Renacimiento

La filosofa renacentista es la filosofa que se desarroll en Europa desde el siglo XIV hasta el siglo XVI y que marc el
paso de la filosofa medieval a la filosofa moderna.
En primer lugar se caracteriza por ser un humanismo, que se centra en la filosofa medieval, que siempre tuvo a Dios en el
centro, pues su principal objetivo era justificar la existencia de Dios. En elRenacimiento, Dios y el cristianismo dejaron de
ser el punto central del pensamiento para dar paso al hombre como punto central. Un ejemplo puede ser el dibujo
del Hombre de Vitruvio de Leonardo da Vinci, en el cual muestra la precisin del hombre como medida de todas las
cosas.
A diferencia de lo que haba ocurrido con la filosofa griega, que haba centrado su reflexin en torno a la determinacin
del objeto, la filosofia medieval centrar su inters en Dios. La filosofa helenista haba dado una orientacin prctica al
saber, dirigindolo hacia la felicidad del hombre. Es el caso del estoicismo y del epicuresmo, que haban colocado a la
tica en el vrtice del saber. A lo largo de los primeros siglos de nuestra era, la progresiva expansin del cristianismo y
otras religiones mistricas ir provocando la aparicin de otros modelos de felicidad o "salvacin individual", que
competirn con los modelos filosficos. Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofa manifestada por algunos de los
primeros padres apologistas cristianos, sus continuadores encontrarn en la filosofia, especialmente a partir del desarrollo
del neoplatonismo de Plotino, un instrumento til, no slo para combatir otras religiones o sistemas filosficos, sino
tambin para comprender, o intentar comprender, los misterios revelados. Surge de ah una asociacin entre filosofa y
cristianismo o, ms en general, entre filosofa y religin, que pondr las bases de la futura filosofa medieval, entre los
cristianos, los musulmanes y los judos. El tema fundamental de reflexin pasar a ser la divinidad, quedando subordinada
la comprensin e interpretacin del mundo, del hombre, de la sociedad, etc. Al conocimiento que se pueda obtener de lo
divino. La fe, que suministra las creencias a las que no se puede renunciar, tratar de entrar en dilogo con la razn. La
inicial sumisin de la razn exigida por la fe, dejar paso a una mayor autonoma propugnada, entre otros, por Santo
Toms de Aquino, que conducir, tras la crisis de la Escolstica, a la reclamacin de la independencia de la razn con la
que se iniciar la filosofa moderna.

Nicols Coprnico (1473-1543)
Astrnomo polaco, creador del sistema heliocntrico del mundo. La teora de Coprnico segn la cual la Tierra gira
alrededor del Sol y, adems, da una vuelta cada da en torno a su eje, significaba la ruptura con el sistema geocntrico de
Ptolomeo y con las concepciones religiosas en l basadas sobre la Tierra como elegida de la divinidad y sobre la situacin
privilegiada del hombre en el universo. En la historia de la ciencia, la doctrina de Coprnico constituy un acto
revolucionario con el que la investigacin de la naturaleza se declar independiente. De ah arranca la liberacin de la
ciencia respecto a la teologa. La teora copernicana rechaz, asimismo, la contraposicin entre movimientos celestes y
terrenos, contraposicin que parta de Aristteles y era utilizada por la escolstica; asest un serio golpe a la leyenda de la
Iglesia sobre la creacin del mundo por Dios, hizo posible la futura aparicin de las teoras acerca del origen y desarrollo
naturaleza del sistema solar. Los descubrimientos de Coprnico pasaron a ser objeto de encarnizada lucha: la Iglesia los
conden y persigui; los pensadores progresivos de aquel tiempo y de las pocas subsiguientes, los convirtieron en su
bandera de lucha y siguieron desarrollndolos. La obra fundamental de Coprnico es Las revoluciones de las esferas
celestes (1543) (Sistemas heliocntrico y geocntrico del mundo).

