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Materia: Seminario de Cultura Popular y Cultura Masiva

Ctedra: Alabarces.
Terico N 3
Profesor: Pablo Alabarces.
Fecha: 29/08/2012

[suena Marcha peronista]
Buenas noches. El terico dos ya est desgrabado, ya est corregido, ya todos los
materiales estn en facebook. Como les coment la semana pasada estamos haciendo
eso de que los materiales audiovisuales se reproduzcan en FB. Y s que estas tonteras,
me pasa todos los aos, digo un montn de cosas para la gente que viene a los tericos
que en realidad es para la gente que no viene a los tericos. Les estoy diciendo a ustedes
que estn ac dnde estn las cosas que ustedes estn viendo. Pero entiendan, esto es a
los efectos de la grabacin. Para todos aquellos que no vienen a los tericos, los
materiales audiovisuales estn colgados en facebook. Igualmente para todos ustedes,
desde ya que en los parciales, en los momentos de evaluacin, en los finales, no hay
preguntas sobre los materiales audiovisuales, eso s nos transformara en una manga de
hijos de puta. Imagnense en un final, a ver, el 22 de agosto, Alabarces proyect la
imagen de 17 personas, me pods decir el nombre de la 5ta y la 7ma?. Los materiales
que ustedes tienen disponibles a travs de facebook son simplemente para poder
tenerlos presentes, y adems en los tericos tambin estn puestos los links, con lo cual
si lo estn leyendo en la computadora directamente pueden switchear y verlo. Los
materiales son para aquellos que quieren repasar algo, volver a verlo o ver completo
algo de lo que solamente vimos un fragmento, como ocurri con el material sobre el
cabildo abierto del 22 de agosto del 51 que pasamos la semana pasada, de lo cual vimos
solo un poquito. Pero lo cierto es que en facebook estn las fotos, estn tambin todos
los links y en el terico tambin estn reproducidas algunas de las fotos y bsicamente
estn todos los links de los materiales que usamos. El terico entonces ya est
desgrabado, ya est corregido, no est colgado sencillamente porque lo cuelga Libertad
que durante el mircoles est afuera desde la maana, Libertad durante el da no est
con la computadora encima entonces lo debe estar colgando dentro de 15 minutos.
Esto no tiene nada que ver con lo que tengo que hablar con ustedes hoy y sin
embargo nunca dejo de asombrarme. Esto no va a ser un noticiero ni va a ser una
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columna editorial, no es que todos los mircoles vengo y hablo de aquello que me
impact en la semana ni cosa que se le parezca. Esto me impact mucho, y adems
venimos justamente de lo que se habl la semana pasada, mi argumento en torno al
exceso de Evita, que tena que ver con cmo la cuestin de la manceba, la cuestin de
hija natural, bastarda, puta, y ese desborde que Perlongher le imprima a la posibilidad
evitista, pasaba por un exceso que tena anclaje necesariamente en la sexualidad. Y eso
nos colocaba en la lnea, vuelvo dentro de minutos sobre estos argumentos, nos
colocaba en la lnea de el peronismo como exceso, como desvo, como transgresin,
bsicamente. Insisto, este va a ser uno de los ejes de la clase de hoy. Pero esta idea de la
transgresin que significaba el peronismo, encarnada en la figura de Evita y en la
versin Perlongher, encarnada en una Evita sexualmente activa, inclusive en trminos
del consumo de sustancias prohibidas. Esto es, la violacin de los lmites de lo
permitido. El peronismo como aquello que transgrede lo que est prescripto, aquello que
est ordenado, aquello que est pautado y codificado en la ley burguesa.


Y frente a eso, uno se encuentra esto, y dice pero cmo, si el seor de la izquierda es
el pap adoptivo, el seor de la derecha esto puede sonar jodido porque uno sabe que
de una manera polticamente correcta, uno debe referirse a las travestis con femeninos,
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y sin embargo, en este caso insisto en llamarlo por el masculino; el seor de la derecha
es un reverendo hijo de puta, que no puede asumir su condicin transgresora sino que
intenta continuamente encuadrarse dentro de los lmites de esa ley burguesa que no ha
hecho ms que transgredir desde el momento en que asume una identidad sexual de
travesti. Si vos sos travesti y te la bancs, y lo voy a decir de manera grosera y
seguramente de manera muy incorrecta, si tens huevos para ser travesti, bancatel, est
muy bien, felicitaciones, adelante con eso, vamos los putos, vamos los trabas, vamos las
tortas, vamos los bi, vamos todos los pervertidos del universo adelante con Florencia de
la V a la cabeza, abanderada de todos nosotros y todas nosotras. Y frente a eso, esta hija
de puta, recula y dice quiero que mis hijos crezcan en la fe. Vamos a ser claros, si son
hijos y andan cerca de un cura, te lo van a coger; y adems la fe no ha hecho otra cosa
que marcarlas a todas ustedes y todos ustedes, putos, travestis, lesbianas, tortas,
carniceros, bi, lo que se les ocurra, la fe no ha hecho otra cosa que marcarlo justamente
como aquello que no slo debe ser prohibido, debe ser duramente reprimido. Y de ser
posible quemado en la hoguera. Jvenes, este pas, esto puede sonar viejo, pero hace
apenas veinticuntos aos hace que Monseor Quarracino dijo que a los putos haba que
meterlos en una isla. Les suena Monseor Quarracino? Que dios lo tenga en la gloria y
no lo vaya a largar. Dijo que haba que meterlos a los putos en una isla pa que no
contaminen. Y entonces viene Florencia de la V y dice quiero que mis hijos crezcan en
la fe; crucifijo en el orto te tienen que meter. Se entiende mi indignacin?
Vengo de decir: entendamos el peronismo en la lnea de lo transgresor y en torno de
lo transgresor, en torno de lo que justamente resiste la ley burguesa porque resiste lo
hegemnico, porque quiero trabajar lo popular. Apenas van dos reuniones. Y van a ver
que esa es a grandes rasgos la lnea: para qu me sirve pensar lo popular? Para qu
quiero entender lo popular? Lo quiero entender... leyeron a Stuart Hall? Todava no
leyeron a Stuart Hall. Pero cuando lean a Stuart Hall van a entender esto. Si no fuera
porque pensar y discutir lo popular me permite pensar los lmites de lo hegemnico, me
permite pensar aquello que disputa lo hegemnico, en una sociedad de clases, lo popular
me importa un pito. Esto no es un chiste, es una cita. Stuart Hall no lo dice en ingls
as, pero en la traduccin espaola famosa, que es la que ustedes tienen, Stuart Hall dice
que si no fuera por todo esto, si no fuera porque Florencia de la V como travesti me
permite pensar el lmite y la transgresin del lmite, me permite pensar lo que est ms
all de lo hegemnico, me permite pensar aquello que contradice lo hegemnico,
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Florencia de la V me importa un pito. Es divertido eso, que Florencia de la V me
importa un pito... En el momento en que aquello que es presuntamente transgresor se
rebela como, por el contrario, disciplinador; cuando aquello que aparece presuntamente
revulsivo y hertico, se vuelve en realidad el mapa del camino recto... una de las cosas
que vamos a hacer a lo largo de este curso es justamente pensar qu significa el desvo,
le hereja, la transgresin, la contradiccin, la revuelta, la resistencia. Vamos a ver
inclusive, pudimos hacer una lista de palabras, creo que ya tenemos como 35 palabras
que hablan de lo mismo: lo hertico, el desvo, la transgresin, lo alternativo, lo
contestatario, lo contrahegemnico, lo contracultural, etc. Pero la pregunta del milln
es: bueno, pero a ver, de qu estamos hablando cuando hablamos de resistencia,
desvo, alternativa, contestatacin, popular en el sentido fuerte, denso, del trmino, es
decir, como contestatario, como contrahegemnico? Es uno de los grandes temas de este
curso. Entonces, frente a todo eso, me encuentro con la transgresin transvestida de
Florencia de la V que los bautiza. Hay que ser hijo de puta.
Perdonen, esto no es una cuestin de convicciones religiosas. Yo soy bautizado.
Tengo una hija juda a la que llev al templo. No creo en nada, no tengo la ms puta
creencia religiosa. Pero haba una cuestin de observancia comunitaria, entonces llev
mi hija al templo y est fantstico, crean en lo que se les cante el reverendo culo, sean
felices con eso, est muy bien. Pero, este es un lmite. Sos travesti, mi amor, sos
travesti. A ver si somos claros. Tu cuerpo tiene inscripta la marca de la ley. La ley dice
que sos hombre y slo una transformacin en la ley permite dejar de serlo. O una
decisin personal, o una audacia transgresora, o un desvo sobre la norma. El travesti
me est hablando de todo eso. En el momento en que entonces el travesti que seala
desvo, transgresin, que escribe en el cuerpo los lmites de la ley, recula y dice ah no,
pero a mi la religin me parece fantstica, ah ya dije: ma s, and a cagar.

