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PEDAGOGIA CLASICA

CARACTERSTICAS
Se impartan en latn
Sus principales metas: los ideales de la antigedad.
Mtodo competitivo, jerarquizado y organizado.
Actitud de obediencia y apego riguroso al manual.
El comportamiento del maestro se percibe como una consecuencia o
prolongacin del afecto paterno.
El mtodo usado por el maestro: la exposicin.
La funcin del alumno: la repeticin y memorizacin.
El maestro es el centro de atencin y el modelo a seguir.
Se opta por construir un hombre modelo.
Se pretende formar el hombre modlico intemporal.
Lo ms importante es la valoracin del conocimiento en s mismo.
La educacin debe ser un proceso de autoformacin.
Se rechaza la metafsica
POCA ACTUAL
En gran parte de la poblacin persiste la escuela tradicional.
La educacin sigue siendo magistrocentrica. El profesor determina
qu se va a aprender y cmo.
El verticalismo se da en mayor escala.
Se continua con el mtodo expositivo.
Prevalece el Dogmatismo.
El alumno depende de lo que diga el profesor.
La disciplina sigue siendo determinante.
Contina la pasividad en el alumno
REPRESENTANTES
MTODO MONTESSORI
"No me gustan los filsofos.
A m slo me inspira la realidad"
Mara Montessori
Este mtodo es emprico, experimental. Se le ofrece al nio un ambiente de salud y
libertad.
El llamado Mtodo de la Pedagoga Cientfica propone inducir a la observacin y la
experimentacin del ambiente cuidado y de estmulos seleccionados, ofrecidos
libremente.
Se basa en un desarrollo del nio libre en un ambiente adecuado para que encuentre
los estmulos, un ambiente adaptado a su personalidad.
El mundo del nio no puede ser la clsica disciplina de quietud escolar.
Dice Montessori que hay que dar libertad como disciplina de la actividad del trabajo. El
ambiente de estmulos y actividades es esencial para una slida libertad de trabajo
interior que da la disciplina exterior.
El mtodo constar de una serie de estmulos del ambiente y de las sensaciones lo ms
concordantes posibles con las necesidades de la primera infancia.
Dice la psicopedagoga que "Dar a cada nio lo que se debe hacer a su tiempo, en su
propio presente, es el problema intrnseco de la nueva pedagoga".
El mtodo esencial a las ciencias experimentales es el anlisis, es decir, la
descomposicin en elementos. Puso Mara Montessori un especial nfasis en la higiene,
la norma, la medida, la experimentacin, la exactitud, para fortalecer la vida naciente.
Montessori abri un nuevo camino, especialmente para los prvulos, los nios ms
pequeos, haciendo hincapi en la observacin y experimentacin individual,
respetando el ritmo de trabajo de cada uno, afirmando su8 yo, su vida y su esfuerzo
personal; no ser un alumno sujeto al maestro, sino ser un nio que se desenvuelve
libre.
"Apenas se deja abierto el camino a la expansin, el nio muestra una actividad
sorprendente, y una capacidad verdaderamente maravillosa de perfeccionar sus
acciones. Pero las cosas que lo circundan son tan desproporcionadas con sus fuerzas y
las pequeas dimensiones de su cuerpo, que el ambiente forma en seguida un
impedimento para su actividad. El problema prctico de la educacin reside en
presentar al alma del nio un ambiente libre de obstculos".
Qu es el mtodo Montessori?
Segn Mara Montessori, los nios absorben como esponjas todas las informaciones que
requieren y necesitan para su actuacin en la vida diaria. El nio aprende a hablar, escribir
y leer de la misma manera que lo hace al gatear, caminar, correr, etc, es decir, de forma
espontnea.
La Dra. Montessori no estaba de acuerdo con las tcnicas rgidas y, frecuentemente, crueles
que se utilizaban en Europa. Bas sus ideas en el respeto hacia el nio y en su capacidad de
aprender, parta por no moldear a los nios como reproducciones de los padres y
profesores.