Francis Bacon (1561-1626)
Filsofo ingls, fundador del materialismo y de la ciencia experimental moderna. Autor del famoso tratado Novum
Organum (1620) (a diferencia del Organon de Aristteles) en el que expuso una nueva concepcin de los objetivos de
la ciencia y las bases de la induccin cientfica. Despus de proclamar que el fin del saber estriba en la capacidad que
posee la ciencia para aumentar el poder del hombre sobre la naturaleza, Bacon seal que slo podra alcanzar dicho fin la
ciencia que llegara a conocer las verdaderas causas de los fenmenos. Por esta razn se manifestaba contra la escolstica.
La ciencia precedente adoleca de dogmatismo pues el sabio deduca el sistema de proposiciones de sus propios
conceptos, como la araa teje su cendal, o de empirismo, en cuanto el sabio se preocupaba slo de recoger hechos sin
penetrar en su significado. En consecuencia, Bacon exiga que se adoptara una actitud escptica respecto a todo el saber
anterior. Sin embargo, reconoca la posibilidad del conocimiento fidedigno, mas para alcanzar la verdad consideraba
necesario reformar el mtodo.
En su teora de la induccin. Bacon seal por primera vez el valor de las denominadas instancias negativas, es decir, de
la seleccin de casos que contradicen la generalizacin y que exigen, por tanto, que sta se revise por no estar
suficientemente fundamentada. En cuanto al desarrollo del materialismo filosfico. Bacon, en primer lugar, restableci la
tradicin y llev a cabo desde este punto de vista una revalorizacin de las teoras filosficas pasadas: exalt el
materialismo griego de los primeros tiempos y puso al descubierto los errores del idealismo. En segundo lugar, elabor
una interpretacin materialista propia de la naturaleza basndose en la concepcin de la materia como un conjunto de
partculas y viendo la naturaleza como un conjunto de cuerpos dotados de mltiples cualidades.
Galileo Galilei (1564-1642)
Sus logros incluyen la mejora del telescopio, gran variedad de observaciones astronmicas, la primera ley del movimiento
y un apoyo determinante para el copernicanismo. Ha sido considerado como el padre de la astronoma moderna, el
padre de la fsica moderna y el padre de la ciencia.
Su trabajo experimental es considerado complementario a los escritos de Francis Bacon en el establecimiento del moderno
mtodo cientfico y su carrera cientfica es complementaria a la de Johannes Kepler. Su trabajo se considera una ruptura
de las asentadas ideas aristotlicas y su enfrentamiento con la Iglesia Catlica Romana suele tomarse como el mejor
ejemplo de conflicto entre la autoridad y la libertad de pensamiento en la sociedad occidental.
Nos dice Galileo: La filosofa est escrita en este grandsimo libro que continuamente est abierto ante nuestros ojos
(digo: el universo), pero no puede entenderse si antes no se procura entender su lengua y comprender los caracteres en los
cuales est escrito. Este libro est escrito en lengua matemtica, y sus caracteres son tringulos, crculos y otras figuras
geomtricas, sin las cuales es totalmente imposible entender humanamente una palabra, y sin las cuales nos agitamos
vanamente en un oscuro laberinto.
El mundo se entiende, pues, no slo desde el conocimiento universal riguroso y ordenado, sino que a esto habr en
adelante que aadir el conocimiento aportado por la experimentacin y la formulacin matemtica, sin los cuales nada
podr ser considerado ya como ciencia. Ha nacido una nueva Filosofa Natural, Una Fsica, en sentido moderno que
se ir progresivamente desligando de la Filosofa (definitivamente con Newton), pero que aportar a la filosofa el
primado de la racionalidad exacta, la conviccin (ya en Francis Bacon) de que el saber es poder, la seguridad de los
conocimientos referidos a las cualidades primeras de las cosas, esto es, el conocimiento centrado en relaciones numricas
y geomtricas y la incertidumbre que despiertan todos los conocimientos sobre la esencia o sobre cualidades secundarias
(color, olor, tono, etc.) tenidas como subjetivas, opuestas a la objetividad de las primeras. Hay, por tanto, una base para el
racionalismo y para el empirismo desde estas primeras andanzas de la ciencia. Con su insistencia en esas cualidades se
destaparn y reaparecern las doctrinas atomistas del viejo Demcrito y las teoras geomtricas y musicales de los
pitagricos.
Johannes Kepler (1571-1630)
Pertenece al periodo que conocemos como Renaciemtiento y la revolucin cientfica, cohetneo de Galileo con el que
mantuvo una espordica relacin epistolar y a quien se uni en la defensa de la causa copernicana.
Johannes Kepler present los resultados de una extensas observaciones que demostraban que los planetas recorran las
rbitas elpticas con el sol en uno de los focos. La velocidad de los planetas es mayor cuando las rbitas estn ms cerca
del sol. Fue el primero en opinar que la Tierra es un planeta en igualdad con los dems planetas cuando dijo que regan
las mismas leyes fsicas en todo el universo.
Kepler originalmente el estaba interesado en estudiar "la perfeccin del universo", es decir los movimientos perfectamente
circulares, uniformes y armnicos de los planetas, los cuales se encontraban tambin a distancias "armnicas" entre s
dando lugar a la famosa "armona de las esferas". Digo que me parece interesante su caso porque l hizo lo que todos
solemos hacer: asumir como cierto el conocimiento que nos es dado; en este caso el argumento era impecable: Dios creo
el mundo, Dios es perfecto por lo tanto, su creacin tambin lo es; luego entonces los movimientos estelares deben ser
perfectos es decir uniformes, armnicos entre s, los planetas deben ser esfricos, etctera, en terminos lgicos todo el
razonamiento con respecto a la cosmologa medieval que hered Kepler es impecable. Lo extraordinario en Kepler, y que
ya refleja el espiritu de su epoca, es que l quiere "ver" toda esa perfeccin, no como el resultado de un escepticismo haca
la cosmologa aceptada, sino todo lo contrario, como una forma de admiracin y de puro amor por el conocimiento.
Lo interesante en Kepler desde el punto de vista de la teora del conocimiento es esta "apertura" a "aceptar" la evidencia
empirica, es decir, si la racionalidad esta en contradiccin con la evidencia, entonces la pura racionalidad es especulacin
(para decirlo en trminos Kantianos) de la razn pura (y Kepler vivio mas de un siglo antes de Kant). En la edad media se
asuma que si la evidencia no concordaba con la racionalidad entonces nosotros estabamos equivocados porque nuestro
cuerpo es imperfecto y por lo tanto susceptible a equivocarse, nuestra razn, en cambio, al recidir en el alma y por lo
tanto, al tener una conexin con Dios era menos susceptible de error. Kepler vi necesario que ambas coincidieran.
Nicols Maquiavelo (1469-1527)
Situamos la figura de Maquiavelo (1469-1527), en la concepcin general del poder que se deriva de la observacin de la
prctica poltica, es decir, la observacin hecha a partir de la descripcin de los mecanismos reales del ejercicio efectivo
del poder. Por esta razn, Maquiavelo es considerado como el iniciador de la moderna ciencia poltica que rechaza las
teoras polticas del feudalismo medieval o la vinculacin que Platn y Aristteles haban establecido entre tica y
poltica.
Maquiavelo es el primer autor que analiza la prctica poltica slo en relacin al poder y su mantenimiento. Hay que
atenerse a la verdad efectiva, una realidad independiente de todo planteamiento moral, religioso, metafsico, teolgico o
extrapoltico. Los principios generales de la vida poltica tienen que extraerse de la generalizacin inductiva de aquello
que hacen realmente los gobernantes (Maquiavelo se fija especialmente en la conducta de los monarcas absolutos). El
Prncipe, su famoso libro sobre el arte de gobernar y el ejercicio del poder sin referentes ticos, es el mejor exponente de
esta nueva perspectiva.
Cabe destacar que la descripcin maquiavlica de la poltica presupone una concepcin desmitificada de la naturaleza
humana que explica, por ejemplo, los conflictos y las guerras a partir de la invariable ambicin egosta que impulsa a todo
ser humano, o el xito como la gua de actuacin de los gobernantes. El prncipe o gobernante ejerce un poder absoluto y
tiene que equilibrar los intereses contrapuestos de los ciudadanos para mantenerse en el poder. El ser humano no tiene una
moral natural que pare su insaciable capacidad de desear y que le haga ajustarse a unos principios ticos.
Racionalismo
Corriente filosfica que se desarroll en el siglo XVII en Europa y que se caracteriza por afirmar que la razn es la fuente
de nuestros conocimientos. Sus representantes ms destacados fueron Descartes, Spinoza y Leibniz, quienes ofrecieron
distintas versiones del modo en que la razn fundamenta el conocimiento, as como de su relacin con la experiencia.

Habitualmente se considera que el racionalismo se opone al empirismo britnico, quien considera que la experiencia es la
fuente de nuestros conocimientos.

En un sentido ms general, el trmino "racionalismo" remite a toda doctrina filosfica que considera que la realidad es
inteligible, es decir, que tiene un carcter racional (racionalismo metafsico). En este sentido, muchas otras filosofas son y
fueron llamadas racionalistas, como las sostenidas por Parmnides, Platn o Hegel, por ejemplo.
Ren Descartes (1596-1650)
Descartes trat de aplicar a la filosofa los procedimientos racionales inductivos de la ciencia, y en concreto de
las matemticas. Antes de configurar su mtodo, la filosofa haba estado dominada por el mtodo escolstico, que se
basaba por completo en comparar y contrastar las opiniones de autoridades reconocidas. Rechazando
este sistema, Descartes estableci: "En nuestra bsqueda del camino directo a la verdad, no deberamos ocuparnos de
objetos de los que no podamos lograr una certidumbre similar a las de las demostraciones de la aritmtica y la geometra".
Por esta razn determin no creer ninguna verdad hasta haber establecido las razones para creerla. El
nico conocimiento seguro a partir del cual comenz sus investigaciones lo expres en la famosa sentencia: Cogito, ergo
sum, "Pienso, luego existo". Partiendo del principio de que la clara consciencia del pensamiento prueba su propia
existencia, mantuvo la existencia de Dios. Dios, segn la filosofa de Descartes, cre dos clases de sustancias que
constituyen el todo de la realidad. Una clase era la sustancia pensante, o inteligencia, y la otra la sustancia extensa,
o fsica.

Descartes eleva el mtodo resolutivo-compositivo a mtodo absoluto del pensar mismo. El anlisis y la sntesis son las dos
caras consecutivas de un mismo proceso: Anlisis de un total en sus partes ms simples y conocidas; sntesis de esas
mismas partes para volver al total. Razonar no es otra cosa que analizar y sintetizar. El mtodo matemtico es el mtodo
arquetpico, modlico para cualquier otro modelo en el mbito del pensar.
Su mtodo filosfico y cientfico, que expone en Reglas para la direccin de la mente (1628) y ms explcitamente en
su Discurso del mtodo (1637), establece una clara ruptura con la escolstica que se enseaba en las universidades. Est
caracterizado por su simplicidad en su Discurso del mtodo nicamente propone cuatro normas y pretende romper
con los interminables razonamientos escolsticos. Toma como modelo el mtodo matemtico, en un intento de acabar con
el silogismo aristotlico empleado durante toda la Edad Media.
Baruch Spinoza (1632-1677)
Su sistema de pensamiento es original sin abandonar por ello la ms estricta tradicin racionalista propia de su poca y
derivada de la influencia de otro gran pensador, Ren Descartes.
La realidad es para este autor lo mismo que la sustancia, a la que define como lo que existe por s mismo, por lo cual no
necesita de ningn otro concepto para ser comprendido.