Me dice uno de los compaeros en el facebook, te olvidaste de decir que haban
sobrevivido tres, no, dije que haban sobrevivido tres, lo que no dije fueron los
nombres, que fueron Haidar, Camps y Berger, la nica mujer, Mara Antonia Berger,
dije que los haba entrevistado Paco Urondo la noche del 24 y 25 de mayo de 1973, lo
que no dije y tiene razn el compaero que lo anot en facebook, era que los tres
desaparecieron durante la dictadura, como esa especie de juego perverso de remache
sobre clavo remachado a la que la historia argentina nos tiene muy acostumbrados.
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Salgo del curso movilizado; fue una reunin fuerte, la haba pensado como tal, y no
supe bien cmo haba terminado, no supe bien. Tuve que cortarla, yo tambin estaba en
parte estremecido con aquello de lo que habamos hablado, entonces no pude registrar y
de golpe escuch un chiflido final y me dije y cul fue el efecto? Leandro Aroz, que
anda por ah, me dijo: pueden haber chiflado las fotos que aparecieron en la pantalla,
cosa que a m tambin me hubiera llevado a chiflar. Las reprodujimos en facebook y
pusimos de Rodolfo Walsh a Barone, ese es el arco de la historia argentina de los
ltimos 40 aos, por decirlo de alguna manera, quizs fue eso. Leandro me sugiere que
quizs la clase fue un tanto gorila, y ah me qued, dije van a ver lo peronista que va a
ser la clase del mircoles que viene. Y de golpe, cuando la lea y la correga, me deca
no, lo que pasa es que fue una clase montonera, fue una clase Evita capitana. No una
clase Pern/Evita, la patria socialista, sino una clase si Evita viviera sera montonera.
No fue tanto, no creo que fuera una clase gorila. Pero para colmo salgo y me encuentro
con esto, un volante titulado El ojo morocho, que evidentemente est jugando con El
ojo mocho, la celebrrima publicacin que durante mucho tiempo dirigi nuestro
barroco director de la Biblioteca Nacional, Horacio Gonzlez, y me encuentro que la
publicacin El ojo morocho se dedica a la masacre de Trelew y el renunciamiento de
Eva. No terminan ah las coincidencias, incluye un texto, ustedes chicos tienen una
compaera en la carrera de ciencias polticas, cosa que yo no saba, que se llama Clarisa
Lea Place. Clarisa Lea Place fue una de las fusiladas el 22 de agosto de 1972. Por
supuesto, no es un fantasma, es la sobrina. Que se llama igual que la ta, el padre a
propsito le puso el mismo nombre que su hermana fusilada, y que escribe sobre la
importancia de ser Clarisa. Y pego otra vuelta y me encuentro con el poema de Gelman
que yo lo traje del libro de Urondo. Me encuentro con el poema de Gelman en el mismo
volante y doy la vuelta y me encuentro con que el volante lo firma La Cmpora. Y
entonces me dije: cmo que lo mo fue gorila, La Cmpora est firmando lo mismo que
afirm yo la semana pasada! A pesar de lo cual vamos a tratar de hacer un terico
peronista. Para eso entonces nos vamos a acompaar con un poco de msica. La banda
de sonido del peronismo es la marcha, que ustedes estuvieron escuchando antes de
comenzar la clase y esto, que para m es de una ternura y una delicadeza fascinante.
[suena El rancho ela cambicha de Antonio Tormo:
http://www.youtube.com/watch?v=zonyrjKWJW]
!

Es una belleza. Lo conocan? El seor se llam Antonio Tormo, el tarado del piano
no hace falta que se los presente, un viejo comerciante de la msica popular argentina,
en esa poca era el pianista de cabecera de la seora de Noble. Despus ha negociado
con quien se les ocurra, ya le llegar el turno a Lito Vitale. Ahora lo que me importa es
Antonio Tormo, sobre el cual ustedes han ledo el texto de Sergio Pujol, la banda de
sonido del peronismo, nada ms y nada menos. Este era el tema que era la banda de
sonido del peronismo, y todos los que ya leyeron el texto que son todos ustedes por
supuesto, ya saben por qu puedo decir que esto era la banda de sonido del peronismo. 3
millones y medio de discos, segn Pujol, hay otra fuente que habla de 5 millones de
discos. Ustedes tienen idea de lo que eso significa? Es intraducible. Se deca que la
mejor manera de entender la magnitud de la venta de Antonio Tormo era pensar que
toda persona que tuviera un tocadiscos en la Repblica Argentina en 1952, tena un
disco de Antonio Tormo. Es incalculable porque ustedes no tienen idea de lo que es un
tocadiscos, pero hagan de cuenta que toda cosa que puede reproducir msica en este
pas tiene cargada El rancho ela cambicha de Antonio Tormo. Se lo imaginan as?
Es posible calcular una cosa as? Y sin embargo, as dicen las fuentes. La venta de los
discos de la versin de El rancho ela cambicha llegaba hasta ese punto. Toda persona
o familia que tuviera un tocadiscos en la Argentina tena un ejemplar de El rancho ela
cambicha de Antonio Tormo. Por eso es que, como dice Pujol, lo llamaron el cantor de
los cabecitas negras. Los malvados, los buenos le decan el cantor de las cosas
nuestras. Y ah uno tendra que pensar si eso es un quiasmo o es simplemente un
paralelismo. El cantor de los cabecitas negras o el cantor de las cosas nuestras. La
historia de Tormo es muy interesante, entre lo que cuenta Pujol y lo que adems pueden
reponer en Wikipedia, la biografa de Tormo en wikipedia es bastante fidedigna, porque
Tormo era cuyano, era mendocino, entonces haba empezado desde varios aos antes
del peronismo, cantando folclore cuyano. Folclore cuyano qu quiere decir? Qu
quiere decir cuyano? Ya s que quiere decir del oeste, qu quiere decir rtmicamente?
Alumno: una cueca.
Profesor: Cueca y tonada, claro que s! Y esto no es una cueca o una tonada, qu es
esto? Qu dice Pujol que es? [alumno, ininteligible] Rasguido doble, cosa que lo dice
en la letra. Y el rasguido doble era algo que Milln Medina, el tipo que compone el
tema, inventa el rasguido doble como una variacin del chamam, que no es
precisamente cuyano. Tormo haba comenzado haciendo folclore cuyano, haba
"

