicarse, que defenderse, con mucha frecuencia, desde hace
ya unos cuantos aos (cfr.. por ejemplo, Mmoires, pour
Paul de Man), de los crispados ataques que se viene lanzando, en los
mbitos acadmicos y periodsticos norteamericanos y europeos, contra la
deconstruccin.
Utilizado por Derrida hacia finales de los aos 60, el trmino
deconstruccin no puede por menos que insertarse perfecta aunque
polmicamente en el campo de ese discurso estructuralista que, en esos
aos, domina el panorama cultural francs: El estructuralismo dominaba
por aquel entonces. Deconstruccin pareca ir en ese sentido, ya que la
palabra significaba una cierta atencin a las estructuras (que, por su
parte, no son simplemente ideas. ni formas, ni sntesis, ni sistemas).
Deconstruir era asimismo un gesto estructuralista, en todo caso era un
gesto que asuma una cierta necesidad de la problemtica estructuralista.
Pero era tambin un gesto antiestructuralista. Y su xito se debe, en parte,
a este equvoco (Psych, p. 389). No resulta, pues, extrao que, a
menudo, se recurra a operaciones como la desedimentacin, el
desmontaje o la desestructuracin para explicar y/o entender cmo incide
la deconstruccin en las estructuras logofonocntricas del discurso
tradicional de Occidente, en los entramados conceptuales de todo gran
constructo de pensamiento. Dichos procedimientos no son, sin embargo,
ms que aproximaciones -y no siempre muy exactas- a la tarea
deconstructiva pues lo que (con) ella (se) pone en marcha no es una
operacin negativa. Deconstruir consiste, en efecto, en deshacer, en
desmontar algo que se ha edificado, construido, elaborado pero no con
vistas a destruirlo, sino a fin de comprobar cmo est hecho ese algo,
cmo se ensamblan y se articulan sus piezas, cules son los estratos
ocultos que lo constituyen, pero tambin cules son las fuerzas no
controladas que ah obran.
La deconstruccin trabaja, pues, no ya al modo de un anlisis que,
sin pillarse los dedos, se limita a reflexionar y/o a recuperar un elemento
simple o un presunto origen indescomponible de un determinado sistema,
sino como una especie de palanca de intervencin activa, estratgica
y singular, que afecta a [o, como escribe a veces Derrida, solicita, esto
es, conmueve como un todo, hace temblar en su totalidad] la gran
arquitectura de la tradicin cultural de Occidente (toda esa herencia de la
que nosotros, quermoslo o no, somos herederos), en aquellos lugares en
que sta se considera ms slida, en aquellos en los que, por consiguiente,
opone mayor resistencia: sus cdigos, sus normas, sus modelos, sus
valores.
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Esto no significa, sin embargo, que la deconstruccin sea una crtica.
Y no lo es, en primer lugar, en el sentido apuntado por la instancia
delkrinein, esto es, en el sentido de un juicio valorativo, de una decisin
que se establece a partir de una serie de primacas y de jerarquas. Antes
bien, si alguna ley puede atribursele a la deconstruccin, sta no es otra
que la ley de la indecidibilidad. Pero esta indecidibilidad, que va ms
all de todo clculo y de todo programa, no es ese quedar en suspenso
de la indiferencia, no es ladiffrance como neutralizacin interminable de
la decisin. Por el contrario, es la diffrance como elemento de la
decisin y de la responsabilidad(Altrits, p. 33).
La deconstruccin tampoco es una crtica, en segundo lugar, en el
sentido de una operacin negativa, nihilista, irracional o escptica. Frente a
todas ellas, la deconstruccin acepta el riesgo y la necesidad de asumir de
forma positiva, afirmativa, la nica racionalidad que se da, es decir, una
razn capaz de enfrentarse a su falta de garantas, de renunciar a su
supuesta universalidad y de acoger su otro espreo y conflictivo: la no-
razn.
Por otra parte, operaciones del tipo de la destruccin, de la
negacin, del aniquilamiento, de la transgresin, por su simplicidad misma,
por la mera inversin de valores que operan, no constituyen ms que
meras regresiones o falsas salidas con respecto a aquello mismo que
pretenden transgredir o destruir. Situndose siempre en el borde,
mantenindose siempre en un equilibrio inestable y, por ello mismo,
fructfero sobre ese retorcido margen que articula a la tradicin occidental
con su otro, la deconstruccin cifra su eficacia, precisamente, en la
complejidad de su gesto siempre desdoblado, nunca simple, el cual, a su
vez, resalta laimportancia de la estrategia en esa actividad filosfica
que es la deconstruccin. Estrategia s, pero no mtodo.