Configura eso un monismo ontolgico absoluto, lo que significa que el universo est constituido por una sola sustancia
que es tambin su causa. Esa sustancia es Dios que se identifica con la Naturaleza,Deus sive Natura -Dios o la
Naturaleza- dir Spinoza. La Naturaleza se manifestar activamente -naturans- o pasivamente -naturata-.

Sus atributos son infinitos pero se concretan en lo que Spinoza llama modos. Los objetos fsicos son uno de esos
modos y procede del atributo extensin -de Dios o la Naturaleza-. De la misma manera todas las ideas son modos
que proceden de otro atributo, en este caso el pensamiento. Concibe el cuerpo y alma como una unidad.

Gottfried Wilhelm Lebniz (1643-1716)
De los filsofos racionalistas es quien an se nota ms marcadamente la influencia de la filosofa Escolstica de la Edad
Media. Defendi la existencia de un Ser Superior, como causa y fundamento de todo lo existente en el universo.
El tiene la idea de que en el universo todo se rige a partir de una Armona Preestablecida o programada; es decir, que
existe una Ley Universal que todo lo tiene predeterminado (DESTINADO) y programado con anticipacin. La teora de
La armona preestablecida es completamente cerrada: el alma y el cuerpo marchan a la par en una armona estricta.
Segn Leibniz, los enunciados o verdades son de dos clases: de razn y de hecho: los primeros son siempre necesarios y
dependen siempre del entendimiento divino como por ejemplo todas nuestras ideas referente a Dios. Las de hecho son
contingentes (pueden cambiar) por lo tanto son arbitrarias, son actos humanos.
Empirismo
Trmino procedente del griego "empeira" (experiencia). Corriente filosfica que considera que nuestro conocimiento
deriva de la experiencia, por lo que sta se convierte en la nica fuente de conocimiento.

Aunque el recurso a la experiencia ya se produce, en determinados contextos, en la filosofa antigua, se entiende por
empirismo, ms habitualmente, la corriente filosfica que se desarrolla a partir del siglo XVI en Gran Bretaa, cuyos
representantes ms destacados fueron Locke, Berkeley y Hume, y que defiende que el conocimiento se funda en la
experiencia, de la que proceden y, en ltima instancia, derivan todos ellos, por lo que no existen conocimientos o ideas
innatas de las que pueda derivarse ningn conocimiento. En este sentido se opone al racionalismo, que hace de la razn la
fuente de nuestros conocimientos, y al innatismo, que afirma que el sujeto cognoscente posee ideas innatas, anteriores e
independientes de toda experiencia, que actan como principios de los que derivan deductivamente sus conocimientos.
El conocimiento encuentra su validez en surelacin con la experiencia; significa que la experiencia es labase de todos los
conocimientos no solo en cuanto a su origensino tambin en cuanto a los contenidos del mismo. Parte delmundo sensible
para formar los conceptos y stos encuentran enlo sensible su justificacin y su limitacin. Respecto a losconceptos
universales continan la crtica nominalista yainiciada en la Baja Edad Media.Para el empirismo cientfico puro el mtodo
de la ciencia es lainduccin y la ciencia ofrece una verdad probable.
Thomas Hobbes (1588-1679)
Segn Hobbes, hay dos clases de conocimiento: el conocimiento de hecho, que no es sino "sentidos y memoria" y el
conocimiento de la consecuencia que va de una afirmacin a otra que es propiamente ciencia.
El conocimiento para Hobbes "se funda en la experiencia, y su inters es la instruccin del hombre para la prctica." Su
filosofa es empirista porque parte de los fenmenos tal y cual como son aprehendidos por los rganos de los sentidos.
"Tambin en la antropologa de Hobbes domina el materialismo. El hombre es cuerpo; entendimiento y razn no rebosan
el sentido y, por tanto, entre hombre y animal slo hay diferencia de grado."
En el anlisis de la vida social y poltica Hobbes partir de la consideracin de que la sociedad est compuesta por una
multiplicidad de seres individuales conducidos por sus pasiones, intentando explicar como se produce la transicin de este
individualismo atomista a la construccin de un cuerpo social artificial, o estado, de carcter absolutista. Tradicionalmente
se ha considerado la obra poltica de Hobbes como la fundamentacin terica de la absolutismo.
En vida, Hobbes tuvo dos grandes enemigos con los que mantuvo fuertes tensiones: la Iglesia de Inglaterra y
la Universidad de Oxford. La obra de Hobbes, no obstante, es considerada como una de las fundamentales en la ruptura
con la lnea de la Edad Media y el inicio de la Modernidad. Sus descripciones de la realidad de la poca son brutales.
Estuvo siempre en contacto con la Real Sociedad de Londres, ente cientfico fundado en 1662.
Hobbes se mantena en una postura neutra entre ambos bandos, ya que, si bien afirmaba la soberana del rey, afirmaba
tambin que el poder de este no provena de Dios. El pensamiento filosfico de Hobbes se define por enmarcarse dentro
del materialismo mecanicista, corriente que dice que solo existe el "cuerpo" fsico y niega la existencia del alma. Tambin
dice que el ser humano est regido por las leyes del universo. En estos dos conceptos su pensamiento es parecido al
de Spinoza. Sin embargo, se diferencia en gran medida de este al afirmar que el ser humano es como una mquina porque,
segn Hobbes, se mueve continuamente para alcanzar sus deseos. Este movimiento se clasifica en dos tipos: de
acercamiento, cuando la persona se acerca a las cosas que desea; y de alejamiento, cuando esta se aleja de las cosas que
ponen en peligro su vida. As, dice que la sociedad est siempre en movimiento.




John Locke (1632-1704)
Fue un pensador ingls considerado el padre del empirismo y del liberalismo moderno.
John Locke es uno de los padres del liberalismo, su ideologa se basa en que cada persona sea libre de hacer lo que quiera
en su propiedad.
Su epistemologa (teora del conocimiento) no cree en la existencia del innatismo y el determinismo, considerando el
conocimiento de origen sensorial, por lo que rechaza la idea absoluta en favor de la probabilstica matemtica. Para
Locke, el conocimiento solamente alcanza a las relaciones entre los hechos, al cmo, no al por qu. Por otra parte cree
percibir una armona global, apoyado en creencias y supuestos evidentes por s mismos, por lo que sus pensamientos
tambin contienen elementos propios del racionalismo y el mecanicismo.
Cree en un Dios creador cercano a la concepcin calvinista del gran relojero, basando su argumentacin en nuestra propia
existencia y en la imposibilidad de que la nada pueda producir el ser. Es decir, un Dios tal como lo describe el pensador
racionalista, Ren Descartes, en el Discurso del mtodo, en la tercera parte del mismo. De la esencia divina solamente
pueden ser conocidos los accidentes y sus designios solamente pueden ser advertidos a travs de las leyes naturales.
Trata la religin como un asunto privado e individual, que afecta solamente a la relacin del hombre con Dios, no a las
relaciones humanas.
[cita requerida]
En virtud de esta privatizacin el hombre se libera de su dependencia de las imposiciones
eclesisticas y sustrae la legitimidad confesional a la autoridad poltica,
[cita requerida]
puesto que considera que no hay base
bblica para un estado cristiano.
Considera la ley natural un decreto divino que impone la armona global a travs de una disposicin mental (reverencia,
temor de Dios, afecto filial natural, amor al prjimo), concretada en acciones prohibidas (robar, matar y en definitiva toda
violacin de libertad ajena), que obligan en favor de la convivencia.