integrado lo que fue uno de los conjuntos inciticos del folclore argentino, que fue, lo
cuenta Pujol, la Tropilla de Huachi Pampa, que era liderada por Buenaventura Luna.
Buenaventura Luna, junto a Atahualpa Yupanqui, son contemporneos, entre los aos
fines de los 30 y fundamentalmente la dcada del 40, son los grandes, digmoslo as,
fundadores del folclore tal como lo conocemos hoy. Hay un dato previo, vena de
Andrs Chazarreta, un maestro santiagueo que haba sido el primer tipo en armar una
compaa de danza, en recuperar varios ritmos, santiagueo como corresponde, porque
ustedes saben que el folclore argentino, el folclore legtimo, es el del noroeste. Digo
esto, por supuesto, lleno de comillas. Esa idea de que el folclore ms antiguo viene de
Salta y Santiago del Estero, haba tenido entonces esa primera fundacin con Chazarreta
en los aos 20, y en los aos 30 y 40 las figuras de Atahualpa Yupanqui, trabajando
fundamentalmente desde las provincias de Buenos Aires y Crdoba, y la de
Buenaventura Luna en el oeste, haban contribudo a desplegar el folclore. Y ah
entonces Tormo aparece como un cantor que se desprende de la banda de Buenaventura
Luna y como solista ya era un tipo bastante reconocido. Cuenta Pujol que la Victor, la
compaa Victor, la grabadora, le propone ampliar el repertorio, que no haga tanta cueca
y tonada, por que no me graba otra cosa, y ah Tormo encuentra el tema de Milln
Medina, lo escucha por primera vez y finalmente decide grabarlo y se manda este
exitazo que fue El rancho ela cambicha, esta, insisto, banda sonora del peronismo.
Hay varias razones que nos pueden llevar a entender por qu ese xito, aunque por
supuesto siempre habr algo de secreto. Hay varias razones que la vuelven
comprensible. Primero, s, era un tipo muy conocido. Tormo ya era un cantante muy
conocido, era un cantante muy famoso, era un cantante muy popular en la doble
acepcin de la palabra, tanto en su referencia a un pblico de masas, como en que ese
pblico de masas era, como bien lo dice su apodo, los cabecitas. Y qu es esto de los
cabecitas? Esto es algo que todos ustedes saben, en los aos 30 y comienzos de los 40 se
haba producido un proceso de migracin interna en la Argentina, por el cual los
habitantes del interior empobrecidos luego de la crisis de 1929/1933 haban venido a,
ms bien ido a, Buenos Aires, Rosario, Crdoba, las grandes ciudades argentinas que
comenzaban, justamente producto de esa misma crisis, a industrializarse. No estoy
diciendo nada que ustedes no sepan. Proceso de sustitucin de importaciones, la crisis,
la guerra, etc, se producen migraciones internas que cambian el mapa demogrfico
argentino. Que cambian el mapa demogrfico porteo. Tormo se encuentra con que no
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tiene que ir de gira para encontrar provincianos: los tiene todos juntos ac. Ha cambiado
el pblico, las grandes masas del pblico estn concentradas en los centros urbanos
producto de las migraciones. Y adems, producto de las migraciones, esas grandes
masas de pblicos populares son bsicamente de orgenes regionales, son los cabecitas
que han venido del interior. Entonces, ah se entiende otra de las razones por las cuales
este tema puede pegar como peg. De qu habla este tema? Habla justamente de la
experiencia desarraigada del migrante del interior. El migrante del interior que va a
bailar. Dnde? En el rancho de la cambicha. Y dnde es eso? El rancho de la
cambicha, dice wikipedia, era un lugar real, parece que cerca de Goya, la cambicha, esto
es muy fcil, todos saben guaran me imagino, qu quiere decir cambicha? Qu quiere
decir camba?
Alumno: negro.
Profesor: Negro! Negro o negra. Entonces, qu ser cambicha? La negrita. El
rancho de la cambicha es el rancho de la negrita. La negrita es la duea de un rancho en
la cual se hacen los bailes, los bailes de fin de semana, viernes y sbado, esta noche
hay baile en el rancho de la cambicha dice el narrador, hoy me toca dice. Hoy bailo,
hoy la pongo, no s. Pero lo que es seguro, hoy bailo, hoy hay baile en el rancho de la
cambicha. Voy a bailar. Qu voy a bailar? Chamam. Pero un chamam particular, que
es el chamam de sobrepaso. Esto lo cuenta muy bien Pujol, sobre el chamam es una
variacin que tiene que ver con lo que se llama el tango entrerriano, una forma de bailar
el tango ms saltadito que tenan los entrerrianos y que contaminado con el chamam
produce el rasguido doble, como bailan los tag, los tag son los entrerrianos.
Entonces, va a bailar este rasguido doble este paisano, va a conseguir la dama ms
mejor para poder bailar, y van a estar lindas las chianzas, les voy a hablar a las guainas
para hacerlas suspirar y les voy a convidar pastillas. Para m ese verso es absolutamente
alucinante, un paquete de pastillas que a todos convidar. Qu pastillas? Renom,
por supuesto, pasa que no entraba en el verso. Las pastillas Renom, las pastillas ms
famosas... es un gesto chiquitito, pero tan atinado, tan inteligente, tan lcido. Me voy al
baile, qu me llevo al baile? Pastillas p convidar. Quizs estoy exagerando, ustedes
pueden decir Alabarces se va a la mierda, ms de una vez. Est tomando mal. Y no.
Traten de seguirme, ac hay un verso inteligente, hay mucha agudeza. En un slo gesto
est hablando de la felicidad y la alegra, me voy a bailar, y cmo me voy a vestir?
Con camisa de plancha, no cualquiera, camisa planchada me pongo, pauelo azul
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celeste, bombacha bataraza a estrenar, sombrero, flor, faja, alpargatas. Digo, esto es
perfecto y entonces llevo las pastillas y el agua florida, dice wikipedia que era una
florida water, un perfume berreta, un perfume pa negros, pa tapar el olor, eso lo dira
Cortzar, ahora volvemos con Cortzar. La florida water, para que no haya olor a
catinga, que no haya olor a negro, porque son todos cambas, son todos provincianos, y
esa noche de alegra van a estar lindas las chanzias y ac el gran hallazgo de Tormo,
esto es Tormo, esto no es Milln Medina, jajajaja. La risa la mete Tormo, por eso les
dije que presten atencin a esto. No est en la letra, Milln Medina no escribe la risa,
Tormo dice ac va perfecta la risa. Y la risa entonces hace absolutamente sentido con
las pastillas, con la bombacha bataraza. Esa risa, ese verso transformado en risa, que
suprime la letra para meter la risa, termina de cerrar el cuadro. Esto es la felicidad.
Dice muy bien Pujol, otro peronista, ustedes dirn, bueno si son todos peronistas,
pero Pujol lee en clave peronista y dice claro, cmo es que termina diciendo? Vamos a
leerlo. Burlas sobre crditos al margen, la audiencia de Tormo que tambin tarareaba
Mis harapos, La cancin del linyera y Merceditas, senta por un momento que la
felicidad no les era totalmente ajena. Lo recuerdan al texto, ustedes que ya lo leyeron?
La felicidad no les era totalmente ajena. Buen, ya est. Merceditas, qu dulce
encanto tiene mi recuerdo, Merceditas, se acuerdan de esa? Las otras, ponganle que
no
La felicidad no les era ajena. Dnde estaba la felicidad? La felicidad estaba en la
fiesta. Fjense, es interesante, el texto de la cancin me habla del pasado, no es una
experiencia del presente. Habla en presente, pero est hablando de una experiencia del
pasado, la experiencia que el migrante dej atrs. No es el baile en la ciudad, es el baile
en el pueblo. Me habla de un pasado, pero un pasado gozoso, que en el momento de la
cancin intenta actualizarse. La felicidad no nos es ajena. Dnde est esa felicidad?
Est en el baile. Podran decir que est en la fiesta, est en el consumo, esta cancin
tambin nos habla de un momento intenso en el cual las clases populares pueden
acceder al consumo.
El peronismo se puede leer de tantas maneras, tantas maneras, lo dije la semana
pasada y le entramos por una, que era la efemrides, el exceso sexual, el desborde, lo
transgresor, y tambin la lucha, la clera, la ira, y, tambin por eso, la muerte y la
violencia. Hay otra entrada que es la que habla solamente del consumo. Vamos a
hacerlo en clave pos-partido comunista. El peronismo le reemplaz a los trabajadores
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la conciencia de clase por una licuadora. Nunca escucharon eso? Es bueno. Y es
cierto, che. Hay un slo problema. Eso lo puede decir solamente aquel que tuvo
licuadora, que siempre tuvo licuadora, que siempre va a tener licuadora, frente a la
absoluta ausencia, frente a la absoluta carencia, el acceso a la licuadora, cuenta James
en el texto que ustedes tambin leyeron para hoy, que un obrero, preguntado por qu
sos peronista?, se palpaba el bolsillo. Es bueno eso. Qu significa palparse el bolsillo?
Qu dira uno de los nuestros, nosotros, conscientes militantes, tipos instrudos que
tenemos ledos nuestro Gramsci y nuestro Marx del derecho y del revs? Por qu sos
peronista? Nos sealaramos la conciencia, que est ac, en la cabeza, como todos
sabemos. Qu dice el obrero peronista? Por qu sos peronista? Y se palpa el bolsillo.
Esta idea de la relacin con el consumo, la relacin con lo material, la relacin con el
poder adquisitivo, la relacin con objetos, con bienes, con edificios, y esto es algo que
Favio, en Sinfona del sentimiento narra de una manera fantstica, qu es el
peronismo? Casas blancas, construcciones blancas. Para qu? Hospitales, escuelas,
barrios obreros, todos refulgentes de blancura, es decir, construccin, materialidad. O
licuadoras.
Alumno: en Santoro tambin hay muchos edificios as.
Profesor: Santoro, que por eso puse las imgenes, que por eso agradec a las
compaeras que me lo pasaron, que espero que estn por ac, Santoro lee muy bien, de
una manera inteligentsima todo eso. Cules son los conos del peronismo? Entre otras
cosas, los edificios. Tambin las licuadoras, los tocadiscos, las heladeras, no les cuento
las heladeras, y en cuotas. El consumo. Un dato interesante es que durante el peronismo
se baten todos los records de venta de entradas. A qu? A todo: cine, teatro, fbal,
todo. Son momentos de consumos; consumos materiales y tambin por supuesto
simblicos: el cine, el fbal, el teatro, el rancho e la cambicha. Y ah tienen otra razn.
3 millones y medio de discos, 5 millones de discos. Miren, esto es muy concreto. Se
podan comprar discos. Se podan comprar discos y los tocadiscos para tocar los discos.
Hay una relacin con el consumo que el peronismo continuamente exhibe y que permite
esa afirmacin por el bolsillo.
Ay, dios, que peronistas estamos. Hagamos un switcheo. El baile. Dijimos, hay
felicidad en el baile. En el momento del baile, el migrante que est encarnando Antonio
Tormo dice jajajajajaja. En el baile hay goce, me est diciendo esto. Permtanme
entonces este saltito al momento en el cual, hacia final del cuento, Mauro ve aparecer a
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Celina. Pero Celina est muerta, Mauro no puede ver a Celina. Y sin embargo, Mauro
ve a Celina. Y Celina cmo est? Celina estaba sencillamente arrobada de gozo,
cmo? Bailando. Cualquiera de las negras podra haberse parecido ms a Celina que
ella en ese momento, la felicidad la transformaba de un modo atroz,yo no hubiese
podido tolerar a Celina como la vea en ese momento y ese tango. Me qued
inteligencia para medir la devastacin de su felicidad, su cara arrobada y estpida en el
paraso al fin logrado; as pudo ser ella enlo de Kasidis de no existir el trabajo y los
clientes. Nada la ataba ahora en su cielo slo de ella, se daba con toda la piel a la dicha
y entraba otra vez en el orden donde Mauro no poda seguirla. Era su duro cielo
conquistado, su tango vuelto a tocar para ella sola y sus iguales.
Por qu Celina puede volver? Por qu Celina puede atravesar las puertas del cielo?
Porque tiene la llave. Y la llave est en el goce de la danza, en el goce del baile. El
cuento es simultneamente un texto brillante y el texto ms gorila que se ha escrito en la
literatura argentina. Simultneamente puede ser las dos cosas. Por qu es el texto ms
gorila? No hace falta que se los recuerde, pero nunca est mal. Me parece decir por
aqu que yo iba a esa milongo por los monstruos, dice el narrador, y esos monstruos
quines son? Asoman con las once de la noche, bajan de regiones vagas de la ciudad,
pausados y seguros de uno o de a dos, las mujeres casi enanas y achinadas, los tipos
como javaneses o mocoves. Javaneses o mocoves, enanas y achinadas, qu son los
monstruos? Es la gronchada. Son los cabezas, son los cabecitas, son los que vienen de
lugares ocultos de la ciudad. Que, como dijimos antes, disimulan el olor con lavados
frenticos, con talcos, con perfumes. Con el agua florida de Antonio Tormo y Milln
Medina. Este prrafo es seguramente el prrafo ms gorila de la literatura argentina, y al
mismo tiempo es brillante, es una descripcin fascinante, rtmicamente perfecta. A
ellos les da ahora por el pelo suelto y alto en el medio, jopos enormes y amaricados sin
nada que ver con la cara brutal ms abajo, el gesto de agresin disponible y esperando
su hora, los torsos eficaces sobre finas cinturas. Y ms adelante dice Para una ficha:
de dnde salen, qu profesiones los disimulan de da, qu oscuras servidumbres los
aslan y disfrazan. Y este movimiento de la mano habla del ritmo; el ritmo de la prosa
cortazariana es sencillamente perfecto.
Alumno: igual, en un momento, como que en ese texto l dice, no s si la palabra
envidia, pero como que le gustara ser eso.
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Profesor: no, otra que envidia. Dice exactamente esto: me arrimaba a ellos (a mis
das, a mis horas) para presenciar su existencia de la que ellos mismos no saban nada.
[...] bamos juntos a los bailes, y yo los miraba vivir, dice el narrador. Es muy bueno lo
que decs, es exactamente la clave. Ese observador que describe con distancia y un
ritmo pavoroso al mundo de los monstruos, se acerca al mundo de los monstruos con
esa profunda envidia, con una profunda seduccin. El mundo de los monstruos lo
seduce de una manera fascinante.
Alumno: de una manera antropolgica?
Profesor: para una ficha, dice continuamente. Ms que el antroplogo, me animara a
decir es el entomlogo, el que estudia los insectos. O el, voy a decir veterinario para no
ser grosero. Pero s, el etlogo, el que estudia el comportamiento de los animales.
Porque se trata de eso, de animalitos que estn a su disposicin. Con sutilezas. Inclusive
en la propia narracin esto se hace explcito. No es lo mismo Mauro que Celina, se
fijaron que lo dice. No es lo mismo la cara de italiano de Mauro. Es un puestero del
mercado de Abasto, del viejo mercado de Abasto, no es un esbirro de Moreno, como
dira Clarn, sino del viejo Abasto de Corrientes y Anchorena. Es un puestero, es un
comerciante de clase media, hijo de las clases medias producto de la inmigracin
italiana. Celina, en cambio, qu es Celina? Otra puta. Tendra que haber pensado el
programa y meter una puta por clase. Vamos a hacer el esfuerzo de encontrarla para la
prxima, aunque me va a resultar complicado. Ac tenemos otra puta. Celina es una
putita, la sacaron del cabarute.
Alumna: salvada.
Profesor: salvada por Mauro, muy bien. Clsica historia. El cliente que se enamora
de la prostituta y la saca de la ignominia y de la explotacin sexual. Fantasa si las hay,
historia magnfica si las hay, por todos lados en toda la literatura y la cultura de masas.
Mauro la saca del cabarute de Kasidis, pero ella es una negrita. Es una puta. Muy
distinto de ella. Ella tiene cara de negra, l no. Y por supuesto Marcelo, el narrador, est
en otra posicin. La posicin, como decamos recin: el antroplogo, el entomlogo, el
etlogo, bsicamente el observador. Pertenece tambin a otro sector social, es el doctor.
No me digan doctor, dganme Marcelo. Nonono, mire doctor, escuchem doctor, ust
que opina doctor. El respeto del hombre del pueblo frente al doctor. Mire doctor, que
opina doctor, me acompaa doctor, viene con nosotros doctor. Y el doctor qu hace?
Observa y ficha y marca y acompaa, y en un momento, como vos muy bien dijiste, en
13