En efecto, la deconstruccin no es, tampoco, en modo alguno un
mtodo. No lo es, en primer lugar, porque la deconstruccin no es ni
puede ser jams la operacin de un sujeto: no sobreviene del exterior ni
con posterioridad al objeto concernido, sino que forma parte integrante
del mismo. La deconstruccin -escribe Derrida- tiene lugar: es un
acontecimiento que no espera la deliberacin, la conciencia
o la organizacin del sujeto, ni siquiera de la modernidad. Ello se
deconstruye. El ello no es. aqu, una cosa impersonal que se
contrapondra a alguna subjetividad egolgicaEst en
deconstruccin (Littr deca: deconstruirse... perder su construccin).
Y en el se del deconstruirse, que no es la reflexividad de un yo o de
una conciencia, reside todo el enigma (Psych. p. 391).
En segundo lugar, la deconstruccin no es un mtodo porque la
singularidad (el idioma en su sentido ms estricto, es decir, lo que Derrida
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a veces llama el efecto de idioma para el otro) de cada texto, de cada
una de sus lecturas, de cada escritura, de cada firma, resulta irreductible.
La deconstruccin, de hecho, es unacontecimiento singular que tiene
que replantearse en cada ocasin, que tiene que inventarse de nuevo en
cada caso. Por eso, no se debera hablar sin ms (como aqu-y-ahora
estoy haciendo) de la deconstruccin en singular, sino que habra que
hablar dedeconstrucciones en plural, de deconstrucciones que se
inscriben en la singularidad misma de lo deconstruido.
Sabiendo, sin duda alguna, que el siguiente reproche sera algo as
como: Entonces todo vale! La deconstruccin es un mero pasatiempo
irresponsable!, Derrida precisa que el hecho de que la deconstruccin no
sea un mtodo no excluye una cierta andadura que es preciso
seguir (La dissmination, p. 303). Dicha andadura no es otra que lo
que Derrida denomina laestrategia general de la deconstruccin. En
el proceso significante general que es el texto para Derrida y dentro de
una compleja y diversificada trama de trabajo siempre singular, un
suplemento de lectura o de escritura debe ser rigurosamente prescrito,
pero por la necesidad de un juego, signo al que hay que conceder el
sistema de todos sus valores (La dissmination, p.72).
Y es, precisamente, en la rigurosa necesidad de ese suplemento de
lectura o de escritura en donde se plasma con ms fuerza la gran
desemejanza que existe entre la estrategia deconstructiva y la prctica
hermenutica tal y como sta ha ido forjndose desde Schleiermacher
hasta nuestros das. Hago esta precisin porque el
trmino hermenutica tiene una larga historia y su signo ha ido
alterndose constantemente en el transcurso del tiempo. Este Diccionario
es un buen ejemplo de ello.
A primera vista, en ambos casos existe una revisin de
determinados conceptos fundadores manejados por la tradicin. Sin
embargo, ni dicha revisin, ni las hiptesis de trabajo que en ambos
quehaceres se ponen en marcha, ni los efectos que se pretenden
desencadenar permiten, en ningn momento, establecer semejanza alguna
entre ambos recorridos. Por hermenutica he designado el
desciframiento de un sentido o de una verdad resguardados en un texto.
La he contrapuesto a la actividad transformadora de la interpretacin
(La question du style, en AA.VV.:Nietzsche aujourdhui. Pars,
Union Gnrale dditions, 1973, p. 29).
En efecto, la ineludible necesidad de la bsqueda de la verdad, del
sentido ltimo del texto que domina la actividad hermenutica difcilmente
se conjuga con la lgica derridiana del suplemento cuya tarea reclama,
ante todo, reinterpretar la interpretacin, ser una nueva escritura de la
escritura.
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En primer lugar, la bsqueda del sentido perdido del texto o, dicho
en trminos ms deconstructivos, la bsqueda del querer decir del autor en
el texto, sita a la Hermenutica en la problemtica de la comprensin del
pasado, es decir, en la lnea de una concepcin de la historia como
efectividad del sentido: el sentido deja una serie de huellas que constituyen
la trama de la historia, pero dichas huellas sern siempre efecto de la
historia. Para la deconstruccin, en cambio, la historia carece de origen
primigenio y de sentido teleolgico. Regida por el movimiento de la
huella. por la diffrance(temporizacin y, a la vez, espaciamiento), la
historia es entendida como historia diferencial, como efecto de la
huella, que, por consiguiente, excluye la indiferencia, esto es, la
continuidad y linealidad del fluir temporal.