George Berkeley (1685-1753)
Considerado el fundador de la moderna escuela del idealismo. Berkeley mantena que no se puede concebir que la materia
exista con independencia de la mente; los fenmenos de los sentidos slo pueden explicarse suponiendo que hay un dios
que provoca de forma continua la percepcin en la mente humana.
Berkeley desarroll su teora filosfica como una respuesta al escepticismo y el atesmo. Afirmaba que el escepticismo
surge cuando la experiencia o las sensaciones se encuentran desligadas de los objetos, no dejando ningn camino posible
para saber de ellos excepto a travs de las ideas. Para poner fin a esta disociacin, una persona tiene que reconocer que el
"ser" de las cosas sensibles consiste slo en que son percibidas. Todo lo que es percibido es real, por eso las nicas cosas
cuya existencia se puede conocer son aquellas que se pueden percibir. Berkeley insisti, no obstante, en que las cosas s
tienen una existencia fuera de la mente humana y sus percepciones, pues las personas no pueden controlar las ideas que
tienen. En consecuencia, debe haber una mente en la que existan todas las ideas, un omnipresente espritu infinito, a saber,
Dios, que lo percibe todo. El sistema filosfico de Berkeley eliminaba cualquier posibilidad de conocimiento de un mundo
externo material. A pesar de que su sistema tuvo pocos seguidores, sus crticas a los razonamientos sobre un mundo
separado externo y al concepto de la materia fueron poderosas y han influido en los filsofos posteriores.
La filosofa de Berkeley es el empirismo llevado al extremo. Si John Locke haba dudado sobre el conocimiento de los
cuerpos, Berkeley va ms all. En su juventud, Berkeley propuso que no se puede saber si un objeto es, slo puede saberse
un objeto siendo percibido por una mente. Declar que los seres humanos no pueden conocer los objetos reales o
la materia que causa sus percepciones, sino que incluso las propiedades matemticas son ideas semejantes a las cualidades
sensoriales. Por tanto, concluy que todo lo que puede conocerse de un objeto es su percepcin del mismo, y resulta
gratuito suponer la existencia de una sustancia real que sustente las propiedades de los cuerpos. Los conceptos abstractos
de Locke no existen para Berkeley, ni en la naturaleza ni en el espritu, es una ficcin. Las ideas siempre conservan su
particularidad. No es la abstraccin, sino el lenguaje, lo que hace posible extender observaciones particulares a lo general.
En consecuencia, los objetos percibidos son los nicos acerca de los que se puede conocer. Cuando se habla de un
objeto real en realidad se habla de la percepcin del objeto. Los cuerpos no son ms que haces de percepciones.
Esto plantea la cuestin de si los objetos son objetivos en el sentido de ser el mismo para diferentes personas, y, de hecho,
si tiene sentido el concepto de existencia de otros seres humanos ms all de la percepcin de los mismos. Berkeley
argumenta que dado que experimentamos a otros humanos cuando nos hablanalgo que no est originado por ninguna
actividad que emprenda el individuo que percibey dado que sus visiones del mundo son consistentes, se puede creer en
su existencia y que el mundo es idntico o similar para todos.

David Hume (1711 - 1776)
El punto clave del pensamiento de Hume reside en su teora de la asociacin de las ideas.
Es Hume quien lleva a sus ltimas consecuencias la direccin empirista iniciada con Bacon. Para l las ideas son copias
borrosas y sin viveza de las impresiones directas.
Segn Hume, tanto la percepcin como la reflexin nos aportan una serie de elementos que atribuimos a la sustancia como
soporte de ellos. Pero no limita su crtica a las sustancias materiales sino al propio yo.
Para Hume, el conocimiento no puede llegar a alcanzar una verdad metafsica. Tampoco acepta que existan ideas innatas,
ya que todos los contenidos de la conciencia provienen de la experiencia.
Hume mantendr que podremos hacer de la filosofa un saber firme al modo de las ciencias naturales si la fundamentamos
en el conocimiento de la naturaleza humana. La ciencia del hombre debe basarse en la experiencia y en la observacin y
no en especulaciones o en meras deducciones. El hombre es un ser racional por lo que una investigacin ser el estudio
relativo al entendimiento; pero tambin es un ser de accin, un ser prctico, por lo que otro estudio deber referirse a la
moral.
Adam Smith (1723-1790)
Adam Smith basaba su ideario en el sentido comn. Frente al escepticismo, defenda el acceso cotidiano e inmediato a un
mundo exterior independiente de laconciencia. Este pensador escocs crea que el fundamento de la accin moral no se
basa en normas ni en ideas nacionales, sino en sentimientos universales, comunes y propios de todos los seres humanos.
La Filosofa de Adam Smith se baso en el Liberalismo era doctrinario econmico, poltico y hasta filosfico que aboga
como premisa principal por el desarrollo de la libertad personal individual y, a partir de sta, por el progreso de la
sociedad.
Se considera que el objetivo poltico del neo liberalismo es la democracia, pero en el pasado muchos liberales
consideraban este sistema de gobierno como algo poco saludable por alentar la participacin de las masas en la vida
poltica. A pesar de ello, el liberalismo acab por confundirse con los movimientos que pretendan transformar el orden
social existente mediante la profundizacin de la democracia. Debe distinguirse pues entre el liberalismo que propugna el
cambio social de forma gradual y flexible, y el radicalismo, que considera el cambio social como algo fundamental que
debe realizarse a travs de distintos principios de autoridad.
La ilustracin
La Ilustracin fue una poca histrica y un movimiento cultural e intelectual europeo especialmente
en Francia e Inglaterraque se desarroll desde fines del siglo XVII hasta el inicio de laRevolucin francesa, aunque en
algunos pases se prolong durante los primeros aos del siglo XIX. Fue denominado as por su declarada finalidad de
disipar las tinieblas de la humanidad mediante las luces de la razn. El siglo XVIII es conocido, por este motivo, como
el Siglo de las Luces.
Los pensadores de la Ilustracin sostenan que la razn humana poda combatir la ignorancia, la supersticin y la tirana, y
construir un mundo mejor. La Ilustracin tuvo una gran influencia en aspectos econmicos, polticos y sociales de la
poca. La expresin esttica de este movimiento intelectual se denominar Neoclasicismo.
Blaise Pascal (1623-16620)
En una poca en la que ya se insista en la separacin de la fe y el saber, Pascal represent, en su vida y en su obra, el
principio de la unidad de todo el ser. Para l, dedicarse tanto a problemas de ciencias naturales como a cuestiones
filosficas y teolgicas no supona contradiccin de ninguna clase; todo le serva para lograr una directa profundizacin
de sus conocimientos. Su percepcin de la intelligence/raison du coeur solo la conjuncin de la razn con el corazn
puede constituirse en base del conocimiento humano como forma ms esencial del conocimiento omnmodo es
considerada por sus adeptos como concepcin visionaria y ejemplar por los tiempos de los tiempos.
Hasta el da de hoy, a Pascal se le considera un locuaz apologista del cristianismo y defensor de una profunda tica
cristiana. Es por eso por lo que algunos crticos del cristianismo, como el abate Meslier o Voltaire, lo atacaron pronto
como eximio oponente. Friedrich Nietzsche durante toda su vida discuti con Pascal. Para l, Pascal es
el lgico admirable del cristianismo; Pascal, a quien casi amo, porque me ha enseado infinitas cosas: el nico
cristiano lgico.