un momento dice los miraba vivir. No los poda entender, yo lo que veo, dice el
narrador, este Marcelo, que uno podra decir, hay una versin hermosa de Nine en
historieta, en la que Marcelo recupera los rastros de Cortzar, por qu? Porque es la
idea del intelectual que observa. Que observa seducido, observa fascinado por la
barbarie, y aqu reaparece Sarmiento y estamos a punto de irnos a la mierda. Vamos a
quedarnos en los aos 40 y 50. Observa fascinado el mundo de la barbarie. Pero lo que
observa, observa simultneamente el rechazo y la fascinacin. Observa el rechazo por
los negros, pero tambin la fascinacin por ese mundo, un mundo que est lleno de vida.
Bsicamente est lleno de goce. Ah hay goce, dice el narrador. Celina tiene, carajo,
las puertas del cielo, la llave de la puerta del cielo. Jodamos la semana pasada con la
metfora. Pavada de metfora. Qu tiene esa negrita? La llave de la puerta del cielo. Y
Cortzar no era peronista. En realidad pertenece a la categora de los que no se daban
cuenta que eran peronistas. Porque no hay texto peronista que haya podido decir esto de
mejor manera. Una cosa, me anticipo a algo: las mejores frases para describir al
peronismo, las han producido los no peronistas, es decir, aquellos que todava no se
dieron cuenta que eran peronistas. Cortzar es uno de ellos. Cortzar en este cuento o en
esa frase maravillosa que dice me voy porque los bombos no me dejan escuchar a
Bartok. Es una frase esplndida, genial, fascinante. No se si ustedes, en una de esas, a
veces mi entusiasmo puede sonar excesivo [suena marcha peronista] Pero uno
escucha esto y dice y Bartok? Dnde queda Bartok? Puedo escuchar a Bartok con
esto de fondo? Bartok, no Mozart, Bach, Beethoven. Bartok, la vanguardia. La eleccin
de Bartok en Cortzar no es casual, por eso digo que es una frase perfecta. No es que no
me deja escuchar msica clsica, eso es para Borges, una versin burguesa y chiquita.
Cortzar es ms sutileza. Los bombos, esa porquera, no me deja escuchar a Bartok, no
me deja escuchar a la vanguardia. La otra frase es la de Soriano. Yo nunca me met en
poltica; siempre fui peronista. Pero ahora vamos a volver sobre ella. Lo cierto es que
entonces, en Cortzar, en ese cuento de Cortzar, tenemos esa versin que se enlaza con
lo que decamos de Milln Medina y Tormo: la danza. La danza es la felicidad. La fiesta
es la felicidad. Esto pnganle un asterisco porque va a reaparecer. Y va a reaparecer
mucho. En la fiesta est la felicidad, en la danza hay un goce popular que aparecera
como inaccesible al mundo letrado.
Alumno: por eso decs que el peronismo es como el carnaval?
14