Concibi a los nios como la esperanza de la humanidad, dndoles oportunidad de aprender
y utilizar la libertad a partir de los primeros aos de desarrollo, as el nio llegara a adulto
con la capacidad de hacer frente a los problemas de vivir, incluyendo los ms grandes de
todos, la guerra y la paz.
El trabajo de Mara Montessori no solamente era el desarrollar una nueva manera de
enseanza, sino descubrir y ayudar a alcanzar al nio su potencial como ser humano, a
travs de los sentidos, en un ambiente preparado y utilizando la observacin cientfica de
un profesor entrenado.
En las escuelas tradicionales los nios reciben la educacin de manera frontal. Hay un
maestro frente al grupo (cuyos integrantes son de la misma edad) y ste se dirige a ellos de
manera grupal, por lo que el avance en el programa de estudios es colectivo. Al ser de esta
manera, algunos nios se quedan con lagunas en su educacin a pesar de la buena voluntad
del maestro. En las escuelas Montessori, en cambio, "La meta de la educacin debe ser
cultivar el deseo natural por aprender, por lo que se manejan varios grados en cada grupo
y existe diversidad de edades. Los nios ms grandes ayudan a los pequeos, los cuales a su
vez retroalimentan a los mayores con conceptos ya olvidados.
Cada parte del equipo, cada ejercicio, cada mtodo desarrollado, se bas en sus
observaciones de lo que los nios hacan "naturalmente", por s mismos, sin ayuda de los
adultos. Por lo tanto, este mtodo de educacin es mucho ms que el uso de
materiales especializados, es la capacidad del educador de amar y respetar al nio como
persona y ser sensible a sus necesidades.
El educador ejerce una figura de gua, que potencia o propone desafos, cambios y/o
novedades.
El ambiente Montessori no incita a la competencia entre compaeros, en cambio, se respeta
y valora el logro de cada alumno en su momento y ritmo oportuno.
El silencio y la movilidad son elementos indispensables en esta metodologa. Los nios
pueden mover sus mesas, agruparlas o separarlas segn la actividad, todo el mobiliario es
adecuado al tamao del nio, siendo las manos las mejores herramientas de exploracin,
descubrimiento y construccin de dichos aprendizajes.
El error, equivocacin o falta, es considerado como parte del aprendizaje, por ello, no es
castigado, resaltado o sealado, sino, valorado e integrado como una etapa del proceso. Se
suele estimular a que el nio haga siempre una autoevaluacin.
Los principios bsicos fundamentales de la Pedagoga Montessori son: la libertad, la
actividad y la individualidad. Otros aspectos abordados en sta metodologa son: el
orden, la concentracin, el respeto por los otros y por s mismo, la autonoma, la
independencia, la iniciativa, la capacidad de elegir, el desarrollo de la voluntad y la
autodisciplina.
El mtodo Montessori esta inspirado en el humanismo integral,
que postula la formacin de los seres humanos como personas nicas y plenamente
capacitadas para actuar con libertad, inteligencia y dignidad.
El Mtodo Montessori, es considerado como una educacin para la vida y se sirve de los
siguientes aspectos para lograrlo:
Ayuda al desarrollo natural del Ser Humano.
Estimula al nio a formar su carcter y manifestar su personalidad, brindndole
seguridad y respeto.
Favorece en el nio la responsabilidad y el desarrollo de la autodisciplina, ayudndolo a
que conquiste su independencia y libertad, esta ltima como sinnimo de actividad, libertad
para ser y pertenecer, para escoger, para instruir, para
desarrollarse, para responder a las necesidades de su desarrollo. Libertad para desarrollar el
propio control.
Desarrolla en el nio la capacidad de participacin para que sea aceptado.
Gua al nio en su formacin espiritual e intelectual.
Reconoce que el nio se construye a s mismo.
Qu le permite al nio conocer innatamente su entorno?