Charles Montesquieu (1689-1755)
Es uno de los filsofos y ensayistas ilustrados ms relevantes en especial por la articulacin de la teora de la separacin
de poderes, que se da por descontada en los debates modernos sobre los gobiernos y ha sido introducida en
muchas constituciones en todo el mundo.
Su pensamiento debe ser enmarcado dentro del espritu crtico de la Ilustracin francesa, patente en rasgos como
la tolerancia religiosa, la aspiracin de libertad y su concepto de la felicidad en el sentido cvico, si bien se desmarcar de
otros autores de la poca por su bsqueda de un conocimiento ms concreto y emprico en oposicin a la abstraccin
y mtodo deductivo dominantes. Podemos decir que como difusor de la Constitucin inglesa y terico de la separacin de
poderes se encuentra muy cercano al pensamiento de Locke, en tanto que como autor de las Cartas persas podra situarse
prximo a Saint-Simon. Sin embargo, el pensamiento del seor de La Brde es complejo y tiene esa personalidad propia
que le convierte en uno de los pensadores ms influyentes en el seno de la historia de las ideas polticas.
El objetivo del pensamiento poltico de Montesquieu, expresado en el Espritu de las leyes, es elaborar una fsica de las
sociedades humanas. Su modelo, tanto en contenido como metodologa, est ms en la lnea de lo experiemntal que lo
especulativo. Adopta el anlisis histrico, basado en la comparacin; arranca de los hechos, observando sus variaciones
para extraer de ellas leyes.
Giambattista Vico (1668-1744)
El punto de partida de la filosofa de Vico es la cuestin de la verdad, que para Descartes era ofrecida al hombre dentro
del mbito de aquellas ideas claras y distintas que le resultaban evidentes.
Vico se ha de oponer con firmeza a esta concepcin racionalista que, a su manera de ver, se desentiende de la creatividad,
que constituye la facultad ms propiamente humana. As, segn su clebre afirmacin, Verum et factum reciprocantur
seu convertuntur: esto es, lo verdadero y el hecho se convierten el uno en el otro y coinciden.
Es ste el principio de la filosofa de Vico, el que establece el nexo entre la verdad y la produccin, segn el cual la nica
verdad que puede ser conocida radica en los resultados de la accin creadora, de la produccin.
Por esto, adems, solamente Dios conoce la totalidad del mundo, en cuanto lo crea continuamente; al hombre slo le esta
reservado el puesto ms humilde de demiurgo de la historia y artfice de su propio destino, siendo la historia y su vida los
nicos objetos posibles de su conocimiento en tanto son productos suyos. Del mismo modo, el otro campo en que puede
alcanzar la verdad, es el de la matemtica, de la cual, en cierto sentido, tambin es productor.
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)
Rousseau fue un filsofo del corazn, de la naturaleza, de la libertad y de la igualdad entre los hombres.
Propugn la liberacin del individuo, la exaltacin de la naturaleza y la actividad creadora, y la rebelin contra el
formulismo y la civilizacin. Fue partidario de una educacin natural, se adhiri siempre a una concepcin vitalista y
optimista del hombre y la naturaleza.
Su pensamiento poltico, basado en la idea de la natural bondad del hombre, lo impuls a criticar en repetidas ocasiones la
desnaturalizacin, la injusticia y la opresin de la sociedad contempornea. El contrato social (1762) y Emilio, o De la
educacin (1762), son de entre sus obras, las de mayor contenido pedaggico. En ellas propugna por un sistema poltico,
educativo, moral y religioso.
Rousseau es considerado el padre de la democracia moderna, primero en teorizar en beneficio del pueblo y la soberana
popular. Su tesis: "El hombre ha nacido libre y en todas partes se halla entre cadenas", argumenta que el hombre es libre
por naturaleza, ya que en la naturaleza nadie tiene autoridad sobre sus semejantes, es la fuerza de unos y la cobarda de
otros lo que hace posible que unos vivan como esclavos y otros como amos. Para Rousseau, la libertad es individual con
respecto a la sociedad y se realiza a travs de la sociedad. La influencia de las tesis de Rousseau en la posteridad de la
humanidad ha sido incuestionable en la formulacin de los derechos del hombre, de las revoluciones norteamericana y
francesa, son producciones rusonianas: "Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos...". Hoy los
hombres en el mundo se dividen entre los demcratas y los anti demcratas.
Segn Rousseau, para lograr una mejor comprensin del mundo y de la vida debemos emplear la reflexin filosfica. La
educacin es la mejor alternativa de generar actitudes positivas para hacer frente a los innumerables retos que nos ofrece
el mundo actual. La prctica de la educacin debe estar en funcin de situaciones de fondo, en funcin de todo lo que
forma conciencia, carcter, esencia en el hombre,; es la educacin que como prctica filosfica encierre la libertad y la
formacin integral, puesto que en propuesta de la filosofa de la educacin, se podr educar y preocuparse por la
educacin real.
Renunciar a la libertad es renunciar a la cualidad de hombres, a los derechos de humanidad e incluso a los deberes.

Idealismo alemn
El Idealismo alemn es una escuela filosfica que se desarroll en Alemania a finales del siglo XVIII y comienzos
del siglo XIX. Surgi a partir de la obra de Immanuel Kant en los aos 1780 y 1790, vinculado estrechamente con
el Romanticismo, la Ilustracin y el contexto histrico de la Revolucin francesa y las posteriores Guerras Napolenicas.
Los principales pensadores del movimiento fueron, adems del propio Kant, Fichte, Schelling y Hegel. Los tres ltimos
reaccionaron fuertemente al libro Crtica de la razn pura de Kant. Tambin pertenecen a la escuela filsofos de talla
menor, como Jacobi, Schulze, Reinhold y Schleiermacher.
Contexto: En filosofa, el trmino idealismo designa las teoras que en oposicin al materialismo sostienen que la
realidad extramental no es cognoscible tal como es en s misma, y que el objeto del conocimiento est preformado o
construido por la actividad cognoscitiva. Las distintas variantes de idealismo postulan distintos principios que modelan y
conforman nuestra imagen del mundo de una manera determinada; la entidad en s de lo real permanece en principio
incognoscible, aunque la reflexin permita aproximarse asintticamente a un conocimiento ms refinado, en las teoras del
idealismo subjetivo o trascendental.
En el caso de las teoras del idealismo objetivo, esta doctrina epistemolgica se complementa con la teora metafsica de
que el objeto conocido no tiene ms realidad que su ser pensado por el sujeto; mediante la autoconciencia de ste, la
verdadera esencia del objeto se desvela como la actividad subjetiva de pensamiento como algo real y lo no abstracto. Tal
definicin corresponde en concreto a Kant. No obstante Kant es al mismo tiempo materialista, pues contempla la
existencia del mundo exterior, independientemente del hombre, cognoscible para ste, aunque no en su totalidad: la cosa
en s es para Kant un residuo del materialismo. El objeto del conocimiento es conocer y ello no es una actividad
exclusiva del hombre.