Profesor: eh,ah,ble,blu, vamos a verlo con James. Uno en facebook dijo por qu dijo
que el peronismo era carnaval. Hubiera ledo a James. Aqu estamos para solucionar
esa falta de lectura. Ahora vuelvo sobre eso. Algo hay. Pero ac hay un nudo un poco
ms duro. Parece que hay una dimensin del mundo de lo popular que es inaccesible al
mundo letrado. Y esto tiene varias consecuencias polticas, y de lgicas culturales, y
tambin tericas. No es acaso que a nosotros, los intelectuales que cumplimos nuestro
deber, no hay nada que se nos resista? No es que el mundo de lo letrado es invencible?
Vamos a transformar esta enunciacin que puede sonar un poco abstracta, vamos a
transformarlo en un enunciado de sentido comn. El problema es la falta de educacin,
viste... Yo vengo de una familia profundamente gorila. Me acuerdo de mi to Mario que
deca acongojado en octubre del 83 el problema es que en este pas los analfabetos
votan al peronismo. Ustedes ya pertenecen a otras generaciones, en las cuales sus
padres tambin asumieron el enunciado de que todos son peronistas. Pero yo vengo de
una generacin en la cual ser peronista era el to be or not to be shakesperiano, una
disyuntiva de hierro. El 11 de marzo de 1973, el da que Cmpora gana las elecciones,
yo tena 11 aos. Mi vieja me llama, me sienta y me dice mir nene, vos sos un poco
bocn. Entonces, tens que tener cuidado con esto. Van a volver los tiempos en que las
mucamas denunciaban a los patrones. Entonces te pido por favor que no digas que
nosotros no somos peronistas. Mi vieja lo deca convencida. Ustedes pertenecen a otras
generaciones donde la relacin con el peronismo no es la misma, aunque sin embargo,
esta idea de la denuncia, la persecucin, la escucha, la voz que est prohibida y la voz
que est censurada, ya no se puede hablar, si habls te mandan a la AFIP. Eso lo han
escuchado ltimamente. A lo que voy es a que esa versin segn la cual el peronismo es
el universo del ignorante, es el universo del iletrado, tiene su origen en los aos 40 y 50.
Frente a eso, pareciera que el letrado tiene la papa, que es la verdad de la milanesa,
puede explicar todo y puede explicar al propio letrado y al propio iletrado. Sin embargo,
Cortzar, un letrado convencido del rol del letrado, est diciendo que sin embargo hay
un ncleo de sentido al cual no le puedo entrar, y ese ncleo parece ser el goce. Por
supuesto que hay en todo esto algo de buen salvaje, claro, como son negros son ms
primitivos. Y ah viene otra deriva sobre la cual vamos a parar, que es la idea de
sexualidad racializada. Cogen como negros, gozan como negros. Nosotros tenemos la
cultura.
15

El ncleo de la danza aparece ah muy muy fuerte. Est en lo que sealamos con
Tormo. Est en esto de manera muy muy clara en el caso de Cortzar. Claro, en
Cortzar est la sutileza que por cierto no le sobra a Borges. Todos han ledo el cuento
en el que solamente con algn fragmento ya podemos caracterizar con bastante claridad.
Te prevengo, Nelly, que fue una jornada cvica en forma. Yo, en mi condicin de pie
plano, y de propenso a que se me ataje el resuello por el pescuezo corto y la panza
hipoptama, tuve un serio oponente en la fatiga, mxime calculando que la noche antes
yo pensaba acostarme con las gallinas, cosa de no quedar como un crosta en la
performance del feriado. Y ac uno dice ests exagerando Pablo. La oralidad est
exagerando. Dije Borges y es borgesbioycasariano. Saben que el texto es de Borges y
Bioy Casares. Y sin embargo esa exageracin va a lo siguiente: en Cortzar, en Las
puertas del cielo, no est la oralidad popular. Aparece apenas en algunas frases. El que
narra es Marcelo, ese intelectual, ese abogado, ese doctor, que asiste a la experiencia
popular. Pero la voz popular no est en el texto, cosa que Cortzar saba hacer. Alguien
recuerda algn texto de Cortzar en ese sentido? [...] [suena cortzar narrado Torito:
http://www.youtube.com/watch?v="1&r'()'2!*] Hay un texto fantstico, que no s si
ustedes conocen. Cortzar cuando graba esto, que obviamente no film la pelcula, esto
es lo que Bauer hizo con el texto de Cortzar. Cortzar graba un disco que eran varios
de sus cuentos ledos por l mismo, en el ao 69, 70. El disco, yo vi ese disco, un vinilo,
una cosa hermosa. Ustedes s deben haber escuchado estas versiones, ya est
digitalizado. Cuando Cortzar graba este cuento empieza diciendo algo as como me
acusan de que me he quedado atrs en el habla popular, claro, Cortzar en 1951 se va de
la Argentina, y nunca ms volvi a vivir en la Argentina. Entonces le reprochan
justamente su distancia con el habla popular y Cortzar dice por qu no se van todos un
poquito a cagar. La tengo ac [la cabeza] el habla popular. No me hace falta un
grabador, eso es periodismo. Tomenl, provocacin. Diganm si no es una buena
provocacin. El grabador, para el habla popular? Eso es periodismo. Y sin embargo,
esta voz popular, esta habla popular, esta oralidad popular que Cortzar exhibe en
Torito es impagable. No hay texto sobre boxeadores tan bueno como este. Por qu?
Porque el habla popular se lleva ac, no se tiene en el grabador. No es un registro
antropolgico. En tanto que el habla es popular, es creatividad, recrearla es tambin
creatividad y ese habla popular est puesto de una manera magnfica. Frente a esa
oralidad popular que Cortzar exhibe, y que vuelve a hablar nuevamente de la
1!