La mente absorbente
Montessori observ una sensibilidad especial del nio para observar y absorber todo en su
ambiente inmediato y la denomin la mente absorbente".
sta es la capacidad nica en cada nio de tomar su ambiente y aprender cmo adaptarse a
l. Durante sus primeros aos, las sensibilidades del nio conducen a una vinculacin
innata con el ambiente. La capacidad del nio de adaptarse por si mismo al ambiente
depende con xito de las impresiones de ese momento, as si son sanas y positivas, el nio
se adaptar de una manera sana y positiva a su entorno.
Los perodos sensibles
Se refiere a los perodos de la edad en que el nio demuestra capacidades inusuales en
adquirir habilidades particulares, es decir, cuando el inters del nio se focaliza a una parte
especfica de su ambiente.
Estas sensibilidades que el nio desarrolla normalmente, ayudan a adquirir las
caractersticas necesarias para su desarrollo como adulto.
Ejemplos de los periodos sensibles:
La lengua en los primeros aos, entre el ao y los tres.
Sentido del orden, entre los dos y tres aos.
Adquirir la escritura, entre los tres y cuatro aos.
La palabra que conducen a la lectura de los nmeros, entre los cuatro y cinco aos.
Los perodos sensibles para cada nio varan individualmente y son aproximados, pero por
todos pasan y nunca regresan. Segn Montessori, en la mayor parte de las escuelas, las
habilidades bsicas se ensean en gran parte, despus de que sus perodos sensibles han
pasado.

Elementos que se utilizan para llevar a cabo la metodologa Montessori
El ambiente preparado
Se refiere a un ambiente que se ha organizado cuidadosamente para el nio, para ayudarle a
aprender y a crecer. Este ambiente esta formado por dos factores: (a) el entorno y (b) el
material, preparado de una manera tal que desenvuelvan en l las partes social, emocional,
intelectual, la comprobacin y necesidades morales de un nio, pero tambin que satisfaga
las necesidades de orden y seguridad, ya que todo tiene su lugar apropiado.
La Dra. Montessori comprob que preparando el medio ambiente del nio con los
materiales necesarios para su periodo de desarrollo en todas las reas posibles y dejndole
escoger su material de trabajo, abrira el camino para un desarrollo completo de su ser,
"Libertad de eleccin en un medio ambiente preparado".
Antn Makarenko
La educacin comunista se basa en los principios emanados de la propuesta sociopoltica del marxismo-leninismo. El
principio educativo comunista parte del cuestionamiento de la explotacin capitalista y pretende elevar a las masas
explotadas a una nueva situacin en la que puedan desarrollar todas sus potencialidades fsicas, mentales y espirituales.
Para hacer esto se propone un modelo educativo que vincule la vida del trabajo con la escolar para que la primera incorpore
principios de la ciencia a la rutina laboral hacindola un acto consciente, con el objetivo final de eliminar la divisin social del
trabajo entre el trabajo intelectual y el manual, que favorece la explotacin del segundo por el primero. Adems, se busca
dar una formacin cultural y espiritual que permita a los hombres el disfrute de los bienes espirituales producidos por la
humanidad y contribuir al saber universal con una cultura proletaria.
Makarenko, de origen obrero, hace un gran nfasis en que se debe poner especial atencin a la organizacin de la escuela
como colectividad e insiste que en las escuelas no prestan la debida atencin a la organizacin de la experiencia infantil, la
experiencia de la vida, la experiencia comunista. Es decir, la educacin deba prestar a la tarea de implantacin definitiva
del comunismo, a sus diferentes formas de concebir el papel de la educacin en la edificacin de la sociedad comunista, el
enfoque es por lo tanto netamente comunista.