Immanuel Kant (1724-1804)
La filosofa de Kant es, generalmente, catalogada como sistema de Criticismo Trascendental con tendencia al
Agnosticismo en Teologa y, adems, es vista como sosteniendo un punto de vista segn el cual el Cristianismo es una
religin no dogmtica.
Kant adelant importantes trabajos en los campos de la ciencia, el derecho, la moral, la religin y la historia, inclusive
crea haber logrado un compromiso entre elempirismo y el racionalismo. Aceptando que todo se adquiere a travs de la
experiencia, da a entender que la razn juega un papel importante. Kant argumentaba que la experiencia, los valores y el
significado mismo de la vida seran completamente subjetivos si antes no haban sido subsumidos por la razn pura, y que
usar la razn sin aplicarla a la experiencia, nos llevara inevitablemente a ilusiones tericas.
El pensamiento kantiano fue muy influyente en la Alemania de su tiempo, llevando la filosofa ms all del debate entre
el empirismo y el racionalismo. Fichte,Schelling, Hegel y Schopenhauer se vieron a s mismos expandiendo y
complementando el sistema kantiano de manera que justificaban el idealismo alemn. Hoy en da, Kant contina teniendo
una gran influencia en la filosofa analtica y continental.
La filosofa de Kant no niega la existencia de Dios, ni un orden moral, ni la realidad pensable de un mundo fsico. Lo que
niega salvo en lo moral es que la razn humana pueda trascender y llegar a esos entes en s mismos: sean el
mundo, Dios o el alma. Adems Kant constituy la idea de que el mundo, el Sol y todos los planetas son
complementarios unos con otros.
Kant parte de la conciencia, de las representaciones fenomnicas del yo. Sean provenientes del mundo externo o interno.
Y se aboca, desde un principio, a la esttica trascendental.
Kant entiende por sensacin el efecto de un objeto sobre la facultad representativa, en cuanto somos afectados por l. Se
entiende que se prescinde por completo de la naturaleza del objeto afectante y que solamente se presta atencin al efecto
que se produce en nosotros, en lo puramente subjetivo.
La intuicin emprica es una percepcin cualquiera que refleja a un objeto, y as el conocimiento es considerado como un
medio. La intuicin emprica es la que se refiere a un objeto, pero por medio de la sensacin. El fenmeno es el objeto
indeterminado de la intuicin emprica. El rbol puede afectarnos y de l tenemos una representacin fenomnica. Nada
podemos saber del rbol en s. La realidad de la cosa, en ella misma, es un nomeno no alcanzable.
Johann Gottlieb Fitche (1762-1814)
Fue un filsofo alemn de gran importancia en la historia delpensamiento occidental. Como continuador de la filosofa
crtica de Kant y precursor tanto de Schelling como de la filosofa del espritu de Hegel, es considerado uno de los padres
del llamado idealismo alemn.
Fichte no aceptaba el argumento kantiano sobre la existencia de los noumena o cosas en s, realidades supra-sensibles
ms all de las categoras de la razn humana. Vea la rigurosa y sistemtica separacin entre las cosas en s y las cosas
tal y como se nos representan (phenomena) como una invitacin al escepticismo.
En vez de aceptar dicho escepticismo, Fichte sugiri radicalmente que se deba abandonar la nocin de mundo noumenal
(y la "cosa en s") y en su lugar aceptar el hecho de que la consciencia no tiene su fundamento en el llamado mundo real
representado imaginariamente como "afuera" de la consciencia cognitiva. De hecho, Fichte es famoso por su original
argumentacin de que la consciencia no necesita ms fundamento que ella misma: de esta forma, el conocimiento no parte
ya del fenmeno, sino del Sujeto en cuanto dota de sentido al mismo proceso cognitivo. Es as que se crea el Idealismo: la
realidad epistemolgicamente hablando, es un producto del sujeto pensante, en contraposicin al realismo ingenuo y al
emprirismo, el cual afirma que los objetos a conocer existen independientemente del sujeto que los percibe.