En segundo lugar, la bsqueda del sentido del texto, tarea
fundamental de la Hermenutica, implica tanto una especie de
perfeccin anticipada del texto como esa buena fe del intrprete
que confa en el privilegio ontolgico y semntico de dicho texto. Es
decir, la Hermenutica se apoya en buena medida en el concepto de
pertenencia, en el discurso de asistencia recproca entre el escribir y el
comprender como lectura que escucha. Si leer es or, escuchar, la
Hermenutica se resuelve, entonces, bsicamente en una labor de
mediacin interpelativa destinada a asimilar el sentido, que ya est ah,
de un texto y que, por lo tanto, slo resulta preciso poner de
manifiesto, hacer presente. La deconstruccin, por su parte, requiere
pillarse los dedos, escrutando entre las lneas, en los mrgenes,
escudriando las fisuras, los deslizamientos, los desplazamientos, a fin
de producir, de forma activa y transformadora, la estructura significante
del texto: no su verdad o su sentido, sino su fondo de ilegibilidad y, a la
vez, ese exceso, ese suplemento de escritura o de lectura que,
interrogando la economa del texto, descubriendo su modo de
funcionamiento y de organizacin, poniendo en marcha todos sus
efectos (inclusive lo reprimido, lo excluido), abre la lectura en lugar de
cerrarla y de protegerla, disloca toda propiedad y expone al texto a la
indecidibilidad de su lgica doble, plural, carente de centro, la cual no
permite jams que se agote plena y definitivamente su proceso de
significacin.
Ciertamente, la textualidad hermenutica, a pesar de estar en
cierto modo borrada, encierra un sentido virtual, una potencia de
verdad que el intgrete ha de poner de manifiesto, an sabiendo que
dicha donacin de sentido no consigue explicar ms que algunas
unidades de sentido, sin abarcar nunca exhaustivamente la totalidad.
Por su parte, la deconstruccin otorga una relevancia estratgica a una
textualidad heterognea pero re-marcada (la cual, constituida por el
complejo y laberntico juego de los injertos textuales, de la paleonimia
o cuestin de los viejos nombres, de esos artilugios textuales que son
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los trminos indecidibles, de los efectos de constantes reenvos, teje un
entramado, un tejido, una red diferencial que remite a y se entrecruza
con otros tantos textos) contraponiendo a la polisemia hermenutica
una polisemia universal (semntico-sintctica e, incluso, grfica):
la diseminacin.
En la Hermenutica, la polisemia explota el contenido temtico
y/o semntico de las palabras. Esto supone, ciertamente, un paso
importante frente al mero comentario literal y lineal de un texto. No
obstante, no hay que olvidar que su horizonte ltimo es la recuperacin
de la unidad del sentido, de la verdad. Por el contrario, la
diseminacin, operador de generalidad gobernado por la lgica del
ni/ni, esto es, del entre, y que trabaja los trminos y los textos, no
explota ningn contenido temtico-semntico de stos, sino que,
inseminndolos, los hace estallar: Abre el camino a la simiente que
no (se) produce, por consiguiente, no se adelanta ms que en plural.
Plural singular que ningn origen singular habr precedido jams.
Germinacin, diseminacin. No hay inseminacin primera. La simiente,
en primer lugar, es dispersada. La inseminacin primera es
diseminacin. Huella, injerto cuya huella se pierde. Ya se trate de lo
que se denomina lenguaje (discurso, texto, etc.) o de siembra real,
cada trmino es un germen, cada germen es un trmino. El trmino, el
elemento atmico, engendra al dividirse, al injertarse, al proliferar. Es
una simiente, no un trmino absoluto(La dissmination, pp. 337-
338). El proliferante trabajo de la diseminacin da lugar no slo a que
aquello que es afectado por ella no retorne nunca al padre, es decir,
a que ningn trmino, ni ningn texto trabajado por ella se justifique
nunca, en ltima instancia, por una referencia al querer-decir al logos o
a cualquier otro origen supuestamente inquebrantable, sino que,
adems, impide cualquier posibilidad de saturacin del contexto.
Porque tampoco hay que olvidar que si, por su parte, la logica
deconstructiva reclama la carencia de ,entro y, por consiguiente, de
organizacin temtica, de palabras-clave (por ser dichas instancias
indisociables del prejuicio metafsico de la primaca de la presencia). a
su vez, el lmite tampoco posee una estructura perfectamente ntida y
tajante sino que sta, por el contrario, es sinuosa y retorcida como la
de una lima. En ocasiones, Derrida habla de invaginacin para aludir
a la compleja relacin entre interior y exterior, a la imposibilidad de
zanjar de una vez por todas entre el dentro y el fuera. a la
indecidibilidad que, de hecho, afecta a todas las presuntas categoras
delinutadoras. Y esto es lo que releva la textura del texto, su espesor.
El texto es un entramado de textos, un tejido de diferencias,
indecidible, diseminado al infinito. Resulta imposible decidir dnde
acaba un texto y dnde comienza otro. Il ny a pas de hors-
texte, afirma Derrida. Lo nico que hay es texto perte de vue...
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