Makarenko no acepta que la educacin deba fundamentarse sobre las necesidades del nio y ms bien, las necesidades en
que debe ponerse ms nfasis es en las de la colectividad, en las de la sociedad, las del pas y el sentimiento del deber
tiene que ir siempre ligado a sas necesidades; opina adems que el hombre se mueve segn las leyes de la naturaleza y
por consecuencia el papel de la educacin consiste en educar esa naturaleza en funcin de esa sociedad, de tal manera
que los educadores soviticos no son los servidores de la naturaleza sino los maestros. Afirma que el culto a la
espontaneidad no slo menosprecia el papel de la educacin sino que es socialmente perjudicial y entonces, no queda otra
alternativa que abandonarlo; establece que a la autodisciplina y a la autoorganizacin se les debe de sustituir por una
disciplina consciente, entendiendo por disciplina no la inhibicin de las acciones, sino que debe ser enfocada desde el punto
de vista sovitico, debe inducir a vencer dificultades, debiendo ser disciplina de lucha y avance, de inspiracin a algo y la
lucha por algo; cuyo objetivo est expresado en el logro de las cualidades del carcter que definen a la personalidad
comunista; exige adems una educacin de la voluntad, capacidad absolutamente necesaria para el progreso de la comuna
y la sociedad, ya que si el nio se habita a realizar sus deseos sin ponerles nunca freno, nunca tendr fuerza de voluntad.
Menciona adems que se deben lograr otras cualidades como: la honestidad, la diligencia, la eficiencia, la puntualidad, la
capacidad de orientacin, la subordinacin y la capacidad de mando; estas dos ltimas cualidades son claramente
comunistas.
Cada joven debe saber subordinarse en el momento de ser subordinado pero aclara que la subordinacin debe ser al
camarada, no al amo o al rico, y que a la vez debe saber mandar al camarada cuando se le faculte para ello.
Es preciso pues organizar la colectividad de tal forma que se eduquen cualidades reales y verdaderas de la personalidad,
no cualidades imaginadas. De esa manera el mtodo individual tendr un efecto mucho ms fuerte, ms bello y adecuado,
ya que segn Makarenko, si no hay colectividad y educacin colectiva con el mtodo individual surge el riesgo de que
eduquemos individuos y nada ms. Se debe ser adems consciente de que las buenas cualidades necesitan aos para
formarse, pues no se puede educar un carcter con ningn mtodo o procedimiento especial de accin rpida, el
carcterslo se puede formar mediante la prolongada participacin de la persona en la vida de una colectividad
adecuadamente organizada, disciplinada y orgullosa de s misma.
Como se puede observar, su posicin terica y su estilo personal son muy peculiares. Es un educador duro, exigente y no
da lugar a que exista abandono, dejadez o fallas, plantea y organiza una serie de actividades a realizar exigiendo su
cumplimiento satisfactorio, convencido de que es necesario que el hombre se presente a s mismo grandes exigencias,
pues de tal manera se educa.
En la actualidad, la educacin colectivista propuesta por Makarenko se considera una propuesta pedaggica integral, que
concreta una posicin ante el mundo y se vincula a una prctica poltica y econmica. Frente al reto que constituye
armonizar los intereses sociales con los particulares de los educandos, Makarenko responde involucrando a stos en la
bsqueda de soluciones a los problemas cotidianos; hacindolos copartcipes en la organizacin de la vida escolar y
productiva, generando lazos de colaboracin, respeto, autoridad compartida y disciplina. El logro obtenido con esto consisti
en formar personalidades productivas y solidarias con su pueblo y la nueva sociedad.
Rousseau
La intencionalidad de esta ponencia gira en torno a los conceptos de libertad y educacin, presentes en el
pensamiento del filsofo suizo Juan Jacobo Rousseau y el del pedagogo brasileo Paulo Freire, ambos en su
concepcin de un ser humano comprometido con la bsqueda de una sociedad ms humanizada.
Para tal efecto se ha realizado un estudio de la perspectiva pedaggica de Rousseau, concretamente en su
obra El Emilio y los postulados pedaggicos de Freire expresados en sus libros Pedagoga del Oprimido y La
educacin como prctica de la libertad. A partir de ello me acercar a los temas de educacin y libertad
estableciendo una relacin con su trascendencia institucional en la formacin universitaria pedaggica actual.
Pretendo mostrar la vigencia de los postulados ms relevantes del pensamiento poltico roussoniano en la
formacin pedaggica propuesta por los mtodos de la educacin como prctica de la libertad, cuyo precursor
contemporneo ms explcito es el pedagogo Paulo Freire, fallecido en 1997.