Friedrich Schelling (1775-1854)
Fue un filsofo alemn, uno de los mximos exponentes del idealismo y de la tendencia romntica alemana.
La primera de ellas, que correspondera a su juventud influida por Fichte, estara en torno a 1795, ao en que publica Del
Yo como principio de la filosofa o Sobre lo incondicionado en el saber humano (Vom Ich als Princip der Philosophie
oder ber das Unbedingte im menschlichen Wissen), probablemente el escrito ms relevante de esta fase inicial de su
produccin filosfica. Distinguiramos, adems, una segunda etapa donde su inters se centra en la filosofa de la
naturaleza y que se inicia alrededor de1796, cuando se traslada a estudiar a la Universidad de Leipzig. En 1800 se sita el
periodo donde expone su filosofa trascendental y cuya obra representativa es el Sistema del idealismo
trascendental (System des transzendentalen Idealismus), uno de sus ensayos ms importantes y logrados, tanto en la
forma como en el contenido. Posteriormente vendra la fase llamada de la identidad, que llegara hasta 1809, fecha en la
que se inicia una poca conocida como de la libertad, y cuyo texto paradigmtico son las Investigaciones filosficas sobre
la esencia de la libertad humana y los objetos con ella relacionados (Philosophische Untersuchungen ber das Wesen der
menschlichen Freiheit und die damit zusammenhngenden Gegenstnde). Finalmente podramos hablar de dos fases ms;
la primera de ellas la situaramos en los aos donde se redactan las diversas versiones de Las edades del mundo (Die
Weltalter) (18111815), y la segunda estara dominada por la distincin entre filosofa positiva y filosofa negativa,
llegando hasta 1854, ao de la muerte de este pensador.
Hegel (1770-1831)
La filosofa de Hegel afirmaba que todo lo que es real es tambin racional y que todo lo que es racional es real. El fin de la
historia era, para Hegel, la parusa del espritu y el desarrollo histrico poda equipararse al desarrollo de un organismo,
los componentes trabajan afectando al resto y tienen funciones definidas. Hegel dice que es una norma divina, que en todo
se halla la voluntad de Dios, que es conducir al hombre a lalibertad; por ello es pantesta. Justifica as la desgracia
histrica: toda la sangre y el dolor, la pobreza y las guerras son "el precio" necesario a pagar para lograr la libertad de
la humanidad.
Las obras de Hegel tienen fama de difciles por la amplitud de los temas que pretenden abarcar. Hegel introdujo un
sistema para entender la historia de la filosofa y el mundo mismo, llamado a menudo dialctica: una progresin en la
que cada movimiento sucesivo surge como solucin de las contradicciones inherentes al movimiento anterior. Por
ejemplo, la Revolucin francesa constituye para Hegel la introduccin de la verdadera libertad a las sociedades
occidentales por primera vez en la historia.
Arthur Schopenhauer (1788-1860)
Schopenhauer, poco dado en principio a las licencias especulativas del idealismo objetivo, tom como base de su propio
sistema el criticismo de Kant. Sin embargo, mientras el Kant de la primera crtica negaba radicalmente la posibilidad de
conocer el nomeno o cosa en s (Ding an sich), Schopenhauer sostuvo que mediante la introspeccin era posible acceder
al conocimiento esencial del yo. Identific a ste con un principio metafsico al que denomin "voluntad" o "voluntad de
vivir" (Wille zum Leben); de manera no completamente diferente a la de su detestado Hegel, sostuvo que la misma
sustancia animaba realmente a la aparente pluralidad de las criaturas. Por otra parte, redujo los doce conceptos puros a
priori del entendimiento (categoras) del sistema kantiano a uno slo: el principio de razn suficiente o de causalidad.
Soren Kierkegaard (1813-1855)
Se le considera el padre del Existencialismo, por hacer filosofa de la condicin de la existencia humana, por centrar su
filosofa en el individuo y la subjetividad, en la libertad y la responsabilidad, en la desesperacin y la angustia,
1
temas que
retomaran Martin Heidegger y otros filsofos de siglo XX. Critic con dureza el hegelianismode su poca y lo que l
llam formalidades vacas de la Iglesia danesa.
Gran parte de su obra trata de cuestiones religiosas: la naturaleza de la fe cristiana, la institucin de la Iglesia,
la tica cristiana y las emociones y sentimientos que experimentan los individuos al enfrentarse a las elecciones que
plantea la vida.
Dos de sus ideas ms conocidas son la subjetividad y el salto de fe.El salto de fe es su concepcin de cmo un
individuo cree en Dios, o cmo una persona acta en el amor. No es una decisin racional, ya que trasciende la
racionalidad en favor de algo ms extraordinario: la fe. Adems consideraba que tener fe era al mismo tiempo tener dudas.
As, por ejemplo, para tener verdadera fe en Dios, uno tambin tendra que dudar de su existencia; la duda es la parte
racional del pensamiento de la persona, sin ella la fe no tendra una sustancia real. La duda es un elemento esencial de la
fe, un fundamento. Dicho de otro modo, creer o tener fe en que Dios existe sin haber dudado nunca de tal existencia no
sera una fe que mereciera la pena tener. Por ejemplo, no requiere fe el creer que un lpiz o una mesa existen, puesto que
uno los puede ver y tocar. Del mismo modo, creer o tener fe en Dios es saber que no hay un acceso perceptual ni de
ningn otro tipo a l, y aun as tener fe.
Kierkegaard tambin resalt la importancia del yo, as como la relacin entre el yo y el mundo, fundamentado en la
reflexin y la introspeccin del yo. Argument en Apostilla conclusiva no cientfica a las Migajas filosficas que
subjetividad es verdad y verdad es subjetividad. Esto tiene que ver con la distincin entre lo que es objetivamente
cierto y la relacin subjetiva de un individuo (como la indiferencia o el compromiso) con esa verdad. La gente que
en algn sentido cree las mismas cosas, puede tener relaciones bastante distintas con esas creencias. Dos individuos
pueden creer que hay mucha gente pobre que necesita ayuda, pero puede que este conocimiento slo lleve a uno de ellos a
ayudar a los pobres.
Positivismo
El positivismo es una corriente o escuela filosfica que afirma que el nico conocimiento autntico es el conocimiento
cientfico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmacin de las teoras a travs del mtodo cientfico. El
positivismo deriva de la epistemologa que surge en Francia a inicios del siglo XIX de la mano del pensador francs Saint-
Simon primero, de Augusto Comte segundo, y del britnico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de
Europa en la segunda mitad de dicho siglo. Segn esta escuela, todas las actividades filosficas y cientficas deben
efectuarse nicamente en el marco del anlisis de los hechos reales verificados por laexperiencia.
Esta epistemologa surge como manera de legitimar el estudio cientfico naturalista del ser humano, tanto individual como
colectivamente. Segn distintas versiones, la necesidad de estudiar cientficamente al ser humano nace debido a la
experiencia sin parangn que fue la Revolucin francesa, que oblig por primera vez a ver a la sociedady
al individuo como objetos de estudio cientfico.
Auguste Comte (1798-1857)
La filosofa de Comte se encuentra con la revuelta moderna contra los antiguos que inici Francis Bacon y consisti, a
grandes rasgos, en la asuncin de la razn y la ciencia como nicas guas de la humanidad capaces de instaurar el orden
social sin apelar a lo que l considera oscurantismos teolgicos o metafsicos.
La evidente intencin de reforma social de su filosofa sin embargo, a una postura conservadora y contrarrevolucionaria
en claro enfrentamiento con las propuestas ilustradas de Voltaire y Rousseau.
Tomando como trasfondo la Revolucin francesa, Comte acusa a estos dos autores de generar utopas metafsicas
irresponsables e incapaces de otorgar un orden social y moral a la humanidad.
La idea bsica de Comte era que todas las ciencias formaban una jerarqua, de manera que cada eslabn dependa del
anterior de acuerdo a la complejidad de los fenmenos estudiados. En la base estaban las matemticas, seguida de la
mecnica, la fsica, la qumica, la biologa y por ltimo, encabezando la pirmide de las ciencias se encontraba la Ciencia
de la Sociedad; la Sociologa. Comte vio en esta ciencia las respuestas a los problemas del hombre y la sociedad. La
exaltacin de la Sociologa le llev a considerarla prcticamente como una nueva religin laica de la humanidad
formndose as el positivismo.
Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una perspectiva cientfica positiva que se fundamente en la
observacin emprica de los fenmenos y que permita descubrir y explicar el comportamiento de las cosas en trminos de
leyes universales susceptibles de ser utilizadas en provecho de la humanidad.
Comte afirma que slo la ciencia positiva o positivismo podr hallar las leyes que gobiernan no slo la naturaleza, sino
nuestra propia historia social, entendida como la sucesin y el progreso de determinados momentos histricos llamados
estados sociales.
La Filosofa positiva como tipo de conocimiento propio del ltimo de los tres estados de la sociedad segn la ley de los
tres estados, se define por oposicin a la filosofa negativa y crtica de Rousseau y Voltaire (postura a la que Comte
atribuye los males de la anarqua y la inseguridad social que caracterizan al perodo post-revolucionario).
El trmino positivo hace referencia a lo real, es decir, lo fenomnico dado al sujeto. Lo real se opone a todo tipo de
esencialismo, desechando la bsqueda de propiedades ocultas, caractersticas de los dos primeros estados.
John Stuart Mill (1806-1873)
Mill es considerado como un empirista lgico, puesto que funda su ciencia social en la voluntad y la creencia, toma el
egosmo como el principal motor de las relaciones humanas, considera los valores religiosos como simple colaboracin,
en los que la marcha del hombre va en la bsqueda moral.
Tambin es un utilitarista prctico, el cual tiene como lema favorito el aumento del placer y la disminucin del dolor.
Afirma que el hombre ante las necesidades materiales descubre que no existen soluciones espirituales, sino que esas
soluciones se encuentran en la sociologa. La lgica la declara como una ciencia de prueba, lo mismo que a la sicologa
como ciencia moral.
"La observacin y la experimentacin, por profunda que sea, no puede conducirnos al conocimiento absoluto de los
fenmenos. Hay que partir, por tanto, de un cierto relativismo cognoscitivo".
Romanticismo
Es difcil definir qu sea el romanticismo. Su carcter revolucionario es incuestionable. Supone una ruptura con una
tradicin, con un orden anterior y con una jerarqua de valores culturales y sociales, en nombre de una libertad autntica.
Se proyecta en todas las artes y constituye la esencia de la modernidad.
Aunque la unanimidad del movimiento romntico reside en una manera de sentir y de concebir al hombre, la naturaleza y
la vida, cada pas produce un movimiento romntico particular, distinto; incluso cada romanticismo nacional desarrolla
distintas tendencias. En Francia o en Espaa se suelen distinguir un romanticismo de apariencia catlica y nacional de otro
ms liberal y materialista. En Alemania o Inglaterra se diferencia un primer romanticismo de un segundo movimiento,
ms maduro y menos terico.
El Romanticismo signific un cambio de gusto de la poca y de las teoras estticas de la creacin. Lo moderno frente a lo
neoclsico, simbolizado en lo francs y en la imitacin de los modelos antiguos. Lessing ataca el teatro francs clasicista,
propone imitar a Shakespeare y crear un drama nacional. Herder defiende la existencia de un espritu nacional ligado al
idioma cuyo desarrollo es la historia de cada pas; la manifestacin de ese espritu en las creaciones del pueblo y en los
grandes poetas, sobre todo en la Edad Media cristiana. Afirma el nacionalismo y el populismo que Schiller practicara en
su teatro. En Inglaterra revive el inters por la mitologa y tradiciones medievales escandinavas o celtas (atribuidas a
Ossian) y se cultiva un nuevo sentimiento ante la Naturaleza (Wordsworth y Coleridge). Goethe, en Werther, dibuja el
"mal del siglo", y en su Fausto, busca un sueo imposible de inmortalidad.
F. Schlegel, contra la necesidad defendida por los neoclsicos de ajustar la creacin a unas reglas o leyes, sostiene que la
poesa crea sus propias normas pues es engendrada por la fuerza original invisible de la humanidad. Sigue a Schiller, que
opona la poesa ingenua y sentimental (moderna) a la poesa objetiva. Esta tena por objeto la perfeccin formal, que se
consegua a travs de sus limitaciones, mientras la moderna y sentimental subordinaba lo formal al contenido, que era una
aspiracin al infinito.
Francia haba representado la vanguardia del Neoclasicismo, y a pesar de las tempranas manifestaciones que surgen
dispersamente en este pas y en Inglaterra preludiando el advenimiento del romanticismo, la vanguardia romntica nace en
Alemania, bajo el principio kantiano del progreso hacia el infinito de los seres racionales finitos y en las inmediatas
manifestaciones nacionalistas alemanas. Herder habla de una nueva literatura, moderna, frente a la clsica francesa. La
bsqueda de una identidad nacional se hace coincidir con la necesidad de impulsar una cultura propia.
Materialismo Histrico
La concepcin materialista de la historia (tambin conocida como materialismo histrico), es un trmino acuado por
el marxista ruso Georgi Plejnov, que alude al marco conceptual identificado por Karl Marx y usado originalmente por l
y Friedrich Engels para comprender la historia humana.
Aunque el materialismo histrico se halla estrechamente ligado al comunismo marxista, historiadores, socilogos e
intelectuales no ligados al comunismo marxista han tomado elementos de aquel para elaborar sistemas y enfoques
materialistas para el estudio de la historia.
Materialismo Dialctico
Materialismo dialctico es la corriente del materialismo filosfico de acuerdo con los planteamientos originales
de Friedrich Engels y Karl Marx que posteriormente fueron enriquecidos por Vladimir I. Lenin y despus sistematizados
por miembros de la Academia de las Ciencias de la Unin Sovitica principalmente.
1
Esta corriente filosfica define la
materia como el sustrato de toda realidad sea concreta o abstracta (pensamientos),
1
emancipa la primaca e independencia
de la materia ante la conciencia y lo espiritual, declara la cognoscibilidad del mundo en virtud de su naturaleza material, y
aplica la dialctica basada en las leyes dialcticas propuestas por Georg Wilhelm Friedrich Hegel para interpretar el
mundo, superando as al materialismo mecanicista. El materialismo dialctico es uno de los tres componentes la base
filosfica del comunismo marxista-leninista.
2
Denominado Diamat, el materialismo dialctico fue tambin la filosofa
oficial de la antigua Unin Sovitica.
Karl Marx (1818-1883)
La obra de Marx ha sido leda de distintas formas. En ella se incluyen obras de teora y crtica econmica,
polmicas filosficas, manifiestos de organizaciones polticas, cuadernos de trabajo y artculos periodsticossobre la
actualidad del siglo XIX. Muchas de sus obras las escribi junto con Engels. Los principales temas sobre los que trabaj
Marx fueron la crtica filosfica, la crtica poltica y la crtica de la economa poltica.
Algunos autores pretendieron integrar la obra de Marx y Engels en un sistema filosfico, el marxismo, articulado en torno
a un mtodo filosfico llamado materialismo dialctico. Los principios del anlisis marxista de la realidad tambin han
sido sistematizados en el llamado materialismo histrico y la economa marxista. Del materialismo histrico, que sita
la lucha de clases en el centro del anlisis, se han servido numerosos cientficos sociales del siglo XX: historiadores,
socilogos, antroplogos, tericos del arte, etc. Tambin ha sido muy influyente su teora de la alienacin.
El objetivo que se propone es que los trabajadores tengan un acceso a los medios de produccin en forma
institucionalizada; es decir, utilizando las instituciones pblicas del Estado para que los trabajadores obtengan medios de
produccin y evitar que: "La burguesa va concentrando cada vez ms los medios de produccin, la propiedad y la
poblacin del pas. Rene a la poblacin, centraliza los medios de produccin y concentra en pocas manos la propiedad".
Frederich Engels (1820-1895)
Para Engels, la evolucin econmica era la base de la historia y la propiedad privada, uno de los males centrales de la
humanidad. El enfrentamiento entre clases y la creacin de un estado comunista, permitiran acabar con todos los
problemas que la propiedad privada haba generado en la sociedad.
Su obra, "La situacin de la clase obrera en Inglaterra" (1844) resume su posicin ideolgica.
colaborador de Marx hasta su muerte, se ocup de los aspectos econmicos mientras qu este desarrollaba los polticos.
Pragmatismo
El pragmatismo es una escuela filosfica creada en los Estados Unidos a finales del siglo XIX por Charles Sanders
Peirce, John Dewey y William James.
1
Su concepcin de base es que slo es verdadero aquello que funciona, enfocndose
as en el mundo real objetivo.
2