fascinacin y del desprecio ac hay ms fascinacin que desprecio, Cortzar era un
tipo fascinado por los boxeadores, por ese mundo increble de los boxeadores-.
Asterisco, nota, algn da vamos a hacer un curso sobre boxeadores. El problema es que
tenemos que toparnos con Suar que saca un boxeador atrs del otro. Boxeador,
bombero, bombero, boxeador.
Retorno. Esa fascinacin por el mundo que el letrado no termina de conocer, no
termina de entender, y que lo lleva a escribir este tipo de texto, no es la fascinacin, ni
mucho menos, que exhibe la escritura borgesbioycasariana. Por el contrario, esa
oralidad, por qu digo oralidad popular? Porque el que enuncia es un groncho. El que
enuncia la fiesta del monstruo es una primera persona popular. Yo voy, yo fui con los
muchachos, yo Nelly, yo, yo sal con los muchachos. Y qu hicimos? Fuimos en el
camin. Fuimos a ver al monstruo en la plaza y en el camino hicimos bardo... perdn,
me acord de un chiste. Va un camin de peronistas... me sali mal. Va un camin de
hinchas de Boca, bardeando, eeeeh dale bo dale bo, bardeando a las minas, haciendo
quilombo, y de golpe bom, se morfan un tren, se mueren todos. Se van todos para el
cielo. Llegan y empiezan eeeh dale bo dale bo. San Pedro se pudre, se los manda al
infierno. Llegan al infierno y San Pedro no tiene ms noticias. Entonces unos das
despus lo llama al diablo y le dice y? cmo te fue con los hinchas de boca? No
me habls. Le mand cortar la cabeza y empezaron todos Pern Pern, que grande
sos. No s si se entiende la sutileza. Bosteros, sin cabeza. Se vuelven peronistas. Ja ja
ja.
Va el negro este a la fiesta del monstruo, van bardeando, Pern Pern, que grande
sos y con quin se encuentran? ... No leyeron una mierda, son todos unos hijos de
puta. Uy, como te caga Alabarces en los finales. Matan un estudiante, intelectual,
judo, con anteojos, no le falta nada. Cuatro ojos, tiene anteojos, es pelirrojo, es judo.
Sal les cuida los sacos. Quin descifra esa referencia? Y eso que el ateo soy yo.
Quin descifra la referencia de Sal que les cuida los sacos a los tipos que estn
apedreando al pobre judo? ... Hijos de puta. Seguro que ms de uno cuando yo pas lo
de Florencia de la V y empec con lo de los curas y el crucifijo en el orto dijeron che,
que animal, se fue a la mierda, pero ninguno sabe bien sus santos evangelios.
Alumno: a Esteban.
Profesor: San Pablo, el nombre original de San Pablo es Saulo.
Alumno: lo apedrearon a Esteban.
1"

Profesor: muy bien, y quin cuida los sacos? Saulo, que luego ser San Pablo.
Entonces lo que la escena est recreando es la escena de los santos evangelios en los
cuales San Pablo les cuida los sacos a los que estn martirizando, es decir el intelectual
judo aparece como mrtir cristiano frente a estas hordas salvajes que lo apedrean hasta
la muerte. Y finalmente llegan a la plaza y van a escuchar al monstruo. Esto es grosero.
Es grosero y al mismo tiempo es una linda serie que cualquiera puede rastrear. Es
claramente El matadero. Todos aquellos que conocen el texto de Echeverra hacen
una referencia obvia. Esta escena de La fiesta del monstruo de Borges y Bioy Casares
es la recreacin de la escena del matadero de Esteban Echeverra, donde los salvajes
federales torturan hasta la muerte, inclusive con algn conato de violacin, al unitario.
Esto no les puede sonar en el vaco, todos saben de qu se trata El matadero. Hasta
ah no hay nada nuevo. No slo no hay nada nuevo, sino que hay degradacin. Por
qu? Porque lo que Borges y Bioy Casares intentan proponer es una oralidad popular
que es absolutamente impensable. Es una distancia pardica mxima. Tanto es as que
no se reconoce como oralidad popular. Este negro que habla no es un negro que habla.
Si ac hay una ficcin de oralidad popular, esa ficcin no se logra, se establece una
distancia mxima, puramente pardica. Mientras que en cambio en Cortzar, en
Torito, esa oralidad se reconoce como respiracin, fraseo, vocabulario, ritmo popular.
Ac suponemos que habla un miembro de las clases populares, pero sabemos que no lo
es, que esa ficcin lo que hace es establecer una mxima distancia. En cambio, en
Cortzar el fenmeno de la fascinacin por esa voz popular lo lleva a no recrearlo o
reproducirlo, lo lleva a inventarla de una manera por cierto mucho ms convincente.
Si hay algo en lo que no tenemos ms remedio que caer cuando hablamos del
peronismo es en animales. El peronismo est lleno de animales. Toritos, por ejemplo.
Qu ms?
Alumno: monos.
Profesor: monos. Si hay algo en el peronismo son monos. Exactamente. No gorilas.
Los gorilas estn fuera del peronismo, pero dentro del peronismo estn los monos. Dice
Martn Kohan, ustedes lo deben conocer a Martn, escritor, novelista contemporneo,
pero tambin crtico literario, dice que el peronismo es un aluvin zoolgico, por lo
tanto debe estar lleno de animales. Animales que deben ser domesticados, dice Martn.
El hroe popular en tanto que hroe popular violento tiene que ser domesticado. El
deporte es una posibilidad de la domesticacin. La violencia popular queda domesticada
1#