La superacin de la pedagoga "bancaria" y "opresora" propuesta por Freire, nos remite necesariamente a la
categora de educacin sumisa e hipcrita, que tanto critic Rousseau como causa de la infelicidad del nio,
en su Emilio.
El proceso de liberacin en busca de un mundo mejor compartido, es un aspecto de concordancia entre las
inquietudes de ambos pensadores y, por ende, contiene una dimensin poltica innegable que debe ser
transferida, en nuestro contexto, a la prctica educativa con miras a fomentar una conducta solidaria hacia la
consecucin de los fines ms nobles.
En la historia de las ideas pedaggicas, encuentro una permanente influencia del pensamiento clsico griego,
en relacin con la educacin del cuerpo y del alma, que parece arrastrarse hasta la visin ms
contempornea, inclusive en la temtica rousseauniana. Por otra parte, la influencia de Rousseau es notable
en otros pedagogos importantes cuyas temticas han calado en la praxis educativa de nuestro entorno. Sin
embargo, me interesa destacar aqu la influencia concreta del filsofo ginebrino --ubicado dentro de un marco
histrico de profundas inquietudes polticas-- y en el pensamiento del pedagogo brasileo Paulo Freire, quien
propone una pedagoga necesaria ante las grandes contradicciones sociales de nuestra poca.
Iniciar el anlisis comparativo a partir del enfoque concreto de las ideas preponderantes en la metodologa
seguida por Rousseau --estableciendo apreciaciones axiolgicas-- y segn el objetivo sugerido, encaminadas
hacia el encuentro con las tcnicas de Freire en la "comunin" de ideas pedaggicas que esto significa.
Naturalismo pedaggico
La convivencia placentera de los seres humanos una vez abandonado irremediablemente su estado de
naturaleza, segn las argumentaciones de Rousseau, implicara necesariamente la participacin de la buena
voluntad y la racionalidad, que hagan posible ese ajuste social. El fenmeno sociopoltico que se concreta en
la organizacin de la sociedad civil, con la participacin del ciudadano y al amparo de la ley, tiene su asidero
concreto en el pacto social, esto es, en la manifestacin ms clara de la voluntad general. Este contrato social
es la muestra ms fidedigna del humanismo perenne en los escritos del filsofo suizo, en donde la
reconciliacin humana y la dignidad de la persona hacen posible esta organizacin racional.
Desde esta perspectiva, no existira otra opcin vlida para garantizar el progreso del conglomerado social y
la satisfaccin individual, que el acuerdo tcito que pareciera tener un germen intrnseco en la naturaleza
humana, pero cuya manifestacin sera absolutamente necesario estimular, en cada uno de los individuos
inmersos en este mundo necesariamente compartido. Ese estmulo es fundamentalmente una tarea
pedaggica.
De all que entiendo la necesidad del filsofo ginebrino de incursionar en una temtica de la educacin que
intentara lograr ese cometido exitosamente: preparar a Emilio para incorporarse a su identidad de ciudadano
feliz. Para lograrlo es necesario plantearse una metodologa que no ria en lo ms mnimo con la
espontaneidad y la curiosidad innatas, en un proceso natural que estimule la tendencia a crecer
reflexivamente por s mismo. Es por eso que se califican las estrategias de Rousseau como un naturalismo
pedaggico.
Libertad y educacin en El Emilio
El fundamento pedaggico de Rousseau se resume en una educacin para la vida, cuyos componentes ms
importantes son la felicidad y la libertad. Los impulsos caractersticos del ser humano y su necesidad de
socializacin, deben armonizarse para educar el "yo comn" que implica el papel del ciudadano, o lo que es lo
mismo, la manifestacin de su "ser social". Es un proceso de educacin mutua.
La formacin del "hombre natural" requiere de un mtodo que tome en cuenta el respeto a la infancia; que se
constituya de manera paulatina, nunca forzada, cuyas enseanzas se desarrollen desde las sensaciones y
experiencias que generarn los conocimientos correspondientes en el encuentro con la realidad. As, la
destreza de "pensar" se desarrollar en la autosuficiencia del placer sensitivo antes que en la memorizacin
intil. Esto permitir incorporar las virtudes que faciliten la realizacin personal y el encuentro social.
Estos postulados de la educacin infantil iran encaminados hacia el logro de cimentar adecuadamente los
principios para la adecuacin de la posterior etapa o "edad de la razn", que es el paso de la infancia a la
pubertad, etapa determinante en la
ROUSEEAU.
Nace en Ginebra en 1712, aunque vivi en Francia. Estuvo enfermo toda su infancia y fue su padre el que se encarg de su
educacin. Vivi la intensidad de la Revolucin Francesa.
PENSAMIENTO.
Es uno de los grandes pensadores del siglo XVIII realizando una crtica social muy fuerte. Sus obras siempre fueron
polmicas y motivo de muchas discusiones para la poca.
La educacin es la manera de rehumanizar a los hombres, de conquistar su libertad. Es un aparato ideolgico al servicio del
estado que sirve para transformarlo y preservarlo, Generando e inculcando la identidad nacional.
Tiene Una concepcin NATURAL de la vida y del hombre, busca lo anterior a todo lo social; busca lo primitivo, lo natural .
Considera la naturaleza como lo esencial del hombre. La educacin conforme a la naturaleza es amor a s mismo y amor al
prjimo; es libertad iluminada con la razn lo que proveer al hombre de una verdadera felicidad.
La educacin se fundamenta en principios psicolgicos, tenindose en cuenta las necesidades e intereses del momento de
desarrollo del nio.
El nio cuando nace es sensible a todo lo que le rodea, a todo lo que afecta a sus sentidos. Los sentidos, la vida sensitiva,
las sensaciones (base sensitiva) son los primeros instrumentos de conocimiento del nio. La vida intelectual se desarrolla
sobre una vida sensitiva.
El nio es el centro y el fin de la educacin se parte del nio por y para el nio. La naturaleza humana no es mala por eso la
primera educacin debe ser NEGATIVA, debe de surgir libre, de sus propias aptitudes y de sus naturales tendencias,
procurando preparar el camino a la razn por el ejercicio adecuado de los sentidos.
La primera educacin no debe de ser la educacin POSITIVA que es la que tiende a formar prematuramente el espritu del
nio y a instruirle en los deberes que corresponden al hombre (a partir de los 12 aos).
La educacin se recibe a travs de 3 instancias:
Naturaleza: a travs del desarrollo interno de nuestras facultades
Hombres, a travs de sus enseanzas que nos muestran como utilizar lo que nos ha dado la naturaleza.
Cosas, segn nos relacionemos con ellas.
EL EMILIO.
Es el gran libro pedaggico de Juan Jacobo Rousseau.
La educacin extendida en la poca era tradicional y clsica, se proporcionaba principalmente a la Aristocracia y a la
Burguesa. Los nios se dejaban a la nodriza y luego pasaban al ayo educndose como adultos desde su ms tierna
infancia.. La congregacin de los Jesuitas aglutinaban la inmensa mayora de colegios y Universidades. Los Jesuitas crean
El Eusebio en contrarrplica de El Emilio.
Rousseau propone una alternativa a esa educacin tradicional y clsica.
El Emilio nos demarca la importancia que tiene para Rousseau la Naturaleza como elemento fundamental: Todo sale
perfecto en manos de la Naturaleza, en las del hombre todo degenera.
El nio es diferente al adulto y tiene unas necesidades distintas a las del adulto, estando sujeto a sus propias leyes de
evolucin y por lo tanto hay que respetar sus momentos, sus necesidades, sus intereses.
El Naturalismo pedaggico de Rousseau considera 4 momentos o periodos de la ecuacin natural coincidiendo con esas
necesidades e intereses antes mencionados. (Manifiesto del Naturalismo Pedaggico).
Etapa I de 0 a 5 aos, el objetivo es el desarrollo fsico del nio.