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Se caracteriz por la insistencia en las consecuencias como manera de caracterizar la verdad o significado de las cosas. El
pragmatismo se opone a la visin de que los conceptos humanos y el intelecto representan el significado real de las cosas,
y por lo tanto se contrapone a las escuelas filosficas del formalismo y el racionalismo. Tambin el pragmatismo sostiene
que slo en el debate entre organismos dotados de inteligencia y con el ambiente que los rodea es donde las teoras y datos
adquieren su significado. Rechaza la existencia de verdades absolutas, las ideas son provisionales y estn sujetas al
cambio, a la luz de la investigacin futura.

Charles Sanders Peirce (1839-1914)
Fue un filsofo, lgico y cientfico estadounidense. Es considerado el fundador del pragmatismo y el padre de
la semitica moderna.
La independencia y creatividad del pensamiento peirceano est marcada en primer lugar por una nueva corriente filosfica
de la que se le considera fundador: el pragmatismo. El pragmatismo, que nace como un mtodo lgico para esclarecer
conceptos, lleg a convertirse quiz en la corriente filosfica ms importante en Norteamrica durante el ltimo tercio del
siglo XIX y el primero del XX.
William James (1842-1910)
Fue un filsofoestadounidense con una larga y brillante carrera en la Universidad de Harvard, donde fue profesor
de psicologa, y fue fundador de la psicologa funcional.
La verdad para James no es una propiedad inherente e inmutable a la idea, sino que es un acontecer en la idea segn
su verificabilidad.
La verificabilidad consiste para James en un sentimiento agradable de armona y progreso en la sucesin de ideas y
hechos, es decir que, al tener tales ideas, stas se siguen unas de otras y se adecuan tambin a cada suceso de la realidad
experimentada.
Estas ideas verdaderas cumplen una funcin fundamental: son herramientas tiles para el individuo que lo guan en sus
elecciones para dirigirse a la realidad de forma satisfactoria y no perjudicial. Su posesin es un bien prctico; lejos de ser
un fin en s mismo, es un medio para satisfacer otras necesidades vitales.



Criticismo
Es la doctrina epistemolgica desarrollada por el filsofo Immanuel Kant, que pretende establecer los lmites
del conocimiento cierto a travs de una investigacin sistemtica de las condiciones de posibilidad del
pensamiento.
El criticismo comienza con una doble crtica al racionalismo y al empirismo, pues se considera que estos dos
planteamientos han tenido en cuenta slo un punto de vista de la realidad por lo que no han tomado en cuenta
el papel activo que deben desarrollar las personas en el acto de conocer.
Kant desarroll la filosofa crtica en respuesta a los cuestionamientos que la lectura del
filsofo empirista David Hume le haba provocado; previamente, en la que los historiadores de la
filosofa llaman su etapa precrtica, Kant haba enseado la doctrina racionalista de Christian Wolff, un
seguidor de Leibniz.