por el deporte, entonces ese animal que era el Mono Gatica, transformado en boxeador
se puede disciplinar, adocenar, reprimir. No libera esa violencia popular como violencia
antiburguesa, el deporte lo que hace es domesticarla, adocenarla, absorberla a travs de
la cultura de masas y de esa manera transformarla en espectculo. No es una mala idea
ni nada que se le parezca. Es la idea de un mono, que por otro lado saben que, adems,
era un tigre. Saban esto? Que Gatica no era el mono, sino que era el tigre? Es decir,
todo boxeador tiene un sobrenombre oficial. El de Gatica no era mono, era tigre. Era el
tigre Gatica. Pero claro, lo de mono aparece como la versin degradada que la burguesa
propone sobre Gatica. Entonces ese mono, y ese tigre, ese animal, tiene que ser
domesticado. Porque en tanto animal popular es una violencia que es peligrosa y
entonces el deporte absorbe esa peligrosidad y esa violencia, la domestica, la adocena,
la transforma en espectculo. Y sin embargo hay en Gatica mucho ms que simplemente
esto. Hay en Gatica en tanto que personaje y hay en Gatica en tanto que relato del
personaje. La pelcula de Favio; otro asterisco, un da voy a hacer un curso sobre Favio,
pero lo vengo proponiendo desde hace tantos aos que ya hacen bien en no creerme. La
pelcula es fenomenal, desbordada, monstruosa, genial. No s si vieron recin la
dedicatoria. Los hechos fueron recogidos de la mitologa popular y recreados
libremente por los autores... y ahora... a Jorge Montes, Osvaldo Soriano y la memoria
de Samuel Palank. Por qu ser que aparece Soriano en la dedicatoria de la pelcula
de Favio? Soriano no era peronista. Tampoco era un gran amigo de Favio y Favio sin
embargo le dedica la pelcula sobre Gatica. Por qu ser? se pregunta uno. Vamos a
ver dos escenas.
[se proyecta Gatica el mono: http://www.youtube.com/watch?v=hy#+2',nmew]
Ah me gusta mucho ms la voz de Eva que la voz de Pern. La voz de Pern me
encanta en la parodia de Capusotto.
Esta escena puede no haber ocurrido jams. Lo ms probable es que jams haya
ocurrido. Pero es perfecta. Todo el peronismo se explica en esta escena. Alabarces est
tomando de la mala, ms de uno est diciendo. Sin embargo... Las imgenes anteriores
eran del 17 de octubre, para que eso me permita retomar la intriga de lo carnavalesco.
Las imgenes son documentales, el texto no es documental. El texto de las imgenes del
17 de octubre es puramente ficcional, vuelvo sobre eso en unos minutos. Pero me queda
esta escena, esta escena es sencillamente perfecta, desde el comienzo hasta este
momento en que congel el cuadro. Entra Gatica en escena, bajando la escalera. Al
1$

bajar la escalera se coloca en la situacin de la gran estrella. Vestido cmo? De
blanco? No, chicos, como un payaso. Es un hijo de puta, es un payaso, es un plebeyo,
exhibiendo su plebeyismo, exagerndol. Miren lo que es eso. Eso es de blanco? No
me rompan las pelotas. Miren eso. Camisa negra a rayas blancas con moo rojo y un
clavel rojo. Es una gronchada atmica. Y con esto estoy diciendo, en un momento en el
terico pasado puse una nota que dice ac es donde uno comprueba que las ironas
pueden muy bien no entenderse
1
. Esto, traducido al texto, suena como este tipo es un
hijo de puta. La irona quiere decir esto es de un nivel de mersada. Qu quiere decir
esto? Quiere decir que el plebeyo exhibe orgullosamente su plebeyismo.
Alumno: como Maradona.
Profesor: Maradona y su sacn de piel, mi amor. Son las figuras ms fantsticas.
Por qu? Porque no es que uno dice estn fuera de lugar. Marcan esa condicin de
extemporneos y disfricos. Claro que est fuera de lugar. Fuera de lugar respecto de
qu? Respecto de la norma. Adems, fuera de lugar en qu direccin? En una
direccin vanguardista? No, en una direccin plebeya. No es Marta Minujn ponindose
un ventilador en la cabeza. Si yo me pongo un ventilador en la cabeza, soy un
vanguardista. Si me pongo ese saco blanco con moo rojo, exhibo plebeyismo. Lo
exhibe de una manera fantstica, lo pone bien en evidencia, lo exagera, baja la escalera
la estrella diciendo miren, lleg el plebeyo y me la banco. Y el plebeyo adems,
primera parte de la escena, est marcando que eso lo constituye como atractivo ertico.
Va la mina y dice qu hacs papito y le encaja un chupn. Varias veces prob a
ponerme un smoking blanco y una flor en el ojal, a ver si as consegua algo y no hubo
caso, che. As que algo deba tener Gatica.
Alumno: te falt el moo.
Profesor: el moo, la puta que lo pari, me haba olvidado del moo, tens razn.
Adems, no es solamente la vestimenta. Es todo un personaje puesto en escena que
adems atrae porque, saben, todos los que vieron la pelcula saben, Gatica se la pasa 90
minutos cogiendo. Se garcha todo lo que se mueve. Por qu se garcha todo lo que se
mueve? Porque adems, Favio, brillante, sobremarca el personaje como esa sensualidad
animal, excesiva, desbordada; que inclusive se est garchando una negra en Nueva York
y la pone en el balcn abajo de la lluvia para que no la vea un periodista. Es una cosa

1
ac es donde uno comprueba que las ironas pueden muy bien no entenderse.
2%

fascinante lo de Gatica como mquina sexual a lo largo de toda la pelcula. Tambin una
sea muy inteligente de Favio. Pero ac la escena se desplaza al encuentro con lo que
Gatica llama el oligarcn. Y al llamarlo oligarcn, est marcando lo que esa escena
quiere mostrar. No es simplemente un encuentro entre dos sujetos, es la lucha de clases.
Pero la lucha de clases que el peronismo permite leer. Lo que ese encuentro est
sealando es el plebeyo sobremarcado por su plebeyismo frente al garca, al burgus. Al
que Gatica no lo puede llamar burgus. Vamos a hacer esto en versin como lo hubiera
filmado Trotsky. Se encuentran los dos, Gatica no hubiera estado vestido de esa manera,
seguramente hubiera estado vestido con uniforme de comandante de la revolucin.
Entonces se chocan y el burgus le hubiera dicho oh, obrero, cmo ha crecido su poder
adquisitivo. Y Gatica le hubiera dicho cochino, cerdo burgus cochino no, es
cerdo burgus, te vamos a fusilar. Ms an, hubiera dicho, pelotn, fusleme a este.
Bueno, no, Favio la narra en clave peronista y la lucha de clases, el encontronazo... es
fantstico el encontronazo. Uy, Monito, que facha que tens, parecs Gardel. Y esa
mano, esa mano que est diciendo? Es esa mano perdonavidas, paternalista, de
negrito, qu bien que ests. Y cul es la reaccin? La reaccin de Gatica es perfecta:
mono las pelotas. Seor Gatica.
Sobre esto uno podra derivar por tantos lados. Hay un cuento maravilloso que se
llama Cabecita negra, de Germn Rozenmacher. Busquenl, antes lo dbamos. No
est en la bibliografa, no? A ver si me equivoqu. Es un cuento genial; busquenl
porque est en la web. Cabecita negra, Germn Rozenmacher. Un cuento delicioso,
perfecto, genial, del ao 63/64. Donde el seor Lanari dice, en su noche de insomnio, en
la cual le pasan toda una serie de acontecimientos con una negra y un negro que
encuentra en la calle, el negro es polica y lo verduguea, lo basurea, lo faja, qu s yo. Y
Lanari dice en un momento, que es un seor de clase media, dice todo lo que haba
hecho en la vida haba sido para que lo llamaran seor. Frase perfecta. Y Gatica, lo
primero que reclama es Seor Gatica.
Y el otro desvo es Roberto Da Matta, un antroplogo brasileo maravilloso, tiene
dos libros espectaculares en los que explicaba la sociabilidad brasilea, esa sociabilidad
falsamente democrtica, falsamente igualitaria. DaMatta dice lo que explica al Brasil
es la frase usted sabe con quin est hablando? Una frase muy brasilea. O senhor
sabe com quem est falando?. Es la reposicin de la jerarqua. Usted sabe con quin
est hablando?, est diciendo la jerarqua, por ms democracia, integracin racial,
21