Etapa II de 5 a 10 aos, el objetivos es el desarrollo de los sentidos mediante experiencias que surgen de su
relacin con el mundo exterior y la naturaleza.
Etapa III de 10 a 15 aos, el objetivo es el desarrollo de la vida intelectual.
Etapa IV de 15 a 20 aos, el objetivo es el desarrollo de la vida moral y religiosa.
En el Emilio estas 4 etapas pasan a 5, estando divido en 5 libros.
Libro I 0-2 aos, La naturaleza es nuestro primer maestro.
Libro II 2-12 aos, La toma de conciencia de s mismo.
Libro III 12-15 aos, Intereses, sensaciones, ideas.
Libro IV 15-20 aos, La pubertad, sociabilidad, amor a Dios.
Libro V Sofa o la mujer.
LIBRO I. 0-2 aos, La naturaleza es nuestro primer maestro
El nio debe de ser amamantado por su madre, ya que hasta la poca eran las nodrizas quienes se encargaban de esta
funcin.
El nio no debe de adquirir ningn hbito. Tiene que acostumbrarse a todo lo que le rodea, tiene QUE COMENZAR A
USAR LOS SENTIDOS.
No se ha desarrollado el lenguaje hablado pero si un fuerte lenguaje emocional.
En esta etapa no debe de sermonearse a los nios ni razonar con ellos.
LIBRO II. 2-12 aos, La toma de conciencia de s mismo.
El nio tiene que desarrollar su curiosidad (no hay que privarle de nada) y sus habilidades sensoriales en un CONTACTO
DIRECTO CON LA NATURALEZA. No hay que llenar su cabeza de conocimientos puesto que no est preparado todava.
Tiene desarrollado el lenguaje hablado.
LIBRO III. 12-15 aos, Intereses, sensaciones, ideas.
El nio acumula energa necesaria para toda su vida. Es una poca maravillosa. Estamos capacitados para leer y le inicia
dndole a leer Robinson Crusoe de Daniel Dafoe ya que en este libro el personaje tienen una vida en contacto directo con
la Naturaleza y sale de sus peligros de una manera natural. Emilio aprende su primer oficio.
Emilio empieza a ser un hombre reflexivo, pensativo
LIBRO IV. 15-20 aos, La pubertad, sociabilidad, amor a Dios.
Emilio est preparado para introducirle conocimientos en la escuela y empieza a estudiar los conocimientos de la poca. Al
acabar los estudios hace un viaje por toda Europa para conocer todo lo que ha aprendido.
Se le ensean los valores morales, la religin y la educacin sexual. Con 20 aos ya est preparado para buscar una mujer
y tener una esposa entrando en el mundo de adulto.
LIBRO V. Sofa o la mujer.
Dedicado a la educacin de la mujer. Marca las diferencias que debe de haber entre la educacin de uno y otro sexo.
Su mujer ha recibido una educacin muy diferente a la suya. La mujer ha sido educada para el matrimonio y para dedicar su
vida sirviendo al hombre con el que se case. Ha aprendido todos los quehaceres domsticos y tiene que adquirir todas las
habilidades para agradar a su compaero. Su funcin es biolgica-reproductora no como la de Emilio que es social-de
crecimiento.
Est destinada a tener hijos y est educada para obedecer.
Es muy interesante la rplica de Rousseau a Platn.
Platn considera que no debe de haber diferencias entre la educacin de una mujer y entre la de un hombre, no es
determinante en su educacin es como la diferencia entre tener pelo y no tenerlo.
No plantea diferencias en la naturaleza humana entre el hombre y la mujer, es mas plantea la abolicin de la propiedad
privada y de la familia, instaurando la vida comunal y los acuerdos para tener hijos. Rousseau dice que sin familia no
pueden existir vnculos de amor
La educacin para Platn es fundamentalmente productiva ya que segn l todos poseemos por naturaleza determinados
talentos o aptitudes que hay que desarrollar. Se debe de convertir la materia prima en un producto terminado.