supresin de la jerarqua, etc, la jerarqua permanece indiscutida. Y Guillermo
ODonell, ese gran politlogo argentino que muri hace pocos meses, escribi todo un
texto para discutir con Da Matta, no para discutir con Da Matta sino para marcar cmo
la sociabilidad argentina era distinta. Y ODonell dice que en la Argentina, la pregunta
usted sabe con quin est hablando? encontrara como respuesta y a m qu carajo
me importa. Gatica est respondiendo eso, y a m qu carajo me importa. Cuando el
burgus le dice uy, Monito, la respuesta es invertida, vos sabs con quin ests
hablando? Ests hablando con Gatica, Monito las pelotas.
Lo que falta ac, en este punto del anlisis es si por un lado tenemos lo plebeyo
desbordado, que adems se jacta de ese plebeyismo, y por otro lado tenemos la
burguesa que debe retroceder, porque el oligarcn no llama seguridad, squenme este
negro, no hace eso. Qu hace el burgus? Retrocede, temeroso retrocede. Porque lo
que se viene son dos posibilidades, que lo echen a l del boliche o, peor aun, que lo
caguen a trompadas. Gatica est a punto de cagarlo a trompadas. Cuando saca la mano,
le toca la cara. Le toca la cara! Est a punto de cagarlo a trompadas. Entonces, lo que
nos falta en este punto del anlisis, adems de lo que vos seals, es una cosa crucial.
Esta escena slo es posible gracias al peronismo. De qu te res? No es un chiste, es
real. El peronismo ha trastocado, al menos en un nivel imaginario, las relaciones entre
clases. Las cambi. Y ah dije al menos en un nivel imaginario. Y ah es donde la cosa
se pone complicada. Porque no hay tal lucha de clases. Justamente el peronismo lo que
hace es suspenderla. Lo que el peronismo permite es que Gatica se saque la mano, le
reclame respeto, le diga Monito las pelotas, seor Gatica, para hablar conmigo pida
audiencia, a m se me respeta, las frases que Gatica responde durante toda la pelcula.
Frases que adems encuentran eficacia, porque ha habido un cambio imaginario en las
relaciones entre clases sociales. Pero la lucha de clases se suspende. Gatica no lo fusila
al burgus, ni siquiera lo expropia. Ni siquiera le prohbe la entrada al boliche. Lo que
puede hacer es tirarle el plebeyismo encima. Tirarle encima la exigencia de respeto.
Ocupar un lugar que sin duda no es el suyo. Gatica, aqu est fuera de lugar, es l el que
est sobremarcado, vestido de blanco con un moo rojo y un clavel rojo. No, el que est
fuera de lugar es l. Pero ah se planta, ah se queda.
Ahora, vuelvo a insistir, esta escena slo es posible despus del peronismo. Y
tambin esta escena slo es posible despus del peronismo. Dije dos veces lo mismo?
Nonono, estoy diciendo dos cosas distintas. Despus del peronismo, slo despus del
22

peronismo, es posible que esta escena se realice, que el plebeyo le imponga ciertas
condiciones de circulacin del discurso al burgus. Y le diga a m se me respeta,
llamame seor Gatica, sacame la mano de ah porque te la corto. El segundo
enunciado, que es el mismo pero no es el mismo: El peronismo permite esta escena
porque esta escena suspende la lucha de clases. Est marcando una posicin igualitaria
que es puramente imaginaria. Pocos aos despus a Pern lo corren, le dan una patada
en el orto, empiezan los fusilamientos, los bombardeos, la mar en coche, y sigue todo lo
que ustedes saben.
Alumno: en el texto de James, creo que es, lo de ramos todos machos.
Profesor: ah est, muy bien. James cuenta este testimonio, no, antes nos corran,
nos opriman, nos repriman, y usted qu haca, y, me iba con los amigos, y con
Pern?, ah, no, con Pern ramos todos machos. Texto perfecto, magnfico, una
potencia genial.
Alumno: el plebeyo exagera su plebeyismo inconsciente o conscientemente?
Profesor: vos quers una respuesta terica o una respuesta confianzuda? La
respuesta terica sera: no tenemos forma de saberlo ni tampoco es relevante.
Recordemos que esto es ficcin, esto no es antropolgico.
Alumno: sera relevante si lo hace para burlarlo.
Profesor: s, pero no tenemos algo que nos permita afirmarlo o negarlo. Porque es
ficcin. Por qu tomo la ficcin?
Alumno: Maradona con el saco de piel no es ficcin.
Profesor: no, no es ficcin. Bueno, con Maradona uno nunca sabe. Pero qu hago?
Voy y le pregunto a Maradona? Y si me miente, qu hago? Las intenciones, y ah
viene la respuesta confianzuda, me chupan un huevo. No me importan. No tengo que
buscar las intenciones, tengo que buscar el texto, el signo. El signo me habla de ese, que
no s si Gatica se visti as, pero Favio lo visti as y lo hizo de una manera esplndida.
Qu quiso hacer Favio? Esto que estoy analizando, entre nosotros, es probable que s.
Pero la verdad que tambin me importa poco. Puedo analizar esto, el texto me permite
analizar esto. El texto me permite analizar simultneamente las dos cosas: una
transformacin imaginaria de las relaciones sociales (ahora somos todos machos), y al
mismo tiempo una suspensin de la lucha de clases. Hay enfrentamiento, hay conflicto,
pero no se resuelve como lucha. La burguesa se repliega y se queda sentada esperando
que vengan tiempos mejores, tiempos que, por supuesto, van a venir. Van a venir
23

cuando, como todos ustedes saben, en 1955 venga la revolucin libertadora y ponga las
cosas en su lugar.
Ah, perdn, ya que ac reaparece. Una acotacin que marcamos ahora y lo
recuperaremos en otro momento. Se fijaron la msica, no? Es bastante reconocible.
Qu es?
Alumno: tango.
Profesor: no es tango. Despus hay tango, Gatica canta tango, Gatica baila tango,
pero todo el tiempo lo que est apareciendo como msica de fondo, y esto es otra
observacin casi etnogrfica de Favio, es la msica tropical. Es el mambo, en este caso,
que era la msica muy de moda en los aos 40 y 50. Pero lo que va del mambo a la
cumbia es un desplazamiento que vamos a ver dentro de apenas pocas reuniones.
[Se proyecta escena de Gatica, el mono, cada de Pern].
La historia de la frase es bastante bien conocida, la usa Soriano, la pone en boca de
uno de sus personajes en No habr ms penas ni olvido. La frase es perfecta. Nunca
me met en poltica; siempre fui peronista. Y ahora, afirmada por Gatica, vuelve pura
coherencia y pura continuidad aquello que estamos afirmando. Porque fijens que yo
dije que el peronismo suspende la lucha de clases: que de ah diga que el peronismo se
transforme en una palabra despolitizada es pura coherencia. Esto James lo retoma de
una manera magnfica, esta idea de que el peronismo se vuelve experiencia cotidiana.
Esa transformacin imaginaria de las relaciones sociales pasa a estructurar la vida
cotidiana de las clases populares.

Los ltimos minutos de la clase, dedicados al texto de James, se perdieron por un
defecto tcnico. Pero como se trata de James, es cuestin de leer el texto. La cuestin
clave es la definicin de populismo que se plantea en el texto.

Y luego:
[se proyecta la presidenta en dilogo con un obrero en Olavarra:
http://www.youtube.com/watch?v=)-./*0y'12
Y ac nos tenemos que ir todos a la mierda.
Pero les pido 15 segundos ms. No hay terico las prximas dos semanas. Lo tienen
todo escrito en el programa, yo cumplo el contrato y se los anticipo, los prximos dos
24

mircoles no estoy, sencillamente, entonces los prximos dos mircoles no tenemos
terico. Retomamos el nomeacuerdocuanto de septiembre.
Tericos, slo tericos. Mircoles 19 a las 7 de la tarde ac. Ni el prximo ni el otro.
Compaeros, recuerdenl, vox populi, vox dei.

Desgrabacin: A.A.V.
Versin corregida: P